時間：2024-03-14 11:24:30
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：多元文化；傳統(tǒng)節(jié)日文化；話語權(quán)
中圖分類號：G03文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004―1605(2009)08／09―0065―04
節(jié)日文化承載著一個民族的精神內(nèi)涵，寫照了一個民族的文化底蘊(yùn)，彰顯了一個民族的內(nèi)在價值，是一個民族精神氣質(zhì)的象征。它是增強(qiáng)民族自我認(rèn)同感，聯(lián)結(jié)民族共同記憶的文化紐帶；具有獨(dú)一無二的民族特性，是本民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。
當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，文化領(lǐng)域也隨之呈現(xiàn)了全球化的趨勢。各國在文化領(lǐng)域的交流與對話日益頻繁，多元文化已成為當(dāng)今世界一道絢麗多姿的文化景觀?？梢哉f，文化多元化已是當(dāng)今世界文化領(lǐng)域的顯著特征，它在給我們帶來機(jī)遇的同時，也使本土文化面臨著多元文化的沖擊。
我國傳統(tǒng)節(jié)日文化在多元文化背景下正面臨著話語權(quán)日漸走低的尷尬局面，構(gòu)建節(jié)日文化話語權(quán)成了我們關(guān)注的問題。因此，如何在多元文化共存的時代背景下構(gòu)建本土文化的話語權(quán)威，釋放本國傳統(tǒng)節(jié)日之異彩，處理好本土節(jié)日文化與外來節(jié)日文化之間的關(guān)系是一個關(guān)乎傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的重要課題。
一、傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)減弱的異態(tài)走向
在外來文化的沖擊下，傳統(tǒng)節(jié)日文化在本土的主體地位有所動搖，其話語權(quán)威日趨減弱，呈現(xiàn)出一種前所未有的異態(tài)走向。一方面，隨著節(jié)假日法定政策的實(shí)施，保護(hù)本土節(jié)日文化的覺悟雖有所增強(qiáng)，但傳統(tǒng)節(jié)日文化仍面臨邊緣化的危機(jī)。另一方面，外來節(jié)日文化浸染傳統(tǒng)節(jié)日文化的意識形態(tài)市場，并呈擴(kuò)大趨勢。
隨著傳統(tǒng)節(jié)日日益式微，在社會人士保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的呼吁下，政府出臺了節(jié)假日法定這一重大舉措。該提議的實(shí)施表明，我們對傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)的意識有所增強(qiáng)，以往以民間各種活動形式加以傳承的節(jié)日被納入到制度保護(hù)的層面。它為我們傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化，提升傳統(tǒng)節(jié)日文化的話語權(quán)提供了良好的外部環(huán)境。但另一方面，我們也應(yīng)看到，由于存在著對傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵理解模糊、認(rèn)同感不強(qiáng)等現(xiàn)象，使節(jié)日法定這一外部推動機(jī)制的作用十分有限。從意識層面講，傳統(tǒng)節(jié)日文化缺乏內(nèi)在的合法性，因而即使有了固定的節(jié)假日，但對一部分人而言無非是多了幾個休息日，節(jié)日法定在引導(dǎo)民眾加強(qiáng)節(jié)日認(rèn)同感、傳承節(jié)日文化方面的功效顯得微弱。目前，許多年輕人對西方節(jié)日的狂熱度依舊持續(xù)走高，而傳統(tǒng)節(jié)日的影響力度雖然隨著節(jié)目法定政策的實(shí)施有所提升，但傳統(tǒng)節(jié)日文化的主導(dǎo)地位依然受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，面臨著邊緣化的危機(jī)。要真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的有效傳承，牢固傳統(tǒng)節(jié)日文化的話語權(quán)威還需要經(jīng)歷一段漫長的時間。
在多元文化背景下，各國之間的文化交流與往來日益密切，一方面，它使各國文化在互動中實(shí)現(xiàn)了不同程度的成長；另一方面，在多元文化發(fā)展中也催生了文化霸權(quán)主義的負(fù)面文化效應(yīng)。文化霸權(quán)主義試圖將本國的價值取向、生活方式等以各種途徑滲透到別國，以達(dá)到文化殖民的目的?，F(xiàn)在，文化霸權(quán)主義在節(jié)日文化方面也開拓了浸染別國文化的意識形態(tài)市場。正如繆賽爾?亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中所提到的“每一個文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)作人類歷史主要的戲劇性場面來撰寫。與其他文明相比較，西方可能更是如此”。隨著西方節(jié)日文化在我國不斷地推廣、盛行，它越來越受社會大眾，尤其是年輕人的青睞。在一定程度上，它使作為我國主流節(jié)日文化的傳統(tǒng)節(jié)日文化受到了擠壓，走向了邊緣的地位，傳統(tǒng)節(jié)日文化的話語權(quán)威面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
