時間：2022-06-06 19:45:03
導(dǎo)語：在社會學(xué)研究論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
科學(xué)價值中立說
關(guān)于科學(xué)的價值中立的觀點，在西方哲學(xué)思想中在較長時期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認(rèn)識論。一般認(rèn)為馬克斯韋伯引入了現(xiàn)代的事實—價值兩分的觀點。他在《社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)中“價值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點[1]。第一點他吸取了休謨的思想，認(rèn)為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實際上是什么與理想上應(yīng)當(dāng)是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因為我們加于事物的價值不屬于這些事物的真理性，科學(xué)關(guān)心的是描述實際發(fā)生了什么，并且解釋為什么。自然，科學(xué)能夠而且必須注意個人和團(tuán)體在事實上怎樣做出評價，但他們卻不能從根本上真實地記錄這個或那個事物是內(nèi)在地有價值的，因而是在范疇上應(yīng)當(dāng)被評價的。韋伯的第二個論點是有規(guī)定性的。他從不認(rèn)為價值是無足輕重的，也從不宣稱每個人，特別是社會科學(xué)家應(yīng)當(dāng)總是避免價值判斷。與此相反，他堅持提出指認(rèn)與評價的區(qū)別，二者不容混淆。一個人在表達(dá)價值判斷時，不應(yīng)當(dāng)自稱這種判斷是得到科學(xué)地確認(rèn)的；因為事實上這是做不到的。當(dāng)社會科學(xué)家推崇某種行動時，他們應(yīng)當(dāng)盡力地說明自己所說內(nèi)容中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識分子的真誠品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。
20世紀(jì)的邏輯實證主義者一般都竭力提倡科學(xué)與價值、描述與規(guī)范、實然與應(yīng)然判斷的嚴(yán)格區(qū)別，要求社會科學(xué)堅持價值中立的立場。亨普爾指出，有關(guān)科學(xué)的價值中立問題，可以說是圍繞著兩個不同的方面而展開，這就是：(1)科學(xué)家的實際研究行為，和(2)批判評價和論證科學(xué)斷言和程序的方法論標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)家的實際行為層次上，價值評價作為科學(xué)研究的一個誘導(dǎo)因素?zé)o疑起了重要的作用。道德的準(zhǔn)則、審慎的思考和個性等等顯然會影響科學(xué)家對所研究領(lǐng)域、問題和所采取的方法的選擇。社會和政治價值有可能削弱研究某些特殊問題領(lǐng)域的努力，也可能鼓勵人們贊同某些并無可靠根據(jù)的理論。當(dāng)然，作為一種規(guī)律，科學(xué)研究中決定采取或放棄一個特定的假設(shè)或理論，將強烈地受到認(rèn)知價值或準(zhǔn)則的影響，這反映在他們堅持某種方法論程序的標(biāo)準(zhǔn)上。[2]
正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導(dǎo)因素這個問題上，價值評價與科學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。因此，必須在心理學(xué)、社會學(xué)和科學(xué)史解釋科學(xué)研究行為時考慮價值評價的作用。然而，這種科學(xué)解釋在談到科學(xué)家受價值影響的時候，并不涉及任何價值判斷。也就是說，它在解釋科學(xué)家接受或放棄一個理論時，并不論證這個理論的合理性，或表明這是個不合理的科學(xué)程序。而合理性問題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對理論進(jìn)行批判的評價。正是在這個問題上，傳統(tǒng)的科學(xué)觀，特別是邏輯實證主義的科學(xué)觀主張科學(xué)理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來表示，由此而為科學(xué)的客觀性與價值中立說提供了依據(jù)。按此觀點，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究及其結(jié)果是獨立于研究者個人的成見、信念或態(tài)度的，因而可以把某些程序看作違反了科學(xué)規(guī)范，并可以用對科學(xué)以外的價值觀的過度依賴來解釋研究者違背恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)行為的動機。
與上述科學(xué)哲學(xué)觀點相類似，現(xiàn)代知識社會學(xué)(或科學(xué)社會學(xué))的鼻祖卡爾曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開來，把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與宗教、道德、實踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開來。“可以說，形式知識在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個別的主體及其歷史社會條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù)，它只能由某些主體、或在某些歷史時期被接受，而且從個人的社會目的來看，這也是顯而易見的?！盵3] 他認(rèn)為，自然科學(xué)具有可重復(fù)性，而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來說，意識形態(tài)的特征是對其范圍廣泛的對象進(jìn)行高度明確的闡述，對其追隨者有權(quán)威的明確的命令性。與其他類型的信仰相比，意識形態(tài)更加系統(tǒng)化，圍繞一個或數(shù)個突出的價值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動性的宣傳。誰接受它，誰就要完全服從它，誰的行為就必須完全滲透著意識形態(tài)。任何一種意識形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素完全分開。意識形態(tài)故意掩蓋人們的動機與利益，這就迫使利益與對抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識形態(tài)不會把系統(tǒng)地追求真理當(dāng)作自己的一項義務(wù)，因而采取取教條主義的認(rèn)識態(tài)度，不愿接受新經(jīng)驗和真理。作為一種文化的產(chǎn)物，意識形態(tài)對社會科學(xué)的影響尤其明顯。
曼海姆堅持認(rèn)為，凡政治的或是涉及世界觀的一切知識，不可避免地都是有黨性的。他因此而暗含的論點是，像政治學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)均無法擺脫意識形態(tài)和黨性的束縛，所以他也承認(rèn)不同社會地位的人有不同的思想。這些觀點引起了美國實用主義者胡克的爭論。胡克在肯定了曼海姆的開創(chuàng)性工作以后指出，困難在于，曼海姆承認(rèn)，表現(xiàn)階級立場的意識形態(tài)和烏托邦，導(dǎo)致在科學(xué)意義上被認(rèn)為“真”的那些關(guān)于事物性質(zhì)的理論和發(fā)現(xiàn)，因此，問題就轉(zhuǎn)移到這些“真理”是否取決于導(dǎo)致探索和發(fā)現(xiàn)這些真理的階級立場和階級利益這一點上?！半A級立場和階級利益既然隨著歷史時期而改變，曼海姆認(rèn)為這問題就成為一個知識社會學(xué)的問題。……現(xiàn)在假定科學(xué)的處理方法和客觀性是同一的，使曼海姆感到頭痛的問題是：任何一種的科學(xué)知識是怎樣成為可能的？曼海姆在他的書中，不同的一頁就有不同的答案，而使讀者對于他真正相信什么完全感到茫然?！盵4] 實用主義作為一種獨特形態(tài)的科學(xué)主義思想，對此作出了自己的回答。胡克實際認(rèn)為，即使存在階級或黨派觀點的相對性，科學(xué)(包括社會科學(xué))仍然存在超越主觀價值的客觀性基礎(chǔ)，比如根據(jù)經(jīng)驗基礎(chǔ)所作的證實或證偽的判定。這是我們過去在認(rèn)識實用主義時所忽視了一個重要論點。
因此，關(guān)于科學(xué)價值中立的觀點，反映了西方一些思想家在科學(xué)發(fā)展以后對其根本任務(wù)的一種認(rèn)識論的反思。在科學(xué)知識系統(tǒng)發(fā)展達(dá)到一定水平以后，有必要主動排除意識形態(tài)等主觀價值的干擾，以相對純化的方式對待其研究，以便適應(yīng)客觀性的要求。
對絕對價值中立說的批評
韋伯和邏輯實證主義者關(guān)于科學(xué)價值中立說的觀點，在近數(shù)十年受到了西方哲學(xué)家主要是歷史主義者和科學(xué)實在論者的批評或挑戰(zhàn)。庫恩以來的歷史主義學(xué)派深刻地批判了科學(xué)的積累發(fā)展觀，論證了科學(xué)理論的根本轉(zhuǎn)變不簡單地只是對關(guān)于事實的增長了的知識作出的理性反映。而科學(xué)不同學(xué)派之間的轉(zhuǎn)換更像是信仰的轉(zhuǎn)變，沒有太多的合理性基礎(chǔ)可言。勞丹則提出了一種關(guān)于科學(xué)家理性行為的適中的觀點，指出理性的行動者持有各種目的和關(guān)于世界的預(yù)設(shè)信念，為了合理地接受一個信念，他必須能夠限定與自己的目標(biāo)和信念有關(guān)的推理范圍。勞丹試圖把科學(xué)合理性的一般要求與價值論、方法論和事實層次的共識統(tǒng)一起來。
科學(xué)實在論者普特南對事實與價值關(guān)系的看法具有某些獨特的意義。他公然聲稱自己要為一種幾乎被推翻了的觀點恢復(fù)名譽，這種觀點認(rèn)為事實與價值的區(qū)分無論如何也是模糊不清、無法實現(xiàn)的。因為事實陳述本身，以及人們據(jù)以決定什么是事實和什么不是事實的科學(xué)探究實踐活動，都預(yù)設(shè)了價值。普特南指出，關(guān)于科學(xué)價值中立的傳統(tǒng)觀點是建立在科學(xué)的工具的成功和多數(shù)人的一致意見基礎(chǔ)上的。懷疑價值判斷具有認(rèn)識功能的一個理由是，它們不能用“科學(xué)方法證實”，而且在?？滤懻摰膫惱韺W(xué)觀點中還強調(diào)調(diào)，在倫理問題上，人們不可能取得普遍一致或大多數(shù)人一致的意見。許多人相信科學(xué)理論的正確性可以作出使大家滿意的論證。但在事實上，對于任意選取的一個科學(xué)理論的真理性，人們不可能得到絕大多數(shù)人的贊同。許多人對于科學(xué)和很多理論都是可悲地?zé)o知，至于科學(xué)的工具的成功，由于科學(xué)的意義決非僅限于它的實際應(yīng)用性，故不能由此而推出科學(xué)的合理性。所以，用工具的成功與多數(shù)主義來證明科學(xué)真理的合理性和價值真理的非合理性，這是站不住腳的。[5]
普特南強調(diào)，至少有些價值必定是客觀的。精確科學(xué)的理性上的可接受性取決于像“融貫性”和“實用的簡單性”之類認(rèn)識上的優(yōu)點，因此，至少有些價值詞項不僅僅代表使用這些詞項的人的情感，而且代表了它們適用的那些事物的屬性。如果這些詞項不代表理論的性質(zhì)，而僅僅代表有關(guān)人對理論所持有的“態(tài)度”，那么像“正當(dāng)?shù)摹?、“充分確證的”、“最有效的解釋”等等，必定也完全是主觀的。因為理性上可接受性不可能比它所依賴的參項更為客觀。因此，至少這些價值詞項具有某種客觀的用法，即某種客觀的正當(dāng)性條件。同樣，對于倫理學(xué)判斷的主觀方面也不能強調(diào)過分了。如果說，在科學(xué)領(lǐng)域堅持科學(xué)是一項客觀的事業(yè)，并不等于認(rèn)為每一個科學(xué)問題都有一個確定性的答案，某些科學(xué)問題也許有一些客觀的、不確定的答案，那么，在倫理學(xué)領(lǐng)域，某些價值見解是確真的，某些是確假的。“總而言之，某些價值見解(以及某些意識形態(tài))肯定是錯誤的，某些見解肯定不如其他見解，在這個意義上堅持倫理學(xué)探究是客觀的，同堅持根本沒有任何不確定性的情況這種愚見，是兩碼事?！盵6]
由此可見，普特南在科學(xué)與價值的關(guān)系問題上，竭力從兩方面來闡述二者之間的融合、統(tǒng)一與制約。一方面，他不同意證實主義和舊實在論把事實與價值截然分開的觀點，而堅持科學(xué)對客觀真理的追求與融貫性、正當(dāng)性、實用簡單性和完美性等價值要求的統(tǒng)一，科學(xué)的客觀性與多元性要求的統(tǒng)一。另一方面，從倫理價值的角度來看，普特南又不同意主觀主義、相對主義和功利主義的價值觀，而認(rèn)為至少有些倫理價值是有客觀標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)的。就認(rèn)識而言，對于概念構(gòu)架的任一選擇，都是以價值為先決條件的，在選擇一個描述日常人際關(guān)系和社會事實的構(gòu)架時，在眾多的因素中首先會涉及到人們的道德價值。因此，真理理論以合理性理論為先決條件，而合理性理論又以我們關(guān)于善的理論為先決條件。
普特南試圖把事實與價值、真理與價值有機地、內(nèi)在地統(tǒng)一起來，既不放棄實在論的客觀真理論的基本前提，又不接受事實一價值兩分的傳統(tǒng)觀點。其觀點屬于一種形式的價值真理論，是對那種離開人的能動的認(rèn)識過程，而僅僅在本體論上強調(diào)真理是對實在或事實的純客觀描述的傳統(tǒng)實在論的批評。它告訴人們，追求直理的科學(xué)不是與人的價值無涉的中性活動。
那么，是否可以像相對主義者所斷言的那樣，由此而徹底否定事實與價值、科學(xué)與意識形態(tài)的區(qū)別呢？顯然也不能。正如普特南所斷言的，每一個事實都有價值負(fù)載，每個價值又都負(fù)載著某個事實。這后一命題說明，沒有客觀性依據(jù)的價值不能算作真正的價值。因此，這里的價值又與傳統(tǒng)的事實價值兩分觀點所說的價值已不完全是一回事，因為后者主要指的是主觀價值?？梢妼r值的不同解釋預(yù)設(shè)了不同的結(jié)論。而從根本上說，價值具有主觀與客觀兩重屬性，純粹的主觀價值顯然無法與客觀性或科學(xué)性相統(tǒng)一。這里便存在不同層次的價值問題，客觀性與價值只能在科學(xué)發(fā)展的高層次上統(tǒng)一起來。 社會科學(xué)研究中的價值問題
前面論述了當(dāng)代西方哲學(xué)有關(guān)事實與價值關(guān)系的一些基本觀點，這些觀點為我們合理解決社會科學(xué)研究中的價值問題提供了借鑒。
