時間：2023-02-27 11:09:54
導(dǎo)語：在文化元素論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
我國有著悠久的歷史和燦爛的文化，眾多藝術(shù)形式諸如各個歷史時期的歌舞、戲曲、器樂、繪畫、雕塑等都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各種藝術(shù)形式在發(fā)展過程中逐漸形成了自己特有的藝術(shù)特色及民族特征，其中很多的造型、圖案等都帶有原創(chuàng)色彩，均可被視為“中國元素”。中國現(xiàn)代平面設(shè)計要對傳統(tǒng)文化元素進行繼承，要提取中國傳統(tǒng)文化元素的獨特韻味，使得平面設(shè)計的創(chuàng)作空間得以拓展?，F(xiàn)代平面設(shè)計師一定要重視對中國傳統(tǒng)文化元素的吸收和開發(fā)，通過多種方式來結(jié)合傳統(tǒng)文化元素諸如符號、圖片和文字等，以更好地傳達想法或訊息。在發(fā)展過程中，現(xiàn)代平面設(shè)計師還要深入而系統(tǒng)地研究中國傳統(tǒng)文化元素，以創(chuàng)造出有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品，讓觀者能夠通過設(shè)計感受到中國文化的特色，能夠通過中國元素，哪怕只是簡單的圖形的加減和符號的羅列感受到中華民族文化的深刻內(nèi)涵和意蘊?，F(xiàn)如今，受全球化文化進程的影響，人們的生活方式和價值觀念都有了很大的變化，人們的審美要求和需求也在逐步提升，而中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的巧妙融合和應(yīng)用不僅使得人們的眼前一亮，而且更加喚醒了人們對中國悠久歷史和燦爛文化的關(guān)注，更加重要的是，有著中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計作品使得全世界的人們都更加熱衷于了解中國文化。然而，中國傳統(tǒng)文化博大精深，意蘊深遠，需要我們用很多的時間來了解、挖掘、吸收和進行再創(chuàng)造，而且平面設(shè)計的發(fā)展是必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上的。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，中國現(xiàn)代平面設(shè)計一定要懂得靈活運用有意味的中國元素，而且必須是恰如其分地將其與平面設(shè)計進行有效的融合，才能夠創(chuàng)造出有深厚文化底蘊的作品?，F(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化元素，現(xiàn)代平面設(shè)計師要以發(fā)展中國傳統(tǒng)文化為己任，將現(xiàn)代平面設(shè)計理念與中國傳統(tǒng)文化相融合，在不斷的嘗試和實踐中更新設(shè)計觀念，使得設(shè)計作品既符合中國人的審美情趣，又能巧妙地表現(xiàn)獨特的中國氣質(zhì)?，F(xiàn)代平面設(shè)計師要靈活地運用設(shè)計觀念和設(shè)計思維，融合和豐富中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出符合當(dāng)今時代特征的具有中國風(fēng)的設(shè)計作品。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的融合與應(yīng)用
1.傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代平面設(shè)計中的融合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計師要對傳統(tǒng)符號有目的地進行選擇，將傳統(tǒng)符號的精華融進現(xiàn)代平面設(shè)計中去，使得傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展。現(xiàn)代平面設(shè)計師要在對傳統(tǒng)符號理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、傳其“神”，把其精粹用現(xiàn)代化、國際化的語言來表達，把民族的文化精神融入到世界的設(shè)計語言中去，使設(shè)計更具文化性與社會性，使中國傳統(tǒng)文化得到再生，煥發(fā)新的生機。如北京奧運會的標志，其中包含了五星、五環(huán)及象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，同時與太極拳相結(jié)合，展現(xiàn)出如行云流水般的生動和諧，折射出了中華民族的審美價值取向和歷史文化特征，充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標志的整體結(jié)構(gòu)取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，其運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，使得標志主題明朗，外觀生動活潑。
2.陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計中的融合與應(yīng)用
陶瓷藝術(shù)是我國的國粹，無論是青瓷還是白瓷都體現(xiàn)了我國精湛的制瓷技術(shù)?，F(xiàn)代包裝設(shè)計中不但將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運用到外包裝上，還運用到容器的設(shè)計上，使這種“回歸情結(jié)”得以彰顯，展現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵。這種回歸情結(jié)是對傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)風(fēng)格的呼喚，不只是針對了解本土文化的人群，同時也是對外來文化沖擊的回應(yīng)。這種回歸不是對“傳統(tǒng)”的模仿和復(fù)制，而是運用傳統(tǒng)的形式符號用新材料、新技術(shù)以新的方式表達平面設(shè)計風(fēng)格。
三、中國傳統(tǒng)元素在平面設(shè)計中的應(yīng)用原則
1．1概述“文化”一詞的定義較在民族學(xué)中更為接近民俗文化，即把文化視為生活的方式。而每個民族都有其獨特的生活方式，其中包括信仰、思想、價值判斷與在其影響下形成的行為模式。從這個角度來理解，也許建筑根本就不是一門學(xué)問，而是一個思想的范疇，一個理性并不能完全解決溝通的問題。
1．2從斗拱談起以斗拱舉例來說，20世紀初老輩建筑先賢對古建筑中斗拱的研究，只從構(gòu)造方法上做了定論，即切合中國建筑的起源、成熟、衰落三部曲，秦漢是建筑的起源，唐宋是成熟期，明清則是衰退期。但是單純的結(jié)構(gòu)發(fā)展論并不能夠代表全面價值觀，例如西方建筑中從沒出現(xiàn)斗拱，并非完全是受材料限制。現(xiàn)代研究建筑史，已經(jīng)不能止于探究其然，了解形式，更要探究其所以然，思考形式背后的行為動力，文化特質(zhì)。一個民族建筑外顯的形式，可以一直追溯到文化的起源。
2從東西方文明起源對比淺析中國文化特質(zhì)
