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導語：在當前鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
心理教育是現(xiàn)代素質教育的重要組成部分，心理教育兼有心理學和教育學特點。心理教育是從心理學發(fā)展起來的，心理學是心理教育實踐的理論支柱，我國學者普遍認為，心理教育內涵在于有意識、有目的地促進人的心理發(fā)展，關注和構建人的心理生活，發(fā)展和提升人的心理素質［6］，心理教育以培養(yǎng)與完善人格，提高人們的心理素質，提高人們的生活質量為目的，是引導人追求幸福生活的一種實踐活動，是對心理素質和心理品質的培養(yǎng)，對心理衛(wèi)生和心理健康的維護，對個人以及社會生活質量的關注和促進［7］。作為教育學范疇的心理教育分為教育、輔導、咨詢、治療四個層次，心理教育包括心理輔導、心理咨詢、心理治療［8］，同時心理教育具有社會屬性，具有社會制約性，離不開一定的社會文化環(huán)境［6］。WTO認為健康的標準是生理、心理和社會因素處于理想狀態(tài)，當前生物醫(yī)學模式已向生物-心理-社會醫(yī)學模式轉變，疾病的產生不能僅從生物個體本身找原因，也應從心理狀態(tài)和所處社會環(huán)境去分析，心理因素與疾病密切相關。根據上述對心理教育內涵的闡述，筆者認為，具備心理教育素質的鄉(xiāng)村醫(yī)生能夠有意識、有目的地促進人民群眾的心理發(fā)展，關注和構建人民群眾的心理素質，維護人民群眾的心理衛(wèi)生和心理健康，具備心理教育素質的鄉(xiāng)村醫(yī)生能夠較好的服務患者，減輕或治愈患者因心理問題造成的緊張和抑郁等痛苦。新農村建設背景下，對鄉(xiāng)村醫(yī)生實施心理教育培訓是鄉(xiāng)村醫(yī)生培養(yǎng)模式改革的有效途徑。
2鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育培養(yǎng)現(xiàn)狀
加強鄉(xiāng)村醫(yī)生隊伍建設是當前深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的重點任務之一。根據衛(wèi)生部下發(fā)的《1991－2000年全國鄉(xiāng)村醫(yī)生教育規(guī)劃》和《2001－2010年全國鄉(xiāng)村醫(yī)生教育規(guī)劃》等有關鄉(xiāng)村醫(yī)生教育規(guī)劃政策，我國各級別鄉(xiāng)村醫(yī)生教育培訓政策相繼出臺，鄉(xiāng)村醫(yī)生培訓取得了一定成績，然而，目前鄉(xiāng)村醫(yī)生培訓以獲得學歷和考取行醫(yī)資格為目的，忽視鄉(xiāng)村醫(yī)生的專業(yè)技能需求［9］，心理教育素質作為一種專業(yè)技能，其培養(yǎng)沒有得到重視，在治療疾病時就頭痛醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳，醫(yī)院中很多因心理障礙而產生的疾病，未能及時發(fā)現(xiàn)和診斷，且大部分治療并不規(guī)范，導致患者病情貽誤、影響預后，并造成過度醫(yī)療［10］?，F(xiàn)代醫(yī)學越來越重視疾病中的心理因素，臨床研究發(fā)現(xiàn):病人的不良心理反應易造成消極情緒狀態(tài)，可使神經功能紊亂，內分泌功能失調，機體抵抗力下降，易發(fā)生心身疾病，還可加速疾病惡化［11］。新農村建設時期，農村行為方式、飲食理念和生活節(jié)奏等因素都影響人民群眾的健康狀態(tài)，積極開展心理干預和治療，能夠有效預防和治療人民群眾的疾病，增強人民群眾體質，提高農村衛(wèi)生服務水平。調研顯示，有針對性的對患者進行心理干預和心理健康教育，主動了解患者心理，對患者本人及家屬具有同情心，熱心講解病情治療過程，傾聽患者感受，對患者治療過程進行心理疏導，與患者保持良好溝通，有助于患者病情康復，控制疾病發(fā)展，預防并發(fā)癥發(fā)生，促進其功能恢復和心理健康，對鄉(xiāng)村醫(yī)生進行心理教育培訓成為當前鄉(xiāng)村醫(yī)生教育工作重點。
3鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育培養(yǎng)策略
生物-心理-社會醫(yī)學模式把醫(yī)學服務的目的視為提升人的生命質量，而非單純的治療疾?。?2］。鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育培養(yǎng)應堅持以人為本原則，認真研究鄉(xiāng)村醫(yī)生執(zhí)業(yè)特點，將心理教育貫穿農村醫(yī)療衛(wèi)生服務全過程，通過心理教育培訓，增強鄉(xiāng)村醫(yī)生對患者進行心理干預和治療的主動性，鼓勵鄉(xiāng)村醫(yī)生和患者之間建立和諧醫(yī)患關系，維護患者心理衛(wèi)生和心理健康。
3．1制定鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育培訓相關政策法規(guī)
衛(wèi)生行政主管部門應重視鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育工作，制定鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育培訓政策，鼓勵鄉(xiāng)村醫(yī)生自覺提高心理教育素質。隨著醫(yī)學模式的轉變，醫(yī)療服務行業(yè)面臨著更多的壓力，醫(yī)務人員在工作中思想負擔重，心理壓力大，工作愉悅度低，有消極的工作情緒［13］，培養(yǎng)鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育素質，應首先關注鄉(xiāng)村醫(yī)生心理狀況，研究鄉(xiāng)村醫(yī)生心理需求，使鄉(xiāng)村醫(yī)生樹立正確的就業(yè)觀念，具備良好的醫(yī)德醫(yī)風。將心理教育培訓納入鄉(xiāng)村醫(yī)生考核體系是激勵鄉(xiāng)村醫(yī)生提高心理教育素質的有效措施。
3．2建立鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育研究基地試點
醫(yī)學教育機構應積極配合鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育培養(yǎng)工作，高等醫(yī)學院校可以建立心理教育專項研究基地，充分發(fā)揮高等醫(yī)學院校資源優(yōu)勢，提供醫(yī)學心理學、病理心理學、護理學等心理教育培訓課程和文獻資源，在培訓課程、師資保障等方面加強與鄉(xiāng)村醫(yī)生的互動，深入研究農村患者心理特點，有計劃的為農村培養(yǎng)高素質的鄉(xiāng)村醫(yī)生。
3．3積極開展農村衛(wèi)生心理教育宣傳工作
隨著經濟社會的發(fā)展和醫(yī)學模式的轉變，人民群眾對健康需求日益提高，對農村醫(yī)療衛(wèi)生服務質量需求也不斷增加，心理教育依托一定的社會文化背景，當前新農村建設時期，農村衛(wèi)生狀況不容樂觀，人民群眾醫(yī)學知識水平普遍不高，同時，鄉(xiāng)村醫(yī)生對心理教育的作用認識不足，對心理教育方面的知識欠缺，造成農村衛(wèi)生心理教育知識普及較低。衛(wèi)生行政主管部門應適應現(xiàn)代醫(yī)學模式，帶頭做好農村衛(wèi)生心理教育宣傳工作，使鄉(xiāng)村醫(yī)生認識到心理干預對患者的幫助。通過心理教育宣傳，鄉(xiāng)村醫(yī)生能夠有意識、有目的地促進人民群眾心理發(fā)展，主動維護人民群眾的心理衛(wèi)生和心理健康，滿足農村人民群眾就醫(yī)需求，提高農村醫(yī)療衛(wèi)生水平。
關鍵詞：鄉(xiāng)村小學；教育；存在的問題
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）22-090-01
教學條件的落后。經過80年代、90年代的教育改革，鄉(xiāng)村小學生告別了土胚木瓦房，搬進了寬敞明亮的磚混教學樓。但是與大城市配置了先進的多媒體的教學樓相比，鄉(xiāng)村的教學樓仍是黯然失色。即使現(xiàn)在推進一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)一間多媒體教室的投入，這對鄉(xiāng)村教育教學仍然是杯水車薪，而標準的實驗仍是孩子們夢中的圣地。現(xiàn)階段，鄉(xiāng)村教育仍是保持一支粉筆、一本書的教學模式。這嚴重制約著農村學生的全面發(fā)展。要讓學生全面發(fā)展，先進的教學條件顯然是不可或缺的重要因素。否則，鄉(xiāng)村要推廣素質教育也不過是喊口號而已。
教師配置不均衡。鄉(xiāng)村教師人數(shù)的不足使得教學呈畸形發(fā)展。鄉(xiāng)村小學還是兩個人一班，一個班兩名教師負責一個班級的全部科目教育教學。這顯然不是體力的問題，而是知識顯得愛莫能助。所以，老師還是考哪科教哪科，大多數(shù)科目被放棄。由此，可以想象鄉(xiāng)村教育結果會怎么樣？鄉(xiāng)村教育流傳這樣一種說法：校長自己當，教導主任自己當，教師自己當?shù)膶W校。鄉(xiāng)村這種現(xiàn)狀，相對于城里學科專任或學科專研來說，教育質量是很難得到保證的。
教師的教學水平令人擔憂?，F(xiàn)在，隨著社會的不斷進步，教師專業(yè)水平就顯得力不從心了，不能很好與現(xiàn)今課程和素質教育相適應。主要體現(xiàn)在如下幾個方面：一是自身的知識有限，大多數(shù)教師所接受的教育也僅僅停留在中專師范的三年上，知識較落后、狹隘，沒能及時更新；二是教師缺乏相對應的培訓，教學水平得不到提高，大多數(shù)教師的教學方法仍是照本宣科，課堂暮氣沉沉，學生學得索然無味；
