時間：2022-10-30 18:07:57
導語：在道德修養(yǎng)論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
（一）教學內(nèi)容的選取與側(cè)重需要充分考慮學生未來職業(yè)中的需要
1.教學內(nèi)容的選取不應(yīng)當面面俱到，應(yīng)結(jié)合實際需要進行必要的刪減
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程的內(nèi)容非常繁雜，具體到每節(jié)課的內(nèi)容都相當飽滿。上過這門課程的老師都有這樣的體會，每個問題不敢過于展開講，否則一節(jié)課內(nèi)容根本無法完成。筆者反思，為什么一定要按照教材規(guī)定的內(nèi)容面面俱到呢？我們應(yīng)該實現(xiàn)“教材體系”向“教學體系”的轉(zhuǎn)化，并且在內(nèi)容的選取方面應(yīng)該充分考慮到學生未來職業(yè)的實際需要。例如，社會主義道德建設(shè)這部分內(nèi)容理論性較強，并且與學生未來的職業(yè)需求幾乎沒有什么關(guān)系，因此筆者認為在教學時，可以大膽刪去這部分內(nèi)容。很多人會質(zhì)疑這樣的觀點，認為這樣教學的功利性太強。但筆者堅持認為：課堂時間是非常有限的，應(yīng)該把更多的時間用在對學生更有用的問題上。我們目前的大學教育缺乏的是如何讓學生更好地與未來社會的接軌。作為思政理論課教師，筆者決定大膽嘗試，即結(jié)合學生未來職業(yè)需要對教材內(nèi)容進行刪減，以其為使學生的大學學習更為有效，使大學生在面對未來殘酷的職業(yè)競爭中能自信地展示自己，成為職業(yè)圈當中的成功者。并且大學學習中老師講授只占到很小的比例，更多的問題和知識可以通過其他渠道獲得,所以刪去的內(nèi)容對學生的影響并不大。
2.教學內(nèi)容應(yīng)當重點向?qū)W生未來職業(yè)需要的軟實力傾斜
在教學過程中，除了刪減一部分內(nèi)容之外，還應(yīng)當重點放在學生未來職業(yè)需要的軟實力方面。例如：對于人際交往這個問題，就應(yīng)該著重向?qū)W生介紹人際交往與溝通的各種方法，幫助學生實際解決現(xiàn)在或者將來職場中所面臨的一些棘手的問題；關(guān)于個人品德與道德修養(yǎng)這個內(nèi)容，就應(yīng)該通過大量實例告訴學生人的品格和修養(yǎng)對于人生的重要性以及需要具備哪些品格。在這些教學內(nèi)容上的側(cè)重，最終希望達到的目的是增強學生處理人際交往中各種問題的能力、提升學生的道德素質(zhì)以及塑造學生的優(yōu)良品德，而這些是學生未來職業(yè)生涯中最需要的“就業(yè)軟實力”。
（二）通過教學方法的靈活使用以增強學生的“就業(yè)軟實力”
1.小組教學法有助于增強學生的團隊合作與溝通能力
在未來的職場中，除了要求求職者具備專業(yè)技能外，還需要具備其他方面的能力，團隊合作與溝通能力就是其中非常重要的一項內(nèi)容。為此筆者經(jīng)常思考在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課堂上，除了幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀、法制觀之外，還能否幫助學生增強未來從事職業(yè)中所需要的團隊合作和溝通能力。經(jīng)過反復研究嘗試，小組教學法有助于增強學生這方面的能力。小組教學不僅能激發(fā)學生的學習熱情，調(diào)動學生參與課堂的積極性，而且能充分發(fā)揮“同輩教育”的積極作用，使學生能從同齡人身上學到更為優(yōu)秀的地方。更為重要的是通過小組教學能使學生充分意識到團隊合作與溝通的重要性，沒有團隊合作與溝通，僅憑個人的智慧和力量，就不會有富有戰(zhàn)斗力的小組。通過小組激勵制教學，對表現(xiàn)積極和優(yōu)秀的小組適當給予獎勵和加分，極大增強了學生的學習興趣，也使每個成員意識到眾人拾柴火焰高。而沒有獲得獎勵小組也會總結(jié)經(jīng)驗和教訓，爭取在下一次小組活動中發(fā)揮每個成員的潛力和優(yōu)勢做到最好。
2.小組活動成果展示教學法有助于培養(yǎng)學生的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識
1.法律教育部分的教材編寫
（1）具體法律內(nèi)容稍微不足。與2010年修訂版的內(nèi)容相比，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”2013年修訂版進一步刪減了實體法和程序法相關(guān)內(nèi)容，與2009修訂版、2006修訂版相比，具體法律內(nèi)容更是少之又少。鑒于當前我國依法治國理念的逐步深入，筆者認為應(yīng)讓學生了解更多的法律內(nèi)容，而不應(yīng)一味的刪減。
（2）教材編排較為死板。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”作為“兩課”教材之一，有必要保持一定的嚴肅性，但是縱觀歷年修訂版本，教材編排在排版、內(nèi)容形式、用語等方面沒有實質(zhì)性進步，書中充斥著大量死板的教條、概念、條文等。這不但較難激發(fā)學生學習這門課的興趣，而且不能很好地去影響學生，無法達到國家設(shè)置思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程的目的。
2.法律教育部分的教學
（1）教師教學方式。在對“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”進行講述的過程，往往以教師單方面的授課為主要方式，缺乏與學生之間的互動，課堂氣氛不夠活躍，加之學生對這門課程的認識不深，思想上不夠重視，經(jīng)常有逃課或不認真聽講的情況發(fā)生，課堂效率較低，學生們往往都是在老師的灌輸下被動地接受法律知識，而不是自己積極主動地進行學習。
（2）課程設(shè)置。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課程在2006年課程改革之前是分開的兩門課程——“思想道德修養(yǎng)”和“法律基礎(chǔ)”。但是在兩門課程合二為一之后，由于將“思想道德修養(yǎng)”的內(nèi)容排在“法律基礎(chǔ)”之前，教師在授課的過程往往習慣于把教學重點放在教材的前半部分“思想道德修養(yǎng)”上，而忽視了有關(guān)法律知識的教學，教師的不重視就導致學生對于這部分知識的忽視，甚至是無視。除此之外，教材中有關(guān)“法律基礎(chǔ)”部分的知識編寫不夠精確、概念含糊不清，難以達到理想的教學效果。再者，整本教材通篇采用文字形式進行編寫，理論概念性較強，知識分布過于緊密，會使學生在學習過程中容易產(chǎn)生疲勞感。
二、改善法律教育部分存在的問題的措施
1.教材改革
（1）保障教材編寫的嚴肅性。
（2）增強法律部分教材的趣味性。
（3）加強“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的平衡性。
2.教學改革
（1）完善我國大學生法律素養(yǎng)教學的機制。根據(jù)我國目前法律教育發(fā)展現(xiàn)狀，建立起一個從小學開始至初中、高中、大學的完善而銜接有效地法律教學體系，從小就開始培養(yǎng)學生一種法律意識，真正地體會到法律學習的重要性，自覺地利用法律武器保護自己。
（2）提高教師隊伍建設(shè)，積極對授課老師進行培訓。加強大學生法律素養(yǎng)教學的重中之重就是授課者的法律素養(yǎng)。目前，高校中講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的教師可能會出現(xiàn)知識斷層的現(xiàn)象，由于他們往往自身并不是法律專業(yè)出身，對于我國法律制度、法律變革也不甚了解，因此，高校就需要加強對教師隊伍的培訓工作，隨時更新他們的法律知識體系。
（1）教師教學方式。在對“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”進行講述的過程，往往以教師單方面的授課為主要方式，缺乏與學生之間的互動，課堂氣氛不夠活躍，加之學生對這門課程的認識不深，思想上不夠重視，經(jīng)常有逃課或不認真聽講的情況發(fā)生，課堂效率較低，學生們往往都是在老師的灌輸下被動地接受法律知識，而不是自己積極主動地進行學習。