二、傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)減弱的根源分析
多元文化背景下傳統(tǒng)節(jié)日文化呈現(xiàn)異態(tài)走向的原因主要可從國內(nèi)與國際兩個維度加以分析。
從國內(nèi)角度講，最根本的是傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會根基發(fā)生裂變，節(jié)日文化的現(xiàn)代性調(diào)試功效微弱。中國的傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)端于以自然農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的歲時節(jié)令之上，隨著中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)節(jié)日文化賴以生成的社會根基發(fā)生了變化，而其當(dāng)代性調(diào)試功效比較微弱，因而難以順利實(shí)現(xiàn)適應(yīng)當(dāng)代生活的過渡。主要表現(xiàn)為：
首先，節(jié)日內(nèi)涵的蒼白化。傳統(tǒng)的節(jié)日文化是中國古代農(nóng)耕文化、宗法文化、原始觀念文化等的承載體，是一定時期內(nèi)文化特征的生動寫照。然而，由于農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)節(jié)日生成的社會基礎(chǔ)發(fā)生根本變化，其所包含的文化內(nèi)涵在當(dāng)代社會失去了存在的根基，也失去了應(yīng)有的活力。節(jié)日的內(nèi)涵在一代又一代的傳播中日益顯得蒼白無力。
其次，節(jié)日形式的粗陋化?！叭魏我环N或一個民俗事物和現(xiàn)象，都是經(jīng)由人們相應(yīng)的表現(xiàn)構(gòu)成的。這些表現(xiàn)體，正是各式各樣民俗元素的象征符號。”作為民俗重要組成部分的傳統(tǒng)節(jié)日也是如此。節(jié)日的形式，或者說，節(jié)日符號是節(jié)日文化的承載體，它使人們在文化生活中通過對文化符號的接觸來體會它所傳達(dá)的文化內(nèi)涵。然而，現(xiàn)階段傳統(tǒng)節(jié)日中的一些儀式、行為活動在傳承中日趨形式化、簡單化，節(jié)日形式也過多地停留在物化層面，缺乏精神涵養(yǎng)。這使傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代人中出現(xiàn)了解讀的困難，造成節(jié)日文化理解上的障礙。
最后，節(jié)日認(rèn)同感的淡漠化。伴隨著節(jié)日內(nèi)涵的蒼白化、節(jié)日形式的粗陋化，出現(xiàn)了節(jié)日認(rèn)同感的淡漠化。其主要表現(xiàn)為對傳統(tǒng)節(jié)日文化的向心力不足，節(jié)日文化身份的自我確認(rèn)模糊，最終將造成傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)的動搖，乃至分崩離析。
從國際角度講，隨著全球化的不斷推進(jìn)，當(dāng)今世界的斗爭日益轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域的斗爭與較量，文化霸權(quán)也成了西方社會一些國家在斗爭中所推行的一個新戰(zhàn)略?？梢哉f，全球化浪潮中出現(xiàn)的文化霸權(quán)現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)日漸走低的外部挑戰(zhàn)。從某種意義上講，“全球化根本上就是一種以經(jīng)濟(jì)行動策略來實(shí)現(xiàn)的新的文化整合過程，它的最終結(jié)果就是能夠在某種普遍性設(shè)計中瓦解任何一種保持自身特殊努力的文化自足體，進(jìn)而完成對于世界文化前景的‘普遍化’構(gòu)造。這就是以美國為代表推行的、由繆賽爾?亨廷頓宣揚(yáng)的‘普世文化’”。在多元文化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化正面臨著文化趨同化和殖民化的新境遇。
現(xiàn)階段，我們的節(jié)日文化被趨同到西方節(jié)日文化之下的危機(jī)日益凸顯。繆賽爾?亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中指出：“西方正在、并將繼續(xù)試圖通過將自己的利益確定為‘世界共同體’的利益來保持其主導(dǎo)地位和維護(hù)自己的利益。這個詞已成為一個委婉的集合名詞(代替了‘自由
世界’)，它賦予美國和其他西方國家為維護(hù)其利益而采取的行動以全球合法性?！彼麄儜{著在文化中的強(qiáng)勢地位爭奪世界文化的話語權(quán)，不斷地向別國傳輸自身的意識形態(tài)，意圖使其文化傳統(tǒng)成為世界性的傳統(tǒng)，使世界的文化趨同化。作為發(fā)展中國家的中國在文化較量中處于弱勢地位，我們的節(jié)日文化在西方節(jié)日文化的強(qiáng)力浸染下易被西化，難以堅守本土的文化個性，以至喪失節(jié)日文化的民族特色，這最終導(dǎo)致節(jié)日文化話語權(quán)的丟失。