就本來意義而言，社會科學(xué)是以社會為對象的系統(tǒng)的知識探究，因此它在實質(zhì)上與意識形態(tài)等主觀價值體系有所區(qū)別。其區(qū)別主要表現(xiàn)在基本立場、態(tài)度和方法上。從基本立場來看，社會科學(xué)以追求關(guān)于社會的事實知識或確切知識為基本任務(wù)，因而一般不預(yù)設(shè)立場。真正的社會科學(xué)是真誠而無畏的，無須迎合某些特定的個人或社會集團(tuán)的口味，因而所采取的態(tài)度是合理的懷疑。研究無禁區(qū)，一切似乎已成定論或天經(jīng)地義的東西或結(jié)論，都可能成為社會科學(xué)家的懷疑對象。即使有可能在研究的過程中否定自己的先前結(jié)論或成見，也在所不惜，真正的社會科學(xué)家是“無我的”，不怕否定自己。因此，解放思想、實事求是，正是社會科學(xué)的題中應(yīng)有之義。在方法論上，社會科學(xué)多用歸納法、統(tǒng)計法等科學(xué)方法，以便從具體的社會現(xiàn)象中得出規(guī)律性的東西。盡管歸納法是不可靠的方法，但為了探究事實，社會科學(xué)家仍然頻繁地使用，包括統(tǒng)計法等科學(xué)的歸納方法。
意識形態(tài)等主觀價值的追隨者則與此不同。他們固執(zhí)地追求信仰，從抽象的觀念、原則、口號出發(fā)，竭力為某些特定社會集團(tuán)的利益服務(wù)，因而他們采取的是教條主義的頑固態(tài)度，對既成的傳統(tǒng)和信念不敢懷疑或質(zhì)疑。其方法大多為演繹法，即從抽象的大前提出發(fā)，推演出脫離現(xiàn)實的結(jié)論，所以意識形態(tài)等主觀價值體系盡管也打著科學(xué)的旗號，但其論證方式卻十分繁瑣，追求華麗的詞句或動聽的口號，實質(zhì)則空洞無物，思維也不講究邏輯，經(jīng)常出爾反爾。歸納法和統(tǒng)計方法在意識形態(tài)那里只具有純粹工具的意義，事實成了任人打扮的女孩子。
社會科學(xué)和人文學(xué)科還存在一定的區(qū)別 ，前者指的是像政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)等與自然科學(xué)更為接近的學(xué)科，可以采用經(jīng)驗研究和統(tǒng)計學(xué)等手段，后者指的是文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等更具有文化特點和包含更多價值判斷的學(xué)科，往往與特定文化的價值觀分不開。然而，當(dāng)代的一個發(fā)展趨勢是日益要求人文學(xué)科也具有客觀性和科學(xué)性，即采用更多的科學(xué)方法和論證方式。比如，倫理學(xué)曾被認(rèn)為只是關(guān)于規(guī)范價值的學(xué)問，但是，20世紀(jì)的科學(xué)主義者提出了倫理學(xué)不能與現(xiàn)實生活相脫離的任務(wù)，倫理價值前提應(yīng)從實際生活的倫理中得出。因此，人文學(xué)科如仍停留在傳統(tǒng)的相對價值的水平，永遠(yuǎn)自說自話，無法像科學(xué)那樣可作廣泛而重復(fù)的比較和討論，那顯然是一種落伍的表現(xiàn)。
將人文和社會科學(xué)只當(dāng)作特定社會集團(tuán)的學(xué)問，是其利益的集中表現(xiàn)，甚至提出所謂民族特色的科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等等，這實際上是將這些學(xué)科降至不具普遍意義的私學(xué)的水平，與占星術(shù)、風(fēng)水術(shù)沒有多少區(qū)別了。一門學(xué)科只有在成為可跨文化共同研究、討論和驗證的學(xué)問時，才能成為公認(rèn)的科學(xué)。社會科學(xué)也許因為研究對象的文化特色而加入了某些價值因素的考慮，從而有可能影響研究者對具體社會問題的看法，但每門科學(xué)都有一些共同的、基本的公理、原則、范疇或概念，以及公認(rèn)的研究和驗證方法，包括共同的邏輯工具。比如政治學(xué)中的國家、政體、民主制、權(quán)利等概念及相關(guān)學(xué)說，用于民意調(diào)查的統(tǒng)計方法和一般數(shù)學(xué)及邏輯方法，便屬于這種共同基礎(chǔ)性的東西。
當(dāng)然，如前所述，純粹的絕對的價值中立在科學(xué)研究中也只是一種難以實現(xiàn)的理想，類似于烏托邦，而且正如普特南所說，從更高的境界來看，脫離客觀性的價值只是主觀價值，并不具有真正的價值意義。然而，這仍然不能說明科學(xué)研究絲毫不需要警惕主觀價值的束縛或影響，妨礙認(rèn)識客觀性的實現(xiàn)。而且，人的認(rèn)識與科學(xué)發(fā)展的高低階段之分，在時間上也有側(cè)重點先后的區(qū)別?？梢哉f，只有在較低層次上解決了事實與價值相對區(qū)分的問題之后，才能實現(xiàn)較高層次上統(tǒng)一的任務(wù)。
由此來看我國當(dāng)前的社會科學(xué)研究，仍然在相當(dāng)程度上處于較低層次的主客不分、科學(xué)與意識形態(tài)混淆的狀況。舉例來說，倫理學(xué)幾乎還沒有脫離規(guī)范倫理的階段，對于當(dāng)前人們實際上如何處理或?qū)Υ藗愱P(guān)系，較少作實事求是的描述性研究，一般仍停留在從抽象規(guī)范向下推演的水平。誠然，規(guī)范倫理是倫理學(xué)的重要內(nèi)容之一，但作為科學(xué)的倫理學(xué)還要從事認(rèn)定事實的工作，這就需要進(jìn)行某種程度上價值中立的研究，避免把倫理的“應(yīng)當(dāng)”誤作“是”。在傳統(tǒng)倫理的研究上更存在事實與規(guī)范不分的情況，例如有人把寫在經(jīng)典中的規(guī)范倫理與中國社會實際處理人倫關(guān)系的事實混為一談，幾乎不指出兩者間的區(qū)別；更有人將戰(zhàn)后日本等東亞社會的成功歸結(jié)為孔孟之道，對于這些國家在長期傳統(tǒng)中形成的帶有自身特點的倫理道德作如此輕率的概括，更顯出概括者社會科學(xué)研究常識的欠缺。
至于像社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會科學(xué)，也程度不等地存在著事實與價值混淆、應(yīng)然判斷與實然判斷不分的情況。一些人不懂政策宣傳與事實認(rèn)定之間的區(qū)別，硬是把“應(yīng)當(dāng)”當(dāng)作“是”，不懂得意識形態(tài)與科學(xué)并不是一回事。立場相對中立的問調(diào)查和事實報告，特別是在涉及政治、性等敏感問題上，做得還相當(dāng)不夠。有時候則以感情代替法律判斷。例如，某個新興小城市近年在吸引外資和城市建設(shè)及環(huán)境衛(wèi)生方面做出了顯著的成績，但其干部在工作作風(fēng)上卻存在著明顯的缺陷，長期要求機關(guān)干部普遍加班加點，休息時間極少，在維護(hù)城市衛(wèi)生時采取了一些明顯違反法律規(guī)定的嚴(yán)厲懲罰措施等。這些都是涉嫌違反現(xiàn)有法律、侵犯公民權(quán)利的問題。但有研究者寫文章把這些歸結(jié)為“善良違法”，試圖以其行為結(jié)果的某些成績來論證其違法行為的合理性。請注意這里的“善良違法”這一提法，這是用倫理價值判斷來限定事實判斷。如果有點現(xiàn)代科學(xué)的常識，便不會這樣來認(rèn)識問題。因為事實首先是，這些規(guī)定違反了我國現(xiàn)行法律的基本精神，至于行動者的動機是否善意，則完全是另外的問題。以對動機的價值判斷來為違法的行為作辯護(hù)，顯然是難以服人的。
造成這些情況的原因是多方面的。歷史上的中國社會在“百家爭嗚”時期多種學(xué)派并存競爭，源于民間的學(xué)問可以被某些統(tǒng)治者所利用，但尚未出現(xiàn)官方壟斷學(xué)術(shù)的局面。只是到了漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，一切學(xué)問才被打上了官方的烙印。其結(jié)果是歷史、文學(xué)、哲學(xué)都擺脫不了官方意識形態(tài)的束縛，成為廣義的統(tǒng)治術(shù)的一部分，更不用說法學(xué)和政治學(xué)了。這種情況甚至蔓延到自然科學(xué)，如天文學(xué)為皇帝訂立歷法服務(wù)。當(dāng)西學(xué)經(jīng)過外國傳教士之手傳到中國時，官方思想已嚴(yán)重僵化和落后，采取了抗拒的態(tài)度。直到20世紀(jì)初的政治和文化變革，才最終沖破了官方意識形態(tài)的束縛，現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)才得以在在中國生根。然而，近百年史仍然是科學(xué)、特別是社會科學(xué)爭取相對獨立的奮斗史。實事求是的原則在社會科學(xué)研究中真正得到貫徹，經(jīng)歷了百般曲折，至今仍然是項艱巨的任務(wù)。一些人習(xí)慣于唯上、唯書，偏偏不唯實， 連面對現(xiàn)實的勇氣都沒有，制造了許多指鹿為馬、改事實、嚴(yán)重脫離實際的“研究成果”，以“遵命為術(shù)”為己任。因此，解放思想是項長期的任務(wù)，需要克服傳統(tǒng)的體制弊端，使研究者真正擺脫各種束縛，取得真知。
由此可見，我國社會科學(xué)研究存在著較普遍的事實與價值不分的問題。當(dāng)然，社會科學(xué)中的事實與價值，客觀性與價值判斷之間的區(qū)別不是絕對的、一成不變的。二者在更高層次上可以統(tǒng)一起來。但在較低層次，在社會科學(xué)發(fā)展的初級階段，注意兩者之間的區(qū)別則是更為重要的任務(wù)。只有解決了低層次的區(qū)分問題，才能解決更高層次的統(tǒng)一問題。另一方面，絕對化地理解科學(xué)的價值中立，在兩者之間劃出截然分明的界限，同樣也會陷入烏托邦主義，因為我們只能做到大致的區(qū)分。
因此，問題正在于掌握一個合適的度。如果把純粹的絕對的客觀性與完全的主觀價值當(dāng)作兩個極端，那么實際的研究者總是處在兩者之間的某個位置上。我們的社會科學(xué)研究在相當(dāng)程度上還處在靠近主觀價值的一端，有必要經(jīng)過艱苦的努力，更接近客觀性那一端，當(dāng)然，誰也無法奢望達(dá)到徹底的客觀性這一理想狀態(tài)，只能盡力做到比較高的客觀性。反之，毫無客觀性的自覺要求，讓科學(xué)與主觀價值混淆不清，那就連起碼的科學(xué)性也無法保證。 注釋：
[1] 論文載于韋伯《社會科學(xué)方法論》，1949年自由出版社英譯本，第1—47頁。
[2] 亨普爾：《科學(xué)中的評價與客觀性》，載科恩等編《25年概覽》英文版，第277頁。 [3] 曼海姆：《意識形態(tài)與烏托邦》，1936年英文版，第150頁。
論文摘要：知識社會是人類社會發(fā)展的必由之路。如何適應(yīng)知識社會，提高電大會計教學(xué)質(zhì)量，向社會輸送能力型會計人才是當(dāng)前電大教育的一個重要研究課題。本文從電大會計教學(xué)目標(biāo)定位，會計教學(xué)組織形式中的課堂教學(xué)、課外閱讀、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)三個部分的有效利用以及學(xué)校管理等方面對這一課題做了一些探索。
目前世界正發(fā)生著人類歷史上最重大的革命，這場革命將使我們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式等發(fā)生人類文明史上的改變。這場革命的核心就是知識。從人類社會生產(chǎn)方式的角度講，人類社會經(jīng)歷過農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會，現(xiàn)在進(jìn)入了知識社會(阿爾溫·托夫勒在他著名的《第三次浪潮》中，預(yù)言這種改變是有史以來最深刻的社會巨變和創(chuàng)造性的重建。并將人類文明稱之為農(nóng)業(yè)化浪潮，工業(yè)化浪潮，第三次浪潮——信息化浪潮)。
縱觀人類文明的變遷，會發(fā)現(xiàn)人們對知識的界定，是伴隨著人類社會經(jīng)濟、政治、文化等時代背景的不同而變化著，形成了多種認(rèn)識觀點。知識社會中”知識”的概念比傳統(tǒng)的概念要寬泛得多。經(jīng)合組織在《以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟》一書中將知識劃分為四種類型：第一類——知道是什么的知識(Know—what)。是指關(guān)于事實方面的知識。第二類——知道為什么的知識(Know—why)，是指自然原理和規(guī)律方面的科學(xué)理論。第三類——知道怎樣做的知識(nKow—how)，是指做某些事情的技藝和能力。第四類——知道是誰的知識(Know—who)，涉及誰知道和誰知道如何做某些事的信息，這在社會高度分工的經(jīng)濟中顯得尤為重要。
正是基于對”知識”的這種重新認(rèn)識，才使得人類對于知識在經(jīng)濟發(fā)展過程中的作用和功能有了更深層次的認(rèn)識上的覺醒，從而推動了實踐意義上的社會變革。從社會生產(chǎn)與分配方式看，生產(chǎn)資料的內(nèi)容體現(xiàn)著不同社會經(jīng)濟時代主要特征，例如農(nóng)業(yè)社會表現(xiàn)為土地，工業(yè)社會表現(xiàn)為資金資本，而知識社會則表現(xiàn)為知識資本。知識資本已經(jīng)成為企業(yè)以及其他社會組織(指廣義上的實施企業(yè)化管理的組織)最重要的經(jīng)濟資源。世界管理大師(知識經(jīng)濟理論的創(chuàng)始人)彼得·F·德魯克在《后資本主義社會》(Post—capitalistsociety)中提出，知識資本的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于資金資本，成為生產(chǎn)要素中最重要的組成部分，并作為分配的主要依據(jù)之一。他的論斷一針見血：”世界上沒有貧窮的國家，只有無知的國家”，”知識的生產(chǎn)率將日益成為一個國家、一個行業(yè)、一家公司競爭的決定因素”。
有人斷言，二十一世紀(jì)是知識經(jīng)濟時代，二十一世紀(jì)的競爭是人才的競爭。這種對未來社會發(fā)展的主流的認(rèn)識恐怕沒有多少人會去反駁，但問題在于”建設(shè)者”(一個中國社會主義特色的人群名稱)能否立足于這樣的認(rèn)識去進(jìn)行與之相適應(yīng)的社會主義事業(yè)的建設(shè)活動。
面對知識社會的發(fā)展需要，電大教育，作為中國教育的有機組成部分，將如何提高教學(xué)質(zhì)量，發(fā)揮其重要作用呢?下面就會計教學(xué)目標(biāo)定位、有效組織會計教學(xué)活動、學(xué)校管理等三個方面對上述論題做一些探索。
一、電大會計教學(xué)目標(biāo)定位
(一)、影響會計教學(xué)目標(biāo)定位的因素
會計實踐、會計理論、會計教育三者構(gòu)成了有機的整體。從會計發(fā)展歷程來看，社會經(jīng)濟發(fā)展對會計的需求，決定著會計教育與教學(xué)。會計教育總是立足于社會經(jīng)濟活動的需要，應(yīng)用會計理論研究成果推動會計實踐的發(fā)展。因此，會計教學(xué)中心的定位實際上是動態(tài)的、以滿足社會經(jīng)濟發(fā)展需要為前提的。
就當(dāng)前會計實踐的需要來看，伴隨著知識經(jīng)濟的發(fā)展，呈現(xiàn)出經(jīng)濟組織形式多樣化、市場交易復(fù)雜化、生產(chǎn)要素構(gòu)成多重化、信息技術(shù)普及化、學(xué)科研究細(xì)分以及應(yīng)用綜合化的發(fā)展趨勢，這直接導(dǎo)致了會計教學(xué)內(nèi)容的復(fù)雜化、教學(xué)手段的多樣化、會計教育的階段化。
因此，會計教學(xué)目標(biāo)定位應(yīng)當(dāng)充分考慮上述經(jīng)濟的、技術(shù)的、學(xué)科研究與應(yīng)用等各因素的影響。
