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導(dǎo)語：在社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、高等教育的功能
信息社會經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,教育是知識傳播的途徑,是人的能力提高的決定因素之一。在知識迅速涌現(xiàn)的今天,人們需要掌握和吸收的知識的難度在不斷增大。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,知識不斷增長,教育的作用也越來越突出。教育分為基礎(chǔ)教育和高等教育。其中,基礎(chǔ)教育提供的主要是大量的基礎(chǔ)性知識,高等教育(大專、本科、碩士、博士)提供的主要是專業(yè)知識,它對于學(xué)生的認(rèn)知能力和社會技能的提高有顯著的影響。不論是基礎(chǔ)教育,還是高等教育,都應(yīng)該把知識的獲得作為教育的目的。一般來講,基礎(chǔ)教育都實現(xiàn)了學(xué)生們獲得知識的目的,在應(yīng)試教育體制下,學(xué)生的基礎(chǔ)知識還是比較扎實的,而高等教育卻并沒有真正體現(xiàn)出對社會的貢獻(xiàn)。與發(fā)達(dá)國家相比,我國的高等教育并沒有達(dá)到增加學(xué)生的知識、提高學(xué)生的能力的目的,或者說并沒有培育出適合社會發(fā)展進(jìn)步的人才,也就是高等教育的提供現(xiàn)代知識體系的功能沒有得到充分發(fā)揮。
二、我國高等教育存在的問題
我國高等教育不能起到有效傳播知識的作用,是由我國的教育體制、社會觀念等決定的,并不是高等教育資本投入決定的。當(dāng)前,我國高等教育主要存在以下問題。
1.教育質(zhì)量低下。從我國高等教育提供的知識內(nèi)容和結(jié)構(gòu)看,我國的高等教育沒有很好地提供現(xiàn)代知識體系,主要表現(xiàn)在:首先,與發(fā)達(dá)國家相比,我國高等教育提供的知識水平普遍較低,受教育者從事經(jīng)濟(jì)活動的能力較低,很多畢業(yè)生都只能紙上談兵,基本沒有實際操作的經(jīng)驗和能力。其次,我國高等教育專業(yè)和課程設(shè)置比較盲目,專業(yè)趨同現(xiàn)象嚴(yán)重,提供的知識結(jié)構(gòu)不合理,傳授的知識比較陳舊,高校的教育內(nèi)容與社會需求之間存在一定的偏差,也就是畢業(yè)生的能力與用人單位的需求之間存在差異。
2.教育體制不合理。我國高等教育是文憑教育機(jī)制,這會使受教育者只是為了獲得文憑或者分?jǐn)?shù),而不是為了獲得知識,也就扭曲了高等教育傳播知識的作用。另外,我國大量的人才外流使得受教育者的知識不能在我國得到有效利用,使我國比較缺乏的發(fā)展資源更加稀缺,這對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響很大。我國教育體制存在問題,對受教育者的學(xué)習(xí)動機(jī)也產(chǎn)生了不良的影響。如今,我國一些大學(xué)生把追求文憑作為學(xué)習(xí)的主要動機(jī),在學(xué)習(xí)期間缺乏追求知識的動力和壓力。再加上通信網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,特別是網(wǎng)絡(luò)游戲的發(fā)展,一些高校學(xué)生不能自控,整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲中,學(xué)習(xí)敷衍了事,甚至投機(jī)取巧,這也使得教育傳播知識的功能被弱化。
3.教師素質(zhì)比較低。教師擔(dān)負(fù)著對廣大學(xué)生傳授知識、培養(yǎng)能力、完善素質(zhì)的責(zé)任,其自身的素質(zhì)狀況對于教育的效果有直接的影響。目前,我國高校中有很多教師并沒有掌握現(xiàn)代知識體系,或者雖然專業(yè)理論知識比較扎實,學(xué)術(shù)研究水平較高,但教學(xué)能力不強(qiáng),教學(xué)的效果也不好。
三、促進(jìn)我國高等教育發(fā)展的措施
高等教育要實現(xiàn)知識的傳播,促進(jìn)知識的增長,從而縮小或者消除與發(fā)達(dá)國家之間的知識差距。因此,高等教育發(fā)展的措施就是盡可能地把知識充分有效地傳播給新一代。
1.轉(zhuǎn)變觀念。教育是能力提高的重要途徑,它的目的是實現(xiàn)知識的有效傳播。信息社會經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為應(yīng)該首先轉(zhuǎn)變觀念,轉(zhuǎn)變西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對我們根深蒂固的影響,深刻認(rèn)識到教育是提高知識文化素質(zhì)最重要的手段,是消除我國與發(fā)達(dá)國家之間知識差距的措施,而不是人力資本理論認(rèn)為的人力資本投資問題,不能用成本收益比較機(jī)制來衡量。要清楚地認(rèn)識到資本投入不是教育發(fā)展的決定因素,雖然投資越多對教育越有利,但并不代表投資越多教育效果越有效。教育所產(chǎn)生的效果主要應(yīng)該取決于教育的體制、內(nèi)容和結(jié)果等,資本投資只是起到輔助的作用。
2.教育體制改革。從知識傳播的角度看,高等教育要實現(xiàn)知識有效傳播,從而達(dá)到提高人的能力的作用,必須對高等教育發(fā)展的機(jī)制進(jìn)行改進(jìn)。我國高等教育機(jī)制屬于文憑教育機(jī)制,使教育不能充分有效地發(fā)揮其功能。因此,應(yīng)設(shè)法建立素質(zhì)教育機(jī)制,使高等教育更好地起到知識傳播的作用,培養(yǎng)受教育者的知識文化素質(zhì),提高動手操作能力,提高質(zhì)量。同時,還應(yīng)不斷深化教學(xué)改革,做到人才培養(yǎng)適應(yīng)市場的需要。當(dāng)然,還必須設(shè)法激勵受教育者追求知識的動力,讓他們有學(xué)習(xí)的壓力。
3.提高教師素質(zhì)。教師的素質(zhì)對于高等教育受教育者的影響比較直接,他們掌握發(fā)達(dá)的現(xiàn)代知識體系,對受教育者知識的傳播有很大的促進(jìn)作用。對于我國高等教育來說,高校必須擁有厚基礎(chǔ)、強(qiáng)素質(zhì)的高校師資隊伍,他們可以通過引進(jìn)外國學(xué)者或者本國留學(xué)生,也可以通過我們國家自己培養(yǎng)。教師素質(zhì)高,可以充分掌握發(fā)達(dá)的現(xiàn)代知識體系的教學(xué)水平。當(dāng)然,這些也需要我國合理的教育體制、經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制的形成才能實現(xiàn)。
除此之外,合理的社會規(guī)范作為促進(jìn)知識增長的激勵機(jī)制,對于高等教育的知識傳播也有不可忽視的作用。高等教育要順利實現(xiàn)其作用,教育的基礎(chǔ)設(shè)施和手段有助于其功能的充分發(fā)揮。因此,在強(qiáng)調(diào)教育體制、觀念、教師素質(zhì)的同時不能忽視像社會規(guī)范、教育基礎(chǔ)設(shè)施等次要而必不可少的因素。
總之,對我國這樣一個發(fā)展中大國來說,要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與知識增長,實現(xiàn)縮小或消除與發(fā)達(dá)國家之間的差距,教育是必不可少、不可替代的途徑。
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隨著理論與實踐的發(fā)展，社會‘經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)日趨枝繁葉茂，科學(xué)構(gòu)筑社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系的框架，對于社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)的健康發(fā)展，對于統(tǒng)計工作更好地為社會主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)有重要意義。
構(gòu)筑社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系，決不是簡單地將社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)的許多分支任意增減排列，而是探索社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)各rl科學(xué)之間科學(xué)的有機(jī)構(gòu)成。研究社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系，在某種意義上就是社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)科體系分類研究。分類本身就是科學(xué)研究中的一項重要工作，許多學(xué)科本身就是分類學(xué)，分類是這些學(xué)科的主要目標(biāo)，如動物分類學(xué)，植物分類學(xué)等。大多數(shù)學(xué)科，在某個層次上完成分也是一項重要的成果或突破，如作為19世紀(jì)化學(xué)最大成就的元素(或原子)的分類及晶體的分類，20世紀(jì)基本粒子的分類等。在三結(jié)‘構(gòu)數(shù)學(xué)中，主要目標(biāo)也是分類，例如，1981年有限單群分類的完成是抽象代數(shù)的最大成就之一。
社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一個門類繁多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜的知識系統(tǒng)，在這個知:識系統(tǒng)中，學(xué)科之間、知識單元之間、方法之間將呈現(xiàn)一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，形成不同層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，具有不同的功能。對這種復(fù)雜的知識系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)的歸類，無論在理論上還是實踐上都是必要的。
二、研究杜會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)學(xué)科休系的原則
本課題研究社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系的原則是:
1.整體性。建立的學(xué)科體系以“研究社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的統(tǒng)計方法”這一屬性為r標(biāo)準(zhǔn)劃定的全部對象為總體范圍。
2.層次性。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)是多層次的交叉學(xué)科，劃分層次使得社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)作為方法論滿足不同層次的需要，為課程設(shè)置提供依據(jù)。
3.統(tǒng)一性。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)是一門完整的科學(xué)，有別于一門科學(xué)或兩t1科學(xué)的觀點。
4。排斤性和吸納性。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系既能明確劃分各學(xué)科的差異，又能融合各學(xué)科的共性。
三、杜會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計科學(xué)與學(xué)科、學(xué)派三者之間的關(guān)系。
1.社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計科學(xué)。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)的矛盾的特殊性本p其研究對象、性質(zhì)等是長期發(fā)展確定的，形成對數(shù)量特征進(jìn)行觀察研究的方法論科學(xué)。
2.社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)科。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)科也有兩層涵義:第一是長期的發(fā)展中形成的社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)的分支，這是通常意義上的社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)科觀，第二是指圍繞某一培養(yǎng)目標(biāo)形成的統(tǒng)計課程，如工業(yè)統(tǒng)計學(xué)，農(nóng)業(yè)統(tǒng)計學(xué)等。所謂體系則是由若干有關(guān)事物互相聯(lián)系，互相制約而構(gòu)成的一個整體，相應(yīng)的，社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)科體系是社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)科分支體系和課程體系的共同體，兩者之間也有互柑制約和聯(lián)系。
3.社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)派。學(xué)派是指一門學(xué)間中由于師承不同而形成的派別:學(xué)派對科學(xué)的發(fā)展起著積極的推動作用。統(tǒng)計歷史上政治算術(shù)學(xué)派與國勢學(xué)派之間的學(xué)術(shù)爭論確立了統(tǒng)計學(xué)的科學(xué)命名和統(tǒng)計學(xué)是關(guān)于現(xiàn)象數(shù)量關(guān)系的內(nèi)涵規(guī)定。同時，統(tǒng)計學(xué)派的學(xué)術(shù)爭論使得統(tǒng)計學(xué)科不斷地發(fā)生分立和合并。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)派與數(shù)理統(tǒng)計學(xué)派、社會統(tǒng)計學(xué)派是現(xiàn)代稱化統(tǒng)計時期的三大派別。
社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)科體系的建立和完善是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。其內(nèi)因是統(tǒng)計科學(xué)的自身發(fā)展規(guī)律和不同學(xué)派的爭論，其外因是統(tǒng)計活動包括統(tǒng)計工作和統(tǒng)計教學(xué)，它們?yōu)榻y(tǒng)計學(xué)科的發(fā)展提出客觀要求，推動學(xué)科的分立與合并。為了科學(xué)建立我國社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)科體系，有必要回顧國外統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系和我國統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系的發(fā)展。
四、國外統(tǒng)計學(xué)科體系的演進(jìn)
統(tǒng)計實踐活動在奴隸社會和封建社會早己存在，而統(tǒng)計科學(xué)和學(xué)科體系的創(chuàng)立則始于資本主義社會。十七世紀(jì)中葉，資本主義在歐洲主要國家有所發(fā)展，對統(tǒng)計工作提誰出了新要求。一些學(xué)者紛紛著書立說對此進(jìn)行研究，進(jìn)而形成不同的學(xué)派。統(tǒng)計實踐的發(fā)展和統(tǒng)計學(xué)派之間的爭論，推動了統(tǒng)計學(xué)科體系的逐步建立。按照發(fā)展階段不同，我們將統(tǒng)計學(xué)分為古典統(tǒng)計學(xué)、近代統(tǒng)計學(xué)和現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)，在每個階段，由于研究的對象和方法各異，統(tǒng)計學(xué)由不同的學(xué)科體系構(gòu)成。
1.古典統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系
古典統(tǒng)計學(xué)，系指十七世紀(jì)中葉至十八世紀(jì)中葉的統(tǒng)計學(xué)，是統(tǒng)計學(xué)的初創(chuàng)階段，由于它尚未從一些實質(zhì)性科學(xué)(如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)等)獨立出來，因此它在內(nèi)容體系和啟研究方法上不甚完善。其學(xué)科體系由不完善的古典經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)、古典人口統(tǒng)計學(xué)和國勢學(xué)等學(xué)科所構(gòu)成。
古典經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)由政治算未派中的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)派所創(chuàng)立，主要人物為英國的配第、金氏和達(dá)芬南，并以配第的《政治算術(shù)》為代表作。在此書中，配第最先提出采用數(shù)字、重量和尺度來分析社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其相關(guān)關(guān)系，同時還提出了兒乎與現(xiàn)代統(tǒng)計相同的計量方法、分組方法和推算方法。但這部著作把對社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的抽象分析和從數(shù)量上的實證研究交織在一起，是政治經(jīng)濟(jì)與統(tǒng)計學(xué)尚未分化前的狀態(tài)，因此，《政治算術(shù)》還不能視為一部完整意義的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)著作。受配第的影響，金氏進(jìn)一步研究了分組法和估計法，編制了英國各社會集團(tuán)的收入平衡表，達(dá)芬特提出了根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的相似性和內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行估計和推斷的思想，這些為古典統(tǒng)計學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。
古典人口統(tǒng)計學(xué)為政治算術(shù)學(xué)派中的人口統(tǒng)計學(xué)派所建立，代表人物格朗特、哈利和蘇斯密爾希。格朗特在《關(guān)于死亡表的自然與政治觀察》一書中，提出了至今仍有重要影響的有關(guān)人口統(tǒng)計的概念、分組方法、估計方法等，證實了出生、死亡、男女性比例等現(xiàn)象的變動存有一定的規(guī)律性，編制了第一張生命統(tǒng)計表。受格朗特的影響，哈利編制了著名的“哈利生命統(tǒng)計表”，用以人口推算人壽保險金。蘇斯密爾希首次提出了大量觀察法在社會經(jīng)濟(jì)研究中的應(yīng)用，證實了大數(shù)定律的存在。這些人口統(tǒng)計理論與方法，構(gòu)成了古典人口統(tǒng)計學(xué)的內(nèi)容。
國勢學(xué)為十七世紀(jì)中葉的德國國勢學(xué)派所創(chuàng)建。早期的國勢學(xué)派(記述學(xué)派)代表人物有康令、阿亨瓦爾、施廖采爾等，‘他們的國勢學(xué)，僅采用記述的方式，羅列各國的重要社會經(jīng)濟(jì)情況，不具有現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)的特點，他們的貢獻(xiàn)，僅在于阿亨瓦爾將國勢學(xué)改名為統(tǒng)計學(xué)，確定統(tǒng)計學(xué)這門科學(xué)的名稱。后期的國勢學(xué)派(表式學(xué)派)代表人物，有安杰生、克羅姆、海伯納等人，他們的國勢學(xué)從政治算術(shù)中吸取營養(yǎng)，以計量為主，采用數(shù)列或圖表表示國家的顯著事項。顯示了國勢學(xué)派與政治算術(shù)學(xué)派的綜合，并成為各國政府統(tǒng)計的代表。
綜上所述，.古典統(tǒng)計學(xué)實際上是萌芽階段的社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)，或者說，統(tǒng)計學(xué)產(chǎn)生是以社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)的面目出現(xiàn)的。它從數(shù)量方面研究社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，學(xué)科發(fā)展以合為主，學(xué)科體系層次簡單。
2.近代統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系