（2）課程設(shè)置。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課程在2006年課程改革之前是分開的兩門課程——“思想道德修養(yǎng)”和“法律基礎(chǔ)”。但是在兩門課程合二為一之后，由于將“思想道德修養(yǎng)”的內(nèi)容排在“法律基礎(chǔ)”之前，教師在授課的過程往往習慣于把教學重點放在教材的前半部分“思想道德修養(yǎng)”上，而忽視了有關(guān)法律知識的教學，教師的不重視就導致學生對于這部分知識的忽視，甚至是無視。除此之外，教材中有關(guān)“法律基礎(chǔ)”部分的知識編寫不夠精確、概念含糊不清，難以達到理想的教學效果。再者，整本教材通篇采用文字形式進行編寫，理論概念性較強，知識分布過于緊密，會使學生在學習過程中容易產(chǎn)生疲勞感。
二、改善法律教育部分存在的問題的措施
1.教材改革
（1）保障教材編寫的嚴肅性。
（2）增強法律部分教材的趣味性。
（3）加強“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的平衡性。
2.教學改革
（1）完善我國大學生法律素養(yǎng)教學的機制。根據(jù)我國目前法律教育發(fā)展現(xiàn)狀，建立起一個從小學開始至初中、高中、大學的完善而銜接有效地法律教學體系，從小就開始培養(yǎng)學生一種法律意識，真正地體會到法律學習的重要性，自覺地利用法律武器保護自己。
（2）提高教師隊伍建設(shè)，積極對授課老師進行培訓。加強大學生法律素養(yǎng)教學的重中之重就是授課者的法律素養(yǎng)。目前，高校中講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的教師可能會出現(xiàn)知識斷層的現(xiàn)象，由于他們往往自身并不是法律專業(yè)出身，對于我國法律制度、法律變革也不甚了解，因此，高校就需要加強對教師隊伍的培訓工作，隨時更新他們的法律知識體系。
眾所周知，文學創(chuàng)作是和創(chuàng)作主體密不可分的，它集中表現(xiàn)了創(chuàng)作主體對客觀世界的審美體驗和認識。從古至今，創(chuàng)作主體在整個文學創(chuàng)作活動中的地位都是不容忽視的，特別是古代文論始終將對創(chuàng)作主體的研究置于重要位置，深入探討創(chuàng)作主體的德才和學識、情操和稟賦等各個因素之間的相互關(guān)系及這些因素與作家創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)性與復雜性。本文集中探討的是中國古代創(chuàng)作主體的人品與文品的具體關(guān)系。“文德說”是中國古代作家論中的一個很有影響的命題。它的實質(zhì)是說創(chuàng)作主體的道德修養(yǎng)決定文學創(chuàng)作成就的高低，這在文學史上確是一種帶有普遍性的文學現(xiàn)象，先秦開始一直為歷代文論家所重視并且不斷地加以發(fā)揮，“德”與“文”的關(guān)系隨著其內(nèi)涵的發(fā)展也是在不斷地演變。
“文德說”就其源，起自先秦時期的言、德之論，它最早出自《周易•小畜》：“君子以懿文德”。這里的“文德”，不是專門針對文人而言的，不專指作者，而泛指一種美德。《禮記•表記》中說“君子恥有辭而無其德，有其德而無其行。”這既表明了德行第一、言辭第二的思想，又強調(diào)了德、行、言必須統(tǒng)一。雖然“文德說”在先秦并不專指文學，卻對后世文學主體論的“德”與“文”的關(guān)系發(fā)生了直接的影響。漢代王充在《論衡》的《佚文》等篇中明確地提出了“文德”的概念，他說：“《易》日：‘大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。’又日：‘觀乎天文，觀乎人文。’此言天人以文為觀，大人君子以文為操也。”“以文為操”，就是以禮樂規(guī)定的文飾為儀表，而這種禮樂規(guī)定的文飾是合乎道德規(guī)范的。在《書解》篇中又說到“人無文德不為圣賢”。這里將道德和文章看成一體，當然這一命題也引起了后世批評家們的爭議。
然而我們必須承認文人的感情意念通過文辭都充分表露出來了。魏晉南北朝時期，繼承“文德”之論的文論家頗多。魏文帝曹丕在《與吳質(zhì)書》中提出的“觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節(jié)自立”成了一個時期評論文人無德或少德的理論依據(jù)。劉勰的《文心雕龍》除了有很多篇目論及文德之外，還有專篇論及文人品德，其論文人德行的專文是《程器》篇，借用《尚書•周書》上的比喻，說明人材要“貴器用而兼文采”，不能象近代詞人那樣“務(wù)華棄實”，本末倒置，強調(diào)文人要注重品德的修養(yǎng)。南朝梁代文學家蕭統(tǒng)對于陶淵明的評價算是真知灼見，準確地論述了文與德的關(guān)系。陶淵明不僅詩品高潔，人品也一直為后世的人稱道，特別是他不為五斗米折腰的精神令人敬仰。因此蕭統(tǒng)不僅為他編文集，而且在序言中高度評價了陶淵明的文品和人品，這也是歷史上最早的高度評價陶淵明詩品和人品的論文。
唐宋時期，古文運動興起，主張“文以明道”、“文以載道”，強調(diào)政治教化的功能，因此對作家道德修養(yǎng)的要求更為強化。唐代的韓柳及其門人對于“文德“作了更深一層的論述。韓愈在《答李翊書》中從古文運動的角度，闡述了學習古文須以“立行”為本，而以“立言”為表。他以自己的親身經(jīng)歷現(xiàn)身說法，說明只有“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源”，進入了“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”的境界，達到了“取于心而注于手”的熟練程度，并且還要再修養(yǎng)若干時日，“然后浩乎其沛然矣”，才能寫出出色的文章。明清時代，文論家繼承并發(fā)展了韓愈等的觀點，尤以宋濂為稱首，其《文原》上下篇提出了文章的寫作要崇實務(wù)本，合義理、事功、文章為一體的主張，認為文章的成敗高下不能僅僅從文字上去下功夫、而要從根本上著手，十分強調(diào)道德修養(yǎng)的重要性?？v向觀察，中國古代文論家都把“文德”說作為中國古代文學主體論的重要內(nèi)容，認為文品是人品的反映，只要道德修養(yǎng)好的人才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學作品，因此對于進行文學創(chuàng)作的主體而言必須要加強自身的道德修養(yǎng)，這樣對于“文品”的提高也有積極的意義。
中國古代文論中所出現(xiàn)的“文品”、“賦品”、“詩品”、“詩格”等概念，實質(zhì)都是與“人品”對應(yīng)而言的，以“立德”為創(chuàng)作主體的首要條件，古代文學創(chuàng)作中對創(chuàng)作主體德行的重視，在一定程度上反映了古代文論對主體性的深刻認識，對自身人格及創(chuàng)作的關(guān)系的認識。文學創(chuàng)作是一種復雜的社會現(xiàn)象，評價它的作用和價值，既不能采取絕對肯定的態(tài)度，也不能采取簡單的否定態(tài)度，而只能具體問題具體分析。文學創(chuàng)作的成敗顯然是多種因素相互作用的結(jié)果，但是畢竟會有一個主導因素制約著，創(chuàng)作主體的品格是絕不容忽視的，主體的品格在很大程度上預先規(guī)定了作品審美價值的高低，創(chuàng)作主體借其創(chuàng)作表達自己的情感、表現(xiàn)自己的審美情趣，因此表現(xiàn)主體的情志、個性、理想，始終是文學創(chuàng)作的基本特點之一。所以古代主體論對作家品格的重視，成為一個良好的導向，這使得作家不斷地修身養(yǎng)性、加強道德修養(yǎng)，表現(xiàn)自己高尚的情操，這對社會風氣的加強、文學的發(fā)展都是有積極作用的。但是過分強調(diào)“立德”的作用，而忽視創(chuàng)作中的特殊性，這將無疑會阻礙文學的發(fā)展，如果完全用“德”、“人品”來衡量一個人的創(chuàng)作成績，這也是極不公允的。因此我們必須強調(diào)創(chuàng)作主體既要重視道德修養(yǎng)，又要不斷在實際中開闊自己的學識視野、豐富自己的人生經(jīng)歷、堅持不斷創(chuàng)作、重視創(chuàng)作中的文辭表達，只有將這幾者緊密結(jié)合，才有好的文章產(chǎn)生。
論文摘要：傳統(tǒng)孝道具有較強的道德教育功能，不僅有豐富的教育內(nèi)容，而且有科學的教育方法和教育素材，以孝道教育作為切入點，強化大學生的道德修養(yǎng)，應(yīng)從加強孝道認識、更新孝道觀念、培養(yǎng)孝道情感、踐行孝道行為、堅定孝道意志等方面著手，進一步提升大學生道德修養(yǎng)的水平和境界。
強化大學生的道德修養(yǎng)，已然成為新時期大學生思想政治教育的重要內(nèi)容，如何在新的形勢下，強化大學生的道德修養(yǎng)意識，提升其道德修養(yǎng)的水平和層次，并進一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的道德行為，成為困擾高校思想政治工作的重大課題。以孝道教育為切入點，對強化大學生的道德修養(yǎng)的推動作用積極而且現(xiàn)實。