(二)、電大會計教學(xué)目標(biāo)定位——培養(yǎng)能力型會計人才
無論”以教師為中心”，還是”以學(xué)生為中心”，都是教學(xué)理論研究中認(rèn)識的發(fā)展歷程。無論前者還是后者，都落在一個實體的定位上，這導(dǎo)致了教學(xué)主體的割裂，忽略了教學(xué)主體的互動，而且不適應(yīng)教育教學(xué)的開放性的時代特征。適應(yīng)知識經(jīng)濟時代的要求，結(jié)合電大生源特點，會計教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)定位于培養(yǎng)能力型會計人才。
所謂能力型人才，不同于以往的應(yīng)用型人才。應(yīng)用型側(cè)重于知識的轉(zhuǎn)移，而能力型是側(cè)重對知識的再創(chuàng)造，即對會計實踐中出現(xiàn)的新情況發(fā)明出與之相適合的新方法。這才是知識社會所需要的人才。
從教育哲學(xué)觀來講，大學(xué)教育的理想目標(biāo)是使得一個受過教育的人既為生活做好準(zhǔn)備，又為謀生做好準(zhǔn)備。然而實際上這總是難以兩全。著名教育家梅貽琦在《大學(xué)一解》中就此闡述到：”通專雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在專?！蛏鐣畲笥谏鐣聵I(yè)，事業(yè)不過為人生之一部分，其足以輔翼人生，推進(jìn)人生，固為事實，然不能謂全部人生寄寓于事業(yè)也?！本碗姶蟮臅嫿虒W(xué)目標(biāo)來說，培養(yǎng)能力型會計人才實際上是兼顧了兩者。
這一目標(biāo)的實現(xiàn)，要配合以專業(yè)知識傳授及技能訓(xùn)練為立足點，以培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力為主旨，以人文文化熏陶為拓展的教學(xué)模式。
二、合理組織會計教學(xué)
從會計教學(xué)體系的構(gòu)成環(huán)節(jié)看，會計專業(yè)的教學(xué)計劃、教材以及考核都對教學(xué)質(zhì)量有重要的影響。教學(xué)計劃決定了專業(yè)知識之間的有機聯(lián)系，考核內(nèi)容(教學(xué)大綱、考試內(nèi)容)直接導(dǎo)引”教”的目的和”學(xué)”的目標(biāo)的深淺度。但本文主要是針對會計教學(xué)組織形式中的課堂教學(xué)、課外讀書、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)三個方面對提高會計教學(xué)質(zhì)量做一些探討。
(一)會計課堂教學(xué)
在傳統(tǒng)的教育體制中，每個學(xué)校都把自己視為教育的終點。一旦學(xué)生上完足夠的學(xué)期，其教育過程即告”完成”。但在知識社會中不存在這種”完成的教育”。教育貫穿了整個人生，只有終生受用的知識，沒有終生夠用的知識。如前所述，為實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，電大會計課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)通過傳授會計基本理論、基本知識、基本技能，來提高學(xué)生的思考能力(包括認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)能力、判斷與推理能力、分析與綜合能力、歸納與演繹能力等)、學(xué)習(xí)能力(獲取新知識的能力)、創(chuàng)新能力，并將人文文化寓于其中。換句話說，在課堂上要做兩件事：第一，教給學(xué)生一定范圍的專業(yè)知識；第二，使學(xué)生變得越來越聰明(能力型人才)。具體把握以下幾點：
1、教師須有充分的知識積累
在教師備課的時候，教科書無論如何不能作為知識的唯一的來源。(這恰恰是目前存在的現(xiàn)象!)教師應(yīng)當(dāng)知道的東西，要比他教給學(xué)生的多10倍、20倍。教科書對教師來說，只不過是他應(yīng)當(dāng)”善于彈離的跳板”而已。例如講解復(fù)式記賬的原理時，對復(fù)式記賬方法產(chǎn)生的時代背景要進(jìn)行一個簡單描述，這就牽扯到中世紀(jì)歐洲的經(jīng)濟、政治、宗教等方面知識，僅靠一兩本書是滿足不了需要的。教師不應(yīng)該充當(dāng)復(fù)讀機的功能(難以置信的是現(xiàn)實中的念教材竟然成為了一種教學(xué)現(xiàn)象)。如果一位教師在課堂上照本宣科，那么可以斷定，這位教師距教育工作者的素養(yǎng)要求還差甚遠(yuǎn)。再者，課堂上，教師關(guān)于教材的思考，使用的精力越少，則學(xué)生的腦力勞動的效率越高。如果教師把全部注意力都用在自己關(guān)于教材的思考上，那么學(xué)生感知所教的東西就很費力，甚至聽不懂教師的講述。
2、運用探索問題式的授課方法
大量的教學(xué)實踐表明，以事實為起點、解決問題為終點、提供充足的知識背景這種探索問題式講課方法很適合會計課堂教學(xué)。
學(xué)生的腦力勞動是教師腦力勞動的一面鏡子。假如學(xué)生還沒有具備作為掌握知識的工具的那些能力，而教師已經(jīng)把源源不斷的新知識硬塞給他，那么這種囫圇吞棗的后果就是將學(xué)習(xí)變成了苦役。
會計學(xué)科知識具有實踐性以及以哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科知識作為理論支持的特點——這是對會計學(xué)科特點的極為重要的認(rèn)識起點。會計”事實”是支持思考的素材，教師應(yīng)當(dāng)選用一部分事實放在課堂上講，而把另一部分事實留給學(xué)生自己去搜集和加工。對搜集事實的過程給學(xué)生提出一些方法上的指導(dǎo)，教給學(xué)生如何對事實進(jìn)行思考，以此來培養(yǎng)學(xué)生搜集和加工事實的技能。
課堂上的提問以及練習(xí)是經(jīng)常使用的互動手段，但不可以反復(fù)咀嚼已經(jīng)熟知的東西，以免引起學(xué)生對知識的冷淡和輕蔑的態(tài)度。提供的材料既包含一定”份額”的已知的東西又包含一定”份額”的新的東西，這是一個不可突破的原則。只有這樣才能喚起學(xué)生建立在思維本質(zhì)上的穩(wěn)定的興趣，并體驗解決問題的成就感。
對有能力的同學(xué)提供現(xiàn)實中的會計難題，比如將會計究竟是什么、會計信息失真問題、衍生金融工具、國際會計的協(xié)調(diào)化、知識經(jīng)濟時代人力資源價值的確認(rèn)與計量、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對會計的影響、會計控制功能的實施、環(huán)境會計問題等一些新問題在相關(guān)學(xué)科里提出來，可以開拓學(xué)科知識的認(rèn)識領(lǐng)域，引導(dǎo)學(xué)科知識的深入與探索，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。
3、區(qū)分機械學(xué)習(xí)與判斷分析
會計學(xué)科知識總是包含機械成分和判斷分析部分。比如會計核算的程序，就是機械操作。而會計事項的處理則需要會計的判斷分析。會計教學(xué)不應(yīng)該有”更容易掌握”的出發(fā)點，將全部的知識都轉(zhuǎn)為機械記憶。當(dāng)學(xué)生的頭腦需要考慮、深思和研究問題的時候，教師卻讓它擺脫思考，使出教育學(xué)上歸納的所有的”巧妙”辦法，使自己的教學(xué)變得盡可能地”容易理解”，這樣做是很愚蠢的。這就好比是給聰明伶俐的頭腦做催眠術(shù)，使它變得遲鈍起來，貽害不可估量。應(yīng)該尊重思維的客觀規(guī)律，少一些武斷?？犊谑聦嵙邌萦诟爬ǎ阉季S能力的成長體驗提供給學(xué)生。
在優(yōu)秀教師那里，學(xué)生學(xué)習(xí)的一個突出特點，就是他們對學(xué)習(xí)的對象采取研究的態(tài)度。有經(jīng)驗的教師明確地認(rèn)識到，詳細(xì)講解某一原理、事項或理論，就是不僅要向?qū)W生揭示問題的實質(zhì)，而且要教會學(xué)生思考的方法，使他們能夠依靠自己的努力做出詳細(xì)的解釋。對會計政策、會計理論、會計實務(wù)傳授”唯一正確”的認(rèn)識傾向是有害的，這不利于培養(yǎng)學(xué)生的反思能力、批判性思維。事實上，會計實踐已經(jīng)變得越來越復(fù)雜，越來越需要職業(yè)的判斷能力。因此，把一些知識的”磚瓦”遞給學(xué)生，讓他去掂量，怎樣把這些”磚瓦“用到正在建筑的”樓房”上去，是一種高明的訓(xùn)練思維創(chuàng)造活動的做法。
4、提供適當(dāng)?shù)恼n后案例以鞏固知識
鞏固知識不應(yīng)當(dāng)僅僅歸結(jié)為當(dāng)教師剛剛講完時就立刻喊學(xué)生起來回答問題。給學(xué)生布置適量獨立完成的課后案例，讓他們?nèi)ド钊胨伎冀炭茣鴥?nèi)容，這才是鞏固知識的有效手段。
盡管學(xué)生可以通過機械記憶來識記基本的會計理論、會計知識，但是主要地還是在運用知識的過程中掌握它們。教師應(yīng)當(dāng)努力為教材的無意識記憶創(chuàng)造一系列條件。概念、觀點、方法不應(yīng)羅列太多，否則將導(dǎo)致記憶成本過高，變成只有學(xué)習(xí)沒有智力的腦力浪費。當(dāng)然，提示學(xué)生在聽講過程中做簡要的筆記，把主要的邏輯點及其順序記錄下來，以及課后的整理，這也是一種鞏固知識、訓(xùn)練抽象思維能力的有效辦法。
5、融人人文文化，浸潤生命對美的理解
人生光有點小聰明、僅掌握一些簡單工具技巧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。意識到這一點的不只是教師。勞倫斯·H·薩默爾斯(哈佛大學(xué)校長)曾經(jīng)就人文教育的重要性說到：假如我們葬送了人文教育的薪火相傳，一切將覆水難收。我們需要擁有一種最基本的判斷力，這種判斷力既無法從對自然科學(xué)的探尋中得到，也不能從社會科學(xué)中獲得。人文科學(xué)應(yīng)被置于人類所有閱歷的頂峰。
知識社會的教育觀，既不能容忍有知識的野蠻人(這種人過著吃穿富足而精神貧乏的生活)，也不能容忍有文化的非專業(yè)性人才(這種人缺少責(zé)任感與效率觀)。(后者比前者貽害更大)
教師只有對會計學(xué)科知識的人文內(nèi)涵有充分的認(rèn)識，才能有意識地把人文教育融合進(jìn)會計教學(xué)當(dāng)中，讓學(xué)生感受和欣賞會計理論知識與會計實踐活動的理性與人文之美。
(二)課外閱讀
課堂教學(xué)畢竟是時間短暫而寶貴，大量的學(xué)習(xí)還是在課后進(jìn)行。
電大會計教學(xué)以?？茖哟螢橹?，設(shè)置的任何一門課程都不能覆蓋經(jīng)濟生活中的各個復(fù)雜方面，很多問題要在更高級的課程中解決，甚至一些問題則根本不能在課堂上解決。
但是，對于一些課堂上沒有明確討論過的學(xué)科中的問題，則可以通過閱讀，并將它們與所學(xué)過的基本原理聯(lián)系起來思考，從而得到滿意的解決。
閱讀應(yīng)當(dāng)跟學(xué)習(xí)緊密地聯(lián)系起來。通過閱讀能深入了懈并思考各種會計理論產(chǎn)生的時代背景、理論支持和會計實踐中的熱點問題，這樣將有助于學(xué)科知識的掌握與拓展。
科學(xué)正以前所未有的速度發(fā)展著，教師不可能做到把層出不窮的事務(wù)、概念、理論、方法、制度等完全補充到課堂教學(xué)里去。因此，閱讀就成為教學(xué)過程的重要的組成部分。教師要為學(xué)生提供課外閱讀的書目。在學(xué)校圖書館里，應(yīng)當(dāng)有足夠的書籍，用來擴充學(xué)生在教材方面的知識。(不幸的是，電大系統(tǒng)書籍少而且陳舊是常見現(xiàn)象)
對于一個善于思考的學(xué)生來說，他在腦力勞動上所花費的時間，用在閱讀教科書上是很少的，大部分的時間是用在閱讀非必修的書籍上的。思考習(xí)慣的形成，思考能力的提高，在決定性的程度上是依賴于課外閱讀的。就這一點來說，課外閱讀是培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力的主要途徑。如果一個學(xué)生只讀教科書，把全部時間都花費在準(zhǔn)備必修課上去，那么知識的積累、學(xué)習(xí)的效率是令人擔(dān)憂的。
著名作家林語堂在”論讀書”中尖銳地指出讀書之忌，可拿來以警示：1、所讀非書。學(xué)校專讀教科書，而教科書并不是真正的書。讀一部《小說概論》，到底不如讀《三國》、《水滸》。2、無書可讀。因為圖書館存書不多，可讀的書極有限。3、書讀不好。學(xué)校所教非慎思明辨之學(xué)，乃記問之學(xué)。記問之學(xué)不足為人師，《札記》早已說過。書上怎樣說，你便怎樣答，一字不錯，叫做記問之學(xué)。學(xué)堂所以非注重記問之學(xué)不可，是因為便于考試。
(三)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)
知識經(jīng)濟時代教育的開放性不僅體現(xiàn)在教育的終生性，還體現(xiàn)在現(xiàn)時教育的無限性，后者依賴于互聯(lián)網(wǎng)提供的廣博之信息。加拿大人馬歇爾·麥克盧漢說過，改變中世紀(jì)大學(xué)的并不是文藝復(fù)興運動，而是印刷書籍的出現(xiàn)。同樣，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用是知識社會教育賴以支持的信息傳播前提。
計算機網(wǎng)絡(luò)所提供的教學(xué)資源是任何一個課堂上的教師都無法比擬的。大量的分析素材(包括上市公司在內(nèi)的豐富的案例資料)和教學(xué)課件、豐富的書籍與文章、隨時的BBS討論與快捷的郵箱傳遞功能等等為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了無限的選擇機會和交流手段，學(xué)生可以按需索取，自我服務(wù)。
三、學(xué)校經(jīng)營管理政策
一提到教學(xué)質(zhì)量，有人馬上就聯(lián)想到教師。這樣片面、孤立的看問題，是犯了認(rèn)識論上的錯誤。教學(xué)質(zhì)量的提高是一個學(xué)校整體運營的綜合結(jié)果。事實上，學(xué)校教育理念的定位、理念實施的制度體現(xiàn)、激勵政策的制定與實施、考核與評價組成了一個有機整體，每個環(huán)節(jié)都會影響到教學(xué)質(zhì)量。教師只是其中的一環(huán)。況且教師作用的發(fā)揮常常受制于學(xué)校的激勵政策以及教育投入的比重。
要想了解一個學(xué)校的經(jīng)營管理狀況對教學(xué)質(zhì)量的作用。一個最直接又簡便的方法就是查看學(xué)校的財務(wù)報表。(會計報表的重要作用!)學(xué)校的激勵政策是否有效、人員配置是否合理、支出與效益的對比是否最大化，這些是考核一個學(xué)校管理水平的主要方面，也是影響教學(xué)質(zhì)量的重要因索。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 社會化問題 對策研究
作者簡介：馬崇坤（1976――），男，丹東遼東學(xué)院，講師，碩士，主要從事思想政治工作。
大學(xué)生的社會化問題如何看待，導(dǎo)大學(xué)生的社會化如何正確引向著健康、正確的方向發(fā)展，不僅是社會學(xué)，而且也是思想政治工作的一項重要任務(wù)。本文試從社會學(xué)的角度，對大學(xué)生的社會化問題作一下粗淺的分析。