近代統(tǒng)計學(xué)，系指十八世紀(jì)中葉至十九世紀(jì)中葉的統(tǒng)計學(xué)。在這一時期，資產(chǎn)階級政府統(tǒng)計機(jī)關(guān)和民間調(diào)查機(jī)構(gòu)紛紛建立，定期公布統(tǒng)計數(shù)字，統(tǒng)計工作從一般的政治管理擴(kuò)展到社會經(jīng)濟(jì)活動各個領(lǐng)域，出現(xiàn)了各-種專業(yè)統(tǒng)計，統(tǒng)計學(xué)派的爭論和統(tǒng)計刊物的出版，共同促使了統(tǒng)計學(xué)科發(fā)生分化。近代統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系由近代經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)、近代人口統(tǒng)計學(xué)和道德統(tǒng)計學(xué)科構(gòu)成，學(xué)科發(fā)展以分化為主要特征。
近代經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)是沿著配第一達(dá)芬特開拓的道路發(fā)展起來的，由于研究范圍的擴(kuò)大和研究問題的專門化，使經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)發(fā)生分化。十九世紀(jì)末，重農(nóng)主義思潮的興起，對農(nóng)業(yè)的高度重視，使農(nóng)業(yè)統(tǒng)計得以建立，拉瓦錫的《農(nóng)產(chǎn)量統(tǒng)計》就是其代表作。十九世紀(jì)初，資本主義工商業(yè)迅速發(fā)展，為解決工商業(yè)中出現(xiàn)的間題，需要收集資料從數(shù)量方面加以研究，工商業(yè)統(tǒng)計也應(yīng)運而生。同時航運業(yè)和國際貿(mào)易的發(fā)展、工人運動的興起使得航運統(tǒng)計、貿(mào)易統(tǒng)計和勞工統(tǒng)計有不同程度的發(fā)展。一十招九世紀(jì)以后，人們對物價的變動甚為關(guān)心，一些學(xué)者不僅編制出各種物價指數(shù)，而對物價指數(shù)的計算方法進(jìn)行了深入研究，創(chuàng)立了物價統(tǒng)計。
近代人口統(tǒng)計學(xué)是沿著格朗特一哈利開拓的道路發(fā)展起來的，并由最初的生命統(tǒng)計向保險統(tǒng)計、衛(wèi)生統(tǒng)計或醫(yī)療統(tǒng)計方向發(fā)展。隨著人壽保險事業(yè).的發(fā)展，對科學(xué)的生命表的需要日益迫切，哈利生命表雖為當(dāng)時保險機(jī)構(gòu)所惜重，但仍存在許多缺點，引起了一些學(xué)者對生命統(tǒng)計和保險統(tǒng)計原理的進(jìn)一步研究，貢獻(xiàn)最大者首推英國的米爾思，他著《論年金和人壽保險價值及生存者》，編出了著名的生命的統(tǒng)計表一一“卡萊爾表”，奠定了保險統(tǒng)計學(xué)的基礎(chǔ)。由于生命的長短與醫(yī)療或衛(wèi)生有一定的關(guān)系，所以生命統(tǒng)計向衛(wèi)生或醫(yī)療統(tǒng)計發(fā)展是合乎邏輯的。路易斯、格里芬、維勒米和蓋伊等人對此作出了顯著貢獻(xiàn)。隨著研究問題的深入和新的統(tǒng)計方法的出現(xiàn)，人口統(tǒng)計學(xué)在分化的同時，一也由靜態(tài)向動態(tài)方向發(fā)展，凱特勒就通過靜態(tài)的研究，揭示了“人的出生、發(fā)展和死亡是服從一定規(guī)律的”(統(tǒng)計規(guī)律)從而使人口統(tǒng)計學(xué)趨于完整?！暗赖陆y(tǒng)計”和“道德統(tǒng)計學(xué)”之名最早由法國的格雷提出并使用，但在此間題上最有成就的當(dāng)數(shù)比利時的凱特勒。他在《犯罪傾向》、《社會物理學(xué)》等著作中，研究犯罪統(tǒng)計、犯罪動態(tài)及其原因并認(rèn)為犯罪現(xiàn)象同人口現(xiàn)象一樣，存在著某種規(guī)律性(統(tǒng)計規(guī)律性)，馬克思對他的成就曾予以肯定。
需要指出的是，在凱特勒之前，無論是人口統(tǒng)計還是經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計，嚴(yán)格意義上講，還不能算為“學(xué)”。凱特勒把概率論廣泛地引入社會經(jīng)濟(jì)研究之中，實現(xiàn)了政治算術(shù)學(xué)意義的統(tǒng)計學(xué)和國勢學(xué)中表式學(xué)派的統(tǒng)計思想與概率論的綜合，才使統(tǒng)計學(xué)真正成為科學(xué)意義上的統(tǒng)計學(xué)。凱特勒被視為“近代統(tǒng)計學(xué)之父”。
3?，F(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系
現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)，是指十九世紀(jì)中葉至二十世紀(jì)中葉的統(tǒng)計學(xué)，由于概率論的引入，使統(tǒng)計學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個新階段，統(tǒng)計學(xué)科進(jìn)一步分化與綜合、學(xué)科體系日益健全和完善，現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)已成為一種多門類、多層次的科學(xué)。
(1)數(shù)理統(tǒng)計學(xué)及其分支學(xué)科體系。自凱特勒將概率論正式引入統(tǒng)計學(xué)以后，一些學(xué)者遵循他的《論數(shù)學(xué)與統(tǒng)計的關(guān)系》和《社會物理學(xué)》等著作的觀點，側(cè)重吸收他的研究方法，使概率論在自然和社會現(xiàn)象研究中得到進(jìn)一步應(yīng)用，并發(fā)展為一門通用方法論學(xué)科，即數(shù)理統(tǒng)計學(xué)，這門學(xué)科的命名最早由威梯斯坦確定并推廣使用。十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)二十年代，數(shù)理統(tǒng)計表現(xiàn)為描述統(tǒng)計學(xué)，由舊數(shù)理統(tǒng)計學(xué)派所創(chuàng)建。本世紀(jì)二十年代至四十年代的數(shù)理統(tǒng)計表現(xiàn)為推斷統(tǒng)計學(xué)，由新數(shù)理統(tǒng)計學(xué)派所創(chuàng)建。需要指出的是，新數(shù)理統(tǒng)計學(xué)派，不承認(rèn)社會統(tǒng)計學(xué)是一門現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)科，認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)是政府統(tǒng)計工作的總結(jié)或者說數(shù)理統(tǒng)計學(xué)在社會經(jīng)濟(jì)研究中的應(yīng)用，同時他們“計量不計質(zhì)”觀點，也是今天“通用方論法”的來源之一，成為研究社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一大弊端。
(2)西方社會統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系。十九世紀(jì)中葉至本世紀(jì)二十年代的西方社會統(tǒng)計學(xué)(簡稱社會統(tǒng)計學(xué))由舊社會統(tǒng)計學(xué)派所創(chuàng)建，代表人物有克尼斯、恩格爾、梅爾等人。這門學(xué)科的產(chǎn)生先于數(shù)理統(tǒng)計學(xué)，而正式命名則遲于后者。因為早期的統(tǒng)計學(xué)都是研究社會現(xiàn)象的，沒有必要在“統(tǒng)計學(xué)”前面冠以“社會”字樣，正是由于數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的出現(xiàn)，為了以示區(qū)別，才給原有各統(tǒng)計學(xué)科加上一個概括性的名稱一一“社會統(tǒng)計學(xué)”。這一名詞由納普最先提出，由凱爾作為專用書名使用。社會統(tǒng)計學(xué)的的研究對象為國家、社會動靜集團(tuán)現(xiàn)象的數(shù)量方面，研究法限于大量觀察法，研究的目的在于通過數(shù)量關(guān)系探索國家、社會動靜集團(tuán)現(xiàn)象的統(tǒng)計規(guī)律性，包括狀態(tài)規(guī)律、頻率規(guī)律、發(fā)展規(guī)律和相關(guān)規(guī)律等，研究范圍包括政治統(tǒng)計、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計、人口統(tǒng)計、道德統(tǒng)計、消費統(tǒng)計等，實現(xiàn)對近代統(tǒng)計學(xué)各學(xué)科的綜合，在本世紀(jì)二十年代以前，與數(shù)理統(tǒng)計學(xué)相比，社會統(tǒng)計學(xué)在統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系中居優(yōu)勢地位。
(3)社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)是十月革命勝利以后，在哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下，經(jīng)過列寧和斯大林對國家的統(tǒng)計組織和統(tǒng)計實踐作出重大變革后，在對社會統(tǒng)計學(xué)(舊社會統(tǒng)計學(xué)派的統(tǒng)計學(xué))批判地繼承基礎(chǔ)上，逐步建立和發(fā)展起來的，其性質(zhì)為一門“獨立的社會科學(xué)”，其研究對象為在質(zhì)與量的辨證統(tǒng)一中研究大量社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量方面，研究方法除繼承社會統(tǒng)計學(xué)的大量觀察法外，還提出了分組法和綜合指標(biāo)法，并認(rèn)為在某些特殊情況下，還可以有效地運用數(shù)理統(tǒng)計方法。作為國家管理和對社會經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行有效服務(wù)和監(jiān)督的重要手段，以及用以制定和檢查計劃的基礎(chǔ)。統(tǒng)計工作在前蘇聯(lián)受到空前的重視，社會經(jīng)濟(jì)也有較大發(fā)展，已成為門類齊義、系統(tǒng)完整的現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)科，并與數(shù)理統(tǒng)計相對立。
五、我國統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系探索軌跡
建國以來，我國對統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系的認(rèn)識，大致可歸納為如下四個方面。
1。“數(shù)理型”統(tǒng)計學(xué)科體系
持這種觀點的人認(rèn)為，現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)是以概率論為基礎(chǔ)的數(shù)理統(tǒng)計學(xué)，是以分析客觀大量現(xiàn)象數(shù)量關(guān)系與變化、研究客觀大量現(xiàn)象中受概率論支配的客觀規(guī)律性，’其在學(xué)科歸屬上，應(yīng)當(dāng)是數(shù)學(xué)學(xué)科體系的一個分支，屬于應(yīng)用數(shù)學(xué)學(xué)科體系范疇，在學(xué)科性質(zhì)上應(yīng)是一門唯一的、可用于社會與自然等各個領(lǐng)域的通用的統(tǒng)計學(xué)。這種人還認(rèn)為，隨著數(shù)理統(tǒng)計方法在社會、經(jīng)濟(jì)、生物、化學(xué)等各種領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，并按各領(lǐng)域分別加以分析與總結(jié)，從而形成了按具體領(lǐng)域分類的應(yīng)用數(shù)理統(tǒng)計學(xué)，即社會統(tǒng)計學(xué)、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)、生物統(tǒng)計學(xué)等;同時指出，應(yīng)用數(shù)理統(tǒng)計方法所形成社會統(tǒng)計學(xué)、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)等，與在蘇聯(lián)統(tǒng)計理論指導(dǎo)下所建立的“經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)”、“社會統(tǒng)計學(xué)”等完全兩回事，前者是為社會與經(jīng)濟(jì)研究用的數(shù)理統(tǒng)計方法，而不是指標(biāo)解釋與經(jīng)驗總結(jié)，而后者僅僅是指標(biāo)羅列、指標(biāo)解釋與經(jīng)驗總結(jié)等。
2。t’4旨標(biāo)型”統(tǒng)計學(xué)科體系
持這種觀點的人主要受1954年3月前蘇聯(lián)科學(xué)院、中央統(tǒng)計局和教育局聯(lián)合通過的決議影響，并在思想不開放的年代教條式的接受了決議中的有關(guān)精神。決議中認(rèn)為:“統(tǒng)計學(xué)是一門社會科學(xué)，它研究大量社會現(xiàn)象的數(shù)量方法?！y(tǒng)計學(xué)的理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?《蘇聯(lián)百科辭典》“統(tǒng)計學(xué)”詞條)還認(rèn)為數(shù)理統(tǒng)計學(xué)只屬于數(shù)學(xué)學(xué)科體系，即只承認(rèn)社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)才是唯一的統(tǒng)計學(xué)。
3.“指標(biāo)加數(shù)理應(yīng)用型”統(tǒng)計學(xué)科體系
持這種觀點的同志認(rèn)為，統(tǒng)計學(xué)是一門橫向的、方法論科學(xué)，而不是單純的社會科學(xué)，認(rèn)為“統(tǒng)計學(xué)本米就是同數(shù)學(xué)、計算分不開的，根本就不存在無數(shù)學(xué)和不計算的統(tǒng)計學(xué)。‘?dāng)?shù)理伙‘?dāng)?shù)學(xué)’在外文中本是一個字，從嚴(yán)格的邏輯意義說，根本不應(yīng)該在統(tǒng)計學(xué)上冠之以‘?dāng)?shù)理，一詞?！睆亩J(rèn)為，單純的數(shù)理統(tǒng)計學(xué)只是數(shù)學(xué)的分支，但隨著數(shù)學(xué)(包括數(shù)理統(tǒng)計學(xué))在工程技術(shù)、生物科學(xué)、化學(xué)、物理等領(lǐng)域中應(yīng)用所形成的工程技術(shù)統(tǒng)計學(xué)、生物統(tǒng)計學(xué)等，已不再是數(shù)學(xué)的分支，而是以工程、生物現(xiàn)象等具體數(shù)量方法為研究對象的方法科學(xué)，屬于統(tǒng)計學(xué)范疇。于是，新的統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系便由“指標(biāo)型”的社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系與數(shù)理統(tǒng)計學(xué)往各具體領(lǐng)域中應(yīng)用形成的生物統(tǒng)計學(xué)等所構(gòu)成。我們稱這種體系為“指標(biāo)加數(shù)理應(yīng)用型”統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系，以區(qū)黝于“指標(biāo)型”體系和“數(shù)理型”體系。
4.“綜合型”統(tǒng)計學(xué)科體系
持這種觀點的人認(rèn)為，僅僅把數(shù)理統(tǒng)計看作是數(shù)學(xué)學(xué)科體系的一部分而不是統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系的一部分是錯誤的，僅僅把社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)看作是唯一的統(tǒng)計學(xué)也是錯誤的，而把統(tǒng)計學(xué)說成是兩門也是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，統(tǒng)計學(xué)只有一門，它既包括社會科學(xué)中的統(tǒng)計學(xué)，又包括自然科學(xué)中的統(tǒng)計學(xué)，既包括社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)，又包括數(shù)理統(tǒng)計學(xué)及其應(yīng)用李科，即統(tǒng)計學(xué)的研究對象特征應(yīng)包括:思維科學(xué)一一數(shù)理統(tǒng)計學(xué)及其分支學(xué)科，社會科學(xué)一一社會統(tǒng)計學(xué)及其分支學(xué)科，自然科學(xué)一一生物、氣象、物理、天文及環(huán)境統(tǒng)計學(xué)等。在這種思想指導(dǎo)下，認(rèn)為統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系是由若干個層次或級別的多種統(tǒng)計學(xué)科所構(gòu)成的“綜合型”一學(xué)科體系。
六、杜會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系框架
本課題構(gòu)筑社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系時，除遵循基本原則外，還著重考慮如下因素。
第一，努力構(gòu)筑具有中國特色的社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系。本課題研究的目的是力圖建立具有中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系，全面體現(xiàn)我國統(tǒng)計活動的實踐，全面體現(xiàn)我國統(tǒng)計專門人才培養(yǎng)的課程設(shè)計，全面反映近年來我國統(tǒng)計科學(xué)研究的成果，使社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計更好地為建設(shè)有中國特色的社會主義服務(wù)。
社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)專業(yè)的設(shè)立，是適應(yīng)了新時代背景下的發(fā)展要求，也是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展細(xì)化完善的體現(xiàn)，對實際經(jīng)濟(jì)的運行具有重要的促進(jìn)作用。在成為了一級學(xué)科的背景下，社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)迎來了新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。本文針對社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)進(jìn)一步發(fā)展所需要接受的挑戰(zhàn)以及發(fā)展機(jī)遇進(jìn)行研究，進(jìn)而分析學(xué)科發(fā)展所需要遵循的原則，希望推動相關(guān)學(xué)科的不斷完善發(fā)展，為我國國民經(jīng)濟(jì)提供準(zhǔn)確的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。
二、社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)所面對的機(jī)遇與挑戰(zhàn)分析
1.面對的機(jī)遇
（1）進(jìn)一步明確和強(qiáng)化社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)的學(xué)科地位。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)體系的構(gòu)建，從根本上確立了一級學(xué)科的地位，并且在日后不斷深化完善過程中多發(fā)揮的作用也會越來越大。作為一門一級學(xué)科，社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)是有著廣泛的數(shù)據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)，在我國傳統(tǒng)的教育內(nèi)容中早已經(jīng)存在，只是由于其相關(guān)的知識涵蓋范圍被社會經(jīng)濟(jì)學(xué)所包含，導(dǎo)致沒有成為一門一級學(xué)科，具體的研究內(nèi)容也僅限于表面膚淺的研究，對實際的經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)作用不是很明顯。如今成為了一級學(xué)科后，社會統(tǒng)學(xué)的發(fā)展得到了很大程度上的促進(jìn)，使得研究內(nèi)容更加豐富，對經(jīng)濟(jì)活動中的數(shù)據(jù)統(tǒng)計的結(jié)果所起到的作用也是與日俱增，為其發(fā)展奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。