2．1東西方原始文明發(fā)展由來人類從動物開始，由于物質(zhì)的逐漸豐富，獲得了“理性”———即行為之前的猶豫到冷靜的過程———從而進化為原始人類。再從原始人類社會中發(fā)展出精神文明，學(xué)會控制欲望，形成了原始文化。原始文化中有物質(zhì)層面的原始人性觀以及精神層面的原始信仰(林語堂，1943年)。原始文化發(fā)展到殷商時期，明確的社會倫理規(guī)范就出現(xiàn)了大概的輪廓，即為使用倫理的內(nèi)力約束來維持社會安穩(wěn)的周禮。在這樣的社會規(guī)范下，人們其實內(nèi)在仍是保持著原始的價值取向以及現(xiàn)世樂生的訴求。之后一直到封建制解體之前，在周禮的基礎(chǔ)上，中國的社會及文化發(fā)展的走勢為道德取代宗教，禮俗取代法律，固化成為以倫理為本位的文化。此后封建制解體，佛教流入，但沒有形成西方中世紀政教合一，而受禮制入世影響同化，封建精神與宗教精神在南宋之后完全消失，自明代以來，中國的文化已逐步世俗化、大眾化，從而失去了的機會，藝術(shù)與科學(xué)也就無法領(lǐng)先于世界其他國家，而逐漸淪落。而與中國不同，西方國家從希臘羅馬時期開始，人類在宗教的影響下，初步形成了在神力約束下去除原始、人生罪惡、祈求來世的人生價值(遲成勇，2009年)。之后經(jīng)歷中世紀的封建制，集團和階級的嚴重斗爭階段，走到了文藝復(fù)興，奠定了人文主義，追求文明、人本和自由，進而步入現(xiàn)代工業(yè)文明時期，之后持續(xù)演變到現(xiàn)在。
2．2宗教精神對于中西方建筑上的影響宗教精神在人類社會中最明顯的作用在于對生死價值觀的影響。西方宗教具有悲劇性色彩:由于人生“生老病死”自然現(xiàn)象，對人類存在是一種無形威脅，而人行為又易受無法控制的強烈欲念所支配，兩者合起來即為悲劇感受(林語堂，1943年)。于是受悲劇感受影響，人類不免時時為空虛絕望包圍，帶有蕭瑟凄涼的悲愁情緒，故西方悲劇文學(xué)藝術(shù)也就在此種精神下產(chǎn)生。受此影響，宗教藝術(shù)是在生死之際和之間找尋人生意義，特質(zhì)外化在建筑表達上表現(xiàn)出的永恒感的追求與紀念性、帶有獻身精神。執(zhí)著一絲不茍宗教精神為工業(yè)化基礎(chǔ)，以此產(chǎn)生藝術(shù)與科學(xué)，西方建筑史幾乎等于宗教建筑史。中國文化從來都是一個以迷信為寄托、以逸樂為幸福、以兒孫為傳承的帶有原始意味的文化。這遠在殷商時代就開始了，只是周代的封建制度中，產(chǎn)生了貴族并且在貴族階層中形成了高雅文化。加之后來佛教進入中國社會，產(chǎn)生了宗教文化，為中國文化中的原始性披了外衣。中國文化自秦漢至今沒有改變的精神，那就是民眾化的精神(漢寶德，2008年)。甚至在秦漢之后，封建制解體，貴族文化走向沒落，民眾文化愈發(fā)突出。而封建精神與宗教精神在南宋之后完全消失，而自明代以來，中國的文化已完全世俗化、大眾化。中國人理性早啟，過早步入倫理本位，思考重點在于人與人之間的關(guān)系，是一種早熟的文化。中國人過早受到周孔禮俗的內(nèi)力制約，在人對物的思考上顯得薄弱，科學(xué)無從產(chǎn)生。這與西方古希臘羅馬的科學(xué)理性精神和古希伯來宗教文化對西方“人對物”的理智精神是完全不同的。因此建筑對于中國人來說，歸根結(jié)底是一個遮風(fēng)避雨的地方而已，而非是西方那樣由藝術(shù)審美主導(dǎo)的建筑發(fā)展，也許這就是中國人文化對于中國建筑的最本質(zhì)影響。
3由社會及文化發(fā)展史解讀中國建筑史
從夏商到清朝，中國有著古老深厚的歷史。在由原始農(nóng)耕社會形塑成的文化隨時間不斷發(fā)展的同時，諸如佛教的外來文化循著地理擴張參雜進來，后更因外族入侵，外族文化成為政治統(tǒng)治文化。各種雜糅混合，并且相互影響和內(nèi)化。在這一漫長的變化過程中，為了解讀在其間被影響的中國建筑發(fā)展，現(xiàn)暫將歷史分為三個時期。
3．1古典時期這一時期從夏商延續(xù)到秦漢，從時間上等同于西方的希臘時代到羅馬時代。在這一時期，中國和西方相似的是都無主導(dǎo)性宗教，人類宗教活動主要是祭祖一類，重視人文觀念和藝術(shù)，產(chǎn)生大量哲學(xué)思潮。中國社會在古典時期雖然也存在神話，但并未到達信仰的階段，而是一種詩意地尊崇，從屈原的《九歌》、《天問》就能看出。所以在建筑上人們不為神建廟，不為神塑像(白晨曦，2003年)。本土建筑在這一時期完成了從形成到發(fā)展成熟的演變。出現(xiàn)高臺建筑和瓦、回廊四合院的建筑類型以及以柱列為基礎(chǔ)的空間架構(gòu)。同時由于禮制的確立，建筑出現(xiàn)了與之呼應(yīng)的制度化，在建筑上出現(xiàn)了權(quán)位象征。至秦漢時期，木構(gòu)架發(fā)展到了成熟突破，進而引發(fā)了亭臺樓閣的產(chǎn)生。這一時期的古建筑并無曲線，端莊嚴肅。建筑規(guī)模龐大，構(gòu)件簡單剛固，尺寸也很大，斗拱的雛形在這一時期出現(xiàn)。
3．2中世時期中世時期囊括了從魏晉南北朝到南宋，這段時間內(nèi)，貴族世家轉(zhuǎn)為地主階層，影響力漸衰，同時儒家思想在政治的輔佐下，慢慢成為了精神統(tǒng)治，而佛教文化則由盛至衰。由于專制集權(quán)，儒家思想在文化中形成了完全的主宰，而貴族精神遺傳給士大夫階層，在制度上科舉人才選拔平民化。社會文化發(fā)生了大蛻變。期間宋朝南遷，地方家族實力徹底被摧毀，中國的貴族文化接近尾聲，而通俗文化形成。封建色彩慢慢被去除，大一統(tǒng)文化開始。宋明理學(xué)在這一時期開始浮現(xiàn)，其使思維方式趨于精確認識事物和規(guī)律的知識性，理性認識思路。而后至唐朝，宮殿規(guī)模愈發(fā)宏大。受佛教的影響，空間由復(fù)雜趨向與單純。斗拱結(jié)構(gòu)體系日趨成熟，并且趨向復(fù)雜化向裝飾化，由原本的櫞承重慢慢變成了檁承重，從而建筑的曲線更加明顯:翼角起翹，出檐深遠，顯得輕靈飄逸。在宋朝，建筑保留著最后的貴族氣質(zhì)，呈現(xiàn)出精致高雅、細膩纖巧。在理學(xué)的影響下，俗文化形成，園林興盛。來到了儒家士大夫時代，禪宗更使佛教世俗化。建筑的制度化象征化加強，風(fēng)格相較之前變得收斂變莊重:正脊改曲為直，鴟吻由唐代牛角式起翹轉(zhuǎn)成S形收尾(梁航琳，2004年)。南宋建筑承前啟后，重心逐漸從唐遼北宋金那種肅穆的宗教氣氛轉(zhuǎn)為世俗化，且更為藝術(shù)的設(shè)計，空間的運用逐步比出檐的深遠更受重視，建筑的采光更好，而形態(tài)的設(shè)計則更為藝術(shù)化。
3．3近世時期近世時期從遼金到近現(xiàn)代之前的清朝，在這一時期里面，少數(shù)民族入侵，由于北方遼金異族文化的沖擊，簡單粗狂的取向，把單色優(yōu)雅的宋文化，改變成為具有裝飾性的彩色文化。由于北方不具備王朝所必須尊重的傳統(tǒng)禮儀制度，且無文化背景，故真正的通俗文化由此開始。傳統(tǒng)貴族勢力在這一時期徹底消失，佛教因禪宗興起而完全世俗化，佛儒道融為一體，社會商業(yè)化，資本主義萌芽，新形式出現(xiàn)。專制思想達到最高峰。由于南宋之后中國的文化重心南移，到了明代，江浙一帶成為中國城市經(jīng)濟最為發(fā)達的地區(qū)。明代之所以產(chǎn)生了大量的精美樓閣，如各種城樓、鼓樓、市樓等，與城市經(jīng)濟的發(fā)展密不可分。在明代，建筑技術(shù)和成就有著長足進步的時代。這一時期的建筑巨構(gòu)十分普遍，大明奉天殿是人類歷史上最大的木構(gòu)建筑，面闊95m左右，占滿紫禁城太和殿的整個臺基，其體積大約是唐大明宮含元殿的4．5倍之巨(白晨曦，2003年)。明代斗拱增多，且棄用真昂，梁的搭配更加直接合理。這種在城市經(jīng)濟和手工商業(yè)大為發(fā)達的環(huán)境下趨於理性的技術(shù)革新，不僅有利於建造開間極闊的巨型大殿，而且?guī)椭Y(jié)構(gòu)變化豐富的復(fù)雜樓閣建筑成為了一門富於創(chuàng)造的藝術(shù)。明代城市建筑沿襲南宋一路的人文主義路線，完全世俗化，相比肅殺的宗教氣氛，更注重文人雅士的吟詩彈琴品茶論畫的空間，是南宋明代一路建筑最大的特徵。中國文化重心自北方南移，自廣大的干燥的黃河流域移到山明水秀的長江流域，宏大的氣魄轉(zhuǎn)變?yōu)槔w巧的心思。建筑的規(guī)模在縮小，中小型建筑為新興的商人中產(chǎn)階級建筑，完全取代了貴族士族大家，成為社會中堅，商人與士人混為一談(梁航琳，2004年)。江南景色，小橋流水，白璧青瓦，前庭后院，是近世中國的環(huán)境特色。文人畫的情操呈現(xiàn)在士人的小院里，為中國人的心靈天敵。這樣的中國情趣是漢、唐的中國所無法想象的。