一、傳統(tǒng)孝道有著豐富的道德教育內(nèi)涵
所謂孝道就是指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、贍養(yǎng)、關(guān)愛、送終等等。傳統(tǒng)的孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范，一個對父母孝順的人，即是有道德的人。孝道教育即是愛的教育。我國古代的教育是建立在孝道教育的基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)的孝道滲透著極強的教育色彩。《說文解字》中講到，“教，上所施，下之效也”，“育，養(yǎng)子使做善也”，二者聯(lián)系起來就是教育，教育的目的是使人做善事，這說明我國古代的教育是建立在儒家孝道的基礎(chǔ)上的。
“古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學校教育和社會教化的一項重要內(nèi)容”，傳統(tǒng)孝道寬泛、多層次、全面的內(nèi)涵形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規(guī)范，引領(lǐng)著孝道教育的方向。在我國，孝道的歷史可以追溯到公元前11世紀，“孝”字在甲骨文中便有記載，《詩經(jīng)》中有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，表明孝道是為人之根本。在西周王朝，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個社會成員都要恪守君臣、父子、長幼之道：在家孝順父母；在社會上尊老敬老；在國家則忠于君王，報效朝廷?？梢钥闯觯髦軙r期的孝道便突破了父子、長幼之道的狹義內(nèi)涵，而擴充到尊敬他人，效忠國家，將孝道教育提升到了更高的層次?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》中說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！保胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”?？鬃诱J為，為人子女孝順父母，是天經(jīng)地義、身體力行的法則。由此可以看出，孔子已經(jīng)注意到了孝道教育的重要性，他認為，要把學生培養(yǎng)成道德高尚、人格完美的人，最重要的方式是進行孝道教育。“夫孝，德之本也，教之所由生也”?？鬃訉⑴c其弟子曾參關(guān)于孝道教育的對白編輯成《孝經(jīng)》，成為孝道教育的“教材”，使孝道教育有章可循。不僅如此，孔子還對如何加強孝道教育有很高的建樹?！墩撜Z》記載子游問孝的事情，子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”孔子在這里突出了一個“敬”字，要求子女對父母盡孝心，應(yīng)該和顏悅色、真誠坦蕩，盡孝道不僅是物質(zhì)上的贍養(yǎng)，更是一種精神溝通和心靈撫慰，做到這一點最重要也最困難。孟子也說：“孝之至，莫大于尊親”。而子女對父母盡孝道的最高境界在于子女要“立身”并成就一番事業(yè)?！缎⒔?jīng)》云：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。
崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規(guī)人的主旋律，在中華民族幾千年的文明史中，不僅留下了珍貴的、科學的孝道教育的思想和理念，同時，也留下了許多優(yōu)美的故事和傳說。著名的《二十四孝》便是其中的代表，這些故事和傳說至今仍被人們作為價值文化傳承，并且已經(jīng)成為新時期大學生道德修養(yǎng)的重要素材。
二、孝道教育是強化大學生道德修養(yǎng)的切入點
傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)風雨，生命力依然旺盛，歷經(jīng)坎坷，目標依然執(zhí)著，在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，依然為高校德育更好的未來，貢獻自己的力量。
1高校道德教育成效較低的原因
以孝道教育作為大學生道德修養(yǎng)的切入點，是對大學生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀客觀分析得出的結(jié)論。大學生的道德修養(yǎng)作為大學生思想政治工作的重要組成部分，長期以來受到了國家、社會、學校的普遍關(guān)注，也為此付出了很多努力，然而成效甚微，主要有三個原因：
(1)西方文化沖擊的外部原因大學生的道德情感受到西方文化思潮的沖擊，傳統(tǒng)孝道與西方思潮發(fā)生了激烈的碰撞，使傳統(tǒng)孝道在某些時候，某些地方，偏離了正確的軌道，隨著我國對傳統(tǒng)文化的價值取向的重新調(diào)整和國人在此過程中的理性思考，傳統(tǒng)文化正煥發(fā)出新的活力，此乃高校道德教育重構(gòu)孝道教育的最佳時機，可謂“天時、地利、人和”。
(2)高校道德教育運行的內(nèi)部原因有的高校在開展道德教育工作時盲目追求“高標準”，有的高校期望走捷徑，“一口吃個胖子”，忽視道德教育的循序漸進，造成高校道德教育嚴重脫離實際，使學生產(chǎn)生了厭煩心理和抵觸情緒。愛祖國、愛人民是高校道德教育的目標，但是，大學生如果連自己的父母、親人都不愛，何談愛他人呢!如果我們能從孝道開始，從培養(yǎng)大學生愛父母做起，逐步推進到愛他人、愛祖國、愛社會主義，使大學生愛的視野逐漸擴大，愛的眼光不斷高遠，愛的層次不斷升華，不僅學生樂于接受，也符合循序漸進的教育思想。筆者曾在大學生的道德修養(yǎng)課教學中開展“講感動故事”活動，約有超過60％的學生選擇講述的是親情故事，尤其是母愛的故事不僅被學生反復講述，而且能引起所有學生的共鳴。
(3)大學生的自身原因現(xiàn)在的大學生絕大部分是獨生子女，父母對他們過分溺愛，出現(xiàn)了父母與子女的角色錯位，造成孝道觀念的弱化。一些大學生在校不切實際的“高消費”，一些大學生很少與父母聯(lián)系，偶爾聯(lián)系也是以催要各項費用為目的，此情況進一步惡化，帶來大學生整體道德修養(yǎng)水平的滑坡，成為影響公眾對大學生社會評價降低的最重要原因，重構(gòu)孝道教育新模式，已成當務(wù)之急，重中之重。
2以孝道教育為切入點。強化大學生道德修養(yǎng)的必要性
(1)培養(yǎng)目標的一致性高校強化大學生道德修養(yǎng)的終極目標在于通過對大學生進行各個領(lǐng)域內(nèi)的道德教育，加強大學生的品格修養(yǎng)，培養(yǎng)大學生高尚的道德品質(zhì)，成為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的合格的社會主義事業(yè)的接班人?？鬃有⒌牢幕淖谥际桥囵B(yǎng)學生，中心思想是把學生培養(yǎng)成品德高尚、人格完美、思想進步的人，而且提倡忠于國家，推崇敬業(yè)報國，追求“小孝及家，大孝惠國”。我國漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，提出“以孝治天下”。
(2)價值取向的相通性孝道文化講究“齊家、治國、平天下”，大學生人生價值的最高標準，是其對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻的大小?？鬃咏逃龑W生的目的在于培養(yǎng)其高尚道德和完美人格，強調(diào)道德修養(yǎng)發(fā)軔于孝道，體現(xiàn)在孝道，孝為德之門，德為孝之顯。
(3)教育內(nèi)容的相融性對大學生進行傳統(tǒng)美德教育是大學生強化道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，“利用中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的內(nèi)容教育人們，能夠更加振奮我們的民族精神，增強中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力”，孝道文化無疑是傳統(tǒng)美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學生道德修養(yǎng)要求學生尊老愛幼，尊敬師長；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學生道德修養(yǎng)提倡助人為樂，推己及人，構(gòu)建和諧人際關(guān)系；孝道要求“家事國事天下事事事關(guān)心”，大學生道德修養(yǎng)秉承愛國為道德的最高境界，強調(diào)愛國為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學生道德修養(yǎng)強調(diào)循序漸進，知行統(tǒng)一，行勝于言。