錯位的教學質量管理。鄉(xiāng)村小學教學質量的管理仍體現(xiàn)在通過學期測評來完成管理，仍是單純的以平均分數(shù)來體現(xiàn)教學成果。嚴重地忽略了對教學全過程的創(chuàng)造管理。而且鄉(xiāng)村學校因為客觀條件受到限制而不能很好地開展相關的課外活動，僅有的公開教學也只是停留在書面記錄而為方便檢查。
教師責任感的淪陷。這顯然不是教師個人道德出現(xiàn)了問題，而是隨著生活節(jié)奏的加快，物質生活的提高，“太陽底下最光輝的職業(yè)”這一精神支柱也頂不住物價飛漲帶來的實際壓力。老師那點微薄的收入只能“望物興嘆、望房興嘆”。雙職工家庭還能勉強糊口，單職工家庭那就捉襟見肘了。所有這些都使得鄉(xiāng)村小學教師無法沉下心來教學、學習了，于是對于自身的教學任務不免馬虎了事了。
解決當前小學教育中的問題，我認為在改善鄉(xiāng)村學校條件的同時，至關點還是在于提高教師的教學水平以及培養(yǎng)教師的教育責任感。
教師要提高教學水平：一是教師可以通過自身的不斷學習，增長知識，知識的缺乏那是嚴重制約教學水平的提高的；二是加強對教師的培訓、進修。以現(xiàn)在的條件而言，鄉(xiāng)村教師受經濟和教師配備兩方面的制約，教師想要進行脫產進修就變得遙不可及了。所以，教師的進修一定要從加強校內的進修想辦法。學?？梢远ㄆ?、定時開展實打實的教學研討交流會，不走形式，不走過程。挑選本單位的教學精英，以點帶面，全體教師逐步提高；三是上級單位可以利用自己的渠道，組織教師觀摩名師講座，以“新”帶“老”、個別性的進行指導；四是有條件的學校應該返聘教學經驗豐富的退休教師指導本校教師改進教學方法，對學校的教育教學過程中進行督導。
關鍵詞：三農 陶行知 鄉(xiāng)村教育
中圖分類號：G41
文獻標識碼：A
文章編號：1007-3973(2011)010-179-02
20世紀20、30年代，隨著農業(yè)生產的衰落、農村經濟的凋敝和農民生活的惡化，中國農村生死攸關的現(xiàn)狀引起了各界人士的廣泛關注。在建設農村的社會浪潮的推動下，鄉(xiāng)村教育應運而生。中國當代先進的鄉(xiāng)村教育改革者們都在不同程度上認識到鄉(xiāng)村教育的重要性，陶行知作為其中積極地倡導者，對中國的鄉(xiāng)村教育作出了偉大的貢獻。三農問題是中國有待解決的重大問題，解決三農問題之首就要從鄉(xiāng)村教育改革開始。
1、鄉(xiāng)村教育的地位――立國之根本大計
陶行知出身于貧苦的家庭，他深知如果中國農民得不到受教育的機會，不懂科學知識，就會長期處于愚昧的落后狀態(tài)，國家也無翻身之日。他強調，在中國這樣一個以農業(yè)為主、人口眾多的大國里，農村的教育問題影響著農村的發(fā)展和走向，進而直接影響到國家的繁榮和富強。他明確指出：“教育是立國的根本”，鄉(xiāng)村教育則是“立國的根本大計”。為了改變中國當時農村的社會現(xiàn)狀，陶行知結合我國的時代特點和改革需求，指出當前的緊迫任務就是大力發(fā)展農村教育事業(yè)，“教育沒有農業(yè)，便成為空洞的教育，分利的教育，消耗的教育：農業(yè)沒有教育，就失去了促進和發(fā)展的媒介”。陶行知幾度提出，中國歷來不重視農村的教育，即使創(chuàng)辦了一些鄉(xiāng)村學校也走錯了道路，指錯了方向。因此，陶行知提出教育下鄉(xiāng)運動，以建設切合農村實際、適應農民生活的活的農村教育。這種活的鄉(xiāng)村教育要使農民從根本上脫離貧困，為提高農民的生活質量、發(fā)展農村的經濟狀況和改善農業(yè)的生產技術開辟了新道路。
2、鄉(xiāng)村教育的內容――生活教育
陶行知在鄉(xiāng)村教育改革運動中，本著鄉(xiāng)村教育是立國之本的根本大計，從1926年開始積極投身于鄉(xiāng)村教育事業(yè)之中。他極力批判傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育，積極提倡“整個的鄉(xiāng)村生活就是鄉(xiāng)村教育的內容”。他指出只有活的鄉(xiāng)村教育才能開辟新的農村發(fā)展道路，他極力主張“鄉(xiāng)村學校應當做改造鄉(xiāng)村生活的中心”，鄉(xiāng)村教育不僅要依據農村的需要培養(yǎng)農民，還應該將出發(fā)點設置在鄉(xiāng)村的政治、經濟和文化活動上，成為鄉(xiāng)村改造的中心。當時中國農村教育完全脫離了社會現(xiàn)實，讓廣大農民產生了以城市為中心的錯誤的價值取向，使鄉(xiāng)村教育陷入危機。
陶行知認為鄉(xiāng)村教育必須在鄉(xiāng)村實際生活的基礎上開展，才能把握好鄉(xiāng)村教育改革的方向，取得良好的效果。整個的鄉(xiāng)村生活就是鄉(xiāng)村教育的活教育，鄉(xiāng)村教育的內容要緊密與生活結合。過去開展的鄉(xiāng)村之所以沒有實際的效果，就是教育與農業(yè)生產嚴重分離，因此陶行知提出鄉(xiāng)村教育要和農業(yè)生產“攜手”，開展一條教育與農業(yè)攜手的新道路。教育如果不能為農業(yè)生產結合，不能為農業(yè)生產服務，那么教育就是無稽之談。而農業(yè)生產沒有教育的支持，就不會改變落后的狀態(tài)，無法脫離貧困。教育與農業(yè)生產相結合，才是活的鄉(xiāng)村教育，才是鄉(xiāng)村教育發(fā)展的正確道路。陶行知的鄉(xiāng)村教育內容都是在他“生活教育”理論的基礎上展開的，他所講的“生活”，是指人民群眾改造社會和農村的生產生活實踐。因此，鄉(xiāng)村教育的實質就應該是以人民群眾和鄉(xiāng)村社會生產生活為中心的教育。而人民群眾的生活是不斷變化的、前進的，所以陶行知也積極主張要對隨著人民群眾不斷變化的生活而賦予鄉(xiāng)村教育新的目標和內涵，在不同的時期按照社會的需要，給予農民不同的教育。
3、鄉(xiāng)村教育的方法――教學做合一
針對傳統(tǒng)的教學方法，根本無法適合鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。為此，陶行知提出了適合鄉(xiāng)村教育的教育方法論，即“教學做合一”。在鄉(xiāng)村教育的過程中，他認為只有從農業(yè)生產經驗里產生出來的知識才是適合農村需要的知識，而當時的鄉(xiāng)村教育只注重傳授書本知識，而忽視了學生的實踐，“先生的責任不在教，而在教學，而教學在學”。陶行知特別強調“做，是“教”和“學”的基礎和中心，教學做要在學生的生活生產實踐的基礎上相互結合，才能在受教育的過程中獲得知識，學會本領，才能達到改造鄉(xiāng)村生活的目的。可見，教學做合一是以生活為基礎，以做為中心，以教會學生學的教育方法，在鄉(xiāng)村教育的過程中起到了關鍵的作用。
4、鄉(xiāng)村教育的實踐
4.1鄉(xiāng)村幼兒園
陶行知十分重視幼兒教育，人的一生的重要習慣、態(tài)度等大多可以在幼兒時期形成，他認為幼兒生活是最重要的生活，幼兒教育是最重要的的教育。在鄉(xiāng)村教育運動中，他極力主張創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼兒園，并希望有志于幼教事業(yè)的人應該投身到鄉(xiāng)村幼教事業(yè)的建設中來。早在1926年陶行知發(fā)表了《創(chuàng)設鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》和《如何使幼稚教育普及》的文章里，他就明確提出來了幼兒教育的重要性。他提出開辦幼稚園有利于讓廣大農村婦女走出家門得到解放，能夠讓農村的孩子受到和城里孩子一樣的教育。
但是，在當時處于貧困中的鄉(xiāng)村中創(chuàng)辦幼兒園還是極其困難的事情，在很多方面都受到了阻礙。陶行知在確立創(chuàng)辦幼兒園的目標和方法的同時，也極力建議政府用自身的行政手段去推廣和創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼兒園。在陶行知的努力下，我國教育史上第一所鄉(xiāng)村幼兒園在1927年11月誕生了――南京燕子磯幼兒園。與此同時，陶行知也親自創(chuàng)辦了幾所鄉(xiāng)村幼兒園，以推動鄉(xiāng)村幼兒教育的發(fā)展。在陶行知看來中國幼兒教育事業(yè)的推進阻力，除了費用較高、所收兒童多屬貴族之外，還存在仿效國外，不適合我國國情的嚴重弊病。為此，陶行知提出，我們現(xiàn)在所要創(chuàng)辦的幼兒園，要把外國的幼兒園換成中國的幼兒園，把費錢的幼兒園轉換成省錢的幼兒園，把貴族的幼兒園轉換成平民的幼兒園。他所提出的中國的、省錢的、平民的，就是創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼兒園的總目標。
4.2鄉(xiāng)村師范教育
陶行知堅信：“師范教育可以興邦，也可以促國之亡?！彼麑煼督逃J識的見解，不僅注意到師范教育對未來我國教育事業(yè)發(fā)展的重要性，而且從我國實情出發(fā)，把師范教育的重心放在了救濟落后的民族，改造舊社會，創(chuàng)立新國家的角度上把師范教育同國家命運和民族存亡緊密地聯(lián)系在一起。陶行知要求鄉(xiāng)村教師成為學校和鄉(xiāng)村的指導者，成為社會改造的領導者，成為真理的傳播者。他在《介紹一件大事》一文中，又從小學教師的角度進一步闡述了教師的作用。而且指出教師要靠師范教育的培養(yǎng)，由此可見，師范教育對于民族振興起著十分重要的作用，必須予以高度重視。
在教育體制上，陶行知主張要從鄉(xiāng)村師范教育的實際出發(fā)，在適合我國國情的前提下，建立我國特有的鄉(xiāng)村師范教育。陶行知為解決“中國學務不發(fā)達”的問題，在1922年《新學制與師范教育》一文中提出了師范教育的三原則，即教育界要什么人才，就該培養(yǎng)什么人才；教育界各種人才要什么，就該教他什么：誰在那里就教誰。在此基礎上，他明確提出了我國師