4結(jié)束語
論文摘要:本文以中國傳統(tǒng)文化元素中普遍存在的特征性、符號性為出發(fā)點，診釋中國傳統(tǒng)文化特有的神韻與魅力，使之同現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格相互融合，并結(jié)合設(shè)計符號學(xué)理論，將西方的簡約主義與中國傳統(tǒng)丈化元素有機地結(jié)合起來，發(fā)揚中國文化所特有的藝術(shù)魅力與創(chuàng)造性。
一、中國傳統(tǒng)文化中樸素、簡約之美及其特征性
我國是四大文明古國之一，五千年文明源遠流長，博大精深。在我國歷史上，無論是文獻記載，還是考古出土的各種文物物，均證明了我國古代在設(shè)計藝術(shù)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。無論是在詩歌、書畫、等方面，崇尚返璞歸真的風(fēng)尚在我國古已有之，最早的淵源可以追溯至老子“少則得，多則惑”，歸真返樸，清凈無為，順應(yīng)自然的道家思想。又如墨子等古人尚儉、節(jié)用，以及重設(shè)計功能反對無謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評判標準的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計審美情趣。這些思想和主張無疑與西方現(xiàn)代主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”有異曲同工之理。我國的山水畫特別重視疏朗和留白，有人甚至認為一幅畫的好壞之處全在于留白。留白并不是虛無，正是畫面的大片留白之處賦予了書畫以無限的生命力和想象力，正所謂“無畫處皆成妙景”。
我國的古典園林在建造上的主旨是要“相地適宜，構(gòu)園得體”要“巧于因借，精在體宜”。在建筑上最能體現(xiàn)簡約思想的要數(shù)我國的橋梁設(shè)計。如建造于隋朝時期的趙州橋以它獨有的單跨式拱型樣式，體現(xiàn)了其設(shè)計的質(zhì)樸與簡約。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計中，最能體現(xiàn)古代簡約思想，做到型簡而質(zhì)美，當(dāng)數(shù)明式家具的設(shè)計。明式家具把材料選擇，工藝制作，使用功能，審美習(xí)慣等特點結(jié)合起來，達到了科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，它在構(gòu)造上不僅講求外觀素雅簡樸，而且在使用功能上充分符合現(xiàn)代設(shè)計中人體工程學(xué)的要求?？傊?，中國古代傳統(tǒng)藝術(shù)主要遵從的法則有:天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，這些也都是簡約之美的具體表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)形式和美學(xué)思想上有一個總的特征一一-兼容并蓄，廣采博收。
二、現(xiàn)代簡約主義與簡約性設(shè)計
20世紀90年代，簡約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡單而實用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計的主流。簡約主義發(fā)展至今，雖然在造型上做到?jīng)]有任何裝飾、減少到幾乎無以復(fù)加，但是很注意簡單的幾何造型的典雅，因此達到簡單但是豐富的效果。進人二十一世紀，隨著材料學(xué)的發(fā)展，綠色設(shè)計，可持續(xù)發(fā)展性設(shè)計等思想的發(fā)展，簡約主義又一次進人了大眾的視野。
簡約不是“單純簡化”，而是設(shè)計者深層次的文化底蘊和前衛(wèi)的思維方式、審美觀念的綜合體現(xiàn)。現(xiàn)代簡約主義風(fēng)格在人文、美學(xué)、風(fēng)俗及行為科學(xué)、環(huán)境學(xué)理論等方面在設(shè)計上已有所體現(xiàn)，即在設(shè)計上體現(xiàn)人性的需求，以人為本，充分考慮人的生理及心理需求，不斷擴大和延伸設(shè)計的內(nèi)涵，使人們在獲得使用舒適的同時，還要獲得簡潔、便利所帶來的美的享受和心靈的放松。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代簡約主義設(shè)計風(fēng)格更是融人了“綠色設(shè)計”的理念，這也是簡約主義設(shè)計風(fēng)格的主要特征之一。這一特征使今天的簡約主義設(shè)計更強調(diào)環(huán)境的保護、資源的節(jié)約以及可持續(xù)發(fā)展和減少對環(huán)境的污染與破壞，在整個設(shè)計中也更趨向于人性化。
三、當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計所體現(xiàn)的簡約之美
設(shè)計本身就是符號化的一種表達方式，對符號運用得是否合理與準確，是設(shè)計作品成敗的關(guān)鍵。設(shè)計者成功地挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指導(dǎo)自己思想的符號，使之成為自身與大眾共同認可的符號，準確完整地傳達信息，這一設(shè)計思維過程才是圓滿的。
中國傳統(tǒng)元素作為一種特殊的設(shè)計符號正在廣泛的得到發(fā)展和運用，而在具體的設(shè)計中，認知性是符號語言的生命。例如，我國的幾大銀行的標志都采用中國古錢幣作為基本型，這正是因為古錢幣能夠準確地傳達金融機構(gòu)這一信息，具有極強的認知性。
關(guān)鍵詞 甘肅 文化資源
中圖分類號：F592 文獻標識碼：A
一、甘肅文化資源豐富多彩
1、甘肅文化源遠流長。甘肅是中華文明的發(fā)祥地，1978年在甘肅秦安大地灣考古中出土陶器、石器、玉器、骨角牙蚌器等器物8367件，詳實的文物所折射出來的文化信息反映出8000年至5000年中華先民在這一地區(qū)的繁衍生息。不僅豐富了“新石器晚期”與“仰韶文化”時期人類文化的內(nèi)涵，也延展了中華文明起源的地域范圍。與之相聯(lián)系的是伏羲、女媧傳說在同一地區(qū)出現(xiàn)，我國其他地區(qū)也有伏羲、女媧的傳說，但與甘肅天水地區(qū)分布眾多與伏羲、女媧有關(guān)的人文遺址、遺跡、傳說、記事相比，我們以為伏羲、女媧在天水地區(qū)活動比較可信，或者說我們認為我國關(guān)于伏羲、女媧的傳說記事最早在甘肅天水地區(qū)流傳，之后才在其他地區(qū)流傳。今天在天水地區(qū)還比較完整的保存的伏羲廟、伏羲畫卦的卦臺山、女媧祠、羲皇故里的磚刻、牌坊、白蛇匾等古遺跡、風(fēng)溝、風(fēng)谷、風(fēng)臺等，進一步印證了唐司馬貞《補史記？三皇本記》、南宋羅泌《路史》等古籍記載中有關(guān)伏羲生于成紀、長于成紀的論述。當(dāng)中華文明進入有文字記載的歷史時期，甘肅隴東地區(qū)再次成為周、秦兩個偉大王朝和周秦文化的發(fā)源地。據(jù)記載，周人開始活動的地區(qū)是在今天的慶陽，他們在公劉帶領(lǐng)下開發(fā)隴東地區(qū)“教民稼穡”，只是到了古公亶父時期由于北方獯育的侵襲，才率部遷至岐山下的周原，才開始稱“周人”。今天，學(xué)術(shù)界普遍認為秦及秦文化發(fā)源于天水。周宣王即位后，在公元前824年賜封非子的曾孫秦仲為大夫，秦人開始對西戎討伐，之后秦襄公和秦文公都在這一帶開疆拓土，西戎就是今天甘肅隴東一帶。到了周平王時期，秦襄公就贏得了歧山以西的土地和諸侯身份，從此，秦作為一個諸侯國出現(xiàn)在歷史中。兩漢期間，甘肅成為大漢前后兩個帝國政治舞臺的重要一角，霍去病討伐匈奴主要戰(zhàn)場在甘肅河西，東漢末年血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭天水又成為重要戰(zhàn)場。在此以后的中華文明發(fā)展進步中，甘肅都是一個重要的活動區(qū)域直至近現(xiàn)代。從古至今，甘肅文化是在不斷積淀中形成的，不同時期、不同類型的文化應(yīng)有盡有，可以毫不夸張地說：中華文明的如何一段在甘肅文化資源中都能找到對應(yīng)的文化或者文化類型。