三、以孝道教育強化大學生道德修養(yǎng)的途徑
如使大學生的道德修養(yǎng)貫徹孝道內(nèi)容，應(yīng)將構(gòu)建社會主義和諧社會的外部環(huán)境和大學生的實際思想狀況有機結(jié)合起來，創(chuàng)造性地做好如下幾介方面的工作：
1強化孝道意識
大學生應(yīng)從內(nèi)心深處真正認識到孝道養(yǎng)成對于培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的基礎(chǔ)性作用，認識孝道行為對構(gòu)建和諧師生關(guān)系和提升大學生的文明素質(zhì)的支柱作用，使他們產(chǎn)生對孝道教育的積極的心理體驗，喚回其樸素的天性之愛，并進一步探討孝道的精深內(nèi)涵和精神實質(zhì)，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強個人道德修養(yǎng)的手段和，目標。沒有好的態(tài)度，一切皆為無源之水，無本之木。
2更新孝道觀念
傳統(tǒng)孝道作為傳統(tǒng)文化的一部分，其產(chǎn)生有一定的時代背景，必然被打上一定時代和特定階級的烙印，存在著不合乎我們當今時代要求的消極內(nèi)容，如，其愚民性，孔子說：“民可使由之，不可使知之”；如，其不平等性，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”及專對婦女的“三從四德”等；也有濃重的封建性和保守性的內(nèi)容，如，“不孝有三，無后為大”、“父母在，不遠行”等。強化大學生的道德修養(yǎng)以孝道為切入點，應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，并不斷推陳出新，與時俱進，賦予傳統(tǒng)孝道豐富的內(nèi)容和特定的外延，進一步內(nèi)化為大學生永恒的精神追求，為增強我國的文化軟實力奠定堅實的基礎(chǔ)。
3培養(yǎng)孝道情感
孝道作為大學生加強道德修養(yǎng)的起點和基礎(chǔ)，大學生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂之”，要培養(yǎng)大學生對孝道的強烈的情感，無論何時，無論何地，無論順境，無論逆境均應(yīng)對孝道“不離不棄”，達到“自律”、“無律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學活動，學生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識里抹去，通過這樣相對“嚴酷”的體驗，培養(yǎng)他們的孝道情感。
4踐行孝道行為
高等院校推行孝道教育的終極目標是大學生在了解孝道理論、孝道作用的基礎(chǔ)上，能夠?qū)嵺`自己的孝道行為，如果光有孝心而沒有孝行，便不能說遵守了孝道，孝道貴在實踐。大學生沒有參加工作，沒有自己穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，遵守孝道應(yīng)主要從敬父母做起，要知恩圖報，知父母的生育之恩、養(yǎng)育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛惜身體、珍愛生命報答父母恩情，并在此基礎(chǔ)上提升孝道層次，把盡孝同大學生的學業(yè)及事業(yè)緊密結(jié)合起來，在完成自己的學業(yè)中盡孝，在為他人、為社會的服務(wù)中盡孝，在實現(xiàn)自己的人生價值中盡孝，同時認真看書學習，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎(chǔ)。
5堅定孝道意志
所謂孝道意志是指人們在履行孝道義務(wù)過程中所表現(xiàn)出來的自覺地克服困難、排除障礙而進行行為選擇的力量和堅持精神。許多人不愿意盡孝道，因為盡孝既無功更無利，只有無窮的義務(wù)、付出和奉獻，在此過程中會遭遇很多的挫折和困難，會面臨諸多挑戰(zhàn)和誘惑。偶爾盡孝，不是真正的盡孝；認為此時盡孝會占便宜，便盡孝，否則便不盡孝，也不是真正的盡孝；看別人不盡孝，自己便也不盡孝，也不是真正意義的盡孝。高校應(yīng)通過開展各種活動，幫助大學生做到在整個社會的孝道水平上升的時候起模范帶頭作用，在整個社會的孝道水平下降的時候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。
參考文獻
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論文摘要：加強時廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，指導其自覺加強網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過程中，若要使人們對網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認知，并進而轉(zhuǎn)化為指導自己網(wǎng)絡(luò)實踐的行為準則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學方法，具有重要的現(xiàn)實意義。
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，“網(wǎng)民”的隊伍迅速擴大，規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為，營造文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的問題也隨之突出。加強對廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，并指導其自覺加強網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過程中，若要使人們對網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認知，并進而轉(zhuǎn)化為指導自己網(wǎng)絡(luò)實踐的行為準則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學方法，具有重要的現(xiàn)實意義。
一、網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)的緊迫性
在網(wǎng)絡(luò)社會，違規(guī)行為和犯罪行為出現(xiàn)的原因，是多方面的。有的可能是出于利益驅(qū)動而實施，有的可能出于無政府狀態(tài)而實施。但如果追根求源，它與人的道德素質(zhì)密切相關(guān)。如果一個人具有良好的道德素質(zhì)，那么必定是一個遵紀守法的好公民。在網(wǎng)絡(luò)社會，充斥著大量的違規(guī)行為和犯罪行為，說明了倫理道德的失范。如果我們繼續(xù)尋找原因的話，會得出如下結(jié)論。
1、網(wǎng)絡(luò)交往方式對傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴峻挑戰(zhàn)
人們在網(wǎng)絡(luò)新型的交往方式中，形成了新的道德意識和觀念，盡管其中的某些意識和觀念不是科學的，甚至是錯誤的，但它不僅對傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴峻挑戰(zhàn)，而且已經(jīng)部分的改變了傳統(tǒng)的道德觀念，它可能會促進網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的形成，促進著網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展，也可能會破壞網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的形成，阻礙著網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展。因此，加強網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)，讓人們盡快樹立起正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，已經(jīng)成了一個十分嚴肅的、無法回避的、巫待解決的問題，擺到了我們的面前。