一、大學(xué)生的社會化定義
大學(xué)生的社會化：人在特定的社會物質(zhì)文化條件下，通過與社會環(huán)境的相互作用，成為具有獨立人格的社會合格成員的過程稱之為社會化。社會化的根本任務(wù)就是掌握基本的生活技能、明確生活的奮斗目標(biāo)、學(xué)習(xí)社會行為規(guī)范、培養(yǎng)社會角色、明確社會責(zé)任感，自覺地以社會規(guī)范來制約自己的行為。這個不斷學(xué)習(xí)與完善自我的過程就是社會化過程。
二、大學(xué)生社會化的構(gòu)成
在科學(xué)技術(shù)日新月異的現(xiàn)在社會里，一個人必須掌握一定的科學(xué)文化知識，這就需要通過學(xué)校教育得到普及和充實。對剛從少年步入青年的大學(xué)生而言，大學(xué)生階段是他們身心、知識等各方面承上啟下的轉(zhuǎn)折時期，是走向社會，獨立承擔(dān)的準(zhǔn)備時期，是人生的關(guān)鍵時期。同時這一時期的廣大青年學(xué)生也達(dá)到了社會化的成熟階段，是他們正常社會化的最后階段是他們正常社會化的最后時期，從此就要步入廣闊的社會，成為廣大社會的一員。這一時期，我認(rèn)為大學(xué)生社會化的構(gòu)成主要有校園性、宿舍性、社會性的特點。
校園性
踏入大學(xué)校園后，大學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，但環(huán)境改變了，面臨著一種重新分化組合局面。環(huán)境與地位的變化促使大學(xué)生總結(jié)積累人際交往經(jīng)驗。努力鍛煉在公眾場合善于表達(dá)自己。與他人溝通交往能力。學(xué)校經(jīng)常組織健康向上，豐富多彩的集體活動，使大學(xué)生走出自我，融入集體之中
宿舍性
宿舍作為大學(xué)生生活的最小群體，三、兩個人，但是每天他們的成員之間都要有最直接的交流。班級、學(xué)校乃至社會上白天發(fā)生的事，他們甚至可以在熄燈后 溝通。這種信息交流最直接、最坦誠。
社會性
大學(xué)生即使在校園也是生活在社會大背景之中。他們也是在時刻關(guān)注自我和關(guān)注社會發(fā)展之間達(dá)成一種動態(tài)平衡，絕對不能脫離社會實際、社會責(zé)任，要采取因勢利導(dǎo)，更不要單純地沉溺于對自己的未來的自我理想設(shè)計之中。
大學(xué)生的社會化問題
1、思想上
存在著不安和動搖，對自己的未來抱有各種幻想，對自己即將跨入的社會了解不夠，感到某些困惑不解，社會價值觀的多樣化增加了自己認(rèn)識和選擇的困難。
2、觀念上
現(xiàn)在的大學(xué)生充滿著激情，個性鮮明，能夠勇于追求社會上的令人向往的事物，十分迫切想了解社會生活中的種種現(xiàn)象，并尋找到解決的自己答案，并積極對比聯(lián)想到如何度過自己的人生。但是因為他們世界觀、人生觀、價值觀尚未形成，激情也同樣尚未不穩(wěn)定，感情強烈而面對困難的時候就會脆弱，閱歷儲存的知識、社會經(jīng)驗都是累積不足，使其在個人觀念上常常表現(xiàn)為主觀性、片面性和時代性的特點。
3、因素上
大學(xué)生的社會化受許多因素制約
（1）、微觀環(huán)境的影響
筆者認(rèn)為大學(xué)生社會化的微觀環(huán)境最主要是指他們學(xué)校、班級、宿舍、及其所參加的學(xué)校各種社團(tuán)組織、教師群體以及家庭。上述這些群體對大學(xué)生社會化的發(fā)展具有及其重要的影響。對以后的成長也是起到不可忽視的作用，要引起我們的足夠的重視。
a. 班級、宿舍影響。班級和宿舍是大學(xué)生直接生活其中的最簡單，也是最基層的社會群體。也可以這樣說他們是微環(huán)境的細(xì)胞。因為在班級和宿舍里。學(xué)生成員間無論是上課還是在宿舍里他們面對面的互動，從而形成非常親密的關(guān)系并能建立起非常好的感情。每個大學(xué)生剛一入學(xué)，都能歸屬于固定學(xué)校、班級和宿舍。每一個人當(dāng)然社會關(guān)系就處在這些群體之中，個人思維、行為習(xí)慣、價值觀、知識結(jié)構(gòu)等，都受著這些群體以及其中的其他人的影響。大學(xué)生的個性的形成和發(fā)展主要地也是在生活的群體中實現(xiàn)，尤其是在其直接生活的初級群體中實現(xiàn)的。
（2）、宏觀環(huán)境的影響
宏觀環(huán)境對大學(xué)生社會化的作用和影響并不十分顯著，它不能決定大學(xué)生社會化的具體情況和細(xì)節(jié)，但他卻是決定大學(xué)生的內(nèi)容、性質(zhì)和方向等等。
a. 典范作用的影響。不同的社會階段有不同的典型人物特征，我們要充分認(rèn)識典型人物的時代特征，可以利用這些道德模范，學(xué)習(xí)標(biāo)兵，各種能手，使學(xué)生向他們看齊，讓他們成為心中的偶像，人們在思想上、認(rèn)識上得到充實，是社會得到充分的認(rèn)識，并弘揚的社會的正氣。
b. 社會負(fù)面效應(yīng)的影響。社會負(fù)面傾向雖然是少數(shù)的，但是也會自覺不自覺影響著學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生消極影響，從而對年輕人的發(fā)展極為不利，作為思想政治工作者尤其要重視這一重要環(huán)節(jié)。
當(dāng)然，宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境對大學(xué)生社會化的作用和影響，并不是孤立的，，而是有時候相互結(jié)合、對學(xué)生影響也是此消彼長的過程的。這也是我們要注意的環(huán)節(jié)
高校大學(xué)生社會化問題對策研究
高校思想政治工作者，特別是思想政治輔導(dǎo)員更應(yīng)該把目標(biāo)應(yīng)該放在大學(xué)生社會化的方向上，應(yīng)該與時俱進(jìn)的把大學(xué)生的社會化引導(dǎo)正確的方向發(fā)展作為工作的最終目標(biāo)。要以研究大學(xué)生社會化問題作為基本落腳點，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生社會化的特點有的放矢采取正確工作方法。同樣學(xué)校應(yīng)形成良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，特別是具有自己鮮明特點的校風(fēng)、班風(fēng)，以潛移默化地影響學(xué)生。組織、引導(dǎo)學(xué)生成立各類有益身心健康的協(xié)會并結(jié)合專業(yè)特點成立一些專業(yè)協(xié)會，定期開展活動。
最后，學(xué)校也要對教師加強管理和教育，使其深知“學(xué)高為師、身正為范”的道理。給他們樹立正面的典型，讓學(xué)生相信學(xué)校、相信社會，逐步建立自信心。讓學(xué)生真正體會到社會、學(xué)校、班級、老師的溫暖，上下形成一股合力。
關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；地方高校；思想政治理論課
一、本問題研究的重要意義
1.理論上，通過對“社會主義核心價值觀融入地方高校思想政治理論課教學(xué)”這一命題的基本問題進(jìn)行哲學(xué)研究和分析，有助于正確處理基本問題與其他問題之間的辯證關(guān)系；有助于構(gòu)建并進(jìn)一步完善社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)的基本理論構(gòu)架體系。
2.實踐上，研究社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)的基本問題及其路徑選擇問題，有助于推進(jìn)社會主義核心價值觀在大學(xué)生當(dāng)中的培育和踐行，有助于思想政治理論課教學(xué)目的的實現(xiàn)和教學(xué)實效性的提高，有助于大學(xué)生健康成長。
3.學(xué)科建設(shè)方面，把社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)是思想政治理論課發(fā)展的內(nèi)在要求，高校思想政治理論課作為宣傳和學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系、進(jìn)行主流意識形態(tài)教育的重要陣地，屬于理論二級學(xué)科范疇，研究社會主義核心價值觀融入地方高校思想政治理論課教學(xué)的基本問題及其路徑，有助于豐富理論二級學(xué)科建設(shè)的內(nèi)容，從而也為思想政治理論課教學(xué)實踐提供強大的理論支持。
二、國內(nèi)外關(guān)于本問題研究的現(xiàn)狀
本課題研究既需要梳理關(guān)于社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)方面的研究成果，又要梳理國內(nèi)外關(guān)于意識形態(tài)建設(shè)和意識形態(tài)教育等方面的研究成果，這兩個方面的研究成果均能為本課題研究提供有價值的參考。
1.關(guān)于意識形態(tài)教育及社會主義核心價值體系教育的研究
國外學(xué)者不僅始終關(guān)注意識形態(tài)問題，而且也十分關(guān)注意識形態(tài)的教育問題，主要集中于德育課程理論和德育課程實踐的研究上。對如何把核心價值體系融入國民教育作了一些研究，并有一批有影響力的成果，如杜威的《教育的道德原理》、查贊?巴里的《當(dāng)代道德教育理論》等，基本觀點認(rèn)為，把核心價值體系融入國民教育是道德教育理論的核心，在教學(xué)方法上，反對灌輸，強調(diào)受教育者的主動性和自覺性。
黨的十六屆六中全會明確提出建設(shè)社會主義核心價值體系，繼而黨的十又將社會主義核心價值觀概括為二十四個字，學(xué)術(shù)界對社會主義核心價值體系和核心價值觀的研究也隨之繁榮起來。國內(nèi)關(guān)于社會主義核心價值體系及其教育的研究成果十分豐碩。如韓震的《社會主義核心價值體系研究》、周中之和石中臣的《社會主義核心價值體系教育探索》等等。論文方面數(shù)以萬計，如陳力祥的《社會主義核心價值體系研究的國外學(xué)術(shù)維度》、周中之的《社會主義核心價值體系教育研究》、韓振峰的《高校開展社會主義核心價值體系教育的基本途徑》，等等。研究的主要內(nèi)容有：社會主義核心價值體系教育的實質(zhì)和內(nèi)容、必要性與可能性分析；社會主義核心價值體系融入國民教育的經(jīng)驗總結(jié)；社會主義核心價值體系融入高校教育的路徑和方法等。
2、關(guān)于社會主義核心價值體系融入高校思想政治理論課教學(xué)的研究
在高校思想政治理論課教學(xué)改革理論中，對社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)的研究成果也十分豐富。如周琪的《社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的三個轉(zhuǎn)向及實現(xiàn)》，劉崢《大學(xué)生認(rèn)同與踐行社會主義核心價值觀研究》等，這些研究主要聚焦于社會主義核心價值體系融入高校思想政治理論課教學(xué)的意義、方法、對策以及路徑方面的研究。
（1）關(guān)于社會主義核心價值觀與思想政治理論課之關(guān)系研究
做這方面基本問題研究的成果還比較少，其中釗旭在《高校思想政治理論課與社會主義核心價值體系關(guān)系研究》一文中做了初步的探討，他認(rèn)為高校思想政治理論課和社會主義核心價值體系之間具有相當(dāng)緊密的聯(lián)系，思想政治理論課和社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的。[1]
（2）關(guān)于社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的難點及存在的問題研究
薛明珠、陳樹文在《社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的思考》一文中，對社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的主要難點進(jìn)行了深入地思考：社會主義核心價值觀的抽象性和概括性增加了融入的難度；要根據(jù)社會主義核心價值觀的內(nèi)涵與層次對思想政治理論課課程體系進(jìn)行重新定位和梳理；教學(xué)方法陳舊、形式單一；教學(xué)效果評價困難。并提出了具體惡實施途徑：以實踐活動為載體，推進(jìn)社會主義核心價值觀的具體化；拓展第二課堂進(jìn)行核心價值觀教育；實行多元化評價方法。[2]
陳延斌、周 斌則在《社會主義核心價值體系融入大學(xué)生思想政治教育的調(diào)查與思考》這篇文章中，分析了當(dāng)前高校社會主義核心價值體系教育中存在的問題：信仰存在一定程度、范圍的弱化；實用主義增強與理想信念弱化交織；對建設(shè)社會主義核心價值體系重要性的認(rèn)識顯現(xiàn)出兩重性的傾向；高校思想政治理論課教師的政治、理論素養(yǎng)有待提高；高校思想政治理論課教學(xué)存在亟待改進(jìn)的問題與環(huán)節(jié)，對這些問題的思考對于實現(xiàn)有效融入具有極大的意義。
（3）關(guān)于社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)的實施路徑研究
胡綠葉、何菊在《社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)路徑探索》一文中提出三條路徑選擇：以提升教師素質(zhì)櫧鸕悖展開理論研究；以社會主義核心價值現(xiàn)為主線，精選教學(xué)內(nèi)；以大學(xué)生認(rèn)知律為導(dǎo)向，創(chuàng)新教學(xué)方法。以校內(nèi)外教學(xué)資液為載體，拓展教學(xué)途徑。邵 銀 、余 華在《思想政治理論課教學(xué)中開展社會主義核心價值觀教育的側(cè)重點》分別從四門思政課特點出發(fā)，提出了開展核心價值觀教育的側(cè)重點問題：“基礎(chǔ)”課重在幫助大學(xué)生厘清社會主義核心價值觀的邏輯結(jié)構(gòu)，領(lǐng)悟社會主義核心價值觀的傳統(tǒng)文化資源；“原理”課教學(xué)重在幫助大學(xué)生理解是社會主義核心價值觀的理論基礎(chǔ)和方法指南；“綱要”課教學(xué)側(cè)重于講清楚社會主義核心價值觀寬廣的歷史視野和深厚的歷史積淀 ；“概論”課教學(xué)重在講清楚社會主義核心價值觀的社會主義屬性，提高大學(xué)生對價值觀的鑒別和選擇能力。陳宗章在《社 會 主 義 核 心 價 值 觀融入思想政治理論課實踐教學(xué)的思考》一文中設(shè)計了社會主義核心價值觀融入思想政治理論課實踐教學(xué)的實現(xiàn)路徑：規(guī)范化路徑，即合理規(guī)范設(shè)計思想政治理論課實踐教學(xué)的計劃大綱，作為培育和踐行社會主義核心價值觀的根本依據(jù)，使之成為總體教學(xué)計劃的重要組成部分，有組織、有秩序地開展思想政治理論課實踐教學(xué)，提升社會主義核心價值觀教育的實際效果，對思想政治理論課實踐教學(xué)效果要有制度化的考核評估機制；生活化路徑，即思想政治理論課實踐教學(xué)要體現(xiàn)生活內(nèi)容，在生活敘事中展開實踐活動，培育和踐行社會主義核心價值觀要成為大學(xué)生生活的新常態(tài)；社會化路徑，即搭建社會化的教學(xué)實踐平臺，展開廣泛的社會實踐調(diào)查研究，加強大學(xué)生面向社會的志愿者活動等。王占仁在《社會主義核心價值體系融入大學(xué)生思想政治教育的途徑研究》一文中，提出以下幾條途徑：融入思想政治教育的目標(biāo)及內(nèi)容體系，從根本上確保社會主義核心價值體系為大學(xué)生所感知；融入思想政治教育的方式方法，從手段上確保社會主義核心價值體系為大學(xué)生所認(rèn)同；融入思想政治教育的支撐體系，從環(huán)境上確保社會主義核心價值體系為大學(xué)生所接受。