2、甘肅文化包容性強。甘肅省位于黃河上游，是中原連接西域的通道，是古絲綢之路重要一環(huán)。由于獨特的地理位置，使它成為是中原文化和西域文化、中華文化與西方文化的重要交匯之地，現(xiàn)在世界公認的中華文化、佛教文化、伊斯蘭文化、基督教文化，在甘肅省都有遺跡、有實物，有信眾、有傳承。散落在甘肅各地區(qū)眾多的寺院、城址、墓葬、窯址以及出土的彩陶、青銅器、玉器、瓷器、木雕、絲織品、繪畫、漢代簡牘、文書等無不是這一結(jié)論的佐證。今天，甘肅境內(nèi)依然生活著54個少數(shù)民族，世居甘肅的少數(shù)民族就有回、藏、東鄉(xiāng)、土、裕固、保安、蒙古、薩拉、哈薩克、滿等16個少數(shù)民族，其中，東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族為甘肅所獨有。眾多的民族在這塊土地上繁衍生息，不斷發(fā)展，眾多的民族文化在這塊土地上生根發(fā)芽，茁壯成長，這些都說明甘肅文化具有兼收并蓄、融合東西、和平相處、共同繁榮的包容性特征。
3、甘肅精神文化優(yōu)秀。甘肅自然環(huán)境惡劣，境內(nèi)多高山荒漠，加上地處內(nèi)陸，氣候干燥風(fēng)沙大。在這樣一個相對貧瘠的土地上眾多的民族要和平、友善的生存下去，沒有良好的精神是難以維系、持續(xù)的。反映在現(xiàn)實生活中，甘肅人對生活樂觀向上，悠然自得，面對挫折不屈不撓，不氣不餒，對于朋友、他人誠實相待，厚道而友好，對于未來則充滿期望，反映在藝術(shù)中，有甘肅隴劇、曲子戲、甘南藏劇、高山戲、隴南花燈戲、搬山戲、喊牛腔等。
二、甘肅文化資源珍稀知名
首先，甘肅文化資源類型的多樣性是其他地區(qū)文化資源無法比擬的，這是其“珍”。甘肅歷史悠久，地理位置、自然條件獨特，孕育了類型多樣的古代文化。如新石器時期到母系社會的大地灣文化、伏羲文化、馬家窯文化、齊家文化，先秦時期的寺洼文化、辛店文化、沙井文化、羌戎文化、先周文化、秦早期文化，秦漢以來的邊塞文化、三國文化、五涼文化、農(nóng)牧文化、西夏文化，以及長城文化、簡牘文化、敦煌文化、絲路文化、石窟文化和地貌特征明顯的山地文化、草原文化、綠洲文化等等，同時甘肅文化資源中還包括佛教文化、伊斯蘭文化、基督教文化等不同地域的文化。
其次，甘肅文化資源的稀缺性表現(xiàn)在甘肅文化資源的“獨一無二”上，這是其“奇”。絕無僅有的河西簡牘文化。河西簡牘內(nèi)容繁復(fù)，涉及兩漢以來中國的政治、經(jīng)濟、軍事、外交、法律、民族等，折射出來的文化信息量，是其他地區(qū)同類文化資源所望塵莫及的。世所罕見的敦煌莫高窟文化藝術(shù)寶藏，稱之為世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地當(dāng)之無愧。絕無僅有的敦煌學(xué)。敦煌學(xué)由日本學(xué)者石濱純太郎提出，經(jīng)我國著名國學(xué)大師陳寅恪先生概括而產(chǎn)生并走向世界。世之瑰寶的青銅藝術(shù)奇葩“馬踏飛燕”。 1969年出土于甘肅省武威雷臺墓的古代青銅作品一經(jīng)出土，就引起海內(nèi)外轟動。這件兩千年前制作的銅奔馬造型生動，鑄造精美，工藝精湛，寓意高遠，是藝術(shù)與科學(xué)的完美結(jié)合。
就整體而言，甘肅文化資源的知名度在全國文化資源知名度排名中處于前5名。
道教圣地崆峒山。崆峒山在前秦典籍和史記中屢有記載，它因黃帝問道、司馬遷問學(xué)而為國人知曉，自古就有“西來第一山”、“西鎮(zhèn)奇觀”、“崆峒山色天下秀”之美譽，是全國著名的道教名山勝地。
藝術(shù)寶庫麥積山。麥積山處于西秦嶺山脈小隴山中的一座孤峰，形如麥垛，鐘靈神秀，景色迷人，麥積山石窟為中國四大石窟之一，是全國重點文物保護單位，也是聞名世界的藝術(shù)寶庫。
長城第一關(guān)嘉峪關(guān)。被譽為“天下第一雄關(guān)”的嘉峪關(guān)，是明長城西端的第一重關(guān)，也是萬里長城沿線最為壯觀的關(guān)城，“絲綢之路”與長城交匯于此，1961年被國務(wù)院公布為第一批全國文物重點保護單位。
世界藏學(xué)府拉卜楞寺。拉卜楞寺位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣縣城西郊，以建筑、學(xué)院、法會、佛教藝術(shù)、藏經(jīng)等獨特的藏傳佛教文化而著稱，是藏傳佛教格魯派最高佛學(xué)學(xué)府之一，被世界譽為“世界藏學(xué)府”，1961年3月，國務(wù)院公布其為全國第一批重點文物保護單位。
萬佛峽榆林窟。榆林窟位于甘肅省瓜州縣，壁畫精美，內(nèi)容豐富，佛和菩薩畫像栩栩如生，場面宏大的佛教故事畫精彩而傳神，與莫高窟在內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、繪畫形式方面一脈相承，同為嬌縱姊妹窟。
今天的甘肅人所打造的文化精品也有享譽世界的?！蹲x者》雜志創(chuàng)辦于1981年4月，以其豐富的內(nèi)容、嚴謹?shù)木庉嫹结?、對讀者負責(zé)的作風(fēng)而贏得讀者的信賴，據(jù)最新出版的《世界期刊概況》公布的全世界期刊發(fā)行量最大的前50名刊物排名，《讀者》雜志排在第8位?！督z路花雨》是甘肅敦煌藝術(shù)劇院取材于敦煌莫高窟壁畫藝術(shù)所創(chuàng)作的大型民族舞劇。被新聞媒介贊譽為“活的敦煌壁畫，美的藝術(shù)享受”，被作為20世紀中國舞蹈經(jīng)典劇之作。舞劇《大夢敦煌》是繼《絲路花雨》之后中國民族舞劇的又一高峰，是當(dāng)今中國舞壇的最高水平，獲得、、文化部“文華獎”等多項殊榮。
甘肅文化資源信息量高。1969年出土于甘肅省武威雷臺墓“馬踏飛燕”，僅俊美的造型，就散發(fā)著美學(xué)、力學(xué)、動物學(xué)等多種信息，因而成為中國青銅藝術(shù)的奇葩。敦煌莫高窟呈現(xiàn)給世界的是政治、經(jīng)濟、社會、歷史、藝術(shù)、宗教、文化等多種信息，崆峒山所蘊藏的傳奇、歷史、宗教、文化等方面的信息可謂多矣。除此以外，在甘肅眾多其他文化資源中其信息量也是極高的。
三、甘肅文化資源價值貴重