（2）彰顯社會統(tǒng)計學(xué)的學(xué)科特色。由于社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)成為了一門一級學(xué)科，其相關(guān)的研究目標(biāo)得到了具體的確定，相應(yīng)的學(xué)科特色也得到了彰顯。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)的研究主要是社會經(jīng)濟(jì)活動中的相應(yīng)數(shù)據(jù)和指標(biāo)，通過統(tǒng)計學(xué)的處理來為實際工作提供參考和指導(dǎo)，保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展處在一個健康有序的軌道中，推動整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
2.遇到的挑戰(zhàn)
（1）學(xué)科類別有待確定。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)所屬于的學(xué)科范疇目前還沒有形成一致的觀點，有些學(xué)者認(rèn)為其研究的對象是社會經(jīng)濟(jì)，那么理應(yīng)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，但是反方面的觀點是統(tǒng)計學(xué)基礎(chǔ)主要是運用統(tǒng)計原理進(jìn)行分析，應(yīng)該劃歸理學(xué)。相關(guān)的爭議導(dǎo)致學(xué)科內(nèi)容和相關(guān)聯(lián)系還沒有明確確定，成為了學(xué)科發(fā)展所遇到的挑戰(zhàn)之一。
（2）課程機(jī)構(gòu)問題。由于還未明確劃分所屬范圍，導(dǎo)致學(xué)科內(nèi)容容易出現(xiàn)重理輕經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象，理科課程占據(jù)了主體，而對經(jīng)濟(jì)的研究停留在淺顯的層次，課程結(jié)構(gòu)出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致學(xué)生對發(fā)展方向出現(xiàn)了一定程度的迷茫。
三、社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)遵循的原則分析
1.遵循歷史發(fā)展軌跡
統(tǒng)計學(xué)最開始的發(fā)展是以統(tǒng)計人口、財產(chǎn)、土地等數(shù)據(jù)發(fā)展而
來的一門專業(yè)學(xué)科，其相應(yīng)的歷史發(fā)展軌跡是統(tǒng)計學(xué)發(fā)展的主線，也是學(xué)科研究和發(fā)展的重要指向，社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)在成為了一級學(xué)科之后，雖然研究的內(nèi)容和運用的知識及方法較最初出現(xiàn)了一定程度的不同，但是卻不妨礙社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展所需要遵循的歷史軌跡，其出現(xiàn)的差異只是時展的體現(xiàn)，并不能成為偏離發(fā)展軌跡的依據(jù)。
2.拓展學(xué)科的認(rèn)知
社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)研究的對象主要是社會經(jīng)濟(jì)活動中的數(shù)據(jù)以及信息。數(shù)據(jù)的體現(xiàn)是有著現(xiàn)實依據(jù)，因此對社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)的認(rèn)知就不能脫離實際的研究對象而成為抽象的數(shù)據(jù)研究，其所需要遵照的實際就是社會經(jīng)濟(jì)活動的方方面面，所以在實際的學(xué)科發(fā)展過程中需要拓展學(xué)科的認(rèn)知，與理學(xué)進(jìn)行嚴(yán)格地區(qū)分以形成自身的學(xué)科特色。
3.規(guī)律研究與方法研究并重發(fā)展
社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)研究的實際經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)所揭示的社會發(fā)展規(guī)律是指導(dǎo)實際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要依據(jù)，但是也不能忽視方法的研究，對于經(jīng)濟(jì)形勢的迅猛發(fā)展，相應(yīng)的研究方法也會不斷被深化挖掘，實際的學(xué)科發(fā)展需要將雙方面有機(jī)的結(jié)合在一起來推動學(xué)科發(fā)展，防止出現(xiàn)單腿走路的現(xiàn)象，為經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展提供準(zhǔn)確科學(xué)的支持。
4.立足于中國實際的國情進(jìn)行學(xué)科發(fā)展
社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)成為一級學(xué)科，最根本的因素就是因為我國實際的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求對統(tǒng)計學(xué)提出了更高程度的要求，從而將社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)獨立出來進(jìn)行專業(yè)的設(shè)置和研究。因此學(xué)科的發(fā)展就必須遵循我國的實際經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，充分考慮我國的國情進(jìn)行研究發(fā)展，才能夠?qū)?jīng)濟(jì)社會提供有效的幫助，來揭示實際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，為制定科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策提供現(xiàn)實依據(jù)的參考。
論文摘要:經(jīng)濟(jì)學(xué)研究需要從“問題”中升華出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“最高理論”—總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須以這一科學(xué)范式作為明確的理論指導(dǎo)，其主體內(nèi)涵是通過勞動過程整體歷史(演化)觀，重建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體分析框架:勞動過程一價值一資本一市場經(jīng)濟(jì)，從而使社會主義市場經(jīng)濟(jì)分析內(nèi)生于歷史邏輯過程。這一范式并不意味著對于勞動價值論的任何的放棄，而是著眼于將勞動價值論基礎(chǔ)上的具體經(jīng)濟(jì)理論邏輯及現(xiàn)實邏輯作為分析范式中的重點。
一、引論
恩格斯指出:“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。它涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料;它首先研究生產(chǎn)和交換的每個個別發(fā)展階段的特殊律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律。其表述的涵義有二:其一，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只有“一門”，就是總體表達(dá)唯物史觀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階段特征沒有也不可能掩蓋其總體性，而只會是顯露出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)隨歷史研究對象的發(fā)展而發(fā)展的特性;其二，廣義體系與狹義體系的區(qū)分，既是相對的，又是歷史發(fā)展的，因此，如果說依據(jù)歷史發(fā)展的階段性和具體研究對象的不同，一般而言，可以將誕生以來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究劃分為:處于資本主義社會的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和處于社會主義社會的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，后一體系本身又必然以前一體系為既定前提和發(fā)展條件，從而顯露出社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上應(yīng)具有總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論性質(zhì)?？傊梢哉f，總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)乃是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷發(fā)展本身所形成的一種內(nèi)在歷史結(jié)構(gòu)。
首先，簡要的說，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立的初期(對應(yīng)于經(jīng)典作家的1840-1850年代的研究).為了資本主義革命批判任務(wù)的客觀需要，經(jīng)典作家確立的根本研究任務(wù)是，以廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為切人，努力形成一般分析與特殊分析的結(jié)合，并最終促成“科學(xué)批判分析”。通過這一初創(chuàng)的研究，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被規(guī)定為關(guān)于唯物史觀的總體經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)，是關(guān)于唯物史觀的總的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明和運用。這一時期的經(jīng)典總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究著作包括《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》以及《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，等等。
其次，相應(yīng)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的逐步科學(xué)形成和發(fā)展時期(其典型標(biāo)志和核心形式是經(jīng)典作家圍繞《資本論》的研究)，也正是通過一般分析與特殊分析在資本主義對象內(nèi)科學(xué)結(jié)合的完成，以《資本論》這部光輝著作的系統(tǒng)創(chuàng)作為載體，總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)闡釋才真正具有可能。恩格斯的分析表明，《資本論》是一項“范圍如此之廣和材料如此之多的科學(xué)研究”，它科學(xué)地認(rèn)識到“要使這種對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判做到全面，只知道資本主義的生產(chǎn)、交換和分配的形式是不夠的，對于發(fā)生在這些形式之前的或者在比較不發(fā)達(dá)的國家內(nèi)和這些形式同時并存的那些形式，同樣必須加以研究和比較，至少是概括地加以研究和比較”，而“到目前為止，總的來說，只有馬克思進(jìn)行過這種研究和比較，所以，到現(xiàn)在為止資產(chǎn)階級以前的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)方面所確立的一切，我們也差不多完全應(yīng)當(dāng)歸功于他的研究?！睔w根結(jié)底，《資本論》的總體研究性質(zhì)不僅僅是關(guān)于方法論本身的，也是對于總體方法論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的內(nèi)在結(jié)合的一種奠基。
第三，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實際運用和具體發(fā)展時期(即對應(yīng)于經(jīng)典作家之后的正統(tǒng)研究者的研究)，經(jīng)典作家之后的正統(tǒng)研究者確實嚴(yán)重忽略了總體方法論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的內(nèi)在結(jié)合這一關(guān)涉體系發(fā)展的重大理論問題。具體表現(xiàn)為理論與法乃至內(nèi)容與方法在方法論研究上的開始斷裂，致使在實際運用與理論具體操作中的批判邏輯和建設(shè)邏輯的兩分研究的狀況及趨勢逐漸得到強(qiáng)化。在教學(xué)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被兩分為“資本主義部分”和“社會主義部分”，社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅完全與資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯脫離，甚至在研究上直接對立，的正統(tǒng)研究方法日漸教條化。這一硬化的“正統(tǒng)’，一定程度上已經(jīng)破壞了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體性，使“歷史”成為簡單和斷裂的，而不是完全相反的復(fù)雜和連續(xù)、累積的。所以，誠如盧卡奇令人信服地指出:“問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法……只有在這種把社會生活中的孤立事件作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個總體的情況下，對事實的認(rèn)識才能成為對現(xiàn)實的認(rèn)識?！彼^總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃是從總體方法論角度對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所涉及對象的一種總體分析和全面理解，即總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅包括狹義分析(對于特定歷史發(fā)展階段的特殊經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)分析)，必然同時包括廣義分析(對于人類勞動和生產(chǎn)過程的總體一般分析)，或者說，在科學(xué)的總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架之內(nèi)，狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是不可偏廢、有機(jī)統(tǒng)一的。雖然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷發(fā)展屬性，使這一結(jié)合乃至統(tǒng)一同時具有顯著的時代性和歷史階段性特征，但總體性仍然是內(nèi)在的分析邏輯。從這一意義而言，我們將要剖析的社會主義市場經(jīng)濟(jì)總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是批判邏輯與建設(shè)邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，以及深層次地包括了理論與方法的有機(jī)統(tǒng)一分析，等等。
二、總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式的科學(xué)內(nèi)涵
這一理論剖析，可集中在總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的內(nèi)核方法和邏輯框架的兩個有機(jī)聯(lián)系方面。
先來看第一方面。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體性伴隨著方法論的不斷發(fā)展而得到發(fā)展和成熟，所以，迄今為止的總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的內(nèi)核方法，作為總體方法論的具體化和經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)形式，突出體現(xiàn)為一種“總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析方法”。簡單示意如下表。
表中，社會總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被表達(dá)為“生產(chǎn)方式十生產(chǎn)關(guān)系”，準(zhǔn)確地說，是以特定形態(tài)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)、與之相結(jié)合并反映其變化的社會生產(chǎn)關(guān)系。因而，社會總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在層次劃分上可以區(qū)分為微觀、中觀和宏觀的具體生成系統(tǒng)，表明生產(chǎn)關(guān)系生成系統(tǒng)本身決不只是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的全部，而且它作為“最高層級”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式，必然由“較低層級”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式所決定，這就是生產(chǎn)力一生產(chǎn)方式一生產(chǎn)關(guān)系的一般作用原理。根據(jù)這一分析，看來波普爾將馬克思學(xué)說系統(tǒng)地簡化為一種“決定論”來理解的真正危險之處不是在于“歷史決定論”本身，而是在于人為制造了歷史決定論與科學(xué)決定論的邏輯矛盾。簡言之，馬克思關(guān)于決定論的論述所包括的三個層級關(guān)系，即物質(zhì)技術(shù)或生產(chǎn)力決定層級、經(jīng)濟(jì)或生產(chǎn)關(guān)系決定層級以及社會意識形態(tài)決定層級，不是相互割裂的，而是辯證的。馬克思的科學(xué)敘述一再表明決定論是科學(xué)的整體決定論，其基本邏輯是:生產(chǎn)力對于總體社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的決定不會是簡單、直接的，或者以某種線性形式進(jìn)行，而是伴隨有社會中介條件和過程的不斷生成的一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形式的決定，本質(zhì)上乃是一個生產(chǎn)力決定作用的逐步社會累積發(fā)展過程。
第一，社會總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)變遷過程指認(rèn)社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展結(jié)構(gòu)，這一分析最終可以表明，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終是一門關(guān)于真正意義的動態(tài)經(jīng)濟(jì)過程分析的歷史科學(xué)。具體而言，包括勞動過程、生產(chǎn)組織及相應(yīng)的所有制一產(chǎn)權(quán)一管理制度三個子系統(tǒng)構(gòu)成內(nèi)容層級。它表明:(1)社會總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的真正基礎(chǔ)乃是特定歷史形態(tài)的勞動過程(演化)結(jié)構(gòu)，包括社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)所需的全部技術(shù)條件和物量基礎(chǔ)兩方面內(nèi)容，通過技術(shù)結(jié)構(gòu)(即勞動的物質(zhì)技術(shù)條件組合系統(tǒng))向社會結(jié)構(gòu)(即勞動的社會組織條件或分工和協(xié)作系統(tǒng))的對接和轉(zhuǎn)換，從而最終實現(xiàn)勞動物量的社會化;(2)生產(chǎn)組織對于實現(xiàn)勞動與生產(chǎn)方式的結(jié)合始終具有直接的社會中介作用，內(nèi)生于從特定勞動過程向社會生產(chǎn)方式進(jìn)行歷史變遷和轉(zhuǎn)化的過程之中;(3)因而，勞動過程和生產(chǎn)組織一起進(jìn)一步真正構(gòu)成了生產(chǎn)社會性質(zhì)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，決定勞動者和生產(chǎn)資料的特殊結(jié)合方式的具體形態(tài)，即表現(xiàn)為具體的所有制形態(tài)以及在此基礎(chǔ)上的社會產(chǎn)權(quán)形式和經(jīng)濟(jì)管理制度形式。