三、重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)的路徑探討
在多元文化背景下，重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)是一個關(guān)系到節(jié)日文化傳承的問題，同時，也是一個涉及到維護(hù)本國的文化安全，堅守文化個性的重要課題。因此，我們要深入探討重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)的有效路徑，使傳統(tǒng)節(jié)日文化得以有效地傳承。
1，實(shí)現(xiàn)制度層面到意識層面的升華，創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)在合法性
這是重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)的基本前提。國家實(shí)行節(jié)日法定的政策通過外部引導(dǎo)來繁榮傳統(tǒng)節(jié)日，辯證唯物主義認(rèn)為，外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定性的作用。因此，我們要將文化的傳承由制度層面上升到意識層面，確立節(jié)日文化的內(nèi)在合法性，以內(nèi)部改造作為節(jié)日傳承的強(qiáng)大基石。從根本上將節(jié)日文化的根基載人人們的心中，這也是重建話語權(quán)威的重中之重。
在文化多元化的浪潮下，異質(zhì)文化之間存在著相互影響、滲透，甚至相互沖突的現(xiàn)象。創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)在合法性，首先需要我們確認(rèn)自身的節(jié)日文化身份，找到節(jié)日文化的民族歸屬感?？娰悹?亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中也提到：“在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別。人民和民族正試圖回答人類可能面對的最基本的問題：我們是誰?”只有確認(rèn)自身的文化身份，我們才不至于在多元文化摩擦中迷失自我。創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)在合法性最重要的是增強(qiáng)節(jié)日文化的認(rèn)同感，使節(jié)日文化的傳承成為一種內(nèi)在的自覺活動?！凹热粴v史是認(rèn)同的話語，誰‘擁有’或占有過去的問題就是一個誰擁有能力在給定的時間和空間上識別他或她自己和他人的問題。”因而，我們要注重節(jié)日文化認(rèn)同感的培養(yǎng)，通過各種形式的教育、宣傳活動傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化中的深刻內(nèi)涵，讓社會大眾從根本上認(rèn)識、理解并認(rèn)同本土的節(jié)日文化。在多元文化面前依然堅守本土的節(jié)日文化傳統(tǒng)，使人們能通過傳統(tǒng)節(jié)日文化找到民族身份和民族歸屬感。
2，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的當(dāng)代性過渡，創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日文化的時代張力
這是重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)的重要條件。“現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日遭遇的問題是它沒有很好地完成從農(nóng)業(yè)文明形態(tài)向現(xiàn)代文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型，其文化內(nèi)涵、過節(jié)方式與現(xiàn)代社會契合度不高?！蹦壳?，傳統(tǒng)節(jié)日文化要重建話語權(quán)，就必須賦予時代內(nèi)涵，注入當(dāng)代元素，賦予節(jié)日文化與時俱進(jìn)的品質(zhì)。因此，我們可從以下兩個維度實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的當(dāng)代性過渡：
一方面，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中適應(yīng)當(dāng)代的文化價值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的當(dāng)代性過渡。每一種節(jié)日文化都包含著濃厚的文化底蘊(yùn)，我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化更是承載著豐富的文化內(nèi)涵，然而，現(xiàn)階段我們面臨著傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵日顯蒼白化的困境，因而要挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中對當(dāng)代社會仍然具有一定價值的文化精神，使其順利實(shí)現(xiàn)當(dāng)代意義上的調(diào)試。