甘肅文化資源有很高的經(jīng)濟價值。甘肅文化資源的經(jīng)濟價值，首先是對推動甘肅文化產(chǎn)業(yè)有巨大的作用。甘肅有深厚的文化資源，這些文化資源一旦被充分的開發(fā)利用，將形成巨大的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，形成眾多的知名的產(chǎn)品。事實上，在甘肅的一些文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展毄較好的地方，都很好的利用了文化資源這方面的價值。甘肅文化資源的經(jīng)濟價值還表現(xiàn)在文化產(chǎn)品上。甘肅的一些文化產(chǎn)品在海內(nèi)有很高的知名度、美譽度，已經(jīng)成為知名品牌，比如《讀者》、《絲路花雨》、《大夢敦煌》以及甘肅旅游等就有很高的經(jīng)濟價值。甘肅文化資源的價值還表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)品的開發(fā)中。甘肅文化有8000年歷史，不同時期、不同民族、不同地域、不同類型的文化應(yīng)有盡有，這些文化資源的價值正在對甘肅文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)品的全面開發(fā)發(fā)揮作用。
甘肅文化資源有很高的社會價值。甘肅文化源遠流長，有很強的包容性。在甘肅這塊大地上，不同民族能夠長期和諧相處、共同發(fā)展，不同文化能夠在同一時代熠熠生輝、光彩照人，從這個意義上說甘肅已經(jīng)成為多民族同發(fā)展、共進步的樣板。甘肅文化資源所具有的這種包容性，對于一個多民族國家社會的和諧發(fā)展與進步意義是巨大的，在思想多元化的今天，更應(yīng)該弘揚甘肅文化的包容性。積極進取、鍥而不舍、不甘落后、奮起直追是甘肅文化的又一特征。甘肅地處內(nèi)陸，環(huán)境惡劣，土地貧瘠，這種自然環(huán)境塑造了“人一之，我十之，人十之，我百之”的甘肅精神，對于徹底改變社會發(fā)展相對落后地區(qū)的面貌乃至整個中國社會都是一個強大的精神支柱，這也可以看著是甘肅文化資源在推動社會發(fā)展方面的又一巨大作用。紅色文化是甘肅文化資源中的一塊瑰寶。甘肅是中國現(xiàn)代歷史進程的一個重要部分，1936年西路血染河西走廊，平?jīng)觥c陽又是陜甘寧邊去的重要組成部分，紅色文化資源豐富。艱苦創(chuàng)業(yè)精神是甘肅文化奉獻給偉大時代最寶貴的精神財富。甘肅是鐵人的故鄉(xiāng)，鐵人精神、鐵山精神以及許許多多的艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，產(chǎn)生甘肅，影響全國，曾經(jīng)對于努力改變中國“一窮二白”面貌的人民以巨大的精神鼓舞，社會價值更加顯現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：民族文化 儒家文化 道家文化 佛教文化
一、民族文化的定義
民族文化，指的是在民族發(fā)展歷史過程中形成的思想、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、代表人物，及由這個民族進行的一切活動。民族文化可以體現(xiàn)在思想文化中，而思想文化對動畫藝術(shù)有著深遠的影響，中國傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化和佛教文化對于中國動畫的發(fā)展尤為重要。
二、中國動畫中的儒家文化
儒家文化是一種入世哲學(xué)，它強調(diào)人的社會責(zé)任感，把藝術(shù)家的審美與社會功利結(jié)合起來，提倡“文以載道”，這既是中華民族傳統(tǒng)思想的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)美學(xué)觀的指導(dǎo)思想。這種根深蒂固的民族文化，促成了中國動畫形成具有中國特點的獨特美學(xué)風(fēng)格。儒家思想不僅滲透在中國五千年的文化傳統(tǒng)之中，也深深地植根于中國動畫藝術(shù)的創(chuàng)作之中。
儒家文化以春秋孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和中庸之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理和人的自身修養(yǎng)，提倡“文以載道”，這些對于中國動畫的創(chuàng)作都有著十分重要的作用。
1.儒家文化中的“中庸”
“中庸”是儒家的一種主張，待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。調(diào)和與折中、均衡，無論在人類社會，還是在自然界，都是事物發(fā)展的一種狀態(tài)。孔子“溫而厲，威而猛，恭而安”更是中庸準則的典范。體現(xiàn)在動畫藝術(shù)創(chuàng)作中，就是講究動畫內(nèi)容與形式的和諧，講究“文以載道”，一切以“和”為美，這一點正是動畫創(chuàng)作中非常重要的，它代表著中國傳統(tǒng)的民族文化，又代表著中國風(fēng)格。
2.儒家文化中的“忠恕”
儒家之道是人們必須遵循，并且須臾不可分離的社會準則與規(guī)范，其最高境界是“至誠”。“誠”指真實無妄。從道德意義而言，人的本性誠實就會與人、物、天三者之性相互通融、互相影響。“忠恕”作為儒家文化的重要思想，對我國動畫的發(fā)展有著潛移默化的作用，如《中華傳統(tǒng)美德故事》等優(yōu)秀動畫作品，都是教人從善，通過人的“誠”感動天地而打動觀眾。
3.儒家思想的精髓是“仁義”
孔子以“仁義”作為理解分析美與藝術(shù)的根本。儒家美學(xué)的主導(dǎo)思想是：肯定個體需求的必要性、合理性；強調(diào)把這種需求的滿足導(dǎo)向倫理規(guī)范。美學(xué)的合理性在于能導(dǎo)向倫理，個體需求必須與社會的倫理規(guī)范達到統(tǒng)一，這樣，和諧發(fā)展才有真正的意義。中國動畫藝術(shù)家們不斷地將這一儒家精髓運用到動畫創(chuàng)作中，使作品中蘊含發(fā)人深省的內(nèi)涵，它最終表現(xiàn)為動畫作品中生動的教化作用，讓各階層的觀眾從中獲得教益。
三、中國動畫中的道家文化
道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的寶貴精神財富。道家文化的最本質(zhì)特點是“無為”，也是老子的主要思想；“無為”是自然而然形成的，是“無為而無不為”，美的奧妙就在其中。“無為”要求人與道合一，與天地自然合一，與宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律合一。這種“天人合一”的審美境界，對中國動畫的發(fā)展有著舉足輕重的作用。在水墨動畫片的代表作《山水情》中，通過對人與山水間的依戀關(guān)系的刻畫渲染師生之情，“天人合一”的高遠境界通過水墨淋漓的畫面和優(yōu)雅的音樂體現(xiàn)出來。
1.道家文化“虛無”的宇宙觀
“大音希聲，大象無形”，道家文化中的虛無空靈、含蓄之美，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要特點。它的形成來源于道家的“虛無”宇宙觀。老子的這種“虛無”宇宙觀對中國動畫崇尚空靈美影響極大。空靈美的特點一在空，二在靈，因空而靈，這恰恰是中國動畫藝術(shù)創(chuàng)作所追求的最高境界：少中見多，小中見大，虛中見實，意味深遠，親和人性。
2.道家文化的基本思想：無為
無為而治的“無為”，不是一無所為，而是以有為而為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然，是自然而為，而不是人為而為?！盁o為”并不是什么都沒有，這種無為實指一種趣味，我們可以用“恬淡”來解釋。恬淡既是“道”的重要特征，也是后世的文人藝術(shù)家崇尚淡泊的思想境界。中國動畫恰恰可以體現(xiàn)出這種代表中國民族文化的特征，例如中國早期的水墨動畫，正因為具有獨樹一幟的中國風(fēng)格而被認可。
3.道家文化的核心思想：道法自然