第二，社會總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)運行形式指認(rèn)社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的形式結(jié)構(gòu)，相應(yīng)，這一具體分析是為了充分揭示和展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)有機(jī)體的內(nèi)在運行機(jī)理以及表層結(jié)構(gòu)，從而使之具有某種程度上的數(shù)理表達(dá)特性，如可以表征為“在時間和空間里有確定位置的一個經(jīng)濟(jì)整體的特性的那些比例和關(guān)系”，等等。作為本質(zhì)層次的外化和實現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)運行形式對應(yīng)地具體化為社會勞動形式、社會生產(chǎn)形式以及社會經(jīng)濟(jì)分配方式和形式等不同的運行層級形式。它表明:(1)就完整的勞動過程本身包含著勞動方式(作為勞動的物質(zhì)技術(shù)和社會組織條件)和勞動形式(作為勞動結(jié)合和交換形式)而言，作為社會生產(chǎn)力的表層結(jié)構(gòu)，勞動形式不過就是特定形態(tài)的勞動分工和協(xié)作或勞動技術(shù)組織條件的社會實現(xiàn)形式;(2)作為勞動(分工)形式的直接社會加總—“到目前為止的一切生產(chǎn)的基本形式是分工”，因而社會生產(chǎn)形式在內(nèi)涵上即表現(xiàn)為生產(chǎn)者之間的具體不同的社會經(jīng)濟(jì)聯(lián)系形式，表現(xiàn)為基于特定生產(chǎn)組織形態(tài)的一種經(jīng)濟(jì)運行方式，如基于家庭生產(chǎn)組織的自給自足資源配置方式以及基于企業(yè)生產(chǎn)組織的市場資源配置方式等;(3)同樣，完整的生產(chǎn)社會形式由于要全面反映勞動和生產(chǎn)組織的社會性質(zhì)以及勞動和生產(chǎn)過程運行的社會全貌，因此系統(tǒng)包括以所有制、產(chǎn)權(quán)及管理制度為基礎(chǔ)的或與之直接對應(yīng)的社會經(jīng)濟(jì)分配方式和形式，這顯然同時是特定社會生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)容構(gòu)成上的具體化。
總起來看，生產(chǎn)力決定社會生產(chǎn)過程或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷和運行的機(jī)制是這樣的:特定勞動過程一社會勞動形式一生產(chǎn)組織一社會生產(chǎn)形式一生產(chǎn)的社會形式。它的深刻內(nèi)涵包括:(1)總體生產(chǎn)方式包括勞動方式(作為微觀層次上的物質(zhì)生產(chǎn)方式)、生產(chǎn)形式(作為宏觀層次上的物質(zhì)生產(chǎn)方式)以及生產(chǎn)的社會形式(作為社會生產(chǎn)方式本身)三個層次⑩，從而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作用運動具體化為完整生產(chǎn)方式內(nèi)部結(jié)構(gòu)的運動;(2)從勞動過程到生產(chǎn)過程的社會總合的經(jīng)濟(jì)運動，作為生產(chǎn)力一生產(chǎn)方式一生產(chǎn)關(guān)系一般原理的具體運用，無疑深化了既有的二重性經(jīng)濟(jì)理論，并可能重塑馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的研究邏輯路徑;(3)從科學(xué)決定論的方法論出發(fā)，作為一種“新的理論構(gòu)造”，勞動過程理論的時代和現(xiàn)實意義在于賦予勞動價值分析的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，從而可能重塑科學(xué)勞動價值理論體系的內(nèi)部理論構(gòu)成關(guān)系，實現(xiàn)勞動過程分析和剩余價值分析的內(nèi)在結(jié)合。
進(jìn)一步從第二方面看，從完整勞動過程二重性(包括勞動技術(shù)過程和勞動社會過程)出發(fā)，需要將《資本論》中的狹義邏輯論證框架—作為“商品一資本一資本主義市場經(jīng)濟(jì)”—擴(kuò)展為總體邏輯論證框架:勞動過程一價值一資本一市場經(jīng)濟(jì)。因為不僅馬克思的科學(xué)資本主義批判本身就是批判邏輯與建設(shè)邏輯的直接的統(tǒng)一，也就是同時包括了對資本主義的“從正面，即從促進(jìn)一般的社會目的的方面來加以闡述”以及“從反面來表述它的規(guī)律”兩方面的內(nèi)容要素，而且《資本論》本身也是勞動二重性邏輯的直接展開，也就是分別作為“資本主義本質(zhì)論”和作為“資本主義市場經(jīng)濟(jì)論”。在《資本論》中，勞動技術(shù)過程的直接規(guī)定是勞動過程的自然屬性，勞動社會過程的直接規(guī)定則是“資本家消費勞動力的過程”的社會屬性，從而，馬克思認(rèn)為，在資本主義規(guī)定性上勞動二重性與生產(chǎn)二重性取得了內(nèi)在的一致，并構(gòu)成社會抽象勞動一資本關(guān)系基礎(chǔ)上的“資本積累一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”圖式。但是，即使僅就資本主義過程而論，社會生產(chǎn)或資本積累過程也總會與特定勞動過程相聯(lián)結(jié)并以之為基礎(chǔ)，反過來，每一勞動過程的新形式的形成則會推進(jìn)一種新的社會積累體系或結(jié)構(gòu)形式。由此使得這種分析本身帶有兩個新特點:
第一，價值決不只限于狹義價值，而首先是一個總體價值的概念。在資本主義過程中，狹義勞動技術(shù)過程被直接簡化和還原為勞動社會過程，社會總資本代表了簡單勞動過程的完全的社會加總，社會價值關(guān)系體現(xiàn)為既定社會總需求結(jié)構(gòu)下的社會抽象勞動關(guān)系。在廣義勞動歷史演化過程中，由于社會總需求結(jié)構(gòu)不變假定的放松，價值首先體現(xiàn)為一種“勞動效用關(guān)系”—作為勞動過程的社會結(jié)合概念，其真實內(nèi)涵是總體勞動過程視闌對于簡單勞動過程視闌的替代?？偫▋煞矫娴恼撌觯瑑r值總體地乃是“勞動對效用的關(guān)系”?？傮w價值概念表明:價值作為社會作用中介，也是一個總體過程，是“勞動過程一商品一資本”過程與“勞動過程一企業(yè)一資本”過程的一種復(fù)合。關(guān)于前一過程，馬克思給出的社會經(jīng)濟(jì)總攬的公式是“商品價值構(gòu)成”，由此引出資本的各種物質(zhì)形態(tài)，引出狹義資本總公式;相應(yīng)，對于后一過程，則可以相對給出“企業(yè)價值構(gòu)成”的社會經(jīng)濟(jì)總攬公式，由此引出資本的各種人力形態(tài)，引出人力資本的社會規(guī)定。由此，基于完整的價值概念，可以得到總體資本形態(tài)，也就是作為物質(zhì)資本形態(tài)和人力資本形態(tài)的統(tǒng)一。
第二，直接嫁接在總體資本規(guī)定之上的社會主義市場經(jīng)濟(jì)分析。與資本的總體形態(tài)對應(yīng)，資本總體規(guī)定則作為歷史規(guī)定(積累起來的歷史勞動過程)和社會規(guī)定(積累起來的社會抽象勞動)的統(tǒng)一，或者說，乃是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。這一規(guī)定使資本概念成為社會總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的最為突出的表征，從而通過總體資本的社會作用中介，經(jīng)濟(jì)總過程事實地裂變?yōu)椤皠趧舆^程一價值一私人資本一資本主義市場經(jīng)濟(jì)”過程以及“勞動過程一價值一公有資本一社會主義市場經(jīng)濟(jì)”過程。前一過程發(fā)展了資本和勞動的社會對立關(guān)系，在資本主義范圍內(nèi)，則確立了私人資本的牢不可破的社會主導(dǎo)地位:資本是“沒有任何日期”的歷史存在權(quán)，資本所有權(quán)是“一種普照的光”，“它必須成為起點又成為終點”，因而擁有“支配一切的權(quán)力”;后一過程發(fā)展了物質(zhì)資本和人力資本的生產(chǎn)協(xié)作關(guān)系，使得“企業(yè)所有權(quán)”能夠游離于資本所有權(quán)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生長，從而企業(yè)不僅作為勞動生產(chǎn)率單位因而作為社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的微觀基礎(chǔ)，也同時作為產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)組織因而作為社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)和社會載體。總括兩方面的論述，社會主義勞動過程根本不同于資本主義勞動過程之處在于，它不僅是一個從具體勞動過程向抽象勞動過程進(jìn)行社會轉(zhuǎn)化和還原的價值增殖過程，而且更為重要的，還是一個在生產(chǎn)專業(yè)化以及生產(chǎn)和諧兩方面均占有效率優(yōu)勢的價值和諧過程。根據(jù)這一觀點，無疑，社會主義勞動過程對于資本主義勞動過程的繼承和發(fā)展，不僅將體現(xiàn)在對于“只有作為資本的人格化，資本家才受到尊敬”乃至“作為價值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件”的生產(chǎn)經(jīng)營信條的歷史否定和揚棄，而且必將體現(xiàn)在實際勞動過程現(xiàn)實地成為真正意義上的社會總體勞動過程中。
總之，對于總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，商品不再簡單地成為(或表現(xiàn)為)社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基本單元形式，因為它本身是一個歷史和“被決定”的范疇，替代它的將是更為基礎(chǔ)和根本的概念—勞動過程;而既然社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)首先面對乃至需要解決的是無數(shù)個千差萬別的單個勞動過程的社會結(jié)合問題，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅需要分析社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的各個單一形成要素，而且需要細(xì)致地理論剖析和闡明它們各自在總體結(jié)構(gòu)中的地位及其內(nèi)部有機(jī)聯(lián)系，并努力地將之推進(jìn)到經(jīng)濟(jì)運行的現(xiàn)實表層結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。
三、社會主義市場經(jīng)濟(jì)總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的重點
以上的論述并不表明勞動價值論在總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析體系中的缺失，相反，更加凸顯其中心的地位與作用，尤其是作為社會主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)核基礎(chǔ)。因此，當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的重點乃是在于，科學(xué)確立勞動價值論和經(jīng)濟(jì)理論體系的各個具體理論層面之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，打通勞動價值論發(fā)揮功能的兩個基礎(chǔ):理論基礎(chǔ)和方法基礎(chǔ)，實現(xiàn)理論與方法的一體化。這一研究是通過不斷理論建設(shè)和利用完整、科學(xué)的勞動價值理論體系來達(dá)到的。具體而言，從理論基礎(chǔ)的角度，勞動價值論與價格理論、企業(yè)理論和宏觀經(jīng)濟(jì)理論之間的邏輯聯(lián)系，除開馬克思在《資本論》中系統(tǒng)論述的狹義價值生產(chǎn)、創(chuàng)造和轉(zhuǎn)型及狹義價值流通、實現(xiàn)和分配諸理論，還應(yīng)當(dāng)包括具有廣義內(nèi)涵的價值創(chuàng)造、轉(zhuǎn)型乃至實現(xiàn)和分配等理論;與此相應(yīng)，從方法基礎(chǔ)對應(yīng)的角度，總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析必然會進(jìn)一步具體化為基本經(jīng)濟(jì)分析和基本制度分析等方法，前者如基于勞動的平均一邊際分析方法、成本一收益分析方法，后者如基于勞動的演化一博弈分析方法，等等，從而，在總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系內(nèi)，通過理論基礎(chǔ)和方法基礎(chǔ)的對接以及有機(jī)結(jié)合，最終能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)意識形態(tài)功能和科學(xué)方法工具功能的完美統(tǒng)一。
從現(xiàn)實邏輯看，關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本制度分析，即對社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度的結(jié)構(gòu)和層次性的認(rèn)識問題，則成為當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重點分析中的難點問題。這是因為:其一，社會主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展就其實質(zhì)而言，乃是社會主義總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷過程基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及運行模式的不斷變革和調(diào)整，因而需要整體處理好經(jīng)濟(jì)變遷過程與經(jīng)濟(jì)運行形式之間的辯證關(guān)系，并在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)改革間創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)闹贫群徒Y(jié)構(gòu)形式作為調(diào)整工具變量和中介條件;其二，從勞動價值論的總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析內(nèi)涵出發(fā)，單純的經(jīng)濟(jì)分析只是有助于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的數(shù)量特征的認(rèn)識，而無助于社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深層次的質(zhì)的特性的剖析，因此需要實現(xiàn)單純著眼于經(jīng)濟(jì)利益分析的“共量化空間”與著眼于社會主義市場經(jīng)濟(jì)深層結(jié)構(gòu)分析的“制度化空間”的互補(bǔ)和結(jié)合;其三，與新古典對于市場的看法完全相反，馬克思框架內(nèi)的市場概念既非完全靜態(tài)的，又非純粹工具概念，而根本地是一種“制度演化空間”，因此，由社會主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展而引發(fā)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度構(gòu)建，既是一場涉及經(jīng)濟(jì)全局的深刻的大規(guī)模制度變遷，是一種自然歷史過程，又同時是介于經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實之間的巨大的中間過渡與連接地帶，從而是具有設(shè)計性和靈活性的一種自覺秩序，這極大地增進(jìn)了經(jīng)濟(jì)實施和操作過程中的異常復(fù)雜性、不確定性，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)真正具有前無古人和偉大空前的經(jīng)濟(jì)實踐的內(nèi)涵屬性。
經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的重點是在社會因素上,因此,對經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的體系化分析立足于對社會因素的分析。與研究方向相關(guān)的體系從經(jīng)濟(jì)社會學(xué)產(chǎn)生開始,經(jīng)濟(jì)學(xué)至少局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,因此,踏出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外,所有的因素都可以稱之為社會。目前,學(xué)術(shù)界對社會的分析雖然有所不同,但以共同點居多。美國學(xué)者斯梅爾瑟在其著作《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)》中,將經(jīng)濟(jì)社會學(xué)分為:經(jīng)濟(jì)與社會文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)的社會學(xué)分析、經(jīng)濟(jì)的社會發(fā)展三個層次[2]1。徐延輝在《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)百年歷程簡述》中,結(jié)合其它資料進(jìn)一步說,經(jīng)濟(jì)社會學(xué)和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比有7個不同的標(biāo)準(zhǔn),具體包括:主題概念、經(jīng)濟(jì)行為、行為約束、經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)系、分析目標(biāo)、使用方法和文化傳統(tǒng)[1]12。在這些分析中,經(jīng)濟(jì)社會學(xué)無一不是闡釋經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)系,當(dāng)然具體到社會包含哪些領(lǐng)域則有不同的認(rèn)識。按照學(xué)者宋林飛的《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)研究的最新發(fā)展》統(tǒng)計,經(jīng)濟(jì)社會學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域有:人的發(fā)展、人的角色、社會保障、消費、可持續(xù)發(fā)展、社會公平、社區(qū)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)、住房等[3]41。在此,我們主要圍繞社會因素展開確定大致的體系:社會各要素之間具有什么差別和聯(lián)系,這是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)首先要面對的問題。一般而言,社會要素可以歸為經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及制度等層面。在經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中,所謂的社會則是除了經(jīng)濟(jì)以外的因素,因此,經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中社會可以分解為政治、文化以及制度等層面。這種大致的劃分并沒有太多意義,我們注意到,經(jīng)濟(jì)社會學(xué)不論處于哪一個階段,都圍繞經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)聯(lián)而展開,因此,一些具體的個案研究,如馬克斯?韋伯的《新教倫理與資本主義精神》就是經(jīng)濟(jì)與社會關(guān)系的經(jīng)典著作。經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中,社會各個要素不是單純的與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的單一指向,如在經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系中,也往往與政治、制度等因素相關(guān)。社會各個要素的復(fù)雜關(guān)系為經(jīng)濟(jì)社會學(xué)提供了廣闊的空間。從社會到經(jīng)濟(jì),這是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的第一個指向。將社會因素與經(jīng)濟(jì)因素聯(lián)系起來,反思兩者的關(guān)系,這本來就是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)產(chǎn)生的最重要背景。從經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家不同的落腳點看,他們都是以其中的一個方面為基點。從社會到經(jīng)濟(jì),意味著經(jīng)濟(jì)社會學(xué)要從社會因素中吸收養(yǎng)料,為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供新的方向和動力。因此,經(jīng)濟(jì)社會學(xué)最終還是以闡釋經(jīng)濟(jì)為目的。從經(jīng)濟(jì)到社會,這是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的第二個指向。經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)聯(lián),不僅可以通過從社會透析經(jīng)濟(jì),也可以通過經(jīng)濟(jì)透析社會,不過,要圍繞經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)系展開,還要突出經(jīng)濟(jì)與社會的相互關(guān)系。