如端午節(jié)龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的習(xí)俗與紀(jì)念屈原有關(guān)?！肮?78年秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割……在寫下絕筆之作《懷沙》后，抱石投汨羅江，以自己的生命譜寫一首壯麗的愛國主義詩章?！边@里體現(xiàn)了“精忠”的文化精神，它對我國目前所倡導(dǎo)的愛國主義價值理念仍具現(xiàn)實(shí)意義。再如，中秋節(jié)有吃月餅的習(xí)俗，“坡有詩云：‘小餅如嚼月，中有酥和飴?！嘛炏笳髦鴪F(tuán)圓”。其中，可挖掘出人們崇尚“和”與“美”的精神，這與我國完成祖國統(tǒng)一以及構(gòu)建和諧社會的美好愿望又具有相通性。可以說，幾乎每一個傳統(tǒng)節(jié)日都能挖掘出符合當(dāng)代社會特質(zhì)的文化內(nèi)涵。通過這種挖掘，傳統(tǒng)節(jié)日文化在當(dāng)代社會將更具生命力。
另一方面，創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號，也即傳統(tǒng)節(jié)日的表現(xiàn)形式，有效實(shí)現(xiàn)節(jié)日文化的當(dāng)代傳承?！胺柕膫鬟_(dá)關(guān)系和傳達(dá)功能不僅要受到符號使用者的限定，還要受符號使用環(huán)境的制約。……所有的節(jié)日符號系統(tǒng)的傳達(dá)意義和傳達(dá)功能，要受到人類生存的自然環(huán)境、文化背景及各民族的文化心理環(huán)境的影響?！m應(yīng)這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展及轉(zhuǎn)變的民俗活動就自發(fā)地得到保存和發(fā)展，而主要以早期農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的活動因難以在現(xiàn)代社會中找到基石而逐漸式微和消亡?！币虼?，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的當(dāng)代過渡，需要打造傳統(tǒng)節(jié)目的當(dāng)代符號品牌，創(chuàng)造出節(jié)日文化的形象代言人，以此傳承具有本民族特色的節(jié)日文化。
3，堅守節(jié)日文化的民族個性，走中國特色的節(jié)日文化道路
這是重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)的根本要求。在多元文化語境下，西方節(jié)日對傳統(tǒng)節(jié)日造成了強(qiáng)大的沖擊，節(jié)日的西化現(xiàn)象日益突顯，本土節(jié)日文化正面臨著日漸流失以及失去其民族個性的危機(jī)。傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)繼續(xù)走低的局面為我們保護(hù)本土節(jié)日文化、堅守節(jié)日文化的民族個性敲響了警鐘。
對此，一方面，要適當(dāng)?shù)靥嵘幕庖呦到y(tǒng)，牢固節(jié)日文化的根基。這里所說的文化免疫是指“本土文化在面對可能產(chǎn)生或已經(jīng)產(chǎn)生的文化滲透、入侵、感染等威脅的情況下，通過基于個體或群體的應(yīng)答機(jī)制進(jìn)行自我保護(hù)的現(xiàn)象”?！八ㄟ^識別‘本土文化’和‘異質(zhì)文化’成分，排斥進(jìn)入本土的可能存在的文化威脅和本土范圍內(nèi)產(chǎn)生的不良文化傾向，以維持本土文化的生存和發(fā)展”。這是我們在文化多元化語境下延續(xù)本土節(jié)日文化的重要舉措，它有利于牢固文化的根基，也只有這樣，才能堅守節(jié)日文化的民族特色，彰顯本土文化的鮮明個性。另一方面，要突顯傳統(tǒng)節(jié)日文化的中國特色，釋放中國節(jié)日文化的異彩。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與西方有著本質(zhì)的區(qū)別，具有鮮明的民族個性。“傳統(tǒng)節(jié)日在主流方面，體現(xiàn)了以自然為取向，萬物平等的自然本原思想；體現(xiàn)了和諧為美的思想，即不僅包含人與自然的和諧，還包含了家庭和諧與鄰里和睦的思想；體現(xiàn)了崇尚勞動、敬老敬賢、追記先人等社會倫理思想。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的‘忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥’等核心價值觀充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日的諸種表現(xiàn)形態(tài)之中。”這種文化特性是幾千年來中華節(jié)日文化不斷演進(jìn)而形成的文化積淀，它具有獨(dú)一無二的不可替代性，是我們民族的象征。在全球文化交往中，我們必須堅持傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性以確保自身的文化安全，充分把握文化的主動權(quán)，堅持傳統(tǒng)節(jié)日文化的中國特色。
4，實(shí)現(xiàn)本土與異質(zhì)節(jié)日文化的和諧對話，創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日文化的世界性品格
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化自信；傳承人；傳統(tǒng)節(jié)日；路徑