道家文化把人與自然的關(guān)系解釋為“天地與我并生，萬物與我為一”，這對當(dāng)今社會化解人與自然之間的矛盾、維護生態(tài)平衡有獨特的價值?！暗婪ㄗ匀弧钡乃枷胗^點是從純粹哲學(xué)意義上來講，但對于美學(xué)也有重大的意義，它對后世提出了一種審美理想，即美是天人合一、自然天成、未經(jīng)雕琢的。天人同源、道法自然的生態(tài)智慧不失為中國動畫發(fā)展的指路燈。
四、中國動畫中的佛教文化
黑格爾說，“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級的領(lǐng)域是宗教?！弊怨乓詠恚诮膛c藝術(shù)的發(fā)展都是相互滲透的。佛教自傳入中國后，對中國民族文化及中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。中國繪畫、陶瓷、建筑、文學(xué)無不受到佛教文化的浸潤。一向被視為動畫創(chuàng)作頸瓶的意境、神韻的表達，可以用禪宗精神影響下的詩風(fēng)畫意來解決。佛教文化的“空靈、余韻”和動畫的虛擬性、假想性的特征不謀而合，中國動畫從中汲取精華，如《大鬧天宮》就是代表作。它取材于中國古典四大名著之一的《西游記》，在神話故事基礎(chǔ)上結(jié)合了動畫自身的特點，又保持了原著的浪漫主義風(fēng)格；既來源于生活，又對生活進行了精煉和美化。中國動畫崇尚以形寫神，講究氣韻生動?！洞篝[天宮》著重韻律和意境，無論是從影片畫面還是內(nèi)容設(shè)計上，都追求意境和美的神韻，這是對中國佛教文化做過深入研究才有的深刻體會。
結(jié)語
綜上可見，中國民族文化應(yīng)在中國動畫的創(chuàng)作中占有很大比重，尤其極具代表性的儒家文化、道家文化和佛教文化，它們自成特點，將長期影響著中國動畫的創(chuàng)作方向和風(fēng)格，這樣，中國動畫才能獨具自己的特點，在世界動畫藝術(shù)之林中占有一席之地。
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職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)作為學(xué)校素質(zhì)教育的內(nèi)容與校園文化活動共同存在于校園中，他們既彼此獨立，又相互關(guān)聯(lián)，正確處理好兩者之間的辯證關(guān)系，可以促使校園文化活動與職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)相互強化，相得益彰。
1.職業(yè)素養(yǎng)為高校校園文化活動提供思想內(nèi)容。當(dāng)前部分高校校園文化活動缺乏主導(dǎo)性，主要表現(xiàn)為活動形式化、功利化和娛樂化，而真正的校園文化活動應(yīng)該體現(xiàn)追求真理的大學(xué)精神、體現(xiàn)師生共同的社會理想、體現(xiàn)現(xiàn)代人的精神品質(zhì)和體現(xiàn)人的道德取向，只有具有主導(dǎo)性的校園文化活動才能夠有利于社會主義辦學(xué)方向、有利于建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)學(xué)風(fēng)和有利于教育教學(xué)的改革與創(chuàng)新。一般來說，職業(yè)素養(yǎng)的四個方面內(nèi)容職業(yè)道德、職業(yè)思想、職業(yè)行為習(xí)慣和職業(yè)技能，都可以作為校園文化活動的指導(dǎo)思想，使校園文化活動主題更鮮明，更符合高職院校的人才培養(yǎng)目標。
2.高校校園文化建設(shè)為職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)提供平臺。校園文化活動可以為培養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)拓展新的渠道，提供良好的平臺。高校學(xué)生對于校園文化活動具有極大的熱情和積極性，通過校園文化活動傳播信息、知識具有獨特的優(yōu)勢。把職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容寓于演講、講座、競賽等形式多樣的高校校園文化活動中去，讓學(xué)生在和諧、輕松的環(huán)境中從心理上接受、從行動上踐行職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容，達到“潤物細無聲”的效果。正如沈壯海先生說：校園文化有針對性地寓德育于專業(yè)技能的教學(xué)之中，寓德育于科學(xué)知識的傳授之中，并使之經(jīng)?；?、具體化，變成大學(xué)生易于接受的東西，從而達到提高大學(xué)生的思想道德水平和科學(xué)文化水平之目的。
二、基于職業(yè)素養(yǎng)的高校校園文化活動建設(shè)亟待解決的關(guān)鍵問題
國外高校校園文化活動建設(shè)非常重視個性化的校園文化精神發(fā)展，側(cè)重于大學(xué)精神和大學(xué)理念的培養(yǎng)，而在形式和制度上卻不拘一格，對我國基于職業(yè)素養(yǎng)的校園文化活動建設(shè)有一定的借鑒意義，目前亟待解決的關(guān)鍵問題包括建立校園文化的制度保障機制、發(fā)揮教師在校園文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用、建設(shè)校園文化的品牌項目和打造校園文化建設(shè)的環(huán)境工程。
1.建立校園文化的制度保障機制。以職業(yè)素養(yǎng)為主導(dǎo)的校園文化活動取得良好的效果需要一套健全、有效的制度保障機制作為保證，包括經(jīng)費保障、審批機制、人員保障、評價機制和激勵機制。所有的校園文化活動都需要經(jīng)費的保障，充足的資金是保證校園文化活動順利進行、培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的關(guān)鍵因素。同時，規(guī)范的審批機制有利于學(xué)校篩選主題鮮明、積極向上、與學(xué)校辦學(xué)理念吻合的校園文化活動。還要求校園文化活動有人員指導(dǎo)、組織、執(zhí)行，包括指導(dǎo)老師、學(xué)生社團、學(xué)生個體等?？陀^的評價機制和激勵機制，是校園文化活動的指揮棒，給校園文化活動指明方向，明確學(xué)校對不同類型的校園文化活動的態(tài)度，使以職業(yè)素養(yǎng)為主題的校園文化活動可持續(xù)健康發(fā)展。
2.發(fā)揮教師在校園文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用。教師在校園文化活動中一般擔(dān)任指導(dǎo)教師的角色，因此教師的素養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)水平往往決定著高校校園文化活動的質(zhì)量。一方面，教師要樹立以人為本的教育觀、科學(xué)的學(xué)生觀和為學(xué)生服務(wù)的意識，樂于作為校園文化活動的指導(dǎo)教師。教師在校園文化活動中應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過學(xué)生喜聞樂見的形式開展以職業(yè)素養(yǎng)為主題的校園文化活動，避免低俗、娛樂、形式的校園文化活動。另一方面，教師應(yīng)結(jié)合自身的知識結(jié)構(gòu)水平，把自身的專業(yè)知識與該專業(yè)的職業(yè)素養(yǎng)相互融合，把職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)創(chuàng)造性地融入到校園文化活動中去，從而指導(dǎo)學(xué)生開展活動。教師在指導(dǎo)校園文化活動時除了憑借自身的專業(yè)知識，還可根據(jù)自身的態(tài)度、指導(dǎo)的側(cè)重點調(diào)整、控制、引導(dǎo)校園文化活動的質(zhì)量。