三、已有研究存在的不足
以上國內(nèi)外關(guān)于意識形態(tài)基本范疇、意識形態(tài)和社會主義核心價值觀教育以及社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教育教學(xué)等方面的研究成果，為開展本課題研究提供了一定的理論基礎(chǔ)和支持。但是已有的研究尚存在不足：
1、鮮有對地方高校思想政治理論課教學(xué)的特點及局限進(jìn)行研究。
2、主要集中于“融入的路徑和策略等方法論上”的研究，體現(xiàn)出一種急于求成的傾向，而對一些基本的理論維度和文化維度問題缺乏細(xì)致的思考和探索。
3、對社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)的有效性條件研究不足，對融入過程中存在的困難缺乏足夠的重視。
4、技術(shù)性路徑研究呈現(xiàn)出簡單重復(fù)的研究狀態(tài)，缺乏可操作性的創(chuàng)新。
5、缺乏對社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)實踐中存在誤區(qū)的思考。
參考文獻(xiàn)：
1.從“音樂聽賞”到“音樂與聽眾關(guān)系”的音樂社會學(xué)類型論
2.音樂社會學(xué)研究的對象和方法
3.中國當(dāng)代音樂學(xué)中的音樂社會學(xué)
4.音樂社會學(xué)在中國——中國音樂社會學(xué)研究20年述評
5.音樂社會學(xué)學(xué)科規(guī)訓(xùn)及操作機制新論
6.論音樂社會學(xué)研究方法的范型
7.音樂社會學(xué)應(yīng)用價值研究——對音樂社會學(xué)學(xué)科理論、方法、功能的一些思考
8.論舒茨的音樂社會學(xué)思想——音樂內(nèi)社會關(guān)系的研究
9.音樂社會學(xué)的學(xué)科理論問題
10.從音樂社會學(xué)的角度淺談中國音樂商品化的發(fā)展趨向
11.荀子《樂論》與音樂社會學(xué)
12.音樂的生產(chǎn)與傳播舉隅——以音樂社會學(xué)視域分析
13.緊跟時代步伐的音樂社會學(xué)著作——研讀曾遂今先生不同時期兩部相關(guān)著作有感
14.音樂社會學(xué)說略
15.從阿多諾的《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》看其對室內(nèi)樂的批判
16.五版“江姐”人物塑造的音樂社會學(xué)分析
17.阿多諾音樂社會學(xué)的自律與他律的共生關(guān)系
18.民族音樂學(xué)與社會學(xué)學(xué)科交叉之我見
19.貝澤勒“交往音樂”“表演音樂”的音樂社會學(xué)概念
20.試論裕固族民間音樂的音樂社會學(xué)價值及其文化傳播
21.十年心血之結(jié)晶 開創(chuàng)性成果之總結(jié)——《音樂社會學(xué)》讀后
22.音樂的生產(chǎn)與傳播舉隅——以音樂社會學(xué)視域分析
23.音樂社會學(xué)視野下音樂劇接受體系建構(gòu)之探究
24.音樂社會學(xué)在音樂學(xué)體系中的特點與價值
25.從音樂社會學(xué)對音樂史學(xué)的滲透性研究談學(xué)科的融合性發(fā)展
26.試論音樂社會學(xué)學(xué)科發(fā)展及學(xué)科結(jié)構(gòu)的歷史演變
27.如何認(rèn)識作為社會現(xiàn)象的音樂——伊沃·蘇皮契奇的《社會中的音樂:音樂社會學(xué)導(dǎo)論》芻議
28.他山之石——音樂社會學(xué)視閾下的聲樂教學(xué)
29.中國音樂社會學(xué)領(lǐng)域繼承與開拓的一大步——評《音樂社會學(xué)教程》
30.孔巴略的音樂社會學(xué)思想淺釋
31.開山之作 理性之光——讀韋伯《音樂社會學(xué):音樂的理性基礎(chǔ)與社會學(xué)基礎(chǔ)》
32.卡登和他主編的《音樂社會學(xué)叢書》
33.從音樂社會學(xué)角度分析清商樂于漢末魏晉時期流行的原因
34.音樂社會學(xué)學(xué)科認(rèn)識論要
35.音樂社會學(xué)研究對象初探
36.社會學(xué)對于音樂史學(xué)的幾個切入點——以18世紀(jì)維也納音樂生活并莫扎特為例
37.阿多諾音樂社會學(xué)觀批判
38.音樂社會學(xué)的理論與研究
39.音樂社會學(xué)視閾中的龍州民間歌謠
40.音樂社會學(xué)問答
41.中國音樂社會學(xué)研究未來走向試估
42.從音樂社會學(xué)角度看“花兒”的傳承與發(fā)展
43.簡論阿多爾諾音樂社會學(xué)的否定精神——從阿多爾諾對勛伯格和斯特拉文斯基的評論談起
44.關(guān)于音樂社會學(xué)的幾點思考
45.思想的交鋒:荀子與墨子在音樂社會學(xué)方面的分歧
46.音樂社會學(xué)視閾中的二人臺的發(fā)展
47.音樂社會學(xué)視野下的儀式及其音樂——以西林白苗燒靈儀式為例
48.音樂社會學(xué)視域下當(dāng)代高校校園歌曲發(fā)展探析
49.國外音樂社會學(xué)的歷史與現(xiàn)狀
50.音樂社會學(xué)——淺論音樂與社會的關(guān)系
51.試論群眾音樂社會學(xué)的研究方法——群眾音樂社會學(xué)研究之二
52.五版“江姐”人物塑造的音樂社會學(xué)分析
53.延安“魯藝”音樂的社會學(xué)特征
54.試論群眾音樂社會學(xué)的對象
55.民間音樂傳播的社會學(xué)討論
56.對奧運會經(jīng)典主題曲主題音樂的社會學(xué)分析
57.聯(lián)系實際談?wù)剬ξ覈牨姺诸惖乃伎肌Y(jié)合《音樂社會學(xué)》中的分類進(jìn)行討論
58.《音樂教育學(xué)與音樂社會學(xué)》評
59.捷克和斯洛伐克的音樂社會學(xué)研究概要
60.從阿多諾《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》看其對音樂本體意識形態(tài)化的批判
61.克奈夫的音樂社會學(xué)對象觀
62.音樂社會學(xué)視角下的社區(qū)文化建設(shè)
63.《聲無哀樂論》的典型命題及其音樂社會學(xué)意義
64.基于音樂社會學(xué)課程的“Presentation”教學(xué)法研究
65.對音樂社會學(xué)學(xué)科的認(rèn)識
66.音樂社會學(xué)——音樂的理性基礎(chǔ)與社會學(xué)基礎(chǔ)
67.加強音樂社會學(xué)的研究
68.對校歌歌詞的幾點音樂社會學(xué)觀察
69.從音樂社會學(xué)的角度看歌劇《駱駝祥子》
70.音樂社會學(xué)與民族音樂學(xué)
71.卡爾布西茨基談音樂社會學(xué)
72.音樂社會學(xué)視野中的中央蘇區(qū)紅歌生產(chǎn)
73.當(dāng)代中國古琴音樂傳播的社會學(xué)思考
74.音樂社會學(xué)研究
75.九十年代的音樂與社會學(xué):一個評論界的變化的前景
76.音樂社會學(xué)在音樂學(xué)體系中的特點與價值
77.音樂社會學(xué)視野下電影《劉天華》的音樂敘事及傳播效應(yīng)
78.音樂社會學(xué)教程
79.港臺流行歌曲沖擊后的回顧——音樂社會學(xué)實踐思考筆記五
80.探索音樂社會運動 開拓嶄新研究領(lǐng)域──《音樂社會學(xué)概論:當(dāng)代社會音樂生產(chǎn)體系運行研究》讀后
81.交響樂演奏中“指揮”角色探析——以《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》中“指揮”理論為例
82.國外音樂社會學(xué)研究的情況與動向
83.音樂社會學(xué)的淵源和流派
84.克羅地亞的《國際音樂美學(xué)與音樂社會學(xué)評論》
85.聲樂藝術(shù)情感論的社會學(xué)視野
86.作為群體行為的音樂——彼得·馬丁音樂社會學(xué)思想擷菁
87.新世紀(jì)的音樂社會學(xué)
88.關(guān)于音樂社會學(xué)的學(xué)科理論問題
89.武昌平湖門地區(qū)戲曲演出的音樂社會學(xué)審視
90.一本新穎獨特的音樂學(xué)著作 《音樂社會學(xué)概念——當(dāng)代社會音樂生產(chǎn)體系運行研究》讀后
91.音樂社會學(xué)視野下的漢代樂府民歌產(chǎn)生與流行
92.時空的重構(gòu)——當(dāng)代蒙古族創(chuàng)作音樂的社會學(xué)分析
93.關(guān)于中國古代大眾音樂的音樂社會學(xué)思考
94.沈陽音樂學(xué)院音樂社會學(xué)專業(yè)簡介
95.關(guān)于音樂社會學(xué)的幾點思考——以殖民統(tǒng)治下的臺灣歌曲創(chuàng)作為例
96.論《呂氏春秋》的音樂社會學(xué)觀點
97.音樂社會學(xué)視野下的干部教育
98.音樂社會學(xué)的對象、結(jié)構(gòu)和方法
99.文化社會學(xué)視角下的音樂與日常生活
100.淺談阿多諾《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》之音樂藝術(shù)
101.音樂的經(jīng)驗社會學(xué)要解決什么問題?
102.節(jié)慶群眾合唱活動的音樂社會學(xué)思考
103.傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾與融合——原生態(tài)音樂流行性的探討
104.《歲月如歌》 一部關(guān)于音樂社會學(xué)的經(jīng)典影像
105.呼喚音樂社會學(xué)
106.音樂社會學(xué)——論社會音樂商品
107.音樂流行考析——音樂社會學(xué)實踐思考筆記
108.社會學(xué)調(diào)查方法在民族音樂學(xué)研究中的意義與實踐
109.評析阿多諾《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》之音樂接受者類型化
110.新學(xué)科 新視野 新建設(shè)——《音樂社會學(xué)》評介
111.“體裁”概念在音樂社會學(xué)中的意義
112.中國流行音樂演唱風(fēng)格研究的前期理論思考
113.當(dāng)代中國音樂的借鑒與發(fā)展——對馬克思文藝社會學(xué)思想的思考
114.中國傳統(tǒng)音樂記譜法的社會學(xué)釋讀
115.山東民歌的音樂社會學(xué)視角研究——以《沂蒙山小調(diào)》為例
116.社會學(xué)視野下的古希臘與古羅馬音樂
117.中國民間音樂階層分析對音樂形態(tài)劃分的影響
118.當(dāng)代流行愛情歌曲歌詞研究述評
119.解析迷幻文化:一個音樂社會學(xué)的視角
120.學(xué)校音樂教育的社會學(xué)視角研究
論文摘要:研究我國體育社會學(xué)界與國際同行之間的相互聯(lián)系，指出我國體育社會學(xué)界與國際體育社會學(xué)界之間的互動。國際體育社會學(xué)界給予我國體育社會學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展許多啟迪和借鑒，為中國體育社會學(xué)培養(yǎng)了專業(yè)人才，為國內(nèi)更好更快地了解學(xué)科動態(tài)提供了方便，為我國體育社會學(xué)進(jìn)入國際先進(jìn)行列莫定基礎(chǔ);我國體育社會學(xué)界豐富了國際學(xué)術(shù)界的理論成果，為issa的刊物出版發(fā)揮了作用，為各國學(xué)者的交流提供了平臺和便利，為發(fā)展中國家學(xué)者贏得了權(quán)利，為跨國合作研究發(fā)揮了力量。
在世界各國學(xué)術(shù)交流日益頻繁和密切的時代背景下，探索我國體育社會學(xué)界與國際同行之間的聯(lián)系，研究我國體育社會學(xué)與國際體育社會學(xué)之間的互動，既可以為今后我國體育社會學(xué)史研究提供素材，又可為我國體育社會學(xué)的對外交流提供理論參考和決策依據(jù)。
1中外體育社會學(xué)界的聯(lián)系與交往
國際間的學(xué)術(shù)交流與合作，對任何一門學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步都是至關(guān)重要的。對于我國體育社會學(xué)來說更是如此，這是因為:第一，我國體育社會學(xué)起步較晚，國際上體育社會學(xué)的發(fā)展水平和成熟程度都高于我國;第二，國外同行的研究和經(jīng)驗可以直接給予我們啟迪和借鑒。
1.1成果交流
1.1.1成果引進(jìn)
我國體育社會學(xué)創(chuàng)建之初，引進(jìn)借鑒國外的研究成果是一項重要工作。1981年，北京大學(xué)林啟武開始翻譯體育社會學(xué)方面的資料，成為第一個向國內(nèi)介紹體育社會學(xué)知識的學(xué)者。之后，蔡俊伍、劉德佩、牛興華、王蘋、李樹怡等人也發(fā)表了介紹了體育社會學(xué)的文章。上世紀(jì)90年代初，劉德佩引進(jìn)了奧地利格拉茲大學(xué)體育系g ·bernhard教授的問卷調(diào)查法，并向國內(nèi)介紹了日本學(xué)者金崎良三設(shè)計的研究課題樣本，對我國體育社會學(xué)的研究產(chǎn)生了較大影響。21世紀(jì)初，清華大學(xué)出版社出版了美國杰·科克利(jay ·coakley)的《體育社會學(xué)一議題與爭議》( sport in society : issues and controversies )，使我國體育社會學(xué)界對美國體育社會學(xué)有了較為完整和清晰的認(rèn)識。
從引進(jìn)成果的來源看，有日本、美國、前蘇聯(lián)、加拿大、波蘭、奧地利、保加利亞等國家，其中以日本、北美和前蘇聯(lián)為主。這是因為:第一，這些國家一直處于體育社會學(xué)研究的前列;第二，早先我國留學(xué)生和訪問學(xué)者多集中在日本、北美和前蘇聯(lián)等國，熟悉這些國家的研究進(jìn)展，具有引進(jìn)這些國家成果的便利條件。
1.1.2成呆輸出
自上世紀(jì)80年代末，我國學(xué)者開始將體育社會學(xué)的研究成果介紹給國外同行。1988年《國際體育社會學(xué)評論》( ass)發(fā)表了我國王真、陳安愧和錢躍庭的論文《中國紡織女工的體育態(tài)度和參與狀況》，標(biāo)志著我國體育社會學(xué)研究成果開始進(jìn)人國際學(xué)術(shù)界;1989年，加拿大出版的《社會與閑暇》(l& s)又刊登了劉德佩的研究《體育與中國城市居民的閑暇生活》。翌年，孔祥安和牛興華等人在《國際體育社會學(xué)評論》(irss)上向國際同行介紹了我國體育社會學(xué)十年間的學(xué)科進(jìn)展和主要研究。截止2008年底，我國學(xué)者在國際學(xué)術(shù)會議和刊物上發(fā)表體育社會學(xué)論文60余篇。這些成果引起了國際體育社會學(xué)界對我國體育社會學(xué)界的極大興趣。
1.2學(xué)者互訪