范教育的體制，包括了初級一中級一高級―研究院的各級師范學校。其中，對鄉(xiāng)村女師范教育的建立尤為重視，他認為鄉(xiāng)村師范教育是我國師范教育發(fā)展的重點。他提倡大辦鄉(xiāng)村師范教育，號召開展“師范教育下鄉(xiāng)運動”。為了實踐他改造鄉(xiāng)村師范教育的主張，1927年3月他在南京北郊的小莊(后改曉莊)創(chuàng)辦了南京實驗鄉(xiāng)村師范學校。曉莊師范無論在招生、課程、考試各方面都打破了傳統(tǒng)的辦學模式。陶行知把培養(yǎng)學生成為具有“健全的體魄”、“農夫的身手”、“科學的頭腦”、“藝術的趣味”、“改造社會的精神”作為全新的培養(yǎng)目標。1932年秋，陶行知先生又在上海寶山創(chuàng)辦山海工學團，在辦學中提出了著名的“小先生制”，其最重要的方法是“即知即傳”，每個小學生既是學生又是先生，小先生不但要教人，還要教會人去教人，充分顯示了中國普及教育的強大力量。鄉(xiāng)村師范教育在迎合農村的生產生活特點之上，深入農村，引導他們不斷向前，創(chuàng)造新生活。
5、陶行知的鄉(xiāng)村教育思想為三農服務的啟示
國家建設新農村的政策調整，使農村教育受到極大地關注，甚至人們將重建農村社會、解決“三農”問題的種種希望寄托在農村教育上。在此改革過程中，教育是關鍵的影響因素?！稗r村教育是提高勞動者素質、促進傳統(tǒng)農業(yè)向現(xiàn)代農業(yè)轉變，從根本上解決農業(yè)、農村和農民問題的關鍵所在；是轉移農村富裕勞動力、推進工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，將人口壓力轉化為人力資源優(yōu)勢的重要途徑”。無疑，陶行知的鄉(xiāng)村教師社會改造觀的思想無疑具有積極的啟發(fā)意義。
由于我國教育體制和政策的影響之下，我國農村和城市學校的教學培養(yǎng)目標仍然是以考試和升學為中心。在現(xiàn)階段的農村發(fā)展的過程中，單一的教育培養(yǎng)目標已經不適合我國農村、農業(yè)和農民的發(fā)展。在縣、鄉(xiāng)一級領導衡量農村辦學質量的標準還是升學率，農村教育的工作重點也仍是抓升學率。農村教育就是為了農村經濟的發(fā)展、農業(yè)技術的創(chuàng)新和農民生活水平和自身素質的提高。因此，借鑒陶行知的鄉(xiāng)村教育思想，要在意識到鄉(xiāng)村教育重要性的基礎上，轉變教育觀念，更新教育思想，建立多元化的教育培養(yǎng)目標。端正農村教育的辦學方向，把升學教育轉變?yōu)樗刭|教育、生存教育、就業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)教育等等，轉移到為農村經濟建設服務的道路上來。農村學校的課程設置也應以以實用性為前提，多開設一些與當?shù)貙嶋H情況密切結合的實用技術課程。這樣以農為本。從農村、農業(yè)和農民的根本需要出發(fā)建設的鄉(xiāng)村教育才是真正的鄉(xiāng)村教育。陶行知為我國鄉(xiāng)村教育提供了堅實的教育理論，在鄉(xiāng)村教育實踐上開拓創(chuàng)新，開創(chuàng)了中國鄉(xiāng)村教育的新道路。他為鄉(xiāng)村教育所提供的理論和實踐的依據，對當今我國教育為三農服務提供了歷史借鑒。
參考文獻：
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【關鍵詞】農村；小學教育；發(fā)展現(xiàn)狀；對策
中圖分類號：G623文獻標識碼：A文章編號：1006-7485（2020）29-0170-02
一、農村小學教育的發(fā)展現(xiàn)狀
（一）硬件設施較落后
從農村教育整體上來看，教育資源依舊缺乏，教育設施仍舊處于落后的狀態(tài)，甚至在很多農村地區(qū)，由于資金有限，學校配置的多媒體教學設備都比較老化，甚至有的學校沒有配備。教學設備缺乏，導致農村的學生對于外面的世界認識過少，只能通過教師來了解，對于電視里出現(xiàn)的事物，只能“望洋興嘆”。
（二）留守兒童難教育
由于農村經濟發(fā)展水平有限，為了改善經濟條件，很多農民進城打工，孩子自然就成了留守兒童，對這些孩子的教育更存在難度。在農村，這些留守兒童主要是由祖輩或者親戚照顧，而有的家長即使在家也無暇顧及孩子，由于缺少關愛和家庭教育，有些孩子逐漸出現(xiàn)了好吃懶做、沉迷網絡、打架斗毆等問題，成為學校的問題學生。在學習的過程中，對于教師家長不尊重、不服管教，嚴重影響了農村教學質量的提升。
（三）手機帶來的危害
在農村學校，課外活動較少，藝體設施不夠健全，小學生除了學習就是在家玩。隨著互聯(lián)網的普及，農村孩子也接觸到了手機這些新事物，并逐漸沉迷于網絡游戲中，這對孩子的身心都產生了很大影響。很多孩子以上網課為由，長時間玩手機，這不僅影響到了孩子的學習，還影響到了孩子的健康，尤其近視已經是普遍現(xiàn)象。
（四）假富二代現(xiàn)象嚴重
在農村中，很多孩子的父母在外打工，都喜歡用滿足孩子物質需求的方式彌補孩子缺失的愛，認為現(xiàn)在條件好了，就無條件寵溺。在這種情況下，假富二代的現(xiàn)象越來越明顯，這就導致許多孩子養(yǎng)成了很多不良習性，如攀比、享樂心理?？梢哉f現(xiàn)在的小學班主任不僅僅是孩子的老師，承擔教書育人的重任，更是孩子的生活保姆。
二、農村小學教育的優(yōu)化對策
（一）優(yōu)化農村學校設施建設
在農村小學中，由于經濟條件有限，很難依靠自身的運營獲得發(fā)展，對于國家和政府財政的依賴性較強。因此，當?shù)卣龊谜{查工作，了解農村教育的發(fā)展情況，針對性進行扶助，特別是對貧困地區(qū)小學的投資建設，完善這些學校的基礎設施建設，并為其提供必要的教學設備。另外，除了貫徹落實義務教育，還要為貧困的學生提供一些補助，確保孩子能夠順利完成學業(yè)。此外，相關部門還需設置資金投入保障機制，為鄉(xiāng)村教育的建設和發(fā)展提供充足的資金保障，為農村小學生提供良好的教育環(huán)境。
（二）營造和諧友愛的校園環(huán)境
教育最主要的目的就是“育人”，這個“育人”有兩種含義，一是為學生傳授知識，使學生成才；二是做好文化的傳遞工作，培養(yǎng)學生的品行修養(yǎng)。所以，在農村小學中，針對小學生存在的不良習慣和行為，學校則要營造和諧、友愛的校園氛圍，幫助小學生改掉這些不良習性。在學校中，校園文化是一種特殊的文化現(xiàn)象，具有導向、傳承、凝聚、激勵、約束、教育、發(fā)展等功能。因此，學校就要發(fā)揮校園文化的作用，組織適當?shù)奈幕顒?，豐富小學生的精神世界，使其形成良好的行為習慣。在教育教學的過程中，對于學生，特別是留守兒童，教師要關心這些學生，了解這些學生的實際情況，通過愛的教育感化這些學生，使他們能夠在不知不覺中改正這些不良習慣。
（三）樹立正確的網絡觀念
在科技大發(fā)展的背景下，網絡已經融入了人們的生活中，幾乎人手一機，農村人也不例外。對于農村小學生來說，對外面的世界本就充滿了好奇心，對于手機這種新鮮的事物，也非常著迷。往往一拿到手機就開始玩游戲、看小說，并沉溺其中，不能自拔。因此，在對這些學生進行教育時，教師要有耐心地向學生講清楚手機的危害，幫助小學生形成正確的網絡觀念，關鍵家長要與孩子約定，對孩子的網絡生活進行約束。
（四）優(yōu)化農村師資隊伍結構
在教育發(fā)展下，更加關注學生的全面發(fā)展，這對教師有更高的要求。對于農村小學教師來說，不僅需要具備良好的專業(yè)素質，還需具備良好的品性修養(yǎng)。所以，只有提高農村教師待遇才能夠更好地留住優(yōu)質師資。因此，當?shù)卣枰P注農村教育的發(fā)展，為鄉(xiāng)村教師提供新的機會和發(fā)展空間，推動鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。
當代大學生人生追求機機及信仰的調查與分析
關于“科學發(fā)展”，“和諧社會”的典型調查與分析
當前人民群眾精神文化需求的新特點新變化調查研究
農業(yè)勞動力轉移對策研究
農民收入問題調查
貧困大學生問題調查
人才市場，技術市場發(fā)展調查與分析
農業(yè)產業(yè)結構調整典型調查
農業(yè)產業(yè)化典型案例調查與研究
產業(yè)結構調整和優(yōu)化調查研究
當前城鎮(zhèn)化的調查和分析
生態(tài)環(huán)境產業(yè)發(fā)展調查分析
當代中國農村家庭結構與功能變遷調查與分析
當前居民生活方式的改變與生活滿意度的調查分析
社會誠信度現(xiàn)狀及其影響調查與分析
社會公平感與納稅行為的關系研究
當前就業(yè)方式，就業(yè)觀念變化調查研究
當前社區(qū)服務問題調查研究
老年人家庭贍養(yǎng)問題
當代社會變遷中消費文化興起問題調查研究
社會生活中中介組織的現(xiàn)狀，成因及發(fā)展趨勢
農民對土地的意識變遷及其成因調查
城市中農民工生存現(xiàn)狀調查與思考
公民的環(huán)境生態(tài)意識及其測量研究
當代時尚流行的調查與社會心理學研究
網絡發(fā)展及其對青少年影響調查與研究
當前大學生服務社區(qū)的調查與分析
當代中小學學生道德現(xiàn)狀調查
現(xiàn)代科技發(fā)展與社會主義市場經濟對高等教育的影響及對策
當前推進中小學素質教育的調查報告
大學生創(chuàng)新精神和實踐能力培養(yǎng)的調查研究
大學生參加社會實踐的意義和途徑方式調查研究
當代大學生價值取向和心理素質的調查分析
加強和改進高校德育工作調查研究
中國職業(yè)技術教育發(fā)展與改革調查研究
高校畢業(yè)生就業(yè)問題調查研究
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大中小學教育
當前我國民辦教育發(fā)展典型調查
當前少數(shù)民族教育發(fā)展調查
中國家族企業(yè)問題調查研究
信息化對企業(yè)價值增值作用調查與分析
中國企業(yè)家隊伍成長與發(fā)展的調查與分析
企業(yè)在創(chuàng)新中發(fā)展的典型調查與分析
非法傳銷活動的調查與分析
團建及民主建設問題
黨建問題
金融危機對其的影響問題
企業(yè)人才引進問題