在經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中,不外乎重點強(qiáng)調(diào)幾種方法,相應(yīng)形成了一些新的分支。應(yīng)用歷史學(xué)研究方法,經(jīng)濟(jì)社會學(xué)強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)史的研究,相應(yīng)地從歷史文獻(xiàn)和歷史資源中尋找經(jīng)濟(jì)社會學(xué)要素。因此,應(yīng)用歷史學(xué)方法形成的經(jīng)濟(jì)史研究是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)要關(guān)注的問題之一。在經(jīng)濟(jì)社會學(xué)成長過程中,一些理論,如數(shù)據(jù)、分析、模型等構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的理論分析層面。特別是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家更加強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用,本來這些數(shù)據(jù)只是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會學(xué)研究必不可少的工具,如果一味陷入到數(shù)字分析中,則經(jīng)濟(jì)社會學(xué)即失去了社會意義。分析是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的一個特點,但也只是為經(jīng)濟(jì)學(xué)服務(wù)的。社會學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中的應(yīng)用是最廣泛的。從現(xiàn)實生活的各個要素到社會學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中的應(yīng)用,處處展現(xiàn)了社會學(xué)的影響。經(jīng)濟(jì)社會學(xué)不同于一般社會學(xué)的地方在于,通過社會各個因素的互動以及與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,對經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行更為深層次的剖析。與社會學(xué)方法的應(yīng)用相應(yīng)形成的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)成果帶有非常明顯的社會學(xué)特點,在體系上也是具有社會學(xué)特征。這一部分內(nèi)容同樣立足于數(shù)據(jù)分析,同樣也有實驗,還有相應(yīng)的社會調(diào)查等。社會學(xué)方法應(yīng)用形成的成果是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的核心問題。與核心問題相關(guān)的體系經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的核心問題是經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)系,這是公認(rèn)的事實。在這一問題的延展下,具體是如何展開對經(jīng)濟(jì)與社會關(guān)系的考察,以及采取什么樣的視角和方法進(jìn)行考察,這對于經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的體系會造成什么影響。美國經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的奠基人尼爾?斯梅爾瑟在《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)》中對于經(jīng)濟(jì)社會學(xué)是這樣界定的:“經(jīng)濟(jì)社會學(xué)就是運用社會學(xué)的基本參考框架、變項和解釋模型,研究同稀缺物品及服務(wù)的生產(chǎn)、分配、交換、消費有關(guān)的復(fù)雜行為。”[2]51在這個最為認(rèn)同的解釋中,經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的原初意義就是利用社會學(xué)方法處理經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。同時,我們也意識到冠名以經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的各種著作中,在研究領(lǐng)域上并非是利用社會學(xué)方法考察經(jīng)濟(jì)問題這么簡單。以“新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)”為例,傳統(tǒng)的關(guān)于社會的分類顯然不能適應(yīng)新的研究,因此,“首先關(guān)鍵的任務(wù),乃是區(qū)隔出經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)的差異,并藉此建立自身的理論原則與論述的正當(dāng)性?！鄙鐣男伦兓约袄碚摰牟怀墒鞛榻?jīng)濟(jì)社會學(xué)的核心問題帶來了新的困擾,無論是舊經(jīng)濟(jì)社會學(xué),還是新經(jīng)濟(jì)社會學(xué),都不斷完善自身的理論,并與社會接軌。經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)系,這一經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的核心問題之所以難以細(xì)分,從其歷史發(fā)展來看,實際上展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會學(xué)自身不斷完善的過程。在面對社會不斷變遷以及新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象層出不窮、日益復(fù)雜的情形,經(jīng)濟(jì)社會的理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后現(xiàn)實,這也造成了學(xué)科發(fā)展的局限。從體系上而言,經(jīng)濟(jì)社會學(xué)首先是從理論上確定方法,然后才確定學(xué)科范圍的。目前,經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的體系化的確是值得探討的問題。
經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的體系化仍然是一個非常模糊的問題,因為它仍然處在不斷發(fā)展中,而不像其它的經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對象、研究范圍、研究方法方面都已經(jīng)定型。在經(jīng)濟(jì)社會學(xué)體系化的構(gòu)建中我們需要明了幾個問題:(1)經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的體系化是圍繞經(jīng)濟(jì)與社會關(guān)系而展開的,因此,其體系化也必然與這個核心問題相關(guān),所有的落腳點都是為了闡明經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)系。至于利用社會學(xué)分析的非經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,雖然被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的領(lǐng)域,但并不屬于經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的基本體系。(2)對于經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家進(jìn)行闡釋而衍生出來的一些新知識,包括在應(yīng)用的方法上,有時存在著矛盾的傾向。我們應(yīng)注意到,社會學(xué)同樣可以應(yīng)用數(shù)學(xué)解釋經(jīng)濟(jì),這是不矛盾的。經(jīng)濟(jì)學(xué)高深的理論必須要同社會實際相結(jié)合才能突出經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的內(nèi)涵。(3)經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的體系化乃是隨著時代和社會發(fā)展而不斷前行的,舊的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)為我們提供了可以橫向了解體系的方面,同時,我們看到這與現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r存在很大差別,新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)在某些方面補(bǔ)補(bǔ)了這方面的缺陷。面對日益復(fù)雜的社會問題,決不能僅僅局限于社會學(xué)領(lǐng)域,畢竟經(jīng)濟(jì)社會學(xué)所謂的社會不是和社會學(xué)的社會有所不同。(4)經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中的社會范圍非常廣泛,因此,還可以從組成社會的因素中找尋經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的各個分支,這對于構(gòu)建經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的體系化有很大幫助。
1產(chǎn)業(yè)形成機(jī)制
1．1吉林省三次產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)調(diào)整
當(dāng)前吉林省的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)面臨著戰(zhàn)略調(diào)整，其關(guān)鍵在于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。吉林省要想實現(xiàn)中長期戰(zhàn)略目標(biāo)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定快速增長，最關(guān)鍵的是要完成三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與轉(zhuǎn)換。改革開放30多年來，吉林省產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有了很大改善，從最初的“一二三”比重分布經(jīng)過“二三一”和“二一三”的中間過渡，最終正向著“三二一”的趨勢發(fā)展，地區(qū)經(jīng)濟(jì)總量增長進(jìn)入了第二、三產(chǎn)業(yè)帶動第一產(chǎn)業(yè)的“高服務(wù)”階段。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來看，第二產(chǎn)業(yè)依然在吉林省經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，第一產(chǎn)業(yè)的比例逐步下降，第二產(chǎn)業(yè)的增加值進(jìn)一步上升，第三產(chǎn)業(yè)增加值基本保持穩(wěn)定。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的這一變化特點體現(xiàn)了“三二一”的發(fā)展趨勢，體現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和合理化。按照庫茲涅茨研究得出的一般模式，當(dāng)?shù)谝划a(chǎn)業(yè)產(chǎn)值比重降低到了20%以下，第二產(chǎn)業(yè)的比重上升到高于第三產(chǎn)業(yè)并在產(chǎn)值構(gòu)成中占最大比例時，工業(yè)化進(jìn)入中期階段;當(dāng)?shù)谝划a(chǎn)業(yè)的比重降低到10%左右，第二產(chǎn)業(yè)的比重上升到最高水平，并保持穩(wěn)定時，工業(yè)化就到了結(jié)束的階段。按照上述原理，吉林省目前已經(jīng)進(jìn)入到工業(yè)化的中至后期。
1．2產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與就業(yè)結(jié)構(gòu)變動
隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變動，就業(yè)結(jié)構(gòu)也相應(yīng)改變，從表2中我們可以觀察到:第一產(chǎn)業(yè)中就業(yè)人數(shù)持續(xù)下降，但所占比重仍然最大，第二產(chǎn)業(yè)在相當(dāng)長時間內(nèi)吸收了大量第一產(chǎn)業(yè)釋放出來的勞動力，當(dāng)然也包括很多高學(xué)歷人員，但其吸納能力卻在不斷減退，第三產(chǎn)業(yè)成為吸納就業(yè)的主要力量。
1．3產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與高學(xué)歷失業(yè)
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整必然伴隨著勞動力需求調(diào)整，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級也就意味著對勞動力結(jié)構(gòu)的升級，勞動力的供給結(jié)構(gòu)是否與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)決定了在新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)框架下能否實現(xiàn)新的就業(yè)均衡。伴隨著振興東北老工業(yè)基地，吉林省進(jìn)入了歷史上空前大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，一些新興產(chǎn)業(yè)和采用新技術(shù)的領(lǐng)域吸納了一部分高學(xué)歷就業(yè)者。但在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的同時，由于吉林省是農(nóng)業(yè)大省，全省農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相對比較單一，農(nóng)林牧漁吸收勞動力能力已十分有限，尤其是對高學(xué)歷人員的吸收更是微乎其微。吉林省在過去的50年中，農(nóng)業(yè)勞動人口的絕對值不斷增長，出現(xiàn)了反?，F(xiàn)象，這也標(biāo)志著現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的惡化。老工業(yè)基地的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的生命周期逐漸終止，以及經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時期的企業(yè)管理體制需要轉(zhuǎn)換，這兩個因素促使吉林省工業(yè)大幅、快速地減員，使就業(yè)壓力增加。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由“一二三”轉(zhuǎn)向“二一三”的過程中，工業(yè)吸納的勞動力少于農(nóng)業(yè)吸納的勞動力;在工業(yè)內(nèi)部從勞動密集型為主轉(zhuǎn)向資本、技術(shù)密集型為主，對勞動力的需求也是相對下降。與此同時，從高薪技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展看，也是不利于就業(yè)的，而且更主要的是第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，對于就業(yè)沒有較大限度地起到緩解作用。吉林省的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整雖說已經(jīng)取得了很大成效，但是與沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省份相比，還存在很大差距。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整已成為吉林省經(jīng)濟(jì)適度、持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展所面臨的一項非常緊迫的任務(wù)。
2經(jīng)濟(jì)周期機(jī)制
經(jīng)濟(jì)周期運行的伴生物計劃經(jīng)濟(jì)體制時期，我國經(jīng)濟(jì)周期波動十分明顯，國民經(jīng)濟(jì)大起大落，然而就業(yè)率高度穩(wěn)定，與經(jīng)濟(jì)周期階段的變化基本無任何關(guān)系，這時不存在周期性失業(yè)。但是80年代中期尤其是末期以來，失業(yè)率與經(jīng)濟(jì)周期的階段出現(xiàn)基本吻合的趨勢。特別是1995年以來，就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻，這與經(jīng)濟(jì)增長率的持續(xù)下滑相吻合。失業(yè)率高低隨經(jīng)濟(jì)周期階段的變化而波動，表明我國出現(xiàn)了明顯的周期性失業(yè)。失業(yè)與經(jīng)濟(jì)周期階段的吻合，并不是偶合，經(jīng)濟(jì)增長率與失業(yè)率之間存在這樣一種關(guān)系:高增長率導(dǎo)致失業(yè)率下降，而低的或負(fù)的增長率伴隨失業(yè)率的上升。［2］英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家菲利普斯曲線研究得出失業(yè)與通貨膨脹具有短期交替關(guān)系。按照奧肯定律:GDP增長比潛在GDP增長每快2%，失業(yè)率下降1個百分點。GDP增長比潛在GDP增長每慢2%，失業(yè)率上升1個百分點。
關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀;經(jīng)濟(jì)社會;發(fā)展評價
Abstract:TheFifth session of the Sixteenth Central Committee put forward that China should deepen the understanding of the basic meaning and spiritual essence of the scientific concept of development ，and establish the economic and social development evaluation system in line with the requirements of scientific concept of development. The paper expounds the framework system of the five coordinate developments，and proposes the research thinking of economic and social development evaluation based on the scientific concept of development according to the connotation of the scientific development concept，which are people-oriented， comprehensive， coordinated and sustainable development，and summary of the research status quo at home and abroad.