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的基因，反映了不同地域，不同歷史時期人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性格、審美觀念，是人類文化傳承和保存有效載體，以自己特有的形式將中國傳統(tǒng)文化的思想傳播給普通民眾。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們堅定文化自信的堅實(shí)根基。我們要積極挖掘整理和弘揚(yáng)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廣泛深入地宣傳自己的優(yōu)秀民族文化，堅定文化自信，讓中華文化走向世界。
一、文化自信的內(nèi)涵
指出：“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信”，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。黨的十七屆六中全會提出“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的宏偉目標(biāo)。十報告中指出“樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)?！蔽幕孕?，是對本民族文化及文化傳統(tǒng)的肯定與認(rèn)可，以及對未來自身文化發(fā)展的堅定信念，是一個民族文化傳承與發(fā)展的內(nèi)在動力。在肯定自己文化的同時，也要與外來文化交流交融，大膽吸收和借鑒外來文化的積極部分，為豐富和發(fā)展本國文化夯實(shí)基礎(chǔ)。
二、文化自信與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系
我國幅員遼闊、民族眾多，深厚的文化根基、開放的地理環(huán)境，不同的勞動生活方式、歷史時期、地域、民風(fēng)民俗、方言差異，孕育滋生出豐富多彩、絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以音樂為例，有豐富多彩的民間歌曲和民間器樂，有絢爛多姿的戲曲和曲藝，有千姿百態(tài)的歌舞與舞蹈音樂、還有獨(dú)具特色的文人音樂和宮廷音樂等。優(yōu)秀傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展一定是建立在文化自信基礎(chǔ)上的。優(yōu)秀的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使各民族人們建立文化自信，以個l生鮮明的“文化身份”參與世界文化交流。
（一）全面認(rèn)識傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立文化自信
我們要全面認(rèn)識傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深厚淵源、發(fā)展歷史、各種流派不同流派等，在傳承過程中取其精華、去其糟粕；加強(qiáng)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)典籍整理和出版工作；深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵；傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的基本精神，從而建立文化自信。
（二）大力推進(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族的傳統(tǒng)美德，通過中國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，培養(yǎng)學(xué)生具有豁達(dá)大度、溫良恭儉讓等修身之道和厚德載物、達(dá)濟(jì)天下的廣闊胸襟，使學(xué)生吸收蘊(yùn)含其中的民族精神和藝術(shù)神韻，形成富有民族特色的精神境界，從而實(shí)現(xiàn)文化自信這一目標(biāo)。
三、提高傳承人的文化自信
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，提高傳承人的文化自信水平，是鞏固“非遺”保護(hù)成果、提高傳承水平的關(guān)鍵。伴隨全球化的發(fā)展，中西文化之間、主流文化與非主流文化之間的互動越來越頻繁，文化自卑、文化自信、文化自負(fù)現(xiàn)象都在不同族群中顯露出來，非遺大多數(shù)是小眾文化、農(nóng)耕文化、非主流族群文化，所傳承人群很容易視“非遺”為落后無用的“草根文化”。我們可以通過完善傳承人保護(hù)制度，從社會地位、財力支持、教育培訓(xùn)等方面提高傳承人對“非遺”發(fā)展的自信心，防止文化自卑和文化自負(fù)傾向。我們要指導(dǎo)傳承人在文化互動中理l生鑒別“非遺”的文化價值，在堅持對外開放中以“拿來主義”精神傳揚(yáng)“非遺”的文化價值，引導(dǎo)傳承人群正確認(rèn)識“非遺”與現(xiàn)代化、大眾化消費(fèi)的關(guān)系，既不能以懷舊主義拒絕現(xiàn)代化，也不能按照外來文化標(biāo)準(zhǔn)重塑“非遺”。如今人們開始意識到，本土l生的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再是與現(xiàn)代社會無關(guān)的遺留物，而是一種再造當(dāng)今文化的稀缺資源，不再是落后的象征。如果通過文化價值自信教育，讓傳承人群認(rèn)識到這一點(diǎn)，文化自信自然底氣十足。