3.建設(shè)校園文化活動的品牌項目。校園文化活動屬于校園文化建設(shè)的重要組成部分，打造校園文化活動的品牌項目既能夠提升校園文化活動的質(zhì)量，又能夠提升校園文化建設(shè)的質(zhì)量。因此，學(xué)校在開展校園文化活動時應(yīng)根據(jù)自身的辦學(xué)特色重點打造、重金投入打造屬于自身的品牌項目。作為校園文化活動的品牌項目必須符合以下標準：第一，指導(dǎo)思想先進，符合社會主義核心價值觀，符合社會主流價值觀；第二，主題突出，符合學(xué)校的辦學(xué)理念，與學(xué)科教育相匹配，內(nèi)容健康、積極向上；第三，形式豐富，大部分學(xué)生能夠積極參與，理解并接受活動的指導(dǎo)思想；第四，組織有序，效果突出，不鋪張浪費；第五，能夠按照周期開展活動，一屆一屆地傳承，逐漸積淀成為獨具特色的校園文化。通過仔細研究，教師的精心指導(dǎo)，學(xué)生的有力執(zhí)行，也能夠打造出以職業(yè)素養(yǎng)為主題的品牌項目。
二、高職院校文化素質(zhì)教育師資不足，這是文化素質(zhì)教育發(fā)展出現(xiàn)瓶頸的另一個重要原因
具體表現(xiàn)在兩個方面：其一，從事文化素質(zhì)教育的師資數(shù)量上的欠缺，這是因為高職院校大多數(shù)的專業(yè)設(shè)計屬于理工科，而人文社科類型的教師較少；再就是這兩類教師自身的文化素養(yǎng)也不能滿足實施綜合文化素質(zhì)教育的要求，尤其是理工科教師普遍存在人文素養(yǎng)的缺乏，這肯定會影響學(xué)生接受全面文化素質(zhì)的熏陶。一些高職院校在師資建設(shè)方面，提倡所謂的“雙師型”教師，把培養(yǎng)建設(shè)的重點放在教師的專業(yè)技能培訓(xùn)上，通過組織相關(guān)專業(yè)教師進行技能培訓(xùn)，更好地掌握專業(yè)技能，以便更好地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，但相反的是，專業(yè)教師的文化素質(zhì)培訓(xùn)卻很少。這種現(xiàn)象不僅不利于專業(yè)教師主動去提高自己的人文素質(zhì)，反而更會容易導(dǎo)致其思維的唯專業(yè)化傾向。而且有些文化素質(zhì)課教師會認為他們所學(xué)無用武之地，有的轉(zhuǎn)行從事行政工作，更有甚者為了適應(yīng)專業(yè)技能教學(xué)的“趨勢”，放棄了原先的所學(xué)專業(yè)轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)課程的教學(xué)。我們知道，在教育過程中，教師既是先行者，也是主導(dǎo)者，尤其是在進行人文素質(zhì)教育時，教師更是示范者，起著榜樣的作用。榜樣的力量是無窮的，教師的示范作用必將對學(xué)生產(chǎn)生深遠的影響。因此，高職院校開展和實施文化素質(zhì)教育，有一支穩(wěn)定的文化素質(zhì)教育師資隊伍是首要條件。在學(xué)校內(nèi)部建設(shè)文化素質(zhì)教育師資庫，要充分挖掘內(nèi)部力量，還可以聘請外校兼職教師，同時積極建設(shè)虛擬師資庫，讓學(xué)生能從媒體資源庫中進行自學(xué)。再就是將專業(yè)課教師與文化素質(zhì)教師二者統(tǒng)一起來，而不是對立，因為盡管二者教學(xué)任務(wù)不同，但他們培養(yǎng)目標卻是完全一致的。那么，高職院校在進行師資培訓(xùn)時，不僅要注重專業(yè)教師的專業(yè)技能培訓(xùn)，同時也要對其進行文化素質(zhì)的培訓(xùn)。同樣，對文化素質(zhì)課教師不僅要提高其文化素養(yǎng)，專業(yè)素養(yǎng)的提高也是非常重要的。在文化素質(zhì)教師的安排和配備上也要有所側(cè)重，可以根據(jù)專業(yè)教師的職稱和年齡分布，讓不同的教師承擔(dān)不同的教育任務(wù)。比方選擇職稱高和年長的教師作為專業(yè)教學(xué)中文化素質(zhì)教育的實施主力，這是因為老教師寬厚的知識與豐富的閱歷、充足的時間和精力等都有利于在課堂上引導(dǎo)學(xué)生向上發(fā)展。而職稱低的年輕教師則可以承擔(dān)以第二課堂、校園文化建設(shè)和社會實踐等為主要形式的文化素質(zhì)教育任務(wù)。
三、從學(xué)生這個層面來看，高職院校生源質(zhì)量不容樂觀，大部分專業(yè)院校的學(xué)生還沒有真正認識到文化素質(zhì)教育對于自身成長的重要性
關(guān)鍵詞：校園文化 大學(xué)生 人格塑造
一、當(dāng)代我國校園文化的主要特點
一般認為校園文化應(yīng)包括廣義與狹義兩個方面。從廣義上講，校園文化是學(xué)校生活的存在方式的總和，包括智能文化、物質(zhì)文化、規(guī)范文化、精神文化。從狹義上講，高等學(xué)校的校園文化，是高等學(xué)校師生員工在長期的教學(xué)、科研、學(xué)習(xí)、管理、交往中，逐步形成并獲認可和遵循的帶有學(xué)校特色的價值取向、校園精神、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、治學(xué)傳統(tǒng)、行為方式等的高度概括。隨著時代的變遷，作為社會子文化的校園文化在當(dāng)今呈現(xiàn)出了諸多鮮明的特點，其特點可以歸納為以下幾點：
（1）特大群體性：現(xiàn)代大學(xué)的規(guī)模正在不斷的擴大，大學(xué)在校師生少則幾千多則上萬，這一特大群體所共同營造的校園文化也就具有了相當(dāng)?shù)娜后w性。由于參與營建校園文化的人數(shù)多,成員之間交往的頻率高,他們在不同活動中體現(xiàn)的精神傾向也往往容易相互感染或批判,校園內(nèi)的一種思潮、一種價值觀、一種時尚,往往是成千上萬人心理碰撞、反應(yīng)乃至相交、融合的結(jié)果。
（2）綜合性：大學(xué)學(xué)科專業(yè)眾多,人才濟濟,思維活躍,活動多樣,文化載體也多樣,在經(jīng)過彼此的融合之后這里的文化具有必然的綜合性。大學(xué)校園文化的綜合性主要通過學(xué)科的多樣性；因師生地域的廣泛性而帶來的觀念、行為等的多元性；學(xué)術(shù)觀點的差異性；教學(xué)行為的多樣性；學(xué)生活動的豐富性等體現(xiàn)出來。雖然如此眾多的元素彼此各異，互不相同，然而各個元素在校園這一載體的共同作用下，經(jīng)過一段時間的交融便會形成一個有多種元素融合而成的文化綜合體。而這一個文化綜合體有著較好的開放性和包容性，能適應(yīng)不同的文化形式和元素在這一綜合體中存在，較之于社會這一大文化載體有更強的包容性。
（3）雙重性：校園作為社會的一部分，校園文化作為社會文化的一個子文化，其形成受到社會和學(xué)校自身的雙重影響。首先，社會環(huán)境下的價值觀、行為方式、思維模式在市場化、信息化、全球化的今天越來越直接、明顯地影響到校園文化，使得校園文化在越來越活躍、開放的情形下泥沙俱下，部分具有腐蝕性的思想正慢慢得滲透到這種純潔的文化系統(tǒng)中；其次，校園文化更重要的是受到學(xué)校自身辦學(xué)理念、發(fā)展方向、歷史傳統(tǒng)、教育設(shè)施、師生行為觀念等直接的影響。
（4）高雅性：大學(xué)師生群體的文化認知與道德審美的水平較高,因而,由他們創(chuàng)造的大學(xué)校園文化在整體上具有品位較高的特征。這種特征主要體現(xiàn)在理論層次較高的大學(xué)科研活動、教學(xué)活動等方面,還有一系列人文知識講座、各種全國性或國際性學(xué)術(shù)會議，舉辦各種學(xué)術(shù)沙龍、詩書畫展覽、高雅藝術(shù)進校園等系列文化活動和表現(xiàn)形式上。特別值得指出的是,校園文化的高雅性也廣泛體現(xiàn)在獨具特色的校園景物環(huán)境上，校園建筑設(shè)計別具一格，景觀設(shè)置各具特色，充滿濃郁的書香氣息。