2青少年身心特點引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)道德失范
有資料顯示，在網(wǎng)絡(luò)違規(guī)和犯罪的人群中，青少年古8o%。這是因為青少年時期既是人生最重要的發(fā)展期，也是人生一個最為脆弱和危險的時期?，F(xiàn)代青少年的生理成熟超前與心理成熟滯后、生理心理需求與現(xiàn)實、生理心理發(fā)展與社會環(huán)境教育往往會產(chǎn)生矛盾，從而使青少年難以形成正確的自我意識，導致青少年產(chǎn)生心理健康問題。而網(wǎng)絡(luò)則是一片沒有國界、沒有傳統(tǒng)藩籬、沒有師長管束、崇尚自我和可以標新立異的“飛地”，由于青少年獨特的心理特征，更促使他們遠離現(xiàn)實社會，尋求壓力的擺脫而逃進虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會，自然而然，也就出現(xiàn)了道德失范及道德失范后的一系列問題。青少年網(wǎng)絡(luò)道德失范所造成損失，也只有通過對他們加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導他們學會網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)來彌補。
3道德文化植入者的“不在場”的現(xiàn)象使德育陷入尷尬局面
倫理學告訴我們，個體道德的形成要經(jīng)歷一個從無律到他律再到自律的發(fā)展過程，青少年正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段，他律的道德規(guī)范與自律的道德原則，都是需要通過各種方式尤其是學校德育傳輸給青少年的核心的道德內(nèi)容。這對于促進青少年的網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展也同樣適用。
然而，作為“道德文化植入者”的家庭、學校與社會，面對網(wǎng)絡(luò)文化沖擊，卻顯得過于無力。由于多數(shù)父母對網(wǎng)絡(luò)知之甚少，大部分家庭沒有承擔起對青少年指導與監(jiān)督的責任;在青少年品德形成過程中充當重要角色的學校，其道德教育基本上是“只說不練”。使得道德教育陷人了尷尬的局面。毫無疑問，要扭轉(zhuǎn)這種尷尬的局面，必須加強網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)。
4.傳統(tǒng)道德教育存在著缺陷，削弱了德育實效性
現(xiàn)在，我們的一些道德教育形式單一，功利主義和形式主義色彩濃厚，很容易讓學生反感，因此削弱了德育實效性。我們的道德教育缺乏對個體作為一個公民的基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)，對個體缺乏足夠的重視，使青少年在德育過程中沒有形成最基本的尊重他人、尊重自己的道德品質(zhì)，更未將這種道德規(guī)范內(nèi)化為自身的內(nèi)在道德要求。
從道德實施主體上看，網(wǎng)絡(luò)社會所要求的道德，與現(xiàn)實社會所要求的道德相比，它是一種以“慎獨”為特征的自律性的道德?！吧鳘殹奔丛趥€人獨處之際，沒有任何的外在監(jiān)督和控制，也能遵從道德規(guī)范，格守道德準則。傳統(tǒng)社會中以服從為主的道德范式在網(wǎng)絡(luò)社會中已部分失效，只有上升到道德習慣和道德信念的高層次上的自律性道德，才能有效地規(guī)范個體的網(wǎng)絡(luò)行為。由此可見，要使每個人都能由他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月?，則需要通過加強網(wǎng)絡(luò)道德教育和修養(yǎng)來完成。
5，學校網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育不僅薄弱，而且冷淡
目前，在我國的中小學信息技術(shù)課程中，學生學的是理論和技能，基本不探討網(wǎng)絡(luò)道德問題。即使教材中有所涉及，往往也會被教師所忽視。思品課所講內(nèi)容同樣很少涉及網(wǎng)絡(luò)道德這一道德研究的新領(lǐng)域。因此，學校網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育不僅薄弱，而且冷淡。所以網(wǎng)絡(luò)道德對學生而言基本處于“道德任意”的狀態(tài)。多數(shù)學生只認識到了網(wǎng)絡(luò)的使用存在知識技術(shù)問題，而沒有意識到計算機網(wǎng)絡(luò)與道德問題的關(guān)聯(lián)。只知道網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“行”與“不行”，而不懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中還包含著“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”。那么，“以人為本”的學校教育，完全應(yīng)該把網(wǎng)絡(luò)道德教育列人重要的議事日程，并切實抓好網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育。
二、網(wǎng)絡(luò)道德教育的科學方法
虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會的道德與現(xiàn)實社會的道德畢竟有所不同，其道德教育方法也需要進行改革和創(chuàng)新。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會道德的狀況、特點和性質(zhì)以及道德教育的一般過程和規(guī)律，以下幾種道德教育的方法要給予特別重視。
一是立體、多面、交付式網(wǎng)絡(luò)道德教育方法。進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，不能只專注于其中某一方面，要從總體上給受教育者以良好的、系統(tǒng)的、全面的網(wǎng)絡(luò)道德教育。在這里，傳授道德知識和總結(jié)受教育者的經(jīng)驗、多重身份的體驗、網(wǎng)上多媒體的直觀感受、音樂藝術(shù)的感化等方法都是適用的。
二是個人示范和典型誘導方法。網(wǎng)絡(luò)社會個人的道德素質(zhì)的提高，道德品質(zhì)的形成，首先需要的是人們在道德上的覺悟。我們要認識到，這種覺悟常常是伴隨著對他人的模仿而完成的。在網(wǎng)絡(luò)道德教育時，可以選擇歷史和現(xiàn)實、現(xiàn)實和虛擬中的一些典型形象供人們效仿。只要道德典型選擇得真實、合宜、感人、高大、能給人們以深刻的影響，必然能起到有效的道德教育作用。
三是良好的社會風氣影響方法。社會風氣或社會風尚的好壞，是網(wǎng)絡(luò)社會違規(guī)和犯罪行為發(fā)生與否的社會因。形成良好的社會風氣，讓人們在這個氛圍中，相互激勵、感染、監(jiān)督和指正，達到共同進步，共同發(fā)展。也就使真善美得到贊譽和發(fā)揚，假惡丑得到斥責和抑制，從而促使人們自覺地去惡向善。所以，提倡、引導現(xiàn)存的社會風氣，改變不良的社會風氣，使之向好的社會風氣發(fā)展，不失為道德教育的一種有效方法。
三、網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的方法
在網(wǎng)絡(luò)社會，要提高個人的道德素質(zhì)，形成良好的社會風尚，除了道德教育的途徑外，加強道德修養(yǎng)也是一條重要的、內(nèi)在的途徑。在網(wǎng)絡(luò)社會的道德修養(yǎng)與實踐相聯(lián)系這個根本前提下，我們可以不斷發(fā)現(xiàn)和總結(jié)具體的道德修養(yǎng)方法。也可以繼承發(fā)揚古人的修養(yǎng)方法。歷史和現(xiàn)實中許多人的道德修養(yǎng)實踐表明，下列幾種道德修養(yǎng)方法是行之有效的。
第一，學習的方法。文明、理智、高尚總是同知識、文化相聯(lián)系的。粗俗、野蠻、不明事理總是和愚昧、無知、不學無術(shù)相聯(lián)系的。然而，知識只有通過學習才能獲得。這里所說的學習，既包括學習一般的文化知識，也包括倫理道德知識。學習倫理道德知識，自然有助于道德修養(yǎng)的提高，而學習一般的文化知識，也無疑有助于修養(yǎng)美德。當然，學習不只限于書本上知識，還應(yīng)包括在實踐中的學習。實踐中的道德榜樣或典型，比書本上的道德知識更直接、更生動。