Key words:scientific concept of development; economic society; development evaluation
一、發(fā)展評價的理論
對發(fā)展水平與進(jìn)程進(jìn)行評價既是對過去發(fā)展成就、發(fā)展的得失的總結(jié)，也是對當(dāng)前發(fā)展道路、發(fā)展起點的選擇與判斷。關(guān)于發(fā)展階段的評價主要有兩個角度:一是以結(jié)構(gòu)差異為依據(jù)的發(fā)展階段評價，二是從要素貢獻(xiàn)角度分析的發(fā)展階段評價。前者以錢納里為代表，后者以庫茲涅茨和丹尼森為代表。錢納里在《發(fā)展的格局1950-1970》中，根據(jù)戰(zhàn)后20年間101個經(jīng)濟(jì)增長程度不同的國家的統(tǒng)計資料，分析出他們在發(fā)展過程中經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的一般變化規(guī)律，以人均GDP為綱，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展分成9個階段，考察不同階段經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在10個方面體現(xiàn)出的變化[1]。庫茲涅茨在《各國的經(jīng)濟(jì)增長》中主要討論了兩個方面的問題:一是發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長后國民生產(chǎn)總值的高增長率的主要決定性因素是什么;二是在這些國家的總產(chǎn)值不斷增長、人均國民生產(chǎn)總值不斷提高的情況下，生產(chǎn)的部門結(jié)構(gòu)和勞動力的部門結(jié)構(gòu)的變動趨向如何。丹尼森在1960年對美國經(jīng)濟(jì)增長的原因進(jìn)行了測算，發(fā)現(xiàn)在美國國民產(chǎn)出相當(dāng)多的部分無法用資本和勞動力要素的增長來解釋，丹尼森的解釋是規(guī)模經(jīng)濟(jì)、資源配置和知識進(jìn)步[2]。
通過發(fā)展成就來評價發(fā)展水平是當(dāng)前廣泛使用的發(fā)展評價方法，聯(lián)合國提出的人類發(fā)展指數(shù)，通過衡量一個國家居民在健康長壽的生活、知識、體面的生活水平的平均成就反映一國的發(fā)展水平，這是目前為止衡量發(fā)展水平應(yīng)用最廣、影響最大的指數(shù)之一;世界發(fā)展指標(biāo)是世行每年發(fā)展報告的數(shù)據(jù)來源，包括世界概覽、人口、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政府和市場及全球聯(lián)系6大類，近千項指標(biāo)[2]。中科院現(xiàn)代化指標(biāo)體系由中科院何傳啟在《第二次現(xiàn)代化——人類文明進(jìn)程的啟示》一書中提出，其現(xiàn)代化評價模型的基礎(chǔ)是英格爾斯現(xiàn)代化10項指標(biāo)，再加上三類文明發(fā)展指標(biāo)(知識生產(chǎn)、知識傳播、知識應(yīng)用)，分別衡量一個國家知識生產(chǎn)能力、國家知識和信息普及程度以及測試知識應(yīng)用對社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。何傳啟評價模型為評價不同國家的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了方法[3]。
世界經(jīng)濟(jì)論壇與瑞士洛桑國際管理開發(fā)學(xué)院合作開發(fā)的國際競爭力評價體系，是與發(fā)展評價相關(guān)的又一項廣為人知的評價方法。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，可持續(xù)發(fā)展能力評價方興未艾，各國專家和學(xué)者非常重視可持續(xù)發(fā)展評價理論和實踐研究，建立了很多可持續(xù)發(fā)展的評價指標(biāo)體系。關(guān)于區(qū)域可持續(xù)發(fā)展研究的評價研究也倍受關(guān)注，基本形成了復(fù)合指標(biāo)與多指標(biāo)或指標(biāo)體系兩類評價方法。盡管各類評價方法仍處在探索階段，但是指標(biāo)與可持續(xù)發(fā)展總體目標(biāo)的具體關(guān)系和聯(lián)系、指標(biāo)的權(quán)重、指標(biāo)的閾值、綜合評價方法一直是評價的核心和難點[2]。
二、發(fā)展評價指標(biāo)體系
1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上可持續(xù)發(fā)展理念達(dá)成共識之后，可持續(xù)發(fā)展成為各國普遍關(guān)注的話題，關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的研究重點一直在評價體系的構(gòu)建上。國際上有代表性的可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系主要有:
1.基于“驅(qū)動力-狀態(tài)-響應(yīng)”概念模型的體系。典型代表是聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展委員會(UNCSD)的可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系和聯(lián)合國統(tǒng)計局(UNSTAT)可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系框架。聯(lián)合國可持續(xù)委員會(UNCSD)的可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系在“社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和制度等四大系統(tǒng)”的概念模型和驅(qū)動力、狀態(tài)、響應(yīng)概念模型(DSR模型)的基礎(chǔ)上，結(jié)合《21世紀(jì)議程》的內(nèi)容設(shè)計而成，體系由25個子系統(tǒng)、142個指標(biāo)構(gòu)成，是目前較有影響且得到廣泛應(yīng)用的可持續(xù)發(fā)展評價工具[4]。UNCSD的體系比較適合于環(huán)境受到壓力和環(huán)境退化之間的關(guān)系描述，但對于社會和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)重視程度不夠，其指標(biāo)數(shù)目也過多，層次、粗細(xì)分解不均，壓力指標(biāo)和狀態(tài)指標(biāo)之間差異模糊，指標(biāo)權(quán)屬的不確定性明顯[5，6]。
聯(lián)合國統(tǒng)計局(UNSTAT)的可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系框架FISD遵循“壓力-狀態(tài)”體系的思路建立，即社會和經(jīng)濟(jì)活動對應(yīng)于“壓力”，影響、效果與存量及背景條件對應(yīng)于“狀態(tài)”，影響與響應(yīng)對應(yīng)于“響應(yīng)”。該體系共31個指標(biāo)，與CSD指標(biāo)體系不同的是，F(xiàn)ISD指標(biāo)不是依環(huán)境因素或?qū)h(huán)境成分作為劃分依據(jù)，而是以《21世紀(jì)議程》中的主題章節(jié)作為可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程中應(yīng)考慮的主要問題對指標(biāo)進(jìn)行分類。該體系的缺陷是選擇的指標(biāo)數(shù)目多于前者，在分類或指標(biāo)屬性上表現(xiàn)得較為混亂[4，5，7]。
2.綜合指數(shù)型可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系 。針對CSD和FISD兩種指標(biāo)體系存在的問題，環(huán)境問題科學(xué)委員會(SCOPE)和聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署(UNEP)提出了一套高度合并的可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系。選取人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會等多方面共25個指標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)分析，采用無量綱化和加權(quán)平均的方法求得衡量可持續(xù)發(fā)展水平的綜合指數(shù)。該體系根據(jù)指標(biāo)的當(dāng)前值和今后可持續(xù)發(fā)展政策所希望達(dá)到的目標(biāo)值之間的差距給予各自的權(quán)重，即對于那些當(dāng)前值和可持續(xù)目標(biāo)值差距較大的指標(biāo)給予較大的權(quán)重，這就需要以人們對可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)意見上的一致為前提。由于不同的國家和地區(qū)的意見存在著差異，該指標(biāo)體系簡單明了，易于認(rèn)識和掌握，但評價中指標(biāo)權(quán)重的確定有較大的不確定性[4，5]。
3.以價值核算為前提的綜合的可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系，典型代表有基于凈財富流量的指標(biāo)體系如綠色GNP、基于財富存量指標(biāo)體系即“新國家財富”指標(biāo)體系等。世界資源研究所(WRI)提出的綠色GNP體系，其思路是就資源、環(huán)境對原GNP指標(biāo)(也包括GDP和國民收入等經(jīng)濟(jì)指標(biāo))進(jìn)行修正?；咀龇ㄊ菑脑璆NP指標(biāo)中減去對資源環(huán)境的消耗。世界銀行提出的“新國家財富”指標(biāo)體系，改變了傳統(tǒng)的以“收入”為中心的做法，而以“財富”作為出發(fā)點，從考察實際財富以及可持續(xù)能力隨時間的動態(tài)變化這一宗旨出發(fā)，將可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)分為四個要素，即自然資本、生產(chǎn)資本、人力資本和社會資本，首次將無形資本納入可持續(xù)發(fā)展評價要素之內(nèi)。該體系的優(yōu)點是賦予可持續(xù)發(fā)展科學(xué)的內(nèi)涵，并利用“儲蓄率”的概念對可持續(xù)發(fā)展能力進(jìn)行動態(tài)的表達(dá)。該類指標(biāo)體系存在的問題一是在理論上是否一切資源環(huán)境要素都可以價值化尚有爭議;二是即使可以對資源環(huán)境進(jìn)行價值量化，在技術(shù)上也很復(fù)雜和困難[4，5]。
4.基于“能值”理論的指標(biāo)體系(ESIISDI)。能值理論是由美國著名生態(tài)學(xué)家H.T.Odum于20世紀(jì)80年代末提出。該理論分別用能值產(chǎn)出率((EYR)環(huán)境負(fù)載率((ELR)、能值交換率((EER)來衡量系統(tǒng)產(chǎn)出效率、系統(tǒng)過程的環(huán)境影響、系統(tǒng)的交換效益。能值分析將能量分析方法推進(jìn)到了一個新的階段豐富發(fā)展了可持續(xù)發(fā)展的評價方法，并在全球范圍內(nèi)得到日益廣泛的應(yīng)用1997年美國生態(tài)學(xué)家Brown M.T.和意大利生態(tài)學(xué)家Ulgiati S.首次提出了能值可持續(xù)指標(biāo)ESI，初步填補(bǔ)了能值理論中系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的能值綜合評價指標(biāo)的空缺，在系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的能值評價方面邁進(jìn)了一大步。中國學(xué)者陸宏芳等人針對ESI中存在的不足之處，對能流、物流和貨幣流進(jìn)行綜合分析，將系統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)效益作為分子、環(huán)境壓力作為分母拓展構(gòu)建了與系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展性能成正比的新的綜合指標(biāo)((SDI)評價系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展。SDI值越高，意味著單位環(huán)境壓力下的社會經(jīng)濟(jì)效益越高，系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展性能越好[4，8]。
此外，聯(lián)合國開發(fā)計劃署(UNDP)的人文發(fā)展指標(biāo)體系(HDI)、道夫尼爾人類活動強(qiáng)度指數(shù)((HAI)，Daly-Cobb的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)福利指標(biāo)(WMDS)，Cobb等的真實發(fā)展指標(biāo)(GPI)等，加拿大生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家Wackernagel于20世紀(jì)90年代提出的生態(tài)足跡模型，Dal和Cobb 1998年提出的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)福利指數(shù)(ISEW)Prescott-Allen 1995年提出的可持續(xù)性的晴雨表模型、荷蘭國際城市環(huán)境研究所(HUE)提出的城市可持續(xù)評價模型均為可持續(xù)定量研究做出了很大的貢獻(xiàn)[4，5，8]。
中國從20世紀(jì)80年代中期就開始跟蹤國際相關(guān)研究的動向，1985年馬世駿院士參與了世界第一份可持續(xù)發(fā)展宣言書《我們共同的未來》的起草，1994年中國率先制定了《中國21世紀(jì)議程》，并就把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為國家的基本戰(zhàn)略。牛文元于1993年提出的可持續(xù)發(fā)展度(DSD)指標(biāo)體系，采用資源豐度、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)度、社會穩(wěn)定性、環(huán)境忍耐性和決策合理性等5個指標(biāo)來衡量可持續(xù)發(fā)展[10]。趙景柱于1995年綜合考慮世代的連續(xù)性、重疊性以及人類的生育年齡和工作年齡等因素，構(gòu)造了時間跨度為30年的世代持續(xù)發(fā)展評價指標(biāo)[11]。1996年毛漢英以山東省為例設(shè)計出4個系統(tǒng)層共計90個指標(biāo)的可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系，從經(jīng)濟(jì)增長、社會進(jìn)步、資源環(huán)境支持和可持續(xù)發(fā)展能力等層面評價了山東省可持續(xù)發(fā)展水平[12]。國家科委中國科學(xué)技術(shù)促進(jìn)發(fā)展研究中心提出的實驗區(qū)可持續(xù)發(fā)展評價指標(biāo)體系，包括1個目標(biāo)層、5個準(zhǔn)則層和42個指標(biāo)層。
國家計委國土開發(fā)與地區(qū)經(jīng)濟(jì)研究所1997年按照社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源和環(huán)境4個領(lǐng)域分別列舉了重點指標(biāo)，從總體上構(gòu)建了一個可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)體系[13]。1998年郝曉輝提出了由社會(含23個指標(biāo))、經(jīng)濟(jì)(含18個指標(biāo))、資源(含6個指標(biāo))、環(huán)境(含20個指標(biāo))等四個部分組成的可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系[14]。國家統(tǒng)計局統(tǒng)計科學(xué)研究所和《中國21世紀(jì)議程》管理中心(1998)建立了一套可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系，其總體結(jié)構(gòu)是將可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)體系分成經(jīng)濟(jì)、社會、人口、資源、環(huán)境和科教6個子系統(tǒng)，共計83個指標(biāo)。王錚等2004年提出了一個基于新增長理論的可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系，其思想是按照資源、環(huán)境、增長、社會公平四維展開，每一維的測度都與新經(jīng)濟(jì)增長模型聯(lián)系起來[15]。