體育社會學(xué)在我國起步較晚，在創(chuàng)建初期，為了更好地向國際同行學(xué)習(xí)，我國曾多次邀請國外學(xué)者來華講授體育社會學(xué)。日本的影山健、近藤義忠，英國的j ·a ·mangan，韓國的林繁藏和金佰昌等學(xué)者都曾來我國傳授過體育社會學(xué)知識。
自1984年起，我國向日本、美國和前蘇聯(lián)等國派出進(jìn)修體育社會學(xué)專業(yè)的訪問學(xué)者和留學(xué)生。僅“1985-1990年期間，我國留學(xué)生和訪問學(xué)者在國外進(jìn)修體育社會學(xué)專業(yè)的有7人之多”。1990年以后，我國又陸續(xù)派出顧淵彥、蘇連勇、金育強、張文健、董進(jìn)霞、寶勇武等人到國外進(jìn)修體育社會學(xué)。他們回國后，大大增強了我國體育社會學(xué)的研究力量。 隨著我國體育社會學(xué)研究水平的不斷提高，國際影響逐漸擴大，進(jìn)人上世紀(jì)90年代后，國際體育社會學(xué)術(shù)會議中開始出現(xiàn)我國學(xué)者的身影，一些國家前來邀請我國學(xué)者講學(xué)。目前我國已有蘇連勇、熊斗寅、劉德佩和盧元鎮(zhèn)4位體育社會學(xué)者應(yīng)邀到國外講學(xué)和在國際會議上作報告。
1.3組織聯(lián)系
1964年6月，在日內(nèi)瓦正式成立了國際體育社會學(xué)委員會(icss)(1994年，更名為國際體育社會學(xué)學(xué)會( issa) )。目前，issa擁有團(tuán)體會員和個人會員260多個，分布在世界48個國家中。在issa成立的40多年間，對規(guī)劃和推動體育社會學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，起到了至關(guān)重要的作用。
1989年，我國學(xué)者劉德佩在前蘇聯(lián)學(xué)者h(yuǎn).. и.巴諾馬廖夫的推薦下，成為issa組織的會員，也成為我國最早加人issa的學(xué)者。隨后，我國呂樹庭、李小英、金育強等人也陸續(xù)成為issa組織的會員。截止到2008年，我國已有10余位學(xué)者加人了issa組織。鑒于我國學(xué)者的學(xué)術(shù)成就和對國際體育社會學(xué)的杰出貢獻(xiàn)，1994年icss破例增補我國劉德佩為icss執(zhí)委會委員，2005年又批準(zhǔn)沈陽師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院為該組織的團(tuán)體會員，成為我國在issa中的第一個團(tuán)體會員。
1.4會議聯(lián)系
學(xué)術(shù)會議是學(xué)者們近距離交流和展示研究成果的舞臺。改革開放以來，我國體育社會學(xué)也積極地參與國際學(xué)術(shù)交流活動。1984和1986年，我國學(xué)者出席了日本體育社會學(xué)學(xué)會的年會，結(jié)識了著名學(xué)者營原禮以及其他一些日本同行。1987年，我國學(xué)者分別與奧地利維也納大學(xué)和格拉茲大學(xué)的同行舉行了座談會，為后來的合作研究奠定了基礎(chǔ)。2001年起，issa舉辦的4屆世界體育社會學(xué)大學(xué)，都有我國學(xué)者積極參加的身影。第1屆世界體育社會學(xué)大會，我國就有8人參加(其中1人來自臺灣師范大學(xué))。借助國際會議這個平臺，各國同行相互交流切磋，增加了解，增進(jìn)了友誼。
1.5合作研究
由于文化制度、習(xí)俗、環(huán)境等方面的差異，研究者往往能更深刻更敏銳地發(fā)現(xiàn)自己不熟悉的國度和環(huán)境中的問題。國際體育社會學(xué)界認(rèn)識到跨國合作研究是一種研究問題的捷徑。早在1987年，我國學(xué)者便與奧地利格拉茲大學(xué)體育科學(xué)院達(dá)成了合作研究協(xié)議。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國體育社會學(xué)界分別同奧地利、日本、前蘇聯(lián)、美國、芬蘭等國家的同行完成跨國合作研究課題有12項之多。
2國際體育社會學(xué)界對中國體育社會學(xué)界的影響
2.1國際體育社會學(xué)界對中國體育社會學(xué)界的幫助與促進(jìn)
2.1.1國外成果給予我國體育社會學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展許多啟迪
80年代初，體育社會學(xué)在國際上已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但對于國人來說卻是比較陌生的，除少數(shù)學(xué)者在國外接觸過體育社會學(xué)外，國內(nèi)大部分學(xué)者對體育社會學(xué)不了解。因此，學(xué)習(xí)和借鑒國外的研究成果，對于創(chuàng)建自己的體育社會學(xué)具有非常重要的意義。我國林啟武、劉德佩、呂樹庭、黃漢升、金育強等許多學(xué)者為國外資料的引進(jìn)發(fā)揮了作用。國外研究成果和資料不僅在學(xué)科創(chuàng)建初期帶來很多啟示，在我國體育社會學(xué)30年的發(fā)展進(jìn)程中也同樣給予了諸多的啟迪和借鑒。引進(jìn)的前蘇聯(lián)、日本、美國、加拿大等國家的體育社會學(xué)成果，對于我們了解國外的學(xué)科進(jìn)展和經(jīng)驗教訓(xùn)，促進(jìn)我國體育社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)和科學(xué)研究方面都發(fā)揮了較大作用。
2.1.2國外學(xué)者為中國體育社會學(xué)培養(yǎng)了專業(yè)人才
跨越國界的交流可以更好地促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展，專業(yè)人才隊伍的培養(yǎng)也是如此。在我國體育社會學(xué)發(fā)展初期，黨和政府為提高體育社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)和研究力量，從1984起陸續(xù)向日本、美國、前蘇聯(lián)、加拿大、英國、波蘭等國家派出學(xué)者進(jìn)修體育社會學(xué)。到2008年底，我國已向國外派出10多位專門進(jìn)修體育社會學(xué)專業(yè)的訪問學(xué)者和留學(xué)生。國際上一些著名的體育社會學(xué)家，像h．и．巴諾馬廖夫、影山健、近藤義忠、金崎良山、john loy、klau、hiaus heinemann等學(xué)者都對我國體育社會學(xué)的人才培養(yǎng)和學(xué)者成長做出過貢獻(xiàn)。
2.2國際體育社會學(xué)學(xué)會issa)為國內(nèi)更好更快地了解學(xué)科動態(tài)提供了方便
國際體育社會學(xué)學(xué)會(issa )是體育社會學(xué)領(lǐng)域權(quán)威學(xué)術(shù)組織。到目前為止，國際體育社會學(xué)學(xué)會( issa)已吸收我國10余位學(xué)者為個人會員，沈陽師范大學(xué)為團(tuán)體會員。這些學(xué)者架起了國內(nèi)外體育社會學(xué)界更為廣泛的聯(lián)系和溝通渠道，使國內(nèi)同仁更好更快地了解體育社會學(xué)在國際上的最新發(fā)展動態(tài)和學(xué)科進(jìn)展。
2.3承辦和主持國際會議，為我國體育社會學(xué)進(jìn)入國際先進(jìn)行列奠定基礎(chǔ)
隨著我國體育社會學(xué)的發(fā)展壯大，上世紀(jì)90年代以來，國際體育社會學(xué)學(xué)會(issa)和其他學(xué)術(shù)組織多次交由我國體育社會學(xué)界承辦學(xué)術(shù)會議，體現(xiàn)出國際同行對我國體育社會學(xué)界的信任和支持。會議以嚴(yán)密的組織、周到的服務(wù)和良好的環(huán)境為國際同行提供了展示成果、交流切磋的舞臺，體現(xiàn)出我國體育社會學(xué)界的整體實力，大大引起了國際同行對我國體育社會學(xué)的關(guān)注和興趣。除承辦國際性的學(xué)術(shù)會議外，我國學(xué)者還在多個體育社會學(xué)的國際會議中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，組織、籌備和主持會議。通過舉辦和主持國際性的學(xué)術(shù)會議，大大提升了我國體育社會學(xué)界在國際學(xué)術(shù)界的地位，擴大了在國際同行中的影響，為我國體育社會學(xué)進(jìn)人國際先進(jìn)行列奠定了堅實基礎(chǔ)。
3中國體育社會學(xué)界對國際學(xué)術(shù)界的貢獻(xiàn)與作用
3.1豐富了國際學(xué)術(shù)界的理論成果
在30年的對外聯(lián)系過程中，我國體育社會學(xué)界向國際同行展示了研究成果。這些成果的理論和觀點不僅達(dá)到世界先進(jìn)水平，而且很具針對性，對世界上一些與我國具有相同社會體制和背景的國家的體育社會學(xué)研究很具借鑒作用。其中關(guān)于體育社會流動和分層的論述、關(guān)于發(fā)展中國家體育經(jīng)驗的論述、關(guān)于小城鎮(zhèn)體育的社會學(xué)研究、關(guān)于體育社會學(xué)研究對象的觀點、體育社會問題的研究、關(guān)于體育人口的觀點、關(guān)于體育價值觀念的表述、關(guān)于體育游戲?qū)和鐣饔玫奶接憽㈥P(guān)于體育社會的理論、關(guān)于體育工作者的觀點等，已成為國際體育社會學(xué)大家庭中的共享資源。這些理論成果豐富了國際學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)觀點和理論體系，為國際體育社會學(xué)的成果積淀和學(xué)術(shù)創(chuàng)新發(fā)揮了作用。
3.2力爭issa增設(shè)漢語為副工作語言，為世界使用漢語的學(xué)者提供了方便
《國際體育社會學(xué)評論》( irss)是聯(lián)合國教科文組織資助出版的學(xué)術(shù)季刊，是國際體育社會學(xué)學(xué)科領(lǐng)域最高權(quán)威性學(xué)術(shù)刊物。該刊物在用英文全文的同時，另外以德文、法文、俄文、日文、韓文、西班牙文和中文7種語言刊登論文的摘要。
1995年以前，irss是沒有用漢語發(fā)表的論文摘要。經(jīng)過我國學(xué)者劉德佩長達(dá)4年的不懈努力，終于使國際體育社會學(xué)學(xué)會(issa)在1994年末將漢語增設(shè)為該組織的副工作語言。從1995年第1期開始irss開始出現(xiàn)用漢語發(fā)表的論文摘要。漢語成為國際體育社會學(xué)委員會(icss)的副工作語言，不僅有利于我國學(xué)者更好更快地了解到國際體育社會學(xué)的學(xué)術(shù)動態(tài)和最新進(jìn)展，而且也為世界上華語地區(qū)使用漢語的體育社會學(xué)工作者帶來了便利。自issa增設(shè)漢語為副工作語言起，我國體育社會學(xué)學(xué)者一直義務(wù)承擔(dān)著《irss))中文摘要的翻譯和編輯任務(wù)。這項工作最初是由沈陽體育學(xué)院體育社會學(xué)教研室承擔(dān)，i9%年后移至解放軍體育學(xué)院體育社會科學(xué)研究中心完成。截至到2008年，累計義務(wù)翻譯審校中譯文論文摘要25萬多字，編輯10多萬字，為issa的刊物出版做出大量工作。
《國際體育社會學(xué)年刊》( issa bulletin )是國際體育社會學(xué)學(xué)會的機關(guān)通訊刊物。該刊物對各國學(xué)者了解issa的工作進(jìn)展、學(xué)科新聞等起到了重要作用。自1995年以來，我國沈陽體育學(xué)院體育社會學(xué)教研室和解放軍體育學(xué)院體育社會科學(xué)研究中心的學(xué)者們還一直義務(wù)承擔(dān)著issa bulletin的專欄撰稿工作，為issa的通訊工作也發(fā)揮著自己的作用。
4中國體育社會學(xué)界在跨國合作研究中的作用
跨國合作研究是國際體育社會學(xué)界進(jìn)行課題研究與相互合作的重要模式之一。自20世紀(jì)80年代中后期，我國曾與日本、奧地利、前蘇聯(lián)、美國等國家共同完成多項體育社會學(xué)研究課題。
4.1多次承辦學(xué)術(shù)會議，積極參與組織管理，為各國學(xué)者的交流提供了平臺和便利
作為國際體育社會學(xué)大家庭中的一員，我國體育社會學(xué)界在享受成果和便利的同時，也積極承擔(dān)國際義務(wù)。1997年，中國社會學(xué)學(xué)會體育社會學(xué)專業(yè)委員會主辦了“國際大眾體育學(xué)術(shù)研討會”。共有來自9個國家和地區(qū)的100多名學(xué)者參加，與會學(xué)者圍繞大眾體育的法制建設(shè)、大眾體育中存在的社會問題展開了熱烈的討論，對推動國際大眾體育的發(fā)展起到推動作用。同年11月，中國體育科學(xué)學(xué)會體育社會科學(xué)分會在我國北京舉辦了“亞洲體育社會學(xué)學(xué)術(shù)研討會”。本次會議共有來自日本、韓國、美國、澳大利亞和國內(nèi)以及香港特別行政區(qū)的80名學(xué)者參加。與會學(xué)者以“21世紀(jì)亞洲的社會發(fā)展與體育的關(guān)系”為主題進(jìn)行了熱烈的討論，并就體育社會學(xué)界關(guān)心的問題交換了意見。會上展示了一批體育社會學(xué)領(lǐng)域的最新成果，反映了近年來亞洲體育社會學(xué)發(fā)展的水平。2006年5月，在我國沈陽師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院召開了“2006國際體育社會學(xué)研討會”，來自國內(nèi)外100余名專家、學(xué)者出席了研討會。學(xué)者們圍繞發(fā)展中國家的奧林匹克運動、體育構(gòu)建和諧社會的作用、體育與民族文化等問題，展開了深人的交流與探討。
除承辦國際學(xué)術(shù)會議外，我國學(xué)者還多次在國際體育社會學(xué)學(xué)術(shù)會議中擔(dān)任技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)工作，履行相應(yīng)的國際義務(wù)與責(zé)任。
4.2促使issa下調(diào)會費，為發(fā)展中國家的學(xué)者爭取了權(quán)利
聯(lián)合國中規(guī)定，聯(lián)合國成員國需根據(jù)各自的發(fā)展水平和經(jīng)濟實力承擔(dān)不同的義務(wù)。發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家學(xué)者的經(jīng)濟承受能力不一樣，在issa中須交納的會費也不應(yīng)相同?？墒牵?998年之前，無論是發(fā)展中國家學(xué)者，還是發(fā)達(dá)國家學(xué)者，加人issa組織的會員每年都須交納100美元會費(個人會員)。
1998年，在issa執(zhí)委會擴大會議上，我國劉德佩提出會員的“義務(wù)與權(quán)利”提案。通過艱苦交涉，該提案終于被issa組織采納，并調(diào)整了會費標(biāo)準(zhǔn)。從此，個人會員會費的標(biāo)準(zhǔn)被分為三個等級，分別為100美元、40美元和20美元(發(fā)展中國家學(xué)者為20美元)。1998年issa會章的修改，結(jié)束了發(fā)展中國家學(xué)者受不公正待遇的境況，使先前一些因經(jīng)濟條件不能人會的學(xué)者，從此不再因經(jīng)濟原因而與issa無緣。我國學(xué)者的正義行為，減輕了發(fā)展中國家學(xué)者的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，為他(她)們爭取了更多人會的機會。