中國家族企業(yè)問題調查研究
民營企業(yè)家發(fā)家史（“原罪”問題）
民營企業(yè)家參政議政問題
中小企業(yè)偷稅漏稅問題調查研究
勞資糾紛問題
參與慈善問題
私營企業(yè)主入黨發(fā)揮先鋒模范作用的調查。
醫(yī)療和養(yǎng)老保障問題
工傷保險問題
生活環(huán)境問題
工資待遇問題
工資被拖欠問題
勞資糾紛問題
子女在城市中就學問題
返鄉(xiāng)農民工再就業(yè)問題
農民工在城市中受歧視問題
農民工對城市造成沖擊問題
有關工會組織對于維護農民工權益的現(xiàn)狀調查
改革開放以來農村基礎設施建設的進步
改革開放以來農村掃盲問題取得的成就
改革開放以來農民收入增長狀況
農民對“建設社會主義新農村”理論和措施的看法
國家調整“三農”政策以來，農民生活發(fā)生的變化
家電下鄉(xiāng)問題
農民醫(yī)療問題現(xiàn)狀
農民子女教育問題
農村留守兒童問題
農村新農合實施問題
農民養(yǎng)老問題
旅游資源開發(fā)問題
成人受教育情況等
農村生態(tài)環(huán)境問題
農民業(yè)余文化生活狀況的問題
衛(wèi)生革命推進新農村建設
新農村建設過程中政府信用的重塑
農村師資狀況問題
農民閑暇娛樂情況調查
農民文化消費狀況調查與統(tǒng)計
鄉(xiāng)村圖書館，鄉(xiāng)村文化廣場現(xiàn)狀調查
民間非物質文化遺產調查
民間手工藝品調查
南海（或其它同學居住地）大氣污染問題
南海（或其它同學居住地）水資源污染問題
南海（或其它同學居住城市）環(huán)境污染問題原因的調查
南海皮革業(yè)對環(huán)境造成影響問題
南海河流污染問題
南海（或其它同學居住城市）突發(fā)環(huán)境污染問題
農村、農業(yè)污染問題
南海環(huán)境保護問題
獅山大學城周邊環(huán)境污染問題
華南師范大學學生宗教信仰問題
華南師范大學學生業(yè)余文化生活問題
華南師范大學學生曠課問題
華南師范大學學生創(chuàng)業(yè)問題
華南師范大學學生對學校行政管理制度的態(tài)度問題
華南師范大學師生關系問題
華南師范大學學生消費問題
華南師范大學學生間貧富差距問題
華南師范大學學生心理健康狀況問題
關鍵詞：文化沖突；鄉(xiāng)村教師；身份認同
中圖分類號：G451 文獻標志碼：A 文章編號：1002-0845（2013）02-0088-03
在我國逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的過程中，由于外來文化的強勢介入，鄉(xiāng)村文化沒能堅守自身的文化特質，在時代洪流中逐漸衰落，鄉(xiāng)村社會正面臨著嚴重的文化沖突。在這樣一個文化語境中，鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村社會中為數(shù)不多的文化人面臨著日益嚴重的身份認同危機。
一、鄉(xiāng)村教師身份認同危機的表現(xiàn)
鄉(xiāng)村教師作為一個“身份”的標記，“包含了制度性的‘權利’（rights）和心理性的‘認同’（identity）兩個組成要 素”[1]，它既是個人認同的身份，又是制度賦予的身份，也是社會認可的身份，是個性和社會性的有機統(tǒng)一。具體來講，鄉(xiāng)村教師身份認同危機體現(xiàn)在其專業(yè)身份、文化身份、社會身份和個體身份上。
1.作為教師的專業(yè)身份
在過去相對靜止的社會中，知識更新?lián)Q代速度較慢，鄉(xiāng)村教師憑著自己上學期間所學的知識尚能應付日常的教育教學?？墒?，隨著社會的發(fā)展，特別是近幾年課程改革的實施，鄉(xiāng)村教師在教學觀念、教學內容和教學方法方面越來越難適應形勢的需要。在多數(shù)農村學校，自然環(huán)境惡劣、信息閉塞、工作壓力大，鄉(xiāng)村教師特別是一些年輕教師對于教書育人的信心不足，出現(xiàn)了“懶教”和“厭教”的現(xiàn)象。于是，很多家長不再相信鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村教師，紛紛將自己的孩子送到條件較好的城鎮(zhèn)里學習，鄉(xiāng)村教師陷入了理想與現(xiàn)實矛盾的專業(yè)發(fā)展困境。
2.作為知識分子的文化身份
鄉(xiāng)村教師除了具有教師的身份以外，還是一個名副其實的文化人，是鄉(xiāng)村社會中唯一以知識為職業(yè)的知識分子。所謂鄉(xiāng)村教師的知識分子的文化身份就是指鄉(xiāng)村教師代表的文化性和公共性。除了教書育人，他們還應具有敏銳的社會意識和為公眾服務的精神?？墒?，當前的鄉(xiāng)村教師卻嚴重缺乏這種社會意識和公共責任，自覺或者不自覺地放棄了應有的文化擔當，面對著代表主流形態(tài)的城市文化，逐漸迷失自我，陷入尷尬的文化困境中?！跋抡n的鐘聲已經敲響，知識分子的‘導師’身份已經自行消解”[2]。作為身處鄉(xiāng)村社會中的知識分子，鄉(xiāng)村教師們公共精神在日益狹窄的科學化和專業(yè)化教育的擠壓下，在城市化、工業(yè)化和市場化浪潮的壓抑下，被不同程度地削弱了，相當一部分鄉(xiāng)村教師甚至已經喪失了文化想象力和價值認同的能力。
3.作為鄉(xiāng)村人的社會身份
我國多數(shù)的年輕鄉(xiāng)村教師是在“離農教育”的環(huán)境中成長起來的，接受的是城市教育，最后大多是無奈地回歸到鄉(xiāng)村中去的。他們普遍具有“學歷高、追求多、住得遠、跑得快”的特點。鄉(xiāng)村教師居于鄉(xiāng)村，卻一直想逃離鄉(xiāng)村，對城市充滿著向往，他們不愿參與鄉(xiāng)村事務，不跟鄉(xiāng)村人交流，對鄉(xiāng)土人情缺乏了解，對鄉(xiāng)土文化選擇漠視。在鄉(xiāng)村公共事務的活動中，鄉(xiāng)村教師不自覺地蛻變?yōu)椤八摺鄙矸荩蔀猷l(xiāng)村社會中最熟悉的陌生人。梁漱溟曾經指出：“如果政治家或教育家，站在鄉(xiāng)村外頭說，‘我給你們辦個小學吧’，一上手即與其本身隔離，一定是辦不好的。”[3]
4.作為世俗人的個體身份
鄉(xiāng)村教師的身份認同其中就包括個體的自我認同，即對自我身份、地位、利益和歸屬的主動體認。與公務員和城市教師相比，鄉(xiāng)村教師在經濟待遇和政治地位等方面明顯處于弱勢地位，成為了生活中的貧窮者和農村社會中的一個特殊的弱勢群體。有學者經過調研發(fā)現(xiàn)，“95.7%的鄉(xiāng)村教師表示對當前經濟地位‘非常不滿意’，其中91%的30歲以下農村教師表示對當前經濟地位‘非常不滿意’；3.2%的農村教師表示對當前經濟地位‘不滿意’；1.1%農村教師表示對當前經濟地位‘一般滿意’”[4]。在這種情況下，鄉(xiāng)村教師承擔著沉重的生活和工作的雙重負擔，在“天底下最光輝的職業(yè)”的道德旗子指揮下，他們成為了這個社會中最忠實的“安貧樂道”的守衛(wèi)者。
二、文化沖突下的鄉(xiāng)村教師身份認同危機
鄉(xiāng)村教師的身份認同是結構性和建構性的有機統(tǒng)一。所謂結構性的身份認同指的是制度文化、傳統(tǒng)文化和社會文化對鄉(xiāng)村教師身份的形塑；所謂建構性的身份認同指的是個體自我價值和地位的主動確認和選擇。教育是一種文化現(xiàn)象，是文化的一種生命機制。鄉(xiāng)村教師出現(xiàn)的身份認同危機實際上是文化認同危機。從文化沖突的角度分析鄉(xiāng)村教師身份認同危機對于我們從根本上理解鄉(xiāng)村教師的處境具有重要的意義。
1.物態(tài)文化的沖突
物態(tài)文化以知識觀為主要表征。對于鄉(xiāng)村學校和鄉(xiāng)村教師來講，徹底轉變知識觀是一件不太現(xiàn)實的事情。由于知識觀的錯位，或者是知識類型的相互沖突，許多鄉(xiāng)村教師陷入了文化困境，出現(xiàn)了專業(yè)身份的焦慮和迷失。在教育教學過程中，鄉(xiāng)村教師面臨的難題是，到底選擇普世知識（城市知識）還是地方知識；是選擇科學知識還是人文知識；是選擇專家知識還是個體知識；是選擇理論知識還是實踐性知識。雖然這并不是一個非此即彼的零和游戲，但是在操作過程中卻是一個非常現(xiàn)實的兩難選擇。運行十多年的新課程改革，以及目前正在如火如荼地開展著的“國培計劃”和“省培計劃”，基本上是在政策的指引下，根據教育專家的指導，面向城市進行的。傳統(tǒng)思維方式和行為習慣已經不再適用，對這樣新的知識觀又比較陌生，很多鄉(xiāng)村教師因此茫然不知所措。以小見大，這反映的是一個共性問題。我們的教育改革并沒有在起點階段與知識的轉型同步，這種知識觀的脫節(jié)就意味著在教學過程中，鄉(xiāng)村教師的地方知識、個體知識和實踐性知識嚴重缺失。
2.行為文化的沖突
在一個相對穩(wěn)定靜止的社會中，大家彼此相互了解?？梢哉f，一個村落就是一個世界，基本上能自給自足，村與村之間來往并不多。這是一個“熟悉”的社會，一個沒有“陌生人”的社會。在這樣一個社會中，彼此信任是凝集鄉(xiāng)土人情世故的通行證。伴隨著行為文化的變遷、社會的轉型，原來由彼此默契和信任構成的“熟人社會”慢慢地向由規(guī)則和制度構成的“陌生人社會”轉變。這樣一個看似具有進步意義的文化變遷卻是以鄉(xiāng)土文化的集體性失落為代價的。作為生活在鄉(xiāng)間的知識分子，鄉(xiāng)村教師最能感受到由于鄉(xiāng)土文化的破壞所帶來的文化陣痛和價值觀的迷失。在傳統(tǒng)社會中，鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村中的熟人。如今年長的教師已慢慢老去。接受現(xiàn)代文明洗禮、來自四面八方的年輕教師以純粹的專業(yè)技術人員的身份出現(xiàn)，他們已不再熟悉鄉(xiāng)土社會，不再熟悉鄉(xiāng)土人情。他們除了上課的時候接觸鄉(xiāng)村的孩子以外，不再與鄉(xiāng)村社會發(fā)生任何聯(lián)系。
3.制度文化的沖突