第二，“省察克治”的方法。重視網(wǎng)絡(luò)主體自我塑造、自我約束、提高自身道德修養(yǎng)，在網(wǎng)絡(luò)社會具有重要的作用。要實現(xiàn)這一過程，關(guān)鍵在于使人人從我做起，通過反省、發(fā)現(xiàn)，克服自己的惡習，并在實踐中改造自身，躬行、履行道德規(guī)范，達到道德的自律。
論文摘要：“慎獨”自古以來就是我國道德教育的精髓思想，也是我國道德教育最為注重的內(nèi)容。幾千年來，它不僅對人們修身養(yǎng)性，追求高尚的道德情操起到了巨大的促進作用。就是在當今的網(wǎng)絡(luò)社會，仍然是培育高尚的網(wǎng)絡(luò)道德人格的重要途徑。深刻探求“慎獨”與網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系，對形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)將起到獨特的作用。
傳統(tǒng)的“慎獨”精神對現(xiàn)代人的道德教育作用仍然十分顯著，尤其是在以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，“慎獨”更能發(fā)揮出對大學生進行網(wǎng)絡(luò)道德教育的積極作用?！吧鳘殹弊鳛橐环N道德修養(yǎng)的方法，最早見于《中庸》。“慎獨”是我國傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容之一。自先秦儒家“慎獨”之說形成開始，便受到歷代學者的倡導和發(fā)揮，形成了包融諸多道德內(nèi)容的重要思想。
一、“慎獨”的內(nèi)涵
“慎獨”這種道德修養(yǎng)方法，強調(diào)要在無人監(jiān)督時不僅不能放松，而且要更加注意堅持自己的道德信念，非常謹慎小心，強調(diào)要在“隱”和“微”上下功夫?！吧鳌弊?，從“心”從“真”，在現(xiàn)代漢語中是“認真”的意思；“獨”字，通常指“獨處”、“獨居”。《學生辭源》中“慎獨”是指：“在獨處時，自己的行為也能謹慎不茍”。 因此，我們可以給“慎獨”下這樣的定義：指人們在獨自居處的時候，也能自覺地嚴于律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止出現(xiàn)違背道德的念頭和不符合道德要求的行為。
“慎獨”思想經(jīng)歷了二千多年直到現(xiàn)在仍然被我們提倡和推崇。因為，它本身蘊涵著深邃而強有力的道德自律精神，它強調(diào)道德主體內(nèi)心信念的作用，是一種理性的自律，是自覺自愿的自我監(jiān)督。所以，古人的“內(nèi)無憂患，外無畏懼，獨立不慚影，獨寢不愧袁，上可以接神明，下可以固人倫”， 明顯昭示出人的這種本質(zhì)力量和精神：不管別人在場不在場，注意不注意，都自覺謹慎自己的內(nèi)心和行為，自覺遵守道德規(guī)范，自覺防止違背道德的觀念或不符合道德要求的言行，做一個真正的道德高尚的人。在儒學傳統(tǒng)中，“慎獨”精神首先便是被用作自我道德修養(yǎng)的方法。即：所謂“慎獨為入德之方” 強調(diào)人們在無人監(jiān)督的情況下，實行自我約束，謹慎地遵守道德原則，自覺地按照道德規(guī)范行事，不做任何不符合道德的事。
“慎獨”是道德修養(yǎng)的重要手段，在儒家看來，修養(yǎng)是一個人安身立命、成家立業(yè)的根本。所謂“修身齊家治國平天下” ，其中，修身是前提，而在《中庸》中，特別注重修養(yǎng)中“慎獨”的功夫。對于每個人來說，《中庸》是一種嚴峻的考驗，只有經(jīng)得起這一考驗才算是道德上的真進步。如果做不到“慎獨”，也就談不上真正的道德修養(yǎng)。
二、大學生網(wǎng)絡(luò)道德的“慎獨”教育
網(wǎng)絡(luò)時代的到來開辟了大學生們生活的新空間，網(wǎng)絡(luò)在向大學生們傳遞信息與知識的同時，也將網(wǎng)絡(luò)文化的垃圾帶入了他們的視野。特別是大學生作為網(wǎng)絡(luò)社會的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為道德與否不僅關(guān)系到他們的身心健康，而且關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)社會的安全和秩序。為此，高校必須對大學生進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，以增強大學生的網(wǎng)絡(luò)道德意識，強化其網(wǎng)絡(luò)自律行為。作為道德修養(yǎng)方法的“慎獨”主要包括以下幾個方面：
1.慎微，即：要注意小節(jié)，在點滴小事上嚴格要求自己，防微杜漸。一種錯誤的言行，在微小或萌芽狀態(tài)時容易糾正，但也正因為小，往往被忽視。這就是說，真正的道德首先總是從那些不顯眼的細微處開始的。越是細微的東西越不被人們所注意，而正是這些細微的行為往往可以決定一個人的命運。因此，對大學生進行“慎微”教育，就是要他們對這一問題有一個清醒的認識，要做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！?nbsp;
2.慎隱，即：在獨處、無人監(jiān)督、有機會做壞事而不會被人發(fā)覺的情況下，要嚴格自律，不做越軌的事。這是“慎獨”的最高境界。因而做到慎隱往往也是最難的。其原因就在于，在當今的現(xiàn)實社會中，社會輿論監(jiān)督只有在人們思想和行為是公開的情況下，才能起到作用。而網(wǎng)絡(luò)使大學生身處虛擬社會里，失去外界監(jiān)督的情況下，能否真正做到慎隱主要靠個人的自律。正如作家莫言所說：“人一旦上網(wǎng)就變得厚顏無恥。”“慎隱”教育，可以幫助大學生針對網(wǎng)絡(luò)的虛擬特性，明確自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的重要性。
3.慎言，即：在沒有約束，獨處的時候能謹慎自己的言語，不放縱。孔子說：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。” 互聯(lián)網(wǎng)給大學生提供了自由表達思想的空間，通過這個空間可以實現(xiàn)雙方信息的互通，可以充分表達自己的意見和觀點，沒有人可以干涉，但是，這并不意味著網(wǎng)絡(luò)就是一個絕對的自由空間。它也應(yīng)該有一個道德法規(guī)來進行約束，在這個基礎(chǔ)上構(gòu)建一個誠信交流的空間。因此，對大學生進行“慎言”教育，使他們認識到只有在網(wǎng)絡(luò)上謹慎語言，才能保證健康上網(wǎng)，才能正確的利用網(wǎng)絡(luò)資源更好的為其服務(wù)。
4.慎辨，即謹慎辨析身邊事物的是非曲直?！罢\之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之?！?nbsp;意思是說，君子要做到真誠，就要選擇美好的目標執(zhí)著追求：廣泛學習、詳細詢問、周密思考、明確辨別、篤實踐行。在網(wǎng)絡(luò)的世界里，信息紛繁復雜，有真實的，也有虛假的，大學生要想從這豐富的資源中找出對自己有用的資源信息，就要增強辨別是非的能力，抵制不良信息的誘惑。對大學生進行“慎辨”教育，能幫助大學生在網(wǎng)絡(luò)的世界里遨游時，對那些紛繁蕪雜的信息做出理性的分辨，擇善而取。
三、大學生網(wǎng)絡(luò)道德與“慎獨”的契合
網(wǎng)絡(luò)空間是一個具有鮮明“獨立”個性和“自由”特性的領(lǐng)域，是需要大學生借鑒“慎獨”精神嚴格自律的領(lǐng)域。因此，探索二者的接合點對于更好的加強網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是非常必要的。
1.網(wǎng)絡(luò)的相對獨立性與“慎獨”的契合。大學生不僅生活在現(xiàn)實的社會中，而且也生活在一個全新的虛擬空間。網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實生活交流有著巨大的差別。大學生作為一個個獨立的生活空間，上網(wǎng)的過程中互不干擾，不受他人的限制。這樣，大學生們難以覺察到社會輿論監(jiān)督機制的存在，使得社會輿論監(jiān)督對網(wǎng)絡(luò)行為的調(diào)控作用喪失。網(wǎng)絡(luò)生活的這種獨立性也要求他們有良好的守獨自控能力，這種道德要求與“慎獨”的精神也是可以吻合的。
2.網(wǎng)絡(luò)的虛擬性與“慎獨”的契合。在網(wǎng)絡(luò)的空間里，大學生們只需要隨便登個記注冊一下，就可以獲得一個身份，在網(wǎng)上進行人際交流。很多的信息在網(wǎng)絡(luò)上都是虛假的，正如比爾·蓋茨在《未來之路》中指出：“在互聯(lián)網(wǎng)上，沒有人知道你是一條狗。”每個上網(wǎng)者都隱藏在網(wǎng)絡(luò)的虛擬外衣之下，和你聊天的美女或許是個彪形大漢，自稱為天使的人或許就是一個逃犯……等等。因此，在這個虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，大學生要謹慎的辨別真?zhèn)?，抵制那些不良的信息的誘惑，同時大學生還要自覺的遵守道德規(guī)范，這種道德要求與“慎獨”中“慎隱”“慎辨”是十分吻合的。