5結(jié)語
改革開放以來，我國體育社會學(xué)經(jīng)過30年的艱苦創(chuàng)業(yè)，從不知體育社會學(xué)為何物，到出版自己的體育社會學(xué)專著;從引進(jìn)借鑒國外的體育社會學(xué)資料，到向國外輸出自己的研究成果;從派人到國外學(xué)習(xí)體育社會學(xué)知識，到培養(yǎng)自己的博士研究生。這些都表明我國體育社會學(xué)在改革開放進(jìn)程中取得了不菲的成績，也為國際體育社會學(xué)的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。
浙江省社會科學(xué)院婦女，性別研究基地是在浙江省社科院婦女和家庭研究中心基礎(chǔ)上成立的。在過去的10年中，在理論研究上，婦女和家庭研究中心共承擔(dān)全國社科基金課題、浙江省社科規(guī)劃重點課題以及福特基金會、加拿大CIDA等國際基金會資助課題十多項。在教學(xué)上，與浙江師范大學(xué)聯(lián)合招收社會學(xué)專業(yè)女性社會學(xué)方向碩士生，在浙江師范大學(xué)法政經(jīng)濟學(xué)院為社會學(xué)專業(yè)碩士生教授女性社會學(xué)必修課，在由香港中文大學(xué)、中華女子學(xué)院和美國密西根大學(xué)聯(lián)合招生的婦女學(xué)研究生班上，負(fù)責(zé)設(shè)計“社會性別與中國社會”課程和組織師資，并教授“婦女越軌與對婦女的越軌”專題課程。同時，婦女和家庭研究中心還承擔(dān)了“婦女性健康熱線大學(xué)生志愿者培訓(xùn)”、“浙江省地市工會女工部長社會性別意識培訓(xùn)”等培訓(xùn)項目以及福特基金會資助的“社會一心理一醫(yī)學(xué)新模式救助婦女”、“浙江省女性健康熱線”等行動項目。
今后3年基地的工作思路主要是：繼續(xù)以研究為中心，以教學(xué)和行動為兩翼，三者合一、三者聯(lián)動；爭取得到單位領(lǐng)導(dǎo)、有關(guān)部門和學(xué)界主流進(jìn)一步的支持；繼續(xù)提升相關(guān)能力，增長相關(guān)知識，包括學(xué)術(shù)研究、教學(xué)、行動、組織建設(shè)等方面；進(jìn)一步開拓知識性的行動，積累和傳播行動性的知識；進(jìn)一步推進(jìn)浙江省婦女研究、婦女學(xué)教學(xué)和有關(guān)行動，擔(dān)當(dāng)積極的協(xié)調(diào)人的角色；進(jìn)一步在全國女性社會學(xué)建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮骨干作用；在推進(jìn)全國婦女／性別學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的相關(guān)行動中，發(fā)揮積極的組織和協(xié)調(diào)作用。今后3年的計劃主要有：(1)在學(xué)術(shù)研究方面，繼續(xù)協(xié)調(diào)全國有關(guān)研究力量，組織出版婦女發(fā)展藍(lán)皮書系列；進(jìn)一步開展有關(guān)反對拐賣婦女兒童、反對商業(yè)性易及預(yù)防婦女犯罪方面的研究，出版有關(guān)的專著；繼續(xù)發(fā)展海峽兩岸婦女學(xué)界的交流，編輯出版臺灣婦女學(xué)界的研究論文；廣泛深入地開展婦女學(xué)，尤其是女性社會學(xué)學(xué)科建設(shè)的研究，發(fā)表更高質(zhì)量的論文和專著；進(jìn)一步開展學(xué)術(shù)研究人才培養(yǎng)工作，推動青年骨干的成長。(2)在教學(xué)(培訓(xùn))方面，繼續(xù)在浙江師范大學(xué)社會學(xué)碩士生中開設(shè)女性社會學(xué)必修課，并盡可能擴大女性社會學(xué)方向的碩士生招收人數(shù)；進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生撰寫具有高水平的研究論文，努力培養(yǎng)一批既掌握婦女理論，又具有較高女性社會學(xué)專業(yè)理論水平的專業(yè)人才；根據(jù)已有的力量，積極組織和參與有關(guān)婦女學(xué)方面的科研人員培訓(xùn)、師資培訓(xùn)I和學(xué)生培訓(xùn)。(3)在學(xué)科建設(shè)方面，繼續(xù)在女性社會學(xué)學(xué)科建設(shè)中，在課程設(shè)置、學(xué)術(shù)研究和項目行動方面，發(fā)揮骨干作用和組織協(xié)調(diào)作用；進(jìn)一步協(xié)調(diào)全省和全國力量，根據(jù)新的成果，出版女性社會學(xué)方面的教科書和教學(xué)參考書；發(fā)揮“婦女／社會性別學(xué)學(xué)科發(fā)展網(wǎng)絡(luò)”的力量，以一種新的活力，更廣泛和深入地推進(jìn)婦女／性別學(xué)的學(xué)科發(fā)展；與中國婦女研究會、中國社會學(xué)學(xué)會等主流學(xué)術(shù)機構(gòu)，以及中國社會性別與發(fā)展(GAD)網(wǎng)絡(luò)、全國反家暴網(wǎng)絡(luò)等婦女非政府組織建立更多的聯(lián)系，以進(jìn)一步發(fā)揮該基地在全國學(xué)科建設(shè)中的地位。
二、陜西省委黨校婦女，性別研究基地
近年來，陜西省委黨校在婦女，性別研究及干部培訓(xùn)方面所做的工作主要有：(1)在培訓(xùn)渠道上不斷拓展。突出地表現(xiàn)在兩個方面。一是婦女理論和男女平等基本國策進(jìn)主體班次，已成為市廳級領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)修班、縣委副書記縣長進(jìn)修班、中青年干部培訓(xùn)班、優(yōu)秀科級干部培訓(xùn)班的必上專題；發(fā)揮“三秦大講堂”平臺，邀請著名婦女發(fā)展研究專家宣講婦女研究新成果。二是利用黨校優(yōu)勢資源舉辦不同主題的培訓(xùn)班。(2)在培訓(xùn)內(nèi)容上不斷完善。在主體班次、領(lǐng)導(dǎo)干部研究生班開設(shè)的“當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)心的熱點難點問題研究”中，設(shè)有“男女平等基本國策”、“婦女發(fā)展與社會和諧”、“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與女性參政”等專題。在面向碩士研究生、本科生開設(shè)的《憲法學(xué)》、《發(fā)展社會學(xué)》等課程中，都設(shè)有“婦女發(fā)展與社會發(fā)展”、“人口問題與計劃生育國策”等內(nèi)容。培訓(xùn)內(nèi)容越來越全面、系統(tǒng)、深入。(3)在培訓(xùn)能力上不斷提高。陜西省委黨校現(xiàn)有教授和專家學(xué)者100多人，其中有相當(dāng)數(shù)量的女專家學(xué)者。這些力量分布在不同的教研部門，從事哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、黨史黨建、科社理論與實踐、社會學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、婦女理論與實踐等學(xué)科的教學(xué)與研究。(4)在學(xué)術(shù)研究上不斷創(chuàng)新。近5年來，基地有十余人次參加了各種層次女性問題理論研討，發(fā)表相關(guān)論文十余篇。
未來3年內(nèi)，該基地爭取打好基礎(chǔ)，有所突破。一是科研有所突破，在3年內(nèi)出版1-2本女性學(xué)方面的專著、1本論文集。二是培訓(xùn)有所突破，在培訓(xùn)的人數(shù)、內(nèi)容和質(zhì)量上更能滿足需要。三是結(jié)構(gòu)有所突破，與高校、社科研究機構(gòu)和婦聯(lián)建立更加廣泛深入的聯(lián)系，將研究建立在扎實的學(xué)科基礎(chǔ)之上?；貙臉?gòu)建和諧社會和經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的角度來關(guān)注婦女和性別問題，不僅關(guān)心性別平等和婦女發(fā)展，更關(guān)心社會公平環(huán)境；不僅注重政策體系完善，更注重實踐推進(jìn)進(jìn)程；不僅重視基礎(chǔ)理論研究，更重視熱點問題探討；不僅支持女性學(xué)者投入研究，更要吸收男性學(xué)者參與，力求將為進(jìn)一步推進(jìn)婦女，性別研究事業(yè)的發(fā)展，特別是在西部地區(qū)的發(fā)展，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
三、遼寧省委黨校婦女／性別研究基地
1.勞動社會學(xué)研究面臨的問題和可能的選擇
2.承前啟后:袁方的勞動社會學(xué)思想
3.勞動社會學(xué)視野中的服務(wù)業(yè)研究
4.我國勞動關(guān)系的調(diào)節(jié)路徑和研究方向——勞動社會學(xué)專委會夏季座談會實錄
5.從范式到類別:當(dāng)今法國的勞動社會學(xué)
6.勞動社會學(xué)與勞動經(jīng)濟學(xué)所研究的勞動力的區(qū)別
7.理解勞動社會學(xué)
8.從勞動社會學(xué)的視角探析大學(xué)生觀念教育
9.勞動社會學(xué)的由來和發(fā)展
10.勞動社會學(xué)之我見
11.恩格斯對勞動社會學(xué)的奠基
12.勞動社會學(xué)淺論
13.勞動社會學(xué)的地位和使命
14.簡論勞動社會學(xué)——兼論分支社會學(xué)的成立條件
15.關(guān)于勞動社會學(xué)的對象和任務(wù)
16.馬列主義勞動社會學(xué)的對象與職能
17.論有中國特色的勞動社會學(xué)的創(chuàng)建
18.對陜南農(nóng)村勞動交換的社會學(xué)解讀
19.應(yīng)用社會學(xué)的可喜嘗試——《勞動社會學(xué)概論》
20.關(guān)于勞動關(guān)系的法社會學(xué)分析
21.勞動社會學(xué)
22.巴黎通訊:記法國的勞動社會學(xué)小組(GST)
23.內(nèi)部勞動市場中的互惠行為與技能外溢效應(yīng)——基于經(jīng)濟社會學(xué)視角
24.應(yīng)加強對勞動社會學(xué)的研究
25.“嵌入性秩序”——幼兒教師勞動價值的經(jīng)濟社會學(xué)分析
26.民主德國《勞動社會學(xué)》已翻譯出版
27.評施托貝爾格:《勞動社會學(xué)》
28.體育的社會學(xué)意涵:以NBA停擺為例
29.經(jīng)濟學(xué)與勞動社會學(xué):供學(xué)習(xí)經(jīng)濟專業(yè)的大學(xué)生參考
30.法律社會學(xué)視角下的勞動關(guān)系
31.勞動參與過程的社會學(xué)研究
32.《勞動合同法》的法社會學(xué)分析
33.勞動監(jiān)察權(quán)運行的法社會學(xué)分析——從政府幫助農(nóng)民工討薪的現(xiàn)象切入
34.引進(jìn)職業(yè)客體 成就職業(yè)主體——承接跨境外包的勞動社會學(xué)分析
35.勞動模范:在道德與權(quán)力之間——從社會學(xué)的視角看一種道德教育制度
36.從社會學(xué)視角看《勞動合同法》
37.社會學(xué)范式視域下的勞動模范研究及思考
38.勞動分化、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與農(nóng)民工抗?fàn)幍南狻豁椈诜?wù)業(yè)勞動過程的實證研究
39.勞動就業(yè)和社會學(xué)——討論人口普查中“在業(yè)人口劃分標(biāo)準(zhǔn)”的一些想法
40.勞動衛(wèi)生社會學(xué)研究
41.勞動權(quán)的法社會學(xué)論析
42.企業(yè)中的社會勞動關(guān)系及社會學(xué)調(diào)查的經(jīng)驗
43.農(nóng)村“留守妻子”家務(wù)勞動經(jīng)濟價值的社會學(xué)思考
44.個人潛能的社會激發(fā)
45.中國勞動關(guān)系發(fā)展現(xiàn)狀分析國際研討會綜述
46.資本主義萌芽階段勞動產(chǎn)品“質(zhì)”與“量”的形成與優(yōu)化分析
47.交易陰影下的勞動合同法——關(guān)于《勞動合同法》法律效果的法社會學(xué)解讀
48.建立勞動科學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)思
49.新時期有關(guān)勞動關(guān)系的社會學(xué)分析
50.青年工人勞動發(fā)展?fàn)顩r的社會學(xué)研究
51.勞動價值論的三個維度:哲學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)意義
52.勞動經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的社會學(xué)思考
53.社會政策和科研人員的勞動效率:社會學(xué)研究經(jīng)驗
54.技術(shù)、勞動異化和被掩蓋的減損——一個社會學(xué)觀察
55.涉外勞動雇傭合同法律適用的法社會學(xué)思考
56.科學(xué)勞動休閑觀的模型構(gòu)建與社會學(xué)啟示
57.從社會學(xué)的角度淺析勞動“崗位擠壓”的功能和處理方式
58.困境與出路——對勞動積極性問題的社會學(xué)透視
59.勞動管理的社會學(xué)分析
60.從范式到類別:當(dāng)今法國的勞動社會學(xué)
61.農(nóng)村“留守妻子”家務(wù)勞動經(jīng)濟價值的社會學(xué)思考
62.承前啟后：袁方的勞動社會學(xué)思想
63.從范式到類別：當(dāng)今法國的勞動社會學(xué)
64.勞動社會學(xué)的由來和發(fā)展
65.勞動社會學(xué)視野中的服務(wù)業(yè)研究
66.引進(jìn)職業(yè)客體 成就職業(yè)主體——承接跨境外包的勞動社會學(xué)分析
67.理解勞動社會學(xué)
68.恩格斯對勞動社會學(xué)的奠基
69.我國勞動關(guān)系的調(diào)節(jié)路徑和研究方向——勞動社會學(xué)專委會夏季座談會實錄
70.勞動社會學(xué)研究面臨的問題和可能的選擇
71.簡論勞動社會學(xué)——兼論分支社會學(xué)的成立條件
72.勞動社會學(xué)與勞動經(jīng)濟學(xué)所研究的勞動力的區(qū)別
73.馬列主義勞動社會學(xué)的對象與職能
74.論有中國特色的勞動社會學(xué)的創(chuàng)建
75.應(yīng)加強對勞動社會學(xué)的研究
76.關(guān)于勞動社會學(xué)的對象和任務(wù)
77.勞動社會學(xué)的地位和使命
78.比較勞動經(jīng)濟學(xué)與勞動社會學(xué)看問題的角度分析
79.“嵌入性秩序”——幼兒教師勞動價值的經(jīng)濟社會學(xué)分析
80.城市化進(jìn)程中農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移的社會學(xué)解釋
81.農(nóng)村流動勞動力與成人教育的社會學(xué)分析