從現(xiàn)實情況看，對鄉(xiāng)村教師影響最直接的莫過于制度文化。它突出表現(xiàn)為國家為了加強對鄉(xiāng)村教育和教師的影響而推行的政策、管理體制等國家權力因素。鄉(xiāng)村教師出現(xiàn)的身份認同危機就與國家權力下沉和上移的矛盾密不可分。在傳統(tǒng)社會，“皇權止于縣政”，我國的鄉(xiāng)村社會游離于國家權力之外，鄉(xiāng)紳而不是皇帝是鄉(xiāng)土社會的主宰。近代以來，國家權力不斷下沉，鄉(xiāng)村學校越來越成為“村落中的國家”[5]。國家從資格認證、任免、教學過程和教學結果等各個方面將鄉(xiāng)村教師納入國家的權力體系中，鄉(xiāng)村教師越來越依賴于國家體系，并漸漸在制度上與鄉(xiāng)村社會疏離。不過，最近十幾年，在國家權力不斷下移的過程中，也出現(xiàn)了權力不斷上移的現(xiàn)象。這主要表現(xiàn)為兩點，其一，在管理體制上，將鄉(xiāng)村學校管理從以村為主上移到以縣為主，這從經費等方面確實能保障鄉(xiāng)村教育的運行。不過，由于權力的上移也帶來一些負面影響，鄉(xiāng)村學校出現(xiàn)管理空白，比如縣里把主要精力放在城鎮(zhèn)學校上，無暇顧及鄉(xiāng)村學校，尤其是鄉(xiāng)村小學。同時，村里對學校也不承擔管理責任。其二，國家為了優(yōu)化配置教育資源，“撤點并?！薄Ｃ襁M中央在2012年召開的“兩會”期間提交的提案顯示，“從2000年到2010年十年間，我國農村的小學減少了一半，平均每天消失56所農村小學”[6]。優(yōu)點姑且不論，“撤點并?！钡牟粸槿酥奈：褪羌铀倭宿r村的解體和鄉(xiāng)土文化的凋零，并切割了文化與鄉(xiāng)土之間的聯(lián)系。作為鄉(xiāng)土文化最后的守夜人，鄉(xiāng)村教師面臨的只是一個資源日益枯竭的文化圖景。
4.觀念文化的沖突
從根本上動搖鄉(xiāng)村教師身份認同的當屬觀念文化。觀念文化是以消費文化、傳媒文化和貧困文化等為主要表現(xiàn)形態(tài)的，在鄉(xiāng)村教師身上，它們之間存在著矛盾沖突。消費文化和傳媒文化都屬于大眾文化的范疇，具有較強的商品性、通俗性、流行性和娛樂性，并伴隨著強烈的示范效應。它們都以城市生活為藍本，以圖像化的標志引導著廣大鄉(xiāng)村教師對城市生活的想象，將人們的消費興趣轉移到了商品的符號意義方面。同時也在解構著鄉(xiāng)村文化，強化了鄉(xiāng)村教師特別是年輕教師脫離鄉(xiāng)村生活的渴望。而根深蒂固的貧困文化就像一道無法逾越的鴻溝，使他們有一種強烈的宿命感、無助感和自卑感。他們就如一群自我放逐的“文化邊緣人”，一個個地游走在城市與農村的中間，向往城市又無法融入城市，回歸鄉(xiāng)土又不甘于現(xiàn)狀。
三、鄉(xiāng)村教師身份認同的文化建構
我們應以鄉(xiāng)村文化一體化和鄉(xiāng)村教育一體化的思想為指導，沖破文化沖突的羈絆，立足于平等原則、差異原則和補償原則，加快完善教師身份制度建設，從“他者”建構和自我建構入手，重塑鄉(xiāng)村教師身份認同的信心。對鄉(xiāng)村教師來講，他者建構指的是制度保障和課程安排；自我建構指的是個體專業(yè)價值和社會價值的主動體認。
1.加大提高鄉(xiāng)村教師待遇的制度建設
立足平等原則和補償原則，加快進行城鄉(xiāng)統(tǒng)一的學校標準化建設，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的教育質量保障制度，加強縣域內教師資源的統(tǒng)籌管理和合理配置，建立合理的教師流動制度。同時，各級政府要進一步加大政策傾斜力度，在工資方面對長期工作在鄉(xiāng)村的教師實行傾斜政策，完善津貼補助標準。從制度層面對農村基礎教育的落后局面進行補償，提高鄉(xiāng)村學校的辦學條件和鄉(xiāng)村教師的生活和工作待遇，讓鄉(xiāng)村教師能“招得來、留得住、干得好、流得動”，以提高他們的職業(yè)滿意度和教師身份認同度。在此過程中，政府在強化教育的督導和監(jiān)控方面起著十分重要的作用。
2.加深鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)土文化的理解
鄉(xiāng)村教師應該立足于“回歸鄉(xiāng)土”，重建和弘揚鄉(xiāng)村文化，自覺摒棄文化進化論，重新樹立文化自尊心和鄉(xiāng)土自覺意識，不再將城市文化當做現(xiàn)代化的唯一標桿。鄉(xiāng)村文化和城市文化是不同的，鄉(xiāng)土需求與城市需求也是不同的。因此，鄉(xiāng)村教育自然有別于城市教育。鄉(xiāng)村教師應該充分利用本地發(fā)展優(yōu)勢，因地制宜，整合優(yōu)勢將其變?yōu)橛速Y源，開發(fā)地方課程和校本課程，把鄉(xiāng)土文化引入校園、引入課堂，引導鄉(xiāng)村孩子理解鄉(xiāng)村世界，填補由于鄉(xiāng)村文化衰落而導致的鄉(xiāng)村少年精神的空白?！盃I造鄉(xiāng)村教育的文化想象空間，需要真正理解鄉(xiāng)村、理解鄉(xiāng)村少年的境遇的教師”[7]。同時要改革目前的教師考核機制，結合當?shù)貙嶋H情況，將鄉(xiāng)村文化有機地融入評價內容之中，考察鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)土文化的理解，考察教師能否讓學生獲得發(fā)展的同時熱愛鄉(xiāng)土文化。在此過程當中，鄉(xiāng)村教師應該是鄉(xiāng)土文化身體力行的知情者和參與者，而不是“邊緣人”和“局外人”。
3.加大鄉(xiāng)村教師對課程改革的參與力度和個人實踐性知識的研究
教師的個人實踐性知識是一種特別的知識，是教師以其個人的信念、情意、態(tài)度等來統(tǒng)整他所有的專業(yè)理論知識，并且依照實際情境為導向的知識?！八嬖谟诮處熞酝慕涷炛?，存在于教師現(xiàn)時的身心中，存在于未來的計劃和行動中。個人實踐知識貫穿于教師的實踐過程”[8]。它具備三個基本特征：主體性、實踐性和情感性。對此，應該鼓勵鄉(xiāng)村教師積極參與課程改革，增強鄉(xiāng)村教師在課程改革中的主體意識。教師在學習和講授理論知識的同時，能適時將自己的教學經驗和個人的情感、態(tài)度、價值觀在課堂教學中進行有機的融合。“關注教師個人基于教育情境和生活史的實踐性知識，強調教師個人的專業(yè)自主選擇性，則正是對身份認同的建構與確認”[9]。因此，鄉(xiāng)村教師實現(xiàn)身份認同，就必須對個人實踐性知識進行深入研究，關注知識的實踐性、個體性和建構性，關注知識產生的具體情境和價值取向的涉入。
4.加大鄉(xiāng)村教師公共精神的培育
加大鄉(xiāng)村教師公共精神的培育，要求作為知識分子身份或者文化人身份的鄉(xiāng)村教師具備一定的社會意識和公共責任，具有“鐵肩擔道義，辣手著文章”的濟世情懷。具體來講，鄉(xiāng)村教師不但要了解教書育人的專業(yè)領域的事情，而且還要關心專業(yè)領域以外的農村社會經濟、政治與文化問題，要成為改造鄉(xiāng)村生活的靈魂?！班l(xiāng)村教師怎樣才算好……他足跡所到的地方，一年能使學校氣象生動，二年能使社會信仰教育，三年能使科學農業(yè)著效，四年能使鄉(xiāng)村自治告成，五年能使教育普及，十年能使荒山成林，廢人生利”[10]。據此，鄉(xiāng)村教師應該積極地走出課堂，融入鄉(xiāng)村，參與改造鄉(xiāng)村生活，利用校園、教室、圖書館和運動場等現(xiàn)有資源為鄉(xiāng)村服務，進行技術培訓，宣傳新思想、新道德和新文化。在鄉(xiāng)村文化日益荒漠化的今天，鄉(xiāng)村教師可以凝聚本土文化資源，重建鄉(xiāng)村文化秩序，幫助樹立鄉(xiāng)村文化的權威格局。這對于營造鄉(xiāng)村濃厚的文化氛圍和激活整個鄉(xiāng)村社會的文化想象至關重要。
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[關鍵詞]農村體育 不平衡 改善
體育是學校培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人的一項重要教育內容，今天學校的體育工作直接影響著21世紀建設人才的素質。近年來，作為實施素質教育主要途徑之一的學校體育教育獲得了迅速的發(fā)展。但由于地區(qū)差異，這種發(fā)展又存在著極大的不平衡。在廣大農村，特別是某些偏遠地區(qū)，體育教育面貌與現(xiàn)代教育的要求還存在很大差距，其主要表現(xiàn)為以下幾個方面；
1.教育管理部門重視不夠。許多鄉(xiāng)村學校至今仍把守著應試教育這根“纏身令”，以提高升學率為唯一追求，并以此衡量學校的教育質量和教師的工作成績。加之鄉(xiāng)村學生從小就受一種只有考上大學才能脫離農村的“傳統(tǒng)”教育，家里家外、校里校外，形成統(tǒng)一“思路”。尤其到了中學，只要是高考范圍之外的課程，一律不去“浪費”時間?；谶@一思想，體、音、美自然成為可有可無的“小三門”，被視為正常教學的附屬品。
此外，鄉(xiāng)村小學大都實行包班制。在這種情況下，如果遇到一位思想活躍、又有一定體育愛好和體育素質的包班教師，還可能靈活地給孩子們安排幾節(jié)體育課；?反之，孩子對體育活動的渴望也就成了奢侈品，這對于無數(shù)渴望運動、愛好體育的兒童來說，不能不說是一種悲哀。
2.體育師資缺乏且質量堪憂，師資為教育之根本，其水平的高低將直接影響學校在某學科領域的教學水平。鄉(xiāng)村體育師資嚴重“貧血”，多數(shù)學校無專職體育教師，其專業(yè)基本功也十分薄弱。據對某縣中小學校的調查顯示，公有73％的中學和45％的中心小學配備有專職體育教師，在全部體育教師中，畢業(yè)于相關專業(yè)的又僅占體育教師總數(shù)的33％，即使這一部分人，為考核工作實績及晉職評優(yōu)的需要，又有近半數(shù)改教了數(shù)學、語文等“主課”，體育是兼教，教師的專業(yè)能力又如何提高呢?