3.網(wǎng)絡(luò)的自主性與“慎獨”的契合。網(wǎng)絡(luò)社會給大學生們帶來了前所未有的輕松感和自由感，大學生鐘情于網(wǎng)絡(luò)，一個重要的原因就是網(wǎng)絡(luò)中言論的高度自由。他們可以在浩如煙海的信息中選擇自己需要的信息，同樣，他們也可以隨心所欲的發(fā)表自己的言論，而不負任何的責任，大學生們自由夸張的個性在這里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。這種過分的自主性需要一種道德要求來規(guī)范和約束他們，這就需要“慎獨”中“慎言”來滿足這種要求。大學生要對自己的語言謹慎負責，同時也是對他人的一種尊重。
四、結(jié)語
網(wǎng)絡(luò)這種新技術(shù)“使人類進入了信息傳播全球化的時代，它消除了距離的障礙，正十分有效地參與塑造明日的社會。” 毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)不但給大學生們創(chuàng)造了一個覆蓋全球的“在線空間”，而且也正在更加深入地改變著他們的生活和學習方式。所以，秉承傳統(tǒng)道德“慎獨”精神所煥發(fā)出來的當代價值，不斷強化上網(wǎng)大學生的網(wǎng)絡(luò)道德行為的自律教育，提高他們的整體道德水平，才是從根本上祛除網(wǎng)絡(luò)惡性，還網(wǎng)絡(luò)世界一片藍天的最有力保障。
參考文獻：
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[6][梁]劉勰撰，林其錟、陳鳳金集校：《劉子集校》，上海古籍出版社，1985。
論文摘要：良好的道德修養(yǎng)是提高語言表達藝術(shù)的必要條件!流暢的普通話是提高語言表達藝術(shù)的前提，圖書館工作的特殊性要求館員語言表達具有針對性、節(jié)奏性和委婉性。
圖書館員不斷改善服務(wù)態(tài)度，在與讀者的言語交際中努力增強語言表達的藝術(shù)性，是提高服務(wù)水平、樹立良好的公眾形象的基木要求
1良好的道德修養(yǎng)是提高語言表達藝術(shù)的必要條件
道德修養(yǎng)是語言修養(yǎng)的基礎(chǔ)，道德修養(yǎng)的高低決定了一個人語言修養(yǎng)的優(yōu)劣。圖書館職業(yè)道德是在一般社會道德的基礎(chǔ)上，根據(jù)圖書館工作的性質(zhì)、任務(wù)，以及圖書館所承擔的義務(wù)和責任，對圖書館工作者提出的道德標準和行為規(guī)范，是圖書館員用以指導自己言行，調(diào)整館員與讀者、館員與圖書館之間關(guān)系，判斷自己和他人在圖書館工作實踐過程中行為之是非、善惡及榮辱的標準。而換一個角度講，一個人的語言是他的道德水準的外化，內(nèi)心道德是通過語言表現(xiàn)出來的，“言為心聲”說的就是這個道理。因此，我們只有時時注意加強道德修養(yǎng)，努力做到待人以誠，臺一必鄭重而懇切，語必自然而準確，神情必溫和而親切，想讀者之所想，急讀者之所急，才可能收到較好的服務(wù)效果。比如，在開放式圖書館里，一位讀者因為不熟悉圖書分類法，查閱不到其所需之書是常見現(xiàn)象，他因此一臉茫然，甚至焦急不安，也是可能的。這時候，我們就要善于察言觀色，及時走過去，溫和地問他一句:“您在查找一本書，是嗎?”或“是否需要我?guī)湍檎乙槐緯?？，此時一般讀者都會毫不保留地把他的困難告訴我們。我們一定要愉快地去尋找他所需要的書，并道一聲:“對不起，請稍候?！?/p>
也有的讀者不滿足于這一簡單服務(wù)，為了今后史好地利用圖書館資源，他們還會主動問我們圖書檢索法。這就需要我們給他們講一點圖書分類法。不能多講，但必須有針對性，而力求實用。
有時，我們還可以幫助讀者選擇較有參考價值的書，并讓讀者跟在后而，我們一邊幫助找書，一邊講解查找方法。比如，一位讀者要借論述當代語言學發(fā)展狀況的權(quán)威著作，我便告訴他:“館里新進《當代學術(shù)通觀》一書，是聯(lián)合國教科文組織授權(quán)上海人民出版社出版的，是2004年4月出版的。這部陣里而可能有您要查看的內(nèi)容，要不要拿來看一看?”讀者當即請我拿來看。我順便告訴他該書的具體查找方法。這樣做，很容易使讀者舉一反二，學會檢索所需之書的方法。
2流暢的普通話是提高語言表達藝術(shù)的前提
語言是全民的交際工具，圖書館作為與讀者交流的窗口，運用規(guī)范的語言與讀者交流至關(guān)重要。圖書館員要做到優(yōu)質(zhì)服務(wù)，平時應(yīng)努力加強語言訓練，盡可能地使用一口流暢的普通話。普通話高雅而文明，是與圖書工作的高雅情調(diào)相一致的。圖書館員要想提高其語言表達技巧，就必須自覺避免使用方言詞、方言語氣和方言語調(diào)。圖書館員對某些讀者可能不十分了解，這時就史需而帶微笑，用規(guī)范的普通話盡快拉近與讀者的距離。比如，我們要主動與他們打招呼，“您”字當先，“請”字隨口，盡可能地使用普通話敬語。須知:尊人抑己，是我們中華民族的道德規(guī)范、社會心理和共秉文化規(guī)約，而語言的認同性是保證人際關(guān)系和諧的重要條件。同時，與讀者交談時，還必須注意對方語言習慣、文化層次、地方風俗等各方而因素，盡可能地做出認同的努力。而不可不加區(qū)別，自行其事，甚至使用“喂，……”、“嘿，……”之類強勢話語。當讀者向我們道謝時，更應(yīng)用普通話敬語表示謙遜，如“別客氣，這是我應(yīng)該做的”、“能為您服務(wù)，我很高興”、“謝謝您的夸獎!歡迎下次再來”等，而不可置若周聞。實踐證明，只要我們這樣說了，也這樣做了，我們就可以同讀者建立起一種友好的關(guān)系，創(chuàng)造出一種和諧融洽的氣氛。 轉(zhuǎn)貼于
3圖書館員語言藝術(shù)的基本要求
圖書館工作的特殊性要求館員語言表達具有針對性、節(jié)奏性和委婉性。
3.1語言的針對性
館員接待讀者，語言表達力求正確，既不可詞不達意，也不能錯傳信息，。同樣一句話，讀者不同，理解各異，館員應(yīng)根據(jù)不同的讀者對象區(qū)別對待;用不同的方式說話，可能會產(chǎn)生不同的效果。只有根據(jù)不同讀者的不同問題，用針對性的答復和懇切的語氣，才能贏得讀者信任，從而進一步把我們的工作做好。但也有一點是共同的，即不管對哪一位讀者，我們都不可措辭嚴厲，而使人尷尬;即使對個別不很文明的讀者，也應(yīng)冷靜對待，切不可出言不遜，做出有損我們形象的事。
3.2語言的節(jié)奏性
節(jié)奏性是語言形式中最突出和常見的現(xiàn)象，我們講語言表達的節(jié)奏，主要是緊慢疏密、輕重緩急。語速加快時，保持吐字清晰，語意明確;語速放慢時，要字斷情不斷，音拖而情激。恰當運用各種語氣，準確把握聲音之強弱、高低、快慢，抑揚頓挫，還能使沒有表達作用的詞語得到一定程度的掩蓋，使語言提供的必要信息，史加突顯出來。一種有節(jié)奏有禮貌的語言，任何讀者都容易接受。反之，如果館員與讀者交談而語言缺乏節(jié)奏感，讀者就會產(chǎn)生一種受折磨的感覺，從而內(nèi)心不快，有時甚至會產(chǎn)生這樣那樣的誤解。和讀者交流的柔和而有節(jié)奏的語言會讓讀者史加心悅誠服地遵守圖書館的規(guī)章制度，會營造圖書館不可或缺的文明氣氛。
3.3語言的委婉性
圖書館員在為讀者服務(wù)過程中，委婉的語氣是一種拉近雙方距離的有效“調(diào)和劑”。因此，我們要學會用符合禮貌要求的“軟句子”說話。如閉館時間到了，請人離開圖書館時，如果我們說:“別看了，該走了!”語氣不很客氣，讀者聽了會感到不舒服。如果說:“閉館了，您該體息了!”用詞較委婉，語氣也客氣一些了，就不至于引起讀者太多反感。而如果說:“對不起，閉館時間到了，請您明大再來，好嗎?”這時，即使看書入迷、極不愿離開圖書館的讀者，也會毫無怨言地離開圖書館。當然，語言的委婉.也有個“度”的問題.這就需要根據(jù)談話的內(nèi)容、對象、場景不同而靈活掌握了。
4結(jié)束語
語言是人類最重要的交際工具。隨著社會文明的發(fā)展，語言表達藝術(shù)性之要求也因讀者水平的提高而提高。圖書館員的語言行為反映了圖I}館的館風及館員的綜合素質(zhì)，語言藝術(shù)在館員服務(wù)活動中將起著越來越重要的作用。圖I}館員在日常工作中而對千差別的讀者群體，理應(yīng)不斷提高自己語言表達的藝術(shù)性，與讀者架起一座溝通思想認識的橋梁，讓讀者在良好的語言環(huán)境中感受到尊重，從而愉快地搞好自己的學習與科研。
參考文獻
[1]龍靜.試論新時期對圖書館員索質(zhì)的要求[J].四川圖書館學報，2004，(4):25-27.