科學(xué)發(fā)展觀提出以后，有些具有先見的專家學(xué)者對于建立科學(xué)發(fā)展評價指標(biāo)體系也進(jìn)行了有益的探索，也產(chǎn)生了一些具有特色的評價體系。朱慶芳2005年曾用38個指標(biāo)組成指標(biāo)體系評價中國社會經(jīng)濟(jì)的和諧度[16]。胡學(xué)鋒2004年用科學(xué)發(fā)展觀對小康社會的評價體系進(jìn)行了修訂(36項指標(biāo))[17]。中科院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組2004年提出了5大綜合指標(biāo)來衡量干部的政績[18]。《領(lǐng)導(dǎo)決策信息》2004年也推出了與科學(xué)發(fā)展觀相應(yīng)的政績評價指標(biāo)，包括5個一級指標(biāo)和25個二級指標(biāo)[19]。
三、發(fā)展評價方法
根據(jù)指標(biāo)權(quán)重賦權(quán)方法的不同可以將現(xiàn)有綜合評價方法研究分為兩種:主觀賦權(quán)法和客觀賦權(quán)法。
1.基于主觀賦權(quán)的綜合評價方法。夏水春提出用AHP法評價高新技術(shù)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的水平狀況，來反映高新技術(shù)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展落實情況[20];姚天祥運用德爾菲法和層次分析法對汽車運輸企業(yè)市場的競爭能力進(jìn)行了評價[21];劉建翠(2005)采用層次分析法，建立指標(biāo)體系對全面小康社會的發(fā)展水平進(jìn)行綜合評價[22];劉亞臣等(2008)應(yīng)用模糊綜合評價方法對我國幾個典型省份的城鎮(zhèn)化進(jìn)行評價[23]。此類研究人為影響因素大，說服力不強(qiáng)。
2.基于客觀賦權(quán)的綜合評價方法。王大虎等將主成分分析法應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展研究中，對河北省11個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了評價分析[24];王艷平利用因子分析法分析了陜西省的經(jīng)濟(jì)狀況[25];陳玉娟等將熵值法應(yīng)用在城市可持續(xù)發(fā)展水平的評價中，并將城市可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)分成經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境和支撐四個子系統(tǒng)，建立了評價指標(biāo)體系[26];杜心靈等(2007)運用因子分析和聚類分析方法對我國各省小康的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行實證分析與比較研究[27]。朱順全(2004)采用因子分析對我國城鎮(zhèn)的小康發(fā)展水平進(jìn)行評價[28]。閆文周(2005)應(yīng)用熵權(quán)方法對我國的小康發(fā)展水平進(jìn)行評價[29]。此類研究對結(jié)果成因和評價過程的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋說服力不強(qiáng)，其確定的指標(biāo)權(quán)重也可能與其實際的重要程度產(chǎn)生較大的偏差，從而影響評價的準(zhǔn)確性。
四、基于科學(xué)發(fā)展觀的研究思路
1.建立體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展綜合評價指標(biāo)體系。第一，補(bǔ)充和完善反映科學(xué)發(fā)展觀的指標(biāo)集。在現(xiàn)有指標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，增加國家進(jìn)步指數(shù)、國民幸福指數(shù)等反映經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)、人的全面發(fā)展等方面的指標(biāo)，改變現(xiàn)有研究指標(biāo)殘缺不全的現(xiàn)狀，完善反映科學(xué)發(fā)展觀的指標(biāo)集。第二，進(jìn)行科學(xué)的指標(biāo)篩選。利用主成分分析的正交旋轉(zhuǎn)，對海選后的指標(biāo)進(jìn)行篩選，篩選出反映經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)、人的全面發(fā)展等方面的主要指標(biāo)。第三，利用統(tǒng)計方法對指標(biāo)進(jìn)行合理的分層。采用Fisher聚類分析對篩選出的指標(biāo)進(jìn)行邏輯分層，構(gòu)建貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的綜合評價指標(biāo)體系。
2.利用地區(qū)差異系數(shù)，保證不同地區(qū)評價結(jié)果的可比性。應(yīng)用Topsis、距離函數(shù)確定綠色GDP、人均財政收入等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的地區(qū)差異系數(shù)，量化不同地區(qū)在經(jīng)濟(jì)實力等方面的區(qū)域差異。解決以往在不同地區(qū)的評價中忽略地域性差異而導(dǎo)致評價結(jié)果失真的問題。
3.采用循環(huán)修正的思路，構(gòu)建評價方法體系。第一，采用多種方法進(jìn)行綜合評價。例如，用模糊聚類、AHP、灰色評估、因子分析等方法對國家或地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行綜合評價。第二，一致性檢驗。利用Sperman等級相關(guān)系數(shù)，對上述方法得到評價結(jié)果進(jìn)行一致性檢驗。第三，評價結(jié)果的循環(huán)修正。利用平均值法、Boarda法、Compeland法等方法對通過一致性檢驗的評價結(jié)果進(jìn)行修正，得到合理的評價結(jié)果，解決不同方法的評價結(jié)果相互矛盾的問題，提高評價的正確性和合理性。
4.采用主成分分析法確定評價結(jié)果的主要影響因素。應(yīng)用主成分分析斜交旋轉(zhuǎn)法對已獲取的綜合評價結(jié)果進(jìn)行分析，確定影響科學(xué)發(fā)展觀的主要因素，彌補(bǔ)現(xiàn)有研究判定評價結(jié)果的主要影響因素缺乏量化分析的缺陷，提高判定主要影響因素的精確度，有利于評價主體提出針對性的改進(jìn)措施。
5.根據(jù)不同指標(biāo)的特點采用不同的評分方法。分析不同指標(biāo)的特征，選用不同的評分方法對不同的指標(biāo)進(jìn)行評分?？山鉀Q現(xiàn)有研究忽視評價指標(biāo)個體差異所導(dǎo)致的綜合評價結(jié)果失真問題，為貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的綜合評價提供新思路。
6.構(gòu)建評價結(jié)果與改進(jìn)措施相對應(yīng)的評價機(jī)制。根據(jù)綜合評價結(jié)果，找出評價對象在發(fā)展過程中存在的問題和不足，并提出具有針對性的改進(jìn)措施，以促進(jìn)評價對象的自我管理和完善。
五、結(jié)論
建立一套全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的綜合評價體系的應(yīng)用價值，一是可以比較國家或地區(qū)的不同年份的發(fā)展?fàn)顩r，根據(jù)不同年份評價結(jié)果的對比分析，利用主成分分析，找出影響評價結(jié)果的主要因素，歸納出發(fā)展最好年份所采用的措施及方法，為國家的宏觀決策提供思路。同時找出導(dǎo)致發(fā)展比較差的年份的原因，為國家宏觀決策提供針對性建議，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。二是比較不同地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r，比較不同地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r。例如，比較深圳、大連、西安等副省級城市或某一個省的各地級市某一年的發(fā)展?fàn)顩r。根據(jù)不同地區(qū)評價結(jié)果的對比分析，利用主成分分析，找出影響評價結(jié)果的主要因素，歸納出發(fā)展最好地區(qū)所采用的經(jīng)驗、措施及方法，同時找出導(dǎo)致地區(qū)發(fā)展較差的原因，并將評價結(jié)果及改進(jìn)措施抄送給有關(guān)政府部門，為城市的宏觀決策提供思路及針對性建議。
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在布迪厄的社會學(xué)理論和實踐中，反思既是一個基本的理論概念和范疇，也是一個有效的實用技藝和武器。它不僅使之與以前的社會學(xué)區(qū)別開來，而且形成了自己獨到的分析框架和理論特色。從這個意義上來說，反思性是布迪厄社會理論的“出類拔萃的單一特征”。
在中國的古藉中，反思一詞與反省、反躬的含義相近，系指自我省察，反身自省，反求諸已，如反躬自問。在《禮記 樂記》中就有這樣的記述，“好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”。這樣的反思主要用于個人的修身養(yǎng)性。
在哲學(xué)和社會科學(xué)理論中，反思的概念使用很廣。洛克曾經(jīng)使用過反思概念，把對意識的內(nèi)在活動的觀察稱作內(nèi)省經(jīng)驗。在黑格爾那里，反思更占據(jù)了其哲學(xué)的特殊地位，反思就是自我意識，專指思想本身進(jìn)行的反復(fù)思索，即思想的自我運動。到了近代，倡導(dǎo)反思性觀念，提出“反思社會學(xué)”的學(xué)者也不是布迪厄一人，有現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)的，有民族方法學(xué)或常人方法學(xué)的，還有其他“后現(xiàn)代”形式的。但在反思的主體、反思的對象、反思的目的、反思的作用、反思的方法等方面，都與布迪厄有著明顯的差別。
從反思的主體來看，與僅僅把個人(“私人”或“主我”)作為反思主體的其他學(xué)者不同，布迪厄的“反思性回歸自身”，既把個人作為反思的主體，又認(rèn)為反思社會學(xué)是一項集體事業(yè)(第44頁)，反思性概念所要求的“返回”超出了經(jīng)驗主體的范圍，而要延申到科學(xué)的組織結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因而，“反思的主體最終必然是要作為一個整體的社會科學(xué)場域”(第48頁)。
從反思的對象來看，與反思的主體相對應(yīng)，“反思社會學(xué)的基本對象不是個別分析者，而是植根于分析工具和分析操作中的社會無意識和學(xué)術(shù)無意識”(第44頁)。因為，每一個社會科學(xué)家不僅受到他在社會結(jié)構(gòu)中的位置(即社會出身和社會標(biāo)志)的影響，而且為其在學(xué)術(shù)場域中的位置所左右，同時，每個人都帶有天生的唯智主義偏見，這種偏見一方面會使學(xué)者在構(gòu)建自己的研究對象時，不自覺地將其與對象的關(guān)系投射到對象之中，另一方面又使其陷入“學(xué)究式的謬誤”之中，對深深嵌入我們對世界的思考的事實中的、內(nèi)化于概念、分析工具和經(jīng)驗研究的實際操作中的預(yù)設(shè)缺乏警醒，以至用理論的邏輯代替和否定實踐的邏輯。因此，布迪厄的反思要求和引導(dǎo)社會科學(xué)家去認(rèn)識那些“支配了他們的深入骨髓的特定的決定因素”(第54頁)，對作為文化生產(chǎn)者的社會科學(xué)家進(jìn)行分析，對社會學(xué)工作的社會歷史條件和特定形式進(jìn)行反思。
從反思的目的來看，布迪厄的反思社會學(xué)不是要破壞社會學(xué)的認(rèn)識論保障，而是要鞏固它，不是要削弱它的客觀性，而是要擴(kuò)大社會科學(xué)知識的范圍，增強(qiáng)它的可靠性。這充分表現(xiàn)在布迪厄的反思在社會科學(xué)進(jìn)步中所起的作用上。
首先，反思能夠增強(qiáng)科學(xué)的自主性。社會科學(xué)實踐要使自己不受任何粗暴無禮的干預(yù)和潛移默化的左右，避免成為社會力量的玩偶，就要增強(qiáng)和保持自己的獨立性和自主性。“如果存在著一批共享的反思性手段，能被集體性地掌握和運用，這本身就是爭取自主性的一種強(qiáng)大武器”(第198頁)。當(dāng)然，要保持自主性，不僅要有自主性的社會條件，而且要有自主性的科學(xué)資本(包括各種防御、建構(gòu)、論辯的手段，以及得到認(rèn)可的科學(xué)權(quán)威)。不過，社會學(xué)的特殊性質(zhì)總是使其受到外來需求壓力的支配，在社會場域內(nèi)，總有很多人自以為擁有對社會世界與生俱來的知識，擁有天賦的科學(xué)；在科學(xué)場域內(nèi)，總是存在著一些受異治性支配的兜售常識的人，所有這些人的機(jī)會主義行為，也起著劣幣驅(qū)逐良幣的作用。反思雖然不能完全消除這些人，但卻可以減少他們的危害。
其次，反思能夠推動科學(xué)的進(jìn)步和知識的增長。社會學(xué)進(jìn)步的重要障礙是，錯誤地認(rèn)為自己有能力探究人類的所有實踐，包括象科學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)等實踐，因而具有“元”科學(xué)的性質(zhì)；社會學(xué)家這門職業(yè)，其無意識的動機(jī)之一就在于它是一門力圖成為“元”科學(xué)的職業(yè)。布迪厄認(rèn)為，社會學(xué)的“元”科學(xué)性質(zhì)，“始終應(yīng)當(dāng)是針對它自身來說的”，它必須利用它自身的手段，對自己進(jìn)行反思，確定自己是什么，自己正在干什么，努力改善對自己立場的了解。這樣就能消除由于無反思所引發(fā)的各種偏見，努力探尋各種機(jī)制的知識，一方面推動科學(xué)的進(jìn)步，另一方面進(jìn)一步改善反思的條件。
再次，反思能夠祛除幻象，使知識份子獲得更大的自由。知識份子往往自以為有知識而自視高明，認(rèn)為自己全無幻覺，尤其是對自己全無幻覺。其實，由于社會決定機(jī)制無所不在，由于符號性的支配和對社會世界的信念式理解，知識份子同樣存在著偏見和幻覺，不僅有對社會世界的幻覺，而且有對自己的幻覺。與此密切相關(guān)，知識份子喜歡獨立思考，喜歡從個性解放中尋求自由，卻忘記了“知識份子自由”背后存在的一種政治學(xué)。布迪厄認(rèn)為，對于個人來說，無意識與決定論是彼此契合的，同樣，知識份子的集體無意識是其與支配性的社會政治力量間契合關(guān)系的特殊表現(xiàn)(第208頁)。將反思社會學(xué)用于自身，可以產(chǎn)生更多的知識，發(fā)展自覺意識，擴(kuò)大自由空間，從而把各種歷史可能性都包容在理性所及的范圍之內(nèi)，有助于知識份子走出他們的幻覺；同時可以使知識份子確定和識別自由的真正所在，即明白在哪些場所自己切實享有一定程度的自由，在哪些場所并沒有什么自由，從而減少在自由問題上的盲目性。
從以上概述和分析可以看出，布迪厄的反思社會學(xué)有兩個非常鮮明的特點：第一，它是反自戀癥式的，既不是訴諸內(nèi)心，談?wù)撟陨?，自我欣嘗、自我陶醉，也不是尋求知識份子的時代精神，它把自身作為研究對象，是要對社會學(xué)家和塑造社會學(xué)家的世界進(jìn)行反思；它對社會學(xué)的反思，是要對人們面對的誘惑和自己陷入的誘惑進(jìn)行剖析。第二，它不是“認(rèn)識中心論”或“科學(xué)家群體的自我中心主義”，而是實踐中心。在反思的引導(dǎo)下，社會學(xué)家不僅會關(guān)注任何“實踐性”的事物，而且會重視理論實踐的技藝和方法，學(xué)會把高度抽象的問題轉(zhuǎn)化為實踐上完全可行的科學(xué)操作。因此，布迪厄的反思理論不僅是一種有關(guān)理論實踐的理論，而且將其納入實踐理論的核心，在發(fā)現(xiàn)理論邏輯的同時，也發(fā)現(xiàn)了實踐的邏輯。
要進(jìn)行反思，首先就要消除對反思的抵觸情緒。布迪厄認(rèn)為，對反思產(chǎn)生抵觸的真正根源更多是社會性的，而非認(rèn)識論的，因為，反思是對個(人)性神圣性的正面抨擊，是對知識份子的自我觀念(即把自己看作是不受社會因素限定的、“自由漂移的”、被賦予某種符號尊嚴(yán)的人物)的直接批判，是對知識份子所陷入的種種幻覺的無情揭示。其次要提倡理解和容忍。在學(xué)術(shù)的討論和思想的交流中，人們關(guān)心的往往不是彼此理解，而是超過和壓倒對方，反思社會學(xué)是一種領(lǐng)會和理解自身和他人的手段，可以幫助我們理解和容忍以往不能容忍的事情。最近，在討論學(xué)術(shù)反思時，也強(qiáng)調(diào)了這一文化自覺的思想，并將其概括為四句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”(“跨文化的“席明納”—文化價值再思考之二”，載《讀書》1997年第10期)。再次要使反思性在培訓(xùn)、對話和批評性評價機(jī)制中制度化，真正培養(yǎng)和樹立起反思性的科學(xué)慣習(xí)。
二
從布迪厄反思社會學(xué)的啟迪中，我們需要而且可以對經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和實踐進(jìn)行反思。這對于推動中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代化具有極其重要的現(xiàn)實意義。