3.教學設施嚴重不足。教學條件是學校的教學工作得以正常開展的重要保障，同時又是改進教學方法、提高教學質量的有力促進。但許多鄉(xiāng)村學校因對體育教育的漠視，不能投資于體育教學設施的改善。有的學校連一塊普通的墊子也沒有，更談不上橫箱、踏跳板、體操棒、音像及多媒體等現(xiàn)代化教學設備。還有的學校即使有一些體育教學設備，也大多不真正用于日常教學，而只在少有的公開課、比賽課時偶爾亮相一下，其余時間則束之高閣如同文物展覽。
4.教學不規(guī)范。不少鄉(xiāng)村教師，尤其體音美老師缺少與外界的交流和借鑒學習，也少有本地區(qū)同行之間定期的教研活動，對國內外最新教育動態(tài)及先進的教學方法知之甚少，教學模式仍停留在二三十年前的水平。多數(shù)教師無法勝任新《課程標準》規(guī)定的教學內容，諸如對韻律體操、民族體育等要求感到力不從心；不少人不會備課，缺少教學資源，更無從設計規(guī)范的教案，探索新穎的教學方法；體育課上教師教得很吃力，學生學得很乏味，單一的教學形式難以獲得理想的教學效果。
如何改善當前農村學校體育工作落后狀況，我認為應當從以下幾方面入手：
1.全面貫徹教育方針。認真貫徹實施國家教委頒發(fā)的《學校體育工作條例》，從根本上變升學教育為素質教育。嚴格執(zhí)行國家制定的全民健身計劃，開滿體育課，上足體鍛課，充分應用現(xiàn)有的體育設施和器材，加強體育教學研究和體育活動的指導，切實保證學生體育鍛煉有一定的運動量和運動強度。
2.加大教育投入。購置必備的體育用品和器材，建立和完善體育設施、體育器材的維修、保養(yǎng)和使用的管理制度。
3.加強對青年教師的培養(yǎng)，加大思想道德教育和業(yè)務培訓的力度。首先，在思想上積極引導，舉辦科學理論講座，請模范體育教師做報告，幫助青年教師提高思想道德水平，深入領會體育教師工作的地位和作用，從而使他們熱愛本職，重教敬業(yè)。其次，在業(yè)務上悉心培養(yǎng)，聘請一些經驗豐富的老教師對青年教師進行指導，進行教學觀摩，開展優(yōu)質課的評選活動等，多渠道、多層次地提高他們的業(yè)務能力和教學水平，鼓勵青年教師脫穎而出，使他們盡快成為學科的帶頭人。
4.改善體育教師待遇，提高青年教師的工作積極性。體育工作相對辛苦，學校采取一定的傾斜政策來調動青年教師的積極性是十分必要的。評優(yōu)、評先要重視體育教學工作的成效；職稱評定設置崗位要考慮到體育學科的職稱結構。對于貢獻大、能力強、素質全面的青年教師要破格晉升，不拘一格地加以重用，使青年體育教師能夠自覺地提高自己的思想道德素質和業(yè)務水平，為學校體育工作多做貢獻。
參考文獻
[摘要]二十世紀二三十年代，鄉(xiāng)村教育派主張鄉(xiāng)村教育是立國之本，積極開展了旨在從教育農民著手、改進鄉(xiāng)村經濟、推進鄉(xiāng)村社會整體建設的鄉(xiāng)村教育運動，這是中國近現(xiàn)代教育重心由城市向鄉(xiāng)村轉移的一次重大探索，其經驗對當前我國農村教育的發(fā)展仍有切實意義。
一、教育視角的鄉(xiāng)村轉向
“五四”時期，杜威的實用主義教育思想得以廣泛傳播，這不僅為中國現(xiàn)代教育的發(fā)展指出了一條實驗主義的改革道路，與此同時，知識引導生活以及教育改造社會的進步主義思想也逐漸深人人心。在中國的學術講演中，杜威強調教育“是要人人受著切己的教育”，是國民人人所應享受的平等教育，而非“貴族階級式的有特殊勢力的人的教育”，中國應當實行平民教育，以“養(yǎng)成一般人民有知識、有能力及有自動、自思、自立的精神”。杜威的平民教育主張多與傳統(tǒng)儒家“有教無類”的教育平等思想相契合，推動了近代以來中國國民性改造思潮的進一步發(fā)展，當時占全國總人口85%以上的鄉(xiāng)村社會的教育問題，在“五四”前后開始為更多的人所關注。
但是，當時有限的“鄉(xiāng)村教育已經破產”，余家菊在《中華教育界》(1919)的文章里如是斷言。1921年，陶行知在《師范教育之新趨勢》中也指出：中國以農立國，鄉(xiāng)村占8500，城市占1500，六千萬人居城，三萬萬四千萬人居鄉(xiāng)，而鄉(xiāng)村學校卻僅占全國學?？倲?shù)的1000,“鄉(xiāng)村教育不發(fā)達，可謂已達到極點”。這是因為“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路!他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，住房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務農；他教人分利不生利；他教農夫子弟變成書呆子；他教富的變窮，窮的變得格外窮；他教強的變弱，弱的變得格外弱?！边@種“走錯了路”的鄉(xiāng)村教育不僅是無用的教育，胃‘軟手軟腳病”(不會動手的知識分子)和“呆頭呆腦病”(不會用腦的體力勞動者)兩種流行病的病因，而且造成了鄉(xiāng)村的學?；膹U、農民愚昧，直至鄉(xiāng)村社會在政治、經濟、文化發(fā)展方面的嚴重滯后。鄉(xiāng)村社會的破敗衰落不僅使我國工業(yè)的現(xiàn)展，有失去原料供應以及有效勞動力的可能，也將嚴重動搖國家和社會現(xiàn)代化發(fā)展的根基，欲救中國必先要救中國之農村和農民，“到鄉(xiāng)村去”、“到民間去”逐漸成為當時社會改革的基本共識?！敖ㄔO適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育”、“塑造新的鄉(xiāng)村社會”也因此成為這一時期諸多教育改革家們的不二選擇。正如晏陽初在《平民教育的宗旨目的和最后的使命》中指出的：“我們內受國家固有文化的陶育，外受世界共通新潮的教訓，自覺欲盡修齊治平的責任，舍抱定‘除文盲作新民’的宗旨，從事于平民教育的工作而外，別無根本良謀?！?/p>
二十世紀的二三十年代間，陶行知、黃炎培、晏陽初、梁漱溟等鄉(xiāng)村教育派，就在實地調查和研究農民群體的生存現(xiàn)狀及教育現(xiàn)狀的基礎上，積極組織和領導各社會團體、社會組織、實事求是地科學規(guī)劃，創(chuàng)造性地開展了劃區(qū)鄉(xiāng)村教育實驗的推進運動。其間，陶行知的曉莊師范最具里程碑式的意義。他從1926年底開始，自籌經費，在南京郊區(qū)的曉莊買了10里荒山、200畝墳地，作為“活的鄉(xiāng)村師范”的校址。1927年3月，曉莊招收了13名甘愿為農民“燒心香”的首批師范生。陶行知和學員一起，住牛棚，挑大糞，“和馬牛羊雞犬泵做朋友，對稻粱寂麥櫻下功夫”，曉莊師范以完全不同于傳統(tǒng)師范學校的新形象，成為了當時全國鄉(xiāng)村教育運動的中心。以晏陽初為總干事的中華平民教育促進總會，在1926年8月，選擇河北定縣作為試驗區(qū)，開展鄉(xiāng)村平民教育實驗，效果也很顯著。他們用學校式、社會式及家庭式等“三大方式”，進行生計、文化、衛(wèi)生、公民等“四大教育”，以救治農民貧、愚、弱、私的“四大疾病”，目的就在實現(xiàn)農村社會在政治、教育、經濟、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗等方面的“六大建設”。其他影響較大的實驗區(qū)有：黃炎培領導中華職業(yè)教育社辦理的江蘇昆山徐公橋實驗區(qū)，梁漱溟在山東荷澤、鄒平的鄉(xiāng)村建設實驗區(qū)，江蘇省教育學院研究部創(chuàng)辦的無錫惠北、北夏試驗區(qū)，燕京大學農村建設科的北平清河試驗區(qū)等。
據美國學者拉穆利統(tǒng)計，到1934年，中國從事各種鄉(xiāng)村教育實驗的團體達691個，據臺灣學者楊愚春統(tǒng)計，1925年至1934年中國各類鄉(xiāng)村教育實驗區(qū)則達63處之多。從歷史地位和教育貢獻上看，這場規(guī)模宏大的鄉(xiāng)村教育改革運動，不僅是我國教育現(xiàn)代化的早期發(fā)展史上一次大規(guī)模的教育下移民間社會的努力，也是中國近現(xiàn)代教育改革的重心由城市向鄉(xiāng)村社會轉移的重要標志，其間也隱含著城市、鄉(xiāng)村在教育現(xiàn)代化視野中一體化的基本思路。
二、主要思想和舉措
大大小小的教育試驗區(qū)，在推進所在區(qū)域鄉(xiāng)村社會生活的改造和發(fā)展方面不僅取得了一定成效，而且積累了豐富的鄉(xiāng)村教育實踐經驗，我國鄉(xiāng)村教育的內涵、內容、方式和方法等方面自此也都有了新的拓展。雖然，鄉(xiāng)村教育各派別在進行鄉(xiāng)村教育實驗的方式、方法以及規(guī)模、效果上不盡相同，如指導思想上，有的主張“富教合一”，有的主張“政教合一”；在方式、方法上，有的側重教育普及，有的以經濟發(fā)展為突破口，等等，但他們的思想里都有傳統(tǒng)中國的民本思想以及杜威民主教育思想的影響，也都比較重視彼此經驗的相互學習和借鑒，因此，這一時期的鄉(xiāng)村教育實驗活動，在總體上還是有相近的理論和舉措的，其主要有以下幾個方面：
其一，關于目的。鄉(xiāng)村教育的主要目的是塑造“新農民”、改造鄉(xiāng)村的社會生活。鄉(xiāng)村教育派認為，人的現(xiàn)代化問題是現(xiàn)代社會毫無疑問的中心問題，而“吾輩所以努力于平民教育的目的，正為培養(yǎng)國民的元氣，改進國民的生活，鞏固國家的基礎”。從此，讀書識字不再是舊時代里升官發(fā)財?shù)慕輳?，學校教育也不再是脫離生活實際需要的虛無教育，鄉(xiāng)村教育的辦理要以喚醒農民群體的文化自覺、養(yǎng)成經濟自立的能力為基本目標。如陶行知所強調的，鄉(xiāng)村教育的具體使命是：“(一)是教民造富；(二)是教民均富；(三)是教民用富；(四)是教民知富；(五)是教民拿民權以遂民生而保民族?！睋Q言之，鄉(xiāng)村教育要塑造的“新農民”，就是現(xiàn)代社會視野下的能夠自主、自治和自衛(wèi)的，能夠理性經營和改善自己生活狀況的，能夠自覺、自動地去幫助他人并積極參與周邊社會生活民主化改造的現(xiàn)代農民。如果中國一個個的鄉(xiāng)村，一個個的農民都有了這樣“充分的新生命”，鄉(xiāng)村社會重塑的依靠才就有了可靠保證，整個國家賴以現(xiàn)代化發(fā)展的基石也可得以真正確立。