（5）定向性：校園文化較之于社會文化的另一大區(qū)別是受影響人群的定向性。校園文化因有其特定的載體---校園，因此其影響的人群就是生活在其中的學(xué)生，有著極其特定的人群，而對于校園之外的人群影響有限，所以校園文化便顯示出極強的定向性。
二、校園文化對大學(xué)生人格的塑造
校園文化較其它文化有著自身的特色，它對于生活在其中的學(xué)生有著極其重要的影響，對于學(xué)生的價值觀、思維方式、行為方式、心理特征等的形成都發(fā)揮著直接的作用。校園文化對于人格的塑造歸納為以下幾點：
1、世界觀、價值觀的塑造：
校園文化的基本功能是教育功能，即培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設(shè)者和接班人，幫助大學(xué)生形成正確的適應(yīng)當(dāng)代社會需要的世界觀和價值觀。首先，大學(xué)教師是高校德育的主體之一，是學(xué)生形成價值觀體系的直接作用點。正因為如此在高校的教育過程中要格外重視教師素質(zhì)尤其是思想政治素質(zhì)。其次，大學(xué)生的世界觀和價值觀還與校園中總體的價值觀導(dǎo)向、學(xué)術(shù)文化氛圍也有密切的關(guān)聯(lián)，正值青春期的大學(xué)生極易受到外界環(huán)境特別是身處其中的校園環(huán)境的影響，很易接受外界的新鮮知識和事物，但是與此同時也缺乏辨別的能力，往往不考慮后果。俗話說“榜樣的力量是無窮的”，樹立校園典范,通過榜樣進行示范教育,引導(dǎo)廣大多的學(xué)生形成正確價值觀。教育工作以榜樣帶動整體即以點帶面的優(yōu)良傳統(tǒng),在今后的教育過程應(yīng)堅持并予以創(chuàng)新。
2、思維方式的塑造：
校園文化會給大學(xué)生的思維方式產(chǎn)生較大的影響，如不同的高校、不同的學(xué)科由于理論構(gòu)架的不同往往在培養(yǎng)學(xué)生思維方式方面各有差異，理工科類院校的學(xué)生在邏輯思維方面較突出，而文科類院校的學(xué)生以發(fā)散思維見長。
3、行為習(xí)慣、方式的塑造：
學(xué)校的規(guī)章、制度、紀律屬于校園文化中的制度文化，學(xué)校制度文化對大學(xué)生的行為習(xí)慣、方式起著引導(dǎo)和規(guī)范的作用。制度文化反映了校園的文化準則,它在發(fā)揮規(guī)范作用的同時,對學(xué)生進行導(dǎo)向、調(diào)控和紀律訓(xùn)導(dǎo)。大學(xué)生一方面要學(xué)知識，另一方面要學(xué)會做一個社會化的人，按照國家和社會的需要在思想上和行為上不斷地發(fā)展和完善自我，學(xué)校的制度建設(shè)在這一目標的實現(xiàn)過程中起著至關(guān)重要的作用。校園制度文化對大學(xué)生行為方式的塑造滲透在學(xué)生的日常生活、教學(xué)、人際交往、課余活動等大學(xué)生活的各個方面。
4、心理特征的塑造：
校園文化潛移默化地影響著大學(xué)生的思維方式，左右著大學(xué)生的身心發(fā)展。一方面，通過開展各種積極的校園文化活動,滿足校園主體的集群需要和歸屬需要,促進身心健康協(xié)調(diào)地發(fā)展；另一方面，大學(xué)生正處于心理能量的高能區(qū),如不能及時平穩(wěn)地釋放能量,就會引發(fā)心理疾患,如焦慮癥、孤獨癥、偏執(zhí)癥等心理疾病。人際關(guān)系是大學(xué)生生活重要的組成部分，這一關(guān)系處理得好壞,直接影響到學(xué)生所處人際環(huán)境，在完善大學(xué)生心理素質(zhì)和調(diào)節(jié)其心理狀況方面,校園文化活動具有不可替代的重要作用。
三、總結(jié)
高校校園文化作為社會主義文化的重要組成部分,具有多方面的育人功能。高校校園的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化對大學(xué)生的品行陶冶、行為規(guī)范、人格塑造發(fā)揮著不可替代的作用，而且往往伴隨著個體一生的發(fā)展，然而在現(xiàn)實社會中，在校園文化發(fā)展過程中存在著忽視傳統(tǒng)教育，校園文化良莠不齊，以及校園重物質(zhì)文化建設(shè)輕精神文化建設(shè)等一系列問題。在黨的十七大報告中首次提出“文化發(fā)展大繁榮”、“文化生活方式”以及鮮明的提出“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”等問題，高校作為文化發(fā)展的前沿陣地，應(yīng)當(dāng)自覺地扛起文化發(fā)展的大旗，重視校園文化，發(fā)展和優(yōu)化校園文化。
參考文獻：
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眾所周知，從1928年迪斯尼米老鼠動畫元素的誕生至今，這一形象直至今日都有著眾多的喜愛者和追捧者，并且已經(jīng)成為很多服裝品牌和潮流設(shè)計的經(jīng)典元素。可見，動漫元素這種經(jīng)久不衰的生命力也成為設(shè)計師們不停追逐的目標。除了米老鼠外，1950年在花生漫畫中誕生的史努比形象也已經(jīng)成為今日的經(jīng)典，如果由它衍生出的更多的設(shè)計如文具、家具、服飾等都一直受到人們的喜愛。正因如此，動畫在整個平面設(shè)計的作用中，擁有著不可替代的優(yōu)勢與影響。迪斯尼動畫的主人公至今仍活躍在各種包裝上。
二、動畫元素在包裝設(shè)計中的應(yīng)用形式
1.商標型
商標及包裝在整個銷售過程中都起到至關(guān)重要的作用。消費者對某種商品的認可，很大程度上也取決于商品的包裝與商標，并不完全基于商品本身而言。因此，要想使產(chǎn)品具有更高的市場競爭力，就必須使商品的商標具有更加鮮明的形象，使消費者對其印象深刻，從而促進商品的銷售提高產(chǎn)品的市場競爭力。動畫由于其鮮明的特點及特殊的地位，在商標中的應(yīng)用也非常廣泛。很多企業(yè)直接把動畫元素作為企業(yè)包裝的標志，這種直接的應(yīng)用形式除了具有動畫本身的造型簡練、用色單純、方便好記等特點，用動畫元素作為包裝既吸引了兒童消費者的購買欲，也保證了企業(yè)各不同系列產(chǎn)品的統(tǒng)一性，增加產(chǎn)品對消費者的視覺沖擊，從而提高產(chǎn)品的市場占有份額，增強市場競爭力，提升企業(yè)形象。
2.展示型
產(chǎn)品的包裝設(shè)計使商品最直接的顯露在消費者面前，通過包裝設(shè)計的展示吸引消費者，從而促進了整個購買過程。因此，包裝的設(shè)計及展示也是廣告的一種，符合廣告的基本功能---顯露功能。包裝本身并不能直接的勸導(dǎo)消費者的購買行為，但是成功的包裝設(shè)計通常更能夠間接地抓住消費者的心，使消費者對產(chǎn)品產(chǎn)生直觀的了解，很大程度上間接影響了消費者的購買行為。同理，隨著消費者對產(chǎn)品需求的提高以及現(xiàn)代銷售模式的更新，特別是兒童消費者往往對于能夠吸引自己的外包裝展示產(chǎn)生強烈好感，對于喜愛的外包裝產(chǎn)品駐足停留。因此很多產(chǎn)品的包裝設(shè)計及產(chǎn)品的外形設(shè)計都借此契機，從設(shè)計到包裝都更加受到消費群體的歡迎與喜愛，提高產(chǎn)品的市場占有率。
3.綜合型
綜合型的設(shè)計，顧名思義就是將商標型與展示型兩者進行有機結(jié)合綜合設(shè)計，使動畫元素在商標和應(yīng)用展示上同時得到應(yīng)用。綜合型的優(yōu)勢在于使商品能夠在具有整體性的同時也保證了商品的多樣性。綜合型的良好應(yīng)用，也是眾多產(chǎn)品在設(shè)計時的最佳選擇。
三、結(jié)語