與其他近代科學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是“西學(xué)”。但是，在中華古代文化中，也不乏經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)和精神。到了近代，西學(xué)東漸以后，中國的一些知識份子開始學(xué)習(xí)西學(xué)，會通中西，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法研究和分析中國的社會經(jīng)濟(jì)問題。本世紀(jì)上半葉的中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)派，南開經(jīng)濟(jì)研究所等，就是其中有名的代表。到了本世紀(jì)50-70年代，隨著政治的變遷，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離和拋棄了西學(xué)的主流，而確立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)地位。隨著對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全盤否定和徹底拋棄，經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國傳統(tǒng)也逐漸丟失。改革開放以后，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)又回到了中國。由于經(jīng)濟(jì)實踐的巨大需求，經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國成為顯學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也成為時代的寵兒。先天不足，后天失調(diào)同時出現(xiàn)在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的身上，使得中國經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入危機(jī)之中。然而，對此有清醒認(rèn)識和足夠自覺者不多，筆者也是糊里糊涂，漸有所悟。
從理論的反思來看，我們面臨的任務(wù)是多方面的。我們既需要對經(jīng)濟(jì)學(xué)以及立足于此的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思，也需要對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思，還需要對中國古代的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行梳理和闡釋。因為我們的目標(biāo)是要解決經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化，建立中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以便對中國的經(jīng)濟(jì)運行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出自己的解釋，不對所有這些作出認(rèn)真的反思，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就會受到很大的限制。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個博大的體系，從其把生產(chǎn)力(即人與物的關(guān)系)和生產(chǎn)關(guān)系(即人與人的關(guān)系)都納入自己的理論框架，并注重于生產(chǎn)關(guān)系的分析來看，就體現(xiàn)著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)和精神，而與注重于研究人與物關(guān)系的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有別。但是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論—勞動價值論，是一種典型的客觀價值論，強(qiáng)調(diào)的是成本和供給，而對分配和需求在其中的作用有所忽視。其對主觀價值論的批判不僅加劇了主觀和客觀、精神和物質(zhì)的二元對立，而且在一定程度上走到了自己的對立面，即否定了價值是人與人的關(guān)系。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就和失誤都與此有關(guān)。另一個重要問題是，馬克思關(guān)于哲學(xué)不只是解釋世界，而更重要的在于改造世界，經(jīng)濟(jì)學(xué)是無產(chǎn)階級解放的銳利武器，就使哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著巨大需求壓力的支配，為其發(fā)展設(shè)置了巨大的障礙。其實，社會科學(xué)改造世界的作用都是間接的，正如布迪厄所說，“符號權(quán)力通過陳述某個被給予之物來構(gòu)成它，通過影響世界的表象來影響世界”(第158頁)。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)既然是科學(xué)而不是信仰，就要用科學(xué)的態(tài)度來對待，一是要學(xué)習(xí)，二是要反思，三是要質(zhì)疑，四是要超越。
立足于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)之上的傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在一定程度上也是自成一體。雖然其理論邏輯在主要方面能夠貫徹到底，但其假設(shè)前提卻是與現(xiàn)實相背離的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大失誤在于它并沒有繼承馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想精華，而是發(fā)展了它的某些片面之處。然而，它終究影響了我們一代人的生活和思想，至今仍然是很多學(xué)者安身立命之本，也是官方指導(dǎo)思想的重要組成部分，其中也有某些合理的成分。因此，簡單地將其拋在一邊是不行的，必須對其作出一番認(rèn)真的批判和清理，才能進(jìn)一步明確中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的前進(jìn)方向。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方文化背景和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)生和演進(jìn)的，我們對它不曾作過認(rèn)真的、科學(xué)的反思，而是采取了全盤吸收和全盤否定的錯誤態(tài)度和作法，不得不自食其果。由于西方發(fā)達(dá)國家先于我們進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程，其經(jīng)濟(jì)理論也處于一種強(qiáng)勢地位。這就使得人們易于采取一種急功近利的作法來對待。很多人并不了解它的文化背景和歷史發(fā)展，因而把握不了它的真髓精義，不是拾起了它的皮毛，就是揀到了它的糟粕，更無法用其解釋和解決中國的經(jīng)濟(jì)問題?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)派別林立，每一學(xué)派都有自己的特殊角度和獨到的貢獻(xiàn)，也有自己的片面性，就是目前處于主流地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，其完全信息、完全競爭的假定與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活相去甚遠(yuǎn)，其片面性也更加明顯。但是，各個學(xué)派之間爭論、批評和交流，也促進(jìn)了它的不斷發(fā)展。因此，對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思要從尊重和理解出發(fā)，在了解它的文化背景和歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，博采各家之長，破除門戶之見，作好創(chuàng)造性解讀和批判性吸收工作。
對中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)和精神的反思也是一個重要的任務(wù)，這就需要對中華傳統(tǒng)文化有一個全面而又深刻的把握和理解。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)界的同仁，國學(xué)基礎(chǔ)普遍很差，通古博今者了了，有的抱著民族虛無主義態(tài)度，也有的取民族優(yōu)越主義作法，使得中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索和發(fā)展脫離了自己的土壤。對傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，需要的是科學(xué)的重新闡釋，作好創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化工作，使之成為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的寶貴資源和前進(jìn)的基礎(chǔ)。
總之，要做好經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會科學(xué)的反思，需要一代會通中西、會通古今、會通文理的專家學(xué)者，需要對我們的教育來一番根本的改造。
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的反思本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)實踐的一個組成部分，是與經(jīng)濟(jì)學(xué)實踐的反思緊密聯(lián)系在一起的。因為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上出現(xiàn)的種種問題，都可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)術(shù)實踐中找到它的根源。
對經(jīng)濟(jì)學(xué)家學(xué)術(shù)實踐的反思，首先需要對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生存條件和社會狀況有一個恰當(dāng)而清醒的認(rèn)識。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)改革成為中國社會生活的中心，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會地位似乎有了很大的提高，行動的自由度似乎很大，有的成為某個政府部門的顧問，有的成為某家公司的高參，今天這里請去開會，明天那里邀去座談，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的自我感覺也不錯。其實非也，這只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一種錯覺。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會地位與其他科學(xué)工作者的狀況無實質(zhì)差異。從歷史上來看，學(xué)問特別是社會科學(xué)學(xué)問，主要是有閑階級酒足飯飽之后用以消遣的事情，其繁榮發(fā)展必須有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。今天，如果僅靠工資生活，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也許離貧困線并不太遠(yuǎn)，很多人在思考學(xué)問的同時，不得不為生計籌謀。很多人其所以不得不去從事那么多的社會應(yīng)酬，也與此有關(guān)。如果不能過上一種體面安定的生活，對于大多數(shù)學(xué)者來說，學(xué)問之事也許有些太奢侈了。另一方面，社會又對經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了巨大的需求(包括政治宣傳、政策咨詢、經(jīng)營策劃等)，似乎經(jīng)濟(jì)學(xué)家都可以提供現(xiàn)成的答案；經(jīng)濟(jì)學(xué)家意咨氣使，高談闊論，指點江山，激揚文字，似乎思想可以自由騁馳，其實在很大程度上是被人牽著鼻子走。這一切就造成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家個人的無意識和學(xué)術(shù)的無意識。無論研究對象的構(gòu)建，還是理論結(jié)論的提出，上述的一切都會滲入其中，發(fā)揮作用，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的真正自由是非常有限的，這也許還不是一個造就大學(xué)問家的時代。經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要對自己生活的社會條件作出認(rèn)真的反思，才能保持自己的獨立人格和行動自由。
其次，要對經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)場域進(jìn)行反思。目前，中國社會科學(xué)的科學(xué)場域是一個比較混雜的場域，只要是在報刊上發(fā)表了某種討論經(jīng)濟(jì)問題的文章的人，似乎都成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而官方和業(yè)界的一些人士也紛紛謀求一個學(xué)者的頭銜。因而，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)場域內(nèi)，同樣也是假冒偽劣充斥。隨著改革的推進(jìn)，民間研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界打破了原來的一統(tǒng)天下，出現(xiàn)了各種各樣的科學(xué)場域和子場域，開始形成一種競爭的態(tài)勢。這對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展無疑是件好事。但是，由于學(xué)術(shù)批評和學(xué)術(shù)評價的制度和規(guī)則尚未完全建立，沒有有效的評價、激勵、篩選、淘汰機(jī)制，學(xué)者們的學(xué)術(shù)實踐和行為不僅會有很多失范之處，而且也缺乏必要的制衡和自覺。各個子場域之間的競爭，學(xué)者們在學(xué)術(shù)場域內(nèi)的相互爭斗，不僅與在社會場域中的地位有關(guān)，而且也為其在學(xué)術(shù)場域中的地位所決定，因為很多事情都與經(jīng)濟(jì)學(xué)家的利害相關(guān)，使其難以自拔。再加上經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義和中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯學(xué)地位，不僅影響到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的內(nèi)部交流和溝通，而且造成了經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會科學(xué)之間的緊張關(guān)系。特別是近半個世紀(jì)以來教育上的失誤，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家知識領(lǐng)域狹小，專業(yè)訓(xùn)練和功力很差，很難出現(xiàn)會通中西、會通古今、會通文理的權(quán)威和大家。
通過對開展經(jīng)濟(jì)社會軟環(huán)境建設(shè)活動的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為，觀念意識問題、工作作風(fēng)問題、市場秩序問題、誠信環(huán)境問題是阻礙我縣軟環(huán)境發(fā)展的主要問題。這些問題表明，我縣建設(shè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展軟環(huán)境的任務(wù)還十分艱巨。要解決好這些問題，我認(rèn)為應(yīng)該做好以下方面的工作：
一、切實加大宣傳教育力度，
全力塑造招商、親商、富商的人文環(huán)境。要開展扎實有效的宣傳教育活動，使廣大干部牢固樹立起“抓軟環(huán)境就是抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展。抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須抓軟環(huán)境”的意識，形成人人關(guān)心、人人支持、人人參與軟環(huán)境治理的良好格局。
二、深化改革，強(qiáng)化服務(wù)，努力打造優(yōu)質(zhì)、高效、文明的政務(wù)環(huán)境。政務(wù)環(huán)境是打造區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展軟環(huán)境優(yōu)勢的重要標(biāo)志。一要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能；二要繼續(xù)深化審批制度改革；三要大力推行政務(wù)公開和加快發(fā)展電子政務(wù)；四要進(jìn)一步加強(qiáng)機(jī)關(guān)效能建設(shè)；五要堅決糾正損害群眾利益的不正之風(fēng)，切實加強(qiáng)政風(fēng)行風(fēng)建設(shè)。