其二，關于內容。鄉(xiāng)村教育的內容是實踐的、實用的，也是鄉(xiāng)村社會生活的全部。在《寶山縣試辦鄉(xiāng)村兒童自動工學團組織大綱草案》中，陶行知提出工學團的鄉(xiāng)村教育工作包括：調查本村實況以創(chuàng)造自治的村莊；培養(yǎng)本村體力以創(chuàng)造健康的村莊；開展本村交通以創(chuàng)造四通八達的村莊；增進本村生產以創(chuàng)造豐衣足食的村莊；啟發(fā)本村知識以創(chuàng)造科學的村莊；改良本村風俗嗜好以創(chuàng)造進步的村莊；提倡本村藝術以創(chuàng)造美的村莊；鍛煉本村武藝以創(chuàng)造自衛(wèi)衛(wèi)人的村莊；共濟本村急難以創(chuàng)造互助的村莊；報告現(xiàn)代大事以創(chuàng)造與大的世界溝通的村莊?？梢?，當時鄉(xiāng)村教育的內容的確是廣泛而不狹隘、實用而不空泛的，鄉(xiāng)村教育運動在事實上也包括生產技術、政治觀念、醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育、公民道德以及自衛(wèi)教育等多個層面的鄉(xiāng)村社會的整體重建運動?？梢哉f，與整個社會(直至世界)的發(fā)展進步互為溝通、彼此協(xié)作，以開啟民智為中心、對鄉(xiāng)村社會進行的大的綜合改造活動。
在這大農村教育活動中，陶行知將鄉(xiāng)村學?？醋鳌爸袊脑爨l(xiāng)村生活之唯一可能的中心”，指出鄉(xiāng)村學校不僅要培養(yǎng)鄉(xiāng)村所需要的人才，也要積極參與鄉(xiāng)村經濟、政治、文化的建設活動。但當時鄉(xiāng)村學校的教育內容，空洞無物，所學非所用，不僅脫離鄉(xiāng)村社會生活的實際需要，而且城市化傾向嚴重，也不能對農村社會及農民自身的急迫問題提供有效幫助，有的學生讀了三四年的書，甚至不會記帳、寫信。陶行知認為，鄉(xiāng)村學校改革的開端是在教育內容的設置上，即不能僅從學科體系和書本知識出發(fā)，而首先要從鄉(xiāng)村生活的實際需要出發(fā)，以有無實用價值為原則標準來選擇該學什么、該教什么和該做什么，并能夠以實踐為中心來進行教和學，“比如種田這件事，要在田里做，就要在田里學，也就要在田里教”。生活的、有用的和實踐的原則性要求，不僅改變了以書本教材為中心的農村學校課程設置，而且以農村生活為本位的大課程觀由此得以確立。今天的農村學校也著手設置以本土文化資源和生活實際為基礎的鄉(xiāng)土課程、綜合課程，農村學校成為改造農村社會之中心因此有了更多實現(xiàn)的可能。
其三，關于原則和方法。鄉(xiāng)村教育活動的推行方法和原則主要有以下四點：
一是先實地調查研究，后具體實踐、推廣。如晏陽初在定縣實驗之前，要求以“系統(tǒng)的科學方法，實際調查定縣一切社會情況，使我們對于農民生活、農村社會一般的與特殊的事實和問題有充分的了解與明了的認識。然后各方面的工作才能為有事實根據的設施?！?，黃炎培也要求對實驗區(qū)首先進行政治、經濟、地理、文化風俗方面的調查分析，然后進行實事求是的科學論證，確定適合該地區(qū)教育和經濟發(fā)展的最佳可行性方案，以保證教育實踐的科學性和有效性；在該方案實施過程中，要和當?shù)孛癖姵浞趾献?，“以先能授后能”，決不以盲導盲，要能以實際的生產成效來增加當?shù)孛癖妼Ω倪M工作的信任和參與，正所謂“君子信而后勞其民”，最后還要能善于總結成功經驗，力求推廣普及。
二是劃區(qū)實驗、不搞一刀切；因地制宜、重實效。鄉(xiāng)村教育派的實驗一般都是劃定特定區(qū)域，因地、因人之需實施教育改進工作，力求突出地方特色，強調改進工作的實際效果；黃炎培認為，任何形式的教育和訓練，先要遵循的原則就是“因地置宜，因材施教”。例如，為擴大農民收人，中華職業(yè)教育社的徐公橋實驗區(qū)，就組織農民因勢利導發(fā)展花邊和刺繡等傳統(tǒng)手工業(yè)、指導農民因地制宜建立各種養(yǎng)殖業(yè)和種植業(yè)，這都給村民帶來了較好的實際收益。既然辦教育是為了借“教育的力量”，改造社會環(huán)境，那就先要“身人其中”，了解將要改造之環(huán)境中的各種待解決問題，以此為基礎而辦理的教育就是有效的教育，也是老百姓歡迎的教育；否則就是沒有出路的教育，這樣的“教育愈廣，生計愈窄”，白白浪費了人力財力，這在今天的教育界尤其值得警覺。
三是以富促教、科學簡化的雙管齊下。什么是以富促教?鄉(xiāng)村教育派認為，經濟發(fā)展是教育得以發(fā)展的必要基礎，農民生計問題的解決應該是鄉(xiāng)村教育的首要突破口，如陶行知所說，活的鄉(xiāng)村教育，能夠叫“荒山成林”、“痔地長五谷”。但是，要解決富民問題必須依靠農村生產力的提高，而要增加生產則必須依賴科學知識和技術，鄉(xiāng)村教育派都非常重視這一科學普及工作。如中華職教社在徐公橋實驗區(qū)內注意在農民中普及防治農作物病蟲害的常識、推行正確的耕種方法，注意推廣優(yōu)良品種和試用各種新式農具等。晏陽初在定縣試驗區(qū)成立了專門的生計教育部，一是辦了兩個農場，實驗并推廣美國引進的豬、雞、小麥、棉花等的優(yōu)良品種及先進技術；二是采取實驗巡回生計訓練的辦法，包括生計巡回學校、表證農家(示范戶)和推廣訓練三個方面，形成了較完整而有效的農村生產教育制度。梁漱溟甚至還提出，金融流通、引進科學技術和改進合作組織要三管齊下、同時推進，才是增加農民財富、擺脫農民貧窮的有效舉措。
四是重視鄉(xiāng)村的社會組織制度建設。一般而言，一個社會的文化主要包括精神文化、物質文化和制度文化，精神文化和物質文化的發(fā)展有賴于制度文化的合理建設和必要支撐，對農村及至整個社會的現(xiàn)代化建設而言，現(xiàn)代組織制度的建設自然也是其應有之規(guī)定和必然要求，所以，鄉(xiāng)村教育實驗的一個主要工作就是建設以現(xiàn)代民主、平等、合作觀念為基礎的社會組織制度。梁漱溟認為，在競爭的時代，有團體的才可以勝利，沒有團體的則必定失敗。在山東鄒平實驗區(qū)，借鑒西方團體組織的長處、吸取中國歷史上鄉(xiāng)規(guī)民約制度的精神內核，他建立起以解決鄉(xiāng)村社會種種問題、謀求鄉(xiāng)村社會整體建設為主要目的的鄉(xiāng)村組織新形式—鄉(xiāng)農學校(包括村學和鄉(xiāng)學)。其主要教育內容包括：組織農民走合作生產、經營的道路，解決農村貧困問題；訓練村民對團體生活及公共事務的注意力和參與力，培植鄉(xiāng)村社會的民主政治習慣；引進西方的科學技術，傳授農民新的科學知識，促進農村的農業(yè)改良等。但鄉(xiāng)農學校所進行的集政治、經濟、教育、自衛(wèi)一體化的教育活動，還只是“規(guī)定”了鄉(xiāng)村社會發(fā)展的基本方向，因為社會組織本身是“一個生長的東西，慢慢開展的東西，從苗芽而生長，從端倪而開展，其苗芽端倪在鄉(xiāng)村，從鄉(xiāng)村慢慢開展成一個大的社會”。換言之，倘若離開農民的以個體社會實踐方式的積極參與和推進，鄉(xiāng)村社會組織制度建立的意義也就失去了實在的基礎，毋庸質疑，借助教育以促成農民群體的文化自覺和行動參與則是鄉(xiāng)村組織建設背后的涵義和依靠。
三、歷史借鑒
從歷史借鑒價值上看，以陶行知、晏陽初等為代表的鄉(xiāng)村教育派，主要是希圖借助開啟民智的教育手段，開發(fā)廣大農民豐富的“腦礦”，培養(yǎng)農村人才，尋求鄉(xiāng)村經濟、鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村衛(wèi)生、鄉(xiāng)村政治等全方位的現(xiàn)代改組，以為中國社會整體的現(xiàn)代化發(fā)展奠定堅實基礎，這與我國當前的農村教育改革在思路上有許多相似之處。
參照鄉(xiāng)村教育運動的主要經驗，當前要促進我國農村教育的有效發(fā)展，首先，要明確農村教育作為農村社會整體發(fā)展的基礎工程的內涵。一方面，農村教育主要包括基礎教育、職業(yè)教育和成人繼續(xù)教育三個部分，涉及了農村社會人力資源整體開發(fā)的方方面面，也涵蓋了知識教育、技能教育、道德教育、法制教育、健康教育及至國際化教育等多方位的教育內容。另一方面，農村教育的有效發(fā)展不僅決定了新一代農民的整體素質水平，也影響農村社會城鎮(zhèn)化進程的速度以及整個社會協(xié)調有序的現(xiàn)代化發(fā)展，因此，有必要將農村教育的發(fā)展與農村社會及整個社會的政治、經濟、文化、環(huán)境等方面的建設和發(fā)展有機結合起來。
其次，是要解決農村教育的實效性問題。這里主要包括三方面的內容，其一，由于我國不同地區(qū)的農村教育發(fā)展極不均衡，因此有必要先進行因地制宜地調查研究，制定出相應區(qū)域內科學可行的農村教育發(fā)展規(guī)劃；其二，農村中小學校要真正確立為當?shù)剞r村社會的發(fā)展培養(yǎng)實際人才的基本宗旨。根據農村社會發(fā)展的實際要求，積極改革以升學考試教育為主體的課程結構，增加“綠色證書”教育及有關農村實際生活生產的內容，努力成為推動農村社會現(xiàn)代化改造的教育中心；其三，針對農村城鎮(zhèn)化過程中的留守農民和進城農民的兩大群體，積極依托農業(yè)院校以及有關的教育培訓機構，因材施教、因需設施，逐步建立開放而有效的農業(yè)生產教育制度、職業(yè)技術教育制度，最終促成學習化農村社區(qū)以及農村社會終身教育網絡體系的建設。
[關鍵詞]鄉(xiāng)村旅游；弱勢群體；原因；對策
一、調研背景
近20年來，我國的鄉(xiāng)村旅游得到快速發(fā)展，迅速成為旅游業(yè)中的一個新亮點。目前國內對鄉(xiāng)村旅游的研究已比較成熟，根據中國期刊全文數(shù)據庫的檢索結果，近5年以“鄉(xiāng)村旅游”為專題研究的學術論文就已超過400篇。這些研究已廣泛涉及鄉(xiāng)村旅游的概念界定、產品開發(fā)、景點區(qū)規(guī)劃、市場營銷、發(fā)展模式、經濟文化沖擊、資源基礎與保護等主題。相比之下，對于已開發(fā)鄉(xiāng)村旅游村落中的經濟弱勢群體卻鮮有關注，相關研究顯得嚴重不足，相關論述零星分散，缺乏對已開發(fā)鄉(xiāng)村旅游村落中經濟弱勢群體的研究。雖然近幾年來廣西的鄉(xiāng)村旅游經濟得到了快速發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游經濟的發(fā)展在廣西農民脫貧致富中發(fā)揮了重要作用，但當前對廣西鄉(xiāng)村旅游的研究還比較少，且不系統(tǒng)，從中國期刊全文數(shù)據庫檢索只有10余篇論文對廣西鄉(xiāng)村旅游進行了探討。研究層面主要基于宏觀和個案研究，研究內容基本是如何開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，缺乏對廣西已開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的村落中的經濟弱勢群體的關注。
二、研究目的與方法