82.青年工人勞動發(fā)展?fàn)顩r的社會學(xué)研究
83.對陜南農(nóng)村勞動交換的社會學(xué)解讀
84.勞動管理的社會學(xué)分析
85.法律社會學(xué)視角下的勞動關(guān)系
86.企業(yè)政治結(jié)構(gòu)與勞動治理——基于社會學(xué)視角的討論
87.勞動就業(yè)和社會學(xué)——討論人口普查中“在業(yè)人口劃分標(biāo)準(zhǔn)”的一些想法
88.勞動參與過程的社會學(xué)研究
89.山東省青壯年勞動力人口健身觀念的社會學(xué)分析
90.高校教師勞動力流動的社會學(xué)分析
91.改革開放前我國勞動就業(yè)思想的社會學(xué)考量
92.農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移問題的社會學(xué)反思
93.科學(xué)勞動休閑觀的模型構(gòu)建與社會學(xué)啟示
94.勞動力市場排斥的社會學(xué)解析
95.困境與出路——對勞動積極性問題的社會學(xué)透視
96.勞動經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的社會學(xué)思考
97.技術(shù)、勞動異化和被掩蓋的減損——一個社會學(xué)觀察
98.勞動價值論的三個維度：哲學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)意義
99.增強學(xué)生學(xué)習(xí)社會學(xué)效果的幾點嘗試
100.歷史社會學(xué)的興起與發(fā)展脈絡(luò)分析
101.社會學(xué)本科專業(yè)人才的需求分析與培養(yǎng)方案制訂
102.中國社會學(xué)的學(xué)術(shù)成長與農(nóng)村社會學(xué)的發(fā)展
103.默頓科學(xué)社會學(xué)思想的發(fā)展：從科學(xué)與社會的互動到科學(xué)共同體
104.社會學(xué)視角下管理會計研究理論概述
105.對社會學(xué)最有學(xué)術(shù)影響的百家出版社分析
106.社會學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)的不足與創(chuàng)新:圍繞社會調(diào)查的分析
107.高校課程優(yōu)化視角下的社會學(xué)專業(yè)大學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)
108.文學(xué)社會學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)研究
109.組織社會學(xué)中的社會學(xué)想象力
110.社會學(xué)視野下的“社會”意義研究
111.人文社會科學(xué)學(xué)科融合的反思與發(fā)展
112.方法論個人主義的經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)解釋
113.基于社會學(xué)視角下人力資源開發(fā)的社會環(huán)境
論文摘要:通過文獻(xiàn)資料、歸納演繹、邏樣分析等方法，時中國體育社會學(xué)研究的現(xiàn)狀與存在的問題進(jìn)行了深入研究，并就未來如何發(fā)展提出了相應(yīng)時策。
從20世紀(jì)80年代有學(xué)者開始涉獵體育社會學(xué)的研究算起，我國體育社會學(xué)經(jīng)歷了20多年的風(fēng)風(fēng)雨雨。本文旨在對我國體育社會學(xué)的發(fā)展進(jìn)行回顧，理清目前我國體育社會學(xué)研究的現(xiàn)狀與存在的問題。我國體育社會學(xué)未來研究發(fā)展將如何走向?這些問題的探討不僅能針對目前的研究現(xiàn)狀來發(fā)現(xiàn)問題，以利于開展我國新時期體育社會學(xué)的研究;另一方面更有利于把握今后的體育社會學(xué)研究方向，促進(jìn)我國體育社會學(xué)研究的發(fā)展與繁榮。
1研究對象與方法
1.1研究對象
以中國體育社會學(xué)的發(fā)展概況為研究對象。
1.2研究方法
采用文獻(xiàn)資料、歸納演繹、邏輯分析等方法進(jìn)行本課題研究。
2結(jié)果與分析
2.1中國體育社會學(xué)發(fā)展歷程回顧
我國體育社會學(xué)的研究起步較晚，大陸地區(qū)20世紀(jì)80年代才開始涉獵這一領(lǐng)域。除臺灣在上個世紀(jì)70年代就有體育社會學(xué)專著問世外，最早是北京大學(xué)林啟武先生編寫的《體育運動社會學(xué)》講義，在小范圍內(nèi)向國內(nèi)體育理論界介紹了體育社會學(xué)的框架。1983年，由厲鼎禹先生組織江蘇省省內(nèi)的體育工作者成立了我國最早的省級體育社會學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體—江蘇省體育社會學(xué)研究會;1986年沈陽體育學(xué)院建立了我國第一個體育社會學(xué)教研室;同年，《中國體育的社會學(xué)研究》課題獲國家社會科學(xué)基金資助，這也是我國體育科學(xué)研究第一次被納人國家哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃，中國體育科學(xué)學(xué)會體育理論學(xué)會中隨之設(shè)立了體育社會學(xué)學(xué)組。然而，國內(nèi)的研究尚處在摸索階段，20世紀(jì)80年代體育社會學(xué)在我國的地位和影響相對較小。1990年我國第一本《體育社會學(xué)》專著問世，標(biāo)志著我國體育社會學(xué)學(xué)科進(jìn)人了獨立發(fā)展階段。此后陸續(xù)有5部《體育社會學(xué)》專著或教材出版。1994年我國成立了中國社會學(xué)會體育社會學(xué)專業(yè)委員會。1997年體育學(xué)列為國家哲學(xué)社會科學(xué)一級學(xué)科。一時間，體育社會學(xué)的學(xué)術(shù)活動頻頻舉行，各體育類刊物發(fā)表眾多體育社會學(xué)方面的研究成果，學(xué)科發(fā)展呈現(xiàn)出一派繁榮景象。
國際上，自1995年起至今，劉德佩教授一直擔(dān)任國際體育社會學(xué)學(xué)會的執(zhí)委會委員，對我國體育社會學(xué)在國際上的溝通、交流與發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。
2.2中國體育社會學(xué)發(fā)展趨勢分析
2.2.1體育社會學(xué)學(xué)術(shù)隊伍趨于不斷發(fā)展壯大
任何一門學(xué)科，學(xué)術(shù)人才梯隊是該學(xué)科發(fā)展的有效人力資源。我國體育社會學(xué)的啟蒙由一些學(xué)者如林啟武、蔡俊五、劉德佩、牛興華等發(fā)起。隨之，北京體育學(xué)院率先在體育理論專業(yè)中招收了體育社會學(xué)方向的碩士研究生，標(biāo)志著我國體育社會學(xué)開始了高層次人才隊伍的培養(yǎng)階段。2001年北京體育大學(xué)開始招收體育社會學(xué)研究方向的博士。這些先后培養(yǎng)出來的高層次人才，有很大一部分已成為各院?；騿挝坏膶W(xué)術(shù)帶頭人。目前，各體育院校(系)都已將《體育社會學(xué)》這一課程納人了教學(xué)計劃。《體育社會學(xué)》課程在各體育院校(系)的拓展，使更多的人了解該學(xué)科的意義和價值。一支有理論、有能力、勇于獻(xiàn)身的體育社會學(xué)專業(yè)隊伍和一批有興趣、有熱情、不斷壯大的業(yè)余力量正在形成，預(yù)示著體育社會學(xué)的隊伍在不斷發(fā)展興旺，這股強大的力量將持續(xù)推動我國體育社會學(xué)向前發(fā)展。
2.2.2體育社會學(xué)研究領(lǐng)城趨于逐步拓寬
20世紀(jì)80年代，我國體育社會學(xué)主要是引進(jìn)翻譯國外資料，同時兼有借鑒國外體育社會學(xué)研究方法對國內(nèi)體育現(xiàn)象展開研究雙重特質(zhì)。在1980-1986年期間，我國主要以引進(jìn)、翻譯國外資料為主。進(jìn)人20世紀(jì)90年代，研究領(lǐng)域已包括體育價值觀念、體育產(chǎn)業(yè)和體育領(lǐng)域中的社會問題(其中興奮劑問題占22.9%，競技體育職業(yè)化問題占25.0% ,體育商業(yè)化問題占17.1%，球迷騷亂占11.4%)等。盧元鎮(zhèn)教授在《中國體育社會學(xué)學(xué)科進(jìn)展報告》中總結(jié)了我國體育社會學(xué)研究成果，將其概括為11個方面，包括體育社會功能、體育改革的社會學(xué)理論、體育休閑娛樂、體育大眾傳播媒介、地域性體育、體育群體及其互動、體育社會問題、體育與生活方式、婦女體育和競技體育異化。這些成果中既有宏觀研究，又有微觀研究;既有發(fā)達(dá)地區(qū)的體育研究，又有欠發(fā)達(dá)地區(qū)的體育研究。
綜上所述，我國體育社會學(xué)由引進(jìn)翻譯國外體育社會學(xué)資料到對我國體育社會學(xué)的實證性初步研究，以及目前具有中國特色的體育社會學(xué)，其研究領(lǐng)域逐步拓寬，并向縱深發(fā)展。
2.2.3體育社會學(xué)學(xué)科體現(xiàn)了從分化趨向整合發(fā)展的趨勢
社會科學(xué)包括體育社會學(xué)，擁有眾多系列分支的大學(xué)專業(yè)學(xué)科，如體育經(jīng)濟學(xué)、體育政策法規(guī)、體育人口學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)學(xué)、體育社會學(xué)經(jīng)過一定階段的分化發(fā)展之后，也會逐漸向整體化、綜合化方向轉(zhuǎn)變，并呈現(xiàn)以下特點:1)一些重大前沿課題將吸引眾多學(xué)科交叉匯聚一點，形成新的學(xué)科生長點。2)社會體育學(xué)與其同族學(xué)科(如社會學(xué)、體育學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)等)的融合進(jìn)一步加強。3)體育社會學(xué)跨學(xué)科研究十分普遍。20世紀(jì)90年代以后，它與體育管理學(xué)、體育哲學(xué)、體育文化學(xué)等學(xué)科的交叉更是十分頻繁，尤其與體育經(jīng)濟學(xué)相結(jié)合來討論中國體育社會現(xiàn)象更是一個突出的特征。另外一些原來從事其它領(lǐng)域研究的學(xué)者轉(zhuǎn)而研究體育社會學(xué)，還常常帶有原來學(xué)科的痕跡，跨學(xué)科研究的現(xiàn)象也十分突出。4)社會體育學(xué)內(nèi)部的分支學(xué)科將在新的研究角度與研究方法的支持下出現(xiàn)整合趨勢。
2.2.4體育社會學(xué)研究特點趨向于注重以定性與定量理論與應(yīng)用相結(jié)合的特點
隨著我國體育社會化程度的加強與發(fā)展，學(xué)科體系與學(xué)術(shù)研究僅賴定性研究則顯乏力，因此廣大的體育社會學(xué)研究者在學(xué)科理論建設(shè)的基礎(chǔ)上，開始從事體育社會學(xué)定量方面的研究工作。1997年以來，中國學(xué)者呂樹庭等人的《體育社會測量方法》出版標(biāo)志著體育社會學(xué)定量化研究的開端。隨后出現(xiàn)了較多有關(guān)群眾體育、社會體育方面的調(diào)研，社會體育人群健身的定量化研究論文。隨著20世紀(jì)90年代體育運動的不斷發(fā)展，社會調(diào)查廣泛運用于體育社會學(xué)各個研究領(lǐng)域，成為收集體育社會信息的重要方法，建立社會調(diào)查網(wǎng)絡(luò)的意識已經(jīng)形成。
未來體育社會學(xué)將呈現(xiàn)理論與應(yīng)用并重的發(fā)展趨勢，具體表現(xiàn)在以下幾個方面:1)體育社會學(xué)理論研究將承擔(dān)起觀念轉(zhuǎn)移、原理闡釋的指導(dǎo)任務(wù)，而應(yīng)用研究則將通過實證的探索提供具體的工具與方法。2)體育社會學(xué)理論研究將通過對社會體育中產(chǎn)生的各種真實問題的切人，逐步糾正長期以來理論脫離實際的傾向，如老齡化社會、網(wǎng)絡(luò)化社會帶來的新的健康問題研究、特殊人群的健康問題研究以及近年來體育社會學(xué)中的一些新的研究熱點:體育產(chǎn)業(yè)問題、體育與經(jīng)濟發(fā)問題、體育與政治的關(guān)系問題、體育與環(huán)境的關(guān)系問題、人文奧林匹克問題等。3)體育社會學(xué)理論研究與應(yīng)用研究將通過國家級重大工程(如奧林匹克運動)或前沿課題進(jìn)行有機融合，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。
2.2.5體育社會學(xué)學(xué)科建設(shè)重視本土化問題
本土化主要是指學(xué)科發(fā)展走符合本國國情的道路。本土化是未來體育社會學(xué)發(fā)展的一個重要趨勢，這對于發(fā)展中國家來說尤為重要。由于我國的傳統(tǒng)體育有著悠久的發(fā)展歷史，也深得廣大人民的喜愛，因此努力挖掘我國傳統(tǒng)體育，使之展現(xiàn)于世界體育之林，這不僅對豐富全世界的體育文化有著重要的歷史意義，而且對我國傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展，使之不被西方競技體育所淹沒與淘汰更具有重大意義。
在本土化的建設(shè)中，體育社會學(xué)研究將在以下幾方面尋找突破:i)應(yīng)努力學(xué)習(xí)、吸收國外體育社會學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗與教訓(xùn)，從中得到促進(jìn)我國體育社會學(xué)發(fā)展的捷徑，少走彎路。2)在借鑒與吸收國外經(jīng)驗的同時，應(yīng)加強與本國國情的聯(lián)系，尋找出一套適合于我國國情的體育社會學(xué)發(fā)展的道路。3)加強我國傳統(tǒng)體育的挖掘與繼承方面的研究。
3中國體育社會學(xué)發(fā)展對策
3.1注重社會學(xué)理論知識的學(xué)習(xí)與應(yīng)用
社會學(xué)為描繪和理解人類在特定的社會和文化背景中的行為和社會互動提供了概念、理論和研究方法。在體育社會學(xué)萌芽階段，就是通過一些社會學(xué)者運用社會學(xué)理論觀察體育現(xiàn)象而奠定了學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，其后的發(fā)展中又運用各種社會學(xué)理論范式對體育社會現(xiàn)象進(jìn)行深人研究和闡釋，不斷積累，形成體育社會學(xué)理論。在中國，體育社會學(xué)是一門引進(jìn)的年輕學(xué)科，20世紀(jì)70年代末開始的中國體育科學(xué)體系的重建，推動了體育社會學(xué)的興起和發(fā)展，到20世紀(jì)80年代，體育社會學(xué)在一些學(xué)者的努力下被引進(jìn)到中國。而且，由于中國體育社會學(xué)研究者大多是從體育教育專業(yè)或體育管理從業(yè)者轉(zhuǎn)行而來，社會學(xué)理論較為薄弱，因此我國體育社會學(xué)研究者必須加強社會學(xué)和體育社會學(xué)理論的學(xué)習(xí)與研討，進(jìn)一步明晰體育社會學(xué)研究的學(xué)科界限，提高研究方法的可信度和研究成果的水平。