四、弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日，樹立“文化自信”
傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要組成部分，是傳承民族文化傳統(tǒng)的有效方式，是中華民族價值觀念、思維模式、生活方式、倫理道德的重要表現(xiàn)形態(tài)，是民旗陛格、民族精神的鮮明集中展示，是民族集體的文化創(chuàng)造，是集體智慧的結(jié)晶，于潛移默化中增強(qiáng)國人的民族自信心和自豪感。
（一）傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要彰顯
傳統(tǒng)節(jié)日文化是農(nóng)耕文明下的生產(chǎn)方式和生活方式培育出的思維方式和禮俗制度，一方面凝聚、彰顯著中華文化，另一方面又通過數(shù)千年來人們年復(fù)一年地重復(fù)過“節(jié)”，客觀上加固著、傳承著、弘揚(yáng)著中華文化。如萬象更新的春節(jié)、踏青掃墓的清明、驅(qū)邪避毒的端午、鵲橋觀星的七夕、祭祀鬼魂的中元、仰望明月的中秋、登高賞菊的重陽、家人團(tuán)聚的除夕等，深刻反映了中華民族認(rèn)識和對待自然的樸素感情和重視家庭重視親情的民族文化心理和孝道至上的倫理觀念。
（二）用傳統(tǒng)節(jié)日樹立文化自信的策略
我們應(yīng)通過傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化，增進(jìn)國人的文化認(rèn)同，增強(qiáng)國家民族的自信心凝聚力。一是激活傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵。只有重視并還原傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，人們才能準(zhǔn)確了解自己的文化，才能培養(yǎng)國人對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)同感，才能增強(qiáng)國人的民族身份感和民族歸屬感，才能保持民族特色、弘揚(yáng)民族精神，守衛(wèi)自己的精神家園。二是與時俱進(jìn)，擴(kuò)展傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)核。復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日文化，還需要創(chuàng)新“民俗既遷，風(fēng)氣易隨”。要使傳統(tǒng)節(jié)日文化永葆青春與活力，不僅要還原其內(nèi)涵，更要注入新質(zhì)，注入當(dāng)代生活元素，賦予其現(xiàn)實(shí)國人的正常心理期待，使傳統(tǒng)節(jié)日文化接現(xiàn)實(shí)地氣。
（三）豐富傳統(tǒng)節(jié)日文化形式
我們不僅要激活節(jié)日文化內(nèi)涵，還要在文化形式上下功夫，使傳統(tǒng)節(jié)日文化形式與現(xiàn)代國人的生活方式相適應(yīng)，與人們的審美情趣、心理特點(diǎn)相契合，增強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化對民眾的感染力、吸引力和影響力?；謴?fù)傳統(tǒng)性?；謴?fù)節(jié)日的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，使節(jié)日多一些傳統(tǒng)味道、鄉(xiāng)土味道，少一點(diǎn)商業(yè)氣息、市場氣息。注重多樣性。弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化必須了解廣大受眾的不同節(jié)慶文化期待，為傳統(tǒng)節(jié)日文化注入城市化、現(xiàn)代化甚至國際化的新元素，使傳統(tǒng)節(jié)日文化活動豐富多樣，使每個人群都能被自己喜愛的活動形式所吸引，增強(qiáng)節(jié)慶活動的親和力、感染力，增強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日的影響力。強(qiáng)調(diào)參與性。人的社會意識通過有效的渠道能夠得到更好的傳播，人的行為習(xí)慣通過反復(fù)演練能夠逐漸形成，民族共同的精神家園需要共同I建才能形成并得到維護(hù)，讓傳統(tǒng)節(jié)日成為人們?nèi)松洃浿械囊粋€個閃爍的“亮點(diǎn)”，潛移默化影響人們的觀念和生活，增進(jìn)國人的文化認(rèn)同感和文化歸屬感。
（四）加強(qiáng)政府節(jié)日文化引導(dǎo)
國務(wù)院2006年將7個傳統(tǒng)節(jié)日和二十四節(jié)氣列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但要真正重鑄中國傳統(tǒng)節(jié)日文化輝煌，還需政府給予更多的組織引導(dǎo)。重建傳統(tǒng)節(jié)日文化符號體系。傳統(tǒng)節(jié)日文化的符號系統(tǒng)包括節(jié)名、時間、空間、儀式、活動、飲食、服飾、語言等，每個“節(jié)”都有一定的符號，每個符號都有特定的意義和指向，可以使人們自然而然地聯(lián)想到、感受到特定節(jié)日的文化內(nèi)涵。比如春節(jié)的中國結(jié)、紅