在經濟相對發(fā)達的旅游鄉(xiāng)村經濟弱勢群體的存在，對旅游鄉(xiāng)村的經濟發(fā)展和社會穩(wěn)定都十分不利。旅游鄉(xiāng)村經濟弱勢群體的問題得不到有效解決，將極大地影響廣大村民開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的積極性，不利于廣西鄉(xiāng)村旅游經濟的可持續(xù)發(fā)展?；趯V西鄉(xiāng)村旅游開發(fā)尚缺乏比較系統(tǒng)的研究，尤其還缺乏對廣西旅游鄉(xiāng)村經濟弱勢群體方面的研究，“廣西研究生教育創(chuàng)新項目”課題組于2006年5月～2006年12月分批對廣西已開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的村屯進行了調研，旨在系統(tǒng)研究廣西鄉(xiāng)村旅游開發(fā)現(xiàn)狀、存在問題以及鄉(xiāng)村旅游開發(fā)對廣西農民脫貧致富的作用，以期揭示鄉(xiāng)村小型民營旅游經濟發(fā)展機制等問題。調查范圍涉及整個廣西區(qū)域，主要調研的縣市包括龍勝、陽朔、恭城、臨桂、靈川、資源、靈川、桂林市近郊、樂業(yè)、田東、田陽、南寧市近郊、武鳴、靖西、東興、北海市近郊等縣市，調查村屯或鄉(xiāng)村旅游景點共32個，調查對象為鄉(xiāng)村旅游經濟實體及對照樣本(未進行鄉(xiāng)村旅游經營的村民)。為保證本次調查的科學性和有效性，本次調查通過實地調查、問卷法與深度訪談獲得第一手調查資料。問卷采用面對面的調查方法，調查完即回收問卷，未能完成調查的樣本不列入統(tǒng)計分析中，共完成調查樣本250份，其中有效樣本213份，對照樣本264份，其中有效樣本232份。深度訪談在征得被采訪人同意的前提下進行錄音后整理，每次時間為2～3小時，共完成12份樣本調查。本論文的內容取自調研中與廣西已開發(fā)鄉(xiāng)村旅游村落中弱勢群體的收入現(xiàn)狀調查模塊和一些實地調查內容的總結。雖然鄉(xiāng)村旅游經濟實體樣本與其對照樣本數(shù)不一致，考慮到樣本比較多，分析的準確率會高一些，加上本論文的分析是用百分比來表示，因此，對照樣本多出部分在分析中沒有剔除。
三、經濟弱勢群體的特征分析
弱勢群體是社會弱勢群體中最主要的組成部分，是指城鄉(xiāng)中那些被排除在社會經濟發(fā)展進程之外，不能享受社會經濟發(fā)展的成果，缺乏必要而穩(wěn)定的經濟來源，處于貧困狀態(tài)或接近貧困狀態(tài)的人群。農村經濟弱勢群體是經濟弱勢群體中的一部分，是指農村中的貧困人口及低收入者的集群，它包含了農村絕對貧困人口和相對貧困人口兩部分。農村經濟弱勢群體也指現(xiàn)階段我國城鄉(xiāng)中那些落后于社會經濟發(fā)展進程乃至被排除在社會經濟發(fā)展進程之外的不能平等享受或不能享受社會經濟發(fā)展的成果，以至于缺乏必要的、穩(wěn)定的經濟來源而已經處于貧困狀態(tài)、接近貧困狀態(tài)和趨向貧困狀態(tài)的具有農民身份的人群。唐玉鳳等(2006)認為農村弱勢群體也指目前在我國農村社會結構中參與社會生產和分配的能力較弱、經濟收入較少的社會階層。
在項目研究中，我們將廣西已開發(fā)鄉(xiāng)村旅游村落中的經濟弱勢群體界定為鄉(xiāng)村民營旅游經濟實體及其對照樣本中經濟收入處于“下等”和“中下”的村民群體。與其他社會弱勢群體相比，旅游鄉(xiāng)村中經濟弱勢群體具有明顯的特征，除具有經濟收入低、生活質量差、社會地位低、承受能力差等一般特征之外，其特殊性還體現(xiàn)在以下幾個方面：其一，經濟收入是指相對收入而不是絕對收入，即強調其經濟狀況是與本村其他居民進行比較，可能純粹就經濟狀況而言，在全國范圍內，這些弱勢群體并不是真正意義上的農村經濟弱勢群體；其二，這些弱勢群體一般擁有改善自身條件的機會，但由于經濟基礎差、文化水平低、年齡過大等諸多因素導致貧困或相對貧困；其三，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)村落經濟弱勢群體是一個相對的概念，不同的旅游鄉(xiāng)村其經濟弱勢群體的狀況是有區(qū)別的。
四、經濟弱勢群體的現(xiàn)狀與產生的原因分析
在廣西鄉(xiāng)村民營旅游經濟實體調查樣本中，收入處于“下等”和“中下”的有37例，占總數(shù)的17.4％。在未創(chuàng)辦民營旅游經濟實體村落中村民收入處于“下等”和“中下”的有110例，占調查樣本總數(shù)的48％。以全部樣本來分析，廣西旅游鄉(xiāng)村經濟弱勢群體的比例為33％。在廣西開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的村落中，已創(chuàng)辦鄉(xiāng)村旅游經濟實體的37例樣本中，我們發(fā)現(xiàn)其文化程度普遍偏低，僅有4例具有高中或中專學歷，其他均為文盲或小學學歷，占總數(shù)的89.2％。對于未創(chuàng)辦鄉(xiāng)村民營旅游經濟實體的對照樣本，具有高中或中專學歷僅有3例，其余均為初中及以下學歷，占總數(shù)的97.3％。綜合課題的前期研究，旅游鄉(xiāng)村經濟弱勢群體與其最高學歷具有明顯的相關性。即文化的貧乏是導致其家庭收入少的主要因素之一。從未創(chuàng)辦鄉(xiāng)村民營旅游經濟實體的調查數(shù)據我們得出，232個有效樣本中，缺乏經濟基礎的占有185個樣本，占總人數(shù)的比例為80％。數(shù)據證明了經濟因素是廣西旅游鄉(xiāng)村經濟弱勢群體不能生產自救或脫貧致富的一個主要原因。其他因素導致鄉(xiāng)村居民創(chuàng)業(yè)難的主要有年紀大、身體差或有殘疾、有病、要帶小孩、擔心風險、性格不適合、沒興趣等諸多因素，這些因素占樣本總數(shù)的20％。經濟弱勢群體是任何時代任何社會都存在的普遍現(xiàn)象，綜合調查結論，廣西旅游鄉(xiāng)村經濟弱勢群體產生的原因主要有幾下幾個方面：經濟因素，主要有絕對貧困和相對貧困者，如缺乏創(chuàng)業(yè)基金等的村民；文化因素，主要指擁有信息、知識資源量少的人，如由于文化水平不高，缺乏創(chuàng)業(yè)的能力等無法創(chuàng)業(yè)的弱勢群體；生理因素，主要有殘疾人、老年人、婦女兒童與病人等。五、經濟弱勢群體的幫扶對策
(一)建立健全經濟弱勢群體的幫扶機制
建立合理和高效的運行機制是實施旅游開發(fā)鄉(xiāng)村中經濟弱勢群體幫扶戰(zhàn)略的重要保證。應根據“幫扶戰(zhàn)略”的要求構建一套制度化、常規(guī)化、人性化的運行機制，為解決旅游開發(fā)鄉(xiāng)村中經濟弱勢群體問題提供各種保障，并注意措施和運行機制的靈活性。幫助旅游鄉(xiāng)村中經濟弱勢群體提高素質、轉變觀念、開闊思路，增強主動參與和自我發(fā)展的意識，以教育培訓為主，增強已開發(fā)鄉(xiāng)村旅游村落中經濟弱勢群體的自我造血功能。
(二)改進扶持方法。完善二次分配機制
改變當前對旅游鄉(xiāng)村弱勢經濟群體的救助方式，變生活救助為旅游扶貧開發(fā)救助，在旅游扶貧開發(fā)中，方式由現(xiàn)金和實物援助為主轉變?yōu)榕嘤晕野l(fā)展能力的援助為主，擴大在技術、項目、培訓和銷售等方面的有效援助。將鄉(xiāng)村經濟弱勢群體的援助納入發(fā)展鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的大環(huán)境中加以考慮，旅游開發(fā)項目和人工需求應該重點照顧村落中的經濟弱勢群體。積極穩(wěn)妥地推進旅游開發(fā)鄉(xiāng)村的分配制度改革，既要使資源在市場調節(jié)作用下實現(xiàn)優(yōu)化配置，又要兼顧社會公平，特別關注村落中的經濟弱勢群體。進一步完善稅收制度，利用稅收杠桿加大對高收入群體的收入調解力度，建立健全鄉(xiāng)村旅游開發(fā)村落村民社會保障體系，加大對旅游鄉(xiāng)村經濟弱勢群體的轉移支付力度，有效地保護和救助旅游鄉(xiāng)村經濟弱勢群體。
(三)重視鄉(xiāng)村教育培訓，健全科教扶貧長效機制
在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)村落，科教扶貧是對經濟弱勢群體最根本、最徹底的扶貧，是扶貧的長效機制。實施對經濟弱勢群體救助單靠一時的送錢送物勢必陷入“扶則解貧，不扶返貧”的怪圈，難以從根本上讓弱勢群體走出困境，應該著眼于建立救助弱勢群體長效機制。研究表明，旅游鄉(xiāng)村中經濟弱勢群體的文化素質低是造成其收入低的主要原因，村民的收入與他們所具備的文化素質的高低密切相關。要做到鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與提高農民文化素質同步進行，對于經濟弱勢群體要改變傳統(tǒng)的生活救助為科技救助。加大教育援助將有效促進旅游鄉(xiāng)村經濟弱勢群體文化素質的提高，增強其在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的獲利能力。加強對農村弱勢群體的就業(yè)培訓，建立“校一村”科技幫扶體系是一種行之有效的手段。為弱勢群體提供多種職業(yè)、多種技能的培訓服務，以改變其文化低、勞動技能單一的狀況，使其盡快就業(yè)。此外，解決好旅游鄉(xiāng)村經濟弱勢群體的子女受教育問題，不使家長的貧困和弱勢延續(xù)到下一代也非常重要。
(四)建立鄉(xiāng)村旅游股份公司。探索多種形式的發(fā)展模式
當前廣西各地鄉(xiāng)村旅游經濟多是各自為政，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)村落的旅游開發(fā)多以市場化形式進行調節(jié)。為加強對鄉(xiāng)村旅游開發(fā)村落中經濟弱勢群體的扶持力度，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)村落中成立旅游公司，建立村級董事會是一種行之有效的手段，其目的是以分散的農戶為基礎，組合成團體，在協(xié)作中提高競爭力，從而在市場上求生存、圖發(fā)展，以統(tǒng)一的面孔對外。董事會要以旅游鄉(xiāng)村的公共旅游資源為基礎，村民均是公司的股東，每戶村民都有基本股份，村民通過多種投資獲得更多的股份。公司可以由村民自己經營，也可委托經營或聘請管理公司進行經營管理，也可將經營權作股份轉讓經營權，村民從分紅中獲得利益，從參與管理或被聘為工作人員之中獲得就業(yè)機會。
(五)加強村級組織建設，大力發(fā)展集體經濟
在發(fā)展市場經濟的條件下，旅游鄉(xiāng)村經濟弱勢群體的保障問題僅靠一家一戶是無法解決的，要從加強村級領導班子建設人手，強化村級組織功能，大力發(fā)展集體經濟，積極幫助、扶持有脫貧致富愿望和條件的經濟弱勢群體盡快脫貧致富。在搞好村級班子組織建設和思想建設的基礎上，引導農村大力發(fā)展集體經濟，調整產業(yè)結構，開展多種經營，村民依據自身條件，“因地制宜，益農則農，益旅則旅”，積極為廣大村民特別是那些經濟弱勢群體搞好服務，依靠集體的力量改變旅游鄉(xiāng)村的整體面貌，走向共同富裕。