1.社會變革帶來的高職輔導員職業(yè)角色定位的多元。
恩格斯說過：一切以往的道德歸根到底是社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。與其他職業(yè)相比，教育行業(yè)前期投入的時間長、精力多、成本高，而見到效果的周期長，很多效果是隱性的、不可觀察甚至是不可測量的。所以，高校教師所從事的并非能夠立竿見影的事業(yè)，而是隨著時空的延長而帶來的桃李滿園。其中高職輔導員對于大部分同學而言，是“幕后服務(wù)者”，為他們順利學習和生活提供指導與服務(wù)。對于非常突出或是十分需要指導的學生，輔導員的談話會更加頻繁和具有針對性。所有這些直接的或是間接的指導可能在當時產(chǎn)生一定的效果，也可能會影響學生的一生。目前，由于受到市場經(jīng)濟和社會轉(zhuǎn)型時期的一些負面因素的影響，加上高職院校輔導員的薪酬收入處于弱勢水平，部分高職輔導員因為一時難以實現(xiàn)其學術(shù)追求與人生價值，而對自己的職業(yè)態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。同時，在社會變革的過程中，大學的角色也由“象牙塔”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?wù)站”，高校教師自然也會融入到社會大生產(chǎn)中，其社會角色、職業(yè)定位、知識價值都受到多重因素的影響與制約。高職輔導員也不例外。因而部分高職輔導員想方設(shè)法在課余通過種種方式利用自己所學到的知識和一技之長參與市場競爭，不安心于本職工作而追求個人利益的最大化。
2.高職輔導員考評制度的不健全。
目前基于績效考核的管理方式，高等職業(yè)院校在建設(shè)中往往更注重學科建設(shè)和教學科研，績效考核的具體項目都圍繞業(yè)務(wù)能力而設(shè)定。而考核結(jié)果直接與職稱評定、薪酬待遇、發(fā)展平臺等掛鉤。高職輔導員的績效考核、職稱評定、發(fā)展方向等也都參照教師系列實施。就具體的考核而言，一般包括年終考核、科研業(yè)績考核和教學效果考核三方面的內(nèi)容。其中年終考核包括學生對輔導員的評價、主管領(lǐng)導的評價與輔導員互評。這三項評價都具有較強的主觀性。而且評價主體的不同會導致評價結(jié)果的不可比性。而科研業(yè)績考核以完成的課題和公開發(fā)表的論文數(shù)量為基準設(shè)定量化的考評方式，單獨占據(jù)考核的一個重要部分。教學效果考核則是在達到額定課時基礎(chǔ)上的質(zhì)量評價，課時要求也成為一個可以量化與比較的客觀因素。因此，大部分高職輔導員把精力放在了取得科研成果和一線教學上，職業(yè)道德的培養(yǎng)則鮮有人重視。職業(yè)道德重在內(nèi)化與建設(shè)必須立足于工作實踐。此外，大多數(shù)高職輔導員都是剛剛走上工作崗位的年輕人，沒有經(jīng)歷過磨礪，缺乏耐力，極易受社會不良風氣的影響，工作上追求功利與捷徑。甚至有些輔導員覺得自己工作強度大、壓力大、收入低，付出與回報不成比例，對輔導員職業(yè)產(chǎn)生了倦怠，因此更加不會主動追求職業(yè)道德修養(yǎng)的提高。所以在目前的實際操作過程中，職業(yè)道德規(guī)范往往流于形式，是一種組織強加于輔導員身上的附加考核項目，沒有內(nèi)化為輔導員應(yīng)有的基本素質(zhì)。
二、提升高職輔導員職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)的對策
1.創(chuàng)造良好的社會輿論環(huán)境，為提升高職輔導員道德修養(yǎng)提供思想基礎(chǔ)。
正確鮮明的道德價值導向和良好的道德輿論環(huán)境能夠為高職輔導員職業(yè)道德意識的增強和行為的成熟和發(fā)展提供不可或缺的外部條件。因此，弘揚正確的職業(yè)道德觀念，優(yōu)化社會環(huán)境和校園環(huán)境是高職輔導員職業(yè)道德建設(shè)的一個關(guān)鍵途徑，能夠為提升高校教師道德修養(yǎng)提供思想基礎(chǔ)。2007年同志在全國優(yōu)秀教師代表座談會上強調(diào)“堅持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，大力倡導尊師重教，大力發(fā)展教育事業(yè)”，國家亦通過各種途徑和方式強調(diào)加強師德建設(shè)，防止師德滑坡，如《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中明確規(guī)定：加強教師職業(yè)理想和教師職業(yè)道德教育，增強廣大教師教書育人的責任感和使命感。[3]尊師重教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，其中蘊涵著博大精深的人文精神。輔導員作為高等職業(yè)院校教師隊伍的一個重要部分，對這一群體的管理要多一份人文關(guān)懷，其中首要的就是為他們的成長營造一個溫馨和諧的環(huán)境。所以，社會與學校要充分運用廣播、網(wǎng)絡(luò)、報刊等平臺，大力弘揚愛崗敬業(yè)、為人師表的高尚師德，通過表彰先進，樹立典型，提高高職輔導員對教育崇高事業(yè)和教師勞動巨大價值的認知，激勵廣大高職輔導員自覺踐行無私奉獻的職業(yè)道德精神，使高職輔導員的整體職業(yè)道德形象在良好的社會環(huán)境中得到優(yōu)化和提升。
2.強化高職輔導員職業(yè)道德修養(yǎng)的自律，為提升高職輔導員道德修養(yǎng)提供載體支撐。
高職輔導員職業(yè)道德修養(yǎng)的自律，指的是既能自覺地把外在的職業(yè)道德要求內(nèi)化為自己內(nèi)在的自主要求，又能自覺地把內(nèi)在的自主要求外化為職業(yè)道德行為。每個人在特定的組織中都扮演著不同的角色，每一種角色都有與其相對應(yīng)的道德規(guī)范。由于高職輔導員面對的學生群體在不斷發(fā)生變化，他們所擔任的角色在不斷變化，其主體意識也會變化。這些變化要求高職輔導員對所應(yīng)履行的職業(yè)道德規(guī)范進行認同和內(nèi)化。事實上，這一過程是在工作實踐中自然發(fā)生的，但是需要高職輔導員進行主觀的判斷。由高職輔導員的主觀能動性而引起的職業(yè)道德修養(yǎng)的自律，在本質(zhì)上是為提升高職輔導員道德修養(yǎng)提供了載體支撐。
3.深化學校體制改革，為提升高職輔導員職業(yè)道德修養(yǎng)提供制度保障。
高職輔導員的工作不僅僅是服務(wù)與付出，也是實現(xiàn)自我價值的過程。高職輔導員的自我實現(xiàn)源于對所從事工作的真正理解和認同。一所好的大學會致力于營造公平規(guī)范的規(guī)章制度、自由探索的學術(shù)環(huán)境，使輔導員們能夠?qū)Ｐ挠谧约旱氖聵I(yè)和追求，以此來維護學校的穩(wěn)定并促進學校的發(fā)展。這種和諧的環(huán)境也將對高職輔導員的職業(yè)道德構(gòu)建將產(chǎn)生積極的影響。具體而言：在學生的日常事務(wù)方面，對學生干部的培訓制度化、系統(tǒng)化與規(guī)范化，讓學生干部熟悉各項規(guī)章制度與工作職責，改善工作方法，在思想上與輔導員保持高度一致，在行動上能夠較好地完成輔導員交代的事宜，高質(zhì)量、高效率地為同學們服務(wù)。如此便能將輔導員從繁復的事務(wù)性工作中解放出來，進而深入思考本職業(yè)的相關(guān)問題，并提升職業(yè)道德修養(yǎng)。在課時規(guī)定方面，取消高職輔導員參照教師系列而規(guī)定的課時量。根據(jù)輔導員實際的工作強度，合理地安排授課內(nèi)容、額定課時以及授課時段。讓輔導員在完成本職工作的情況下，適時地走入課堂，與學生產(chǎn)生更多的交集，進行更深入的溝通。在科研成果的要求方面，取消高職輔導員參照教師系列而規(guī)定的科研成果的數(shù)量。允許輔導員在主要研究思想政治教育前沿理論與實踐的基礎(chǔ)上，適當兼顧對本專業(yè)知識的探索與拓展，實現(xiàn)自身的學術(shù)追求。高等職業(yè)院校是我國高等教育體系中有著舉足輕重地位的一個組成部分，所以高職輔導員職業(yè)道德修養(yǎng)是我國高等教育改革發(fā)展中一項重要的研究課題。
三、總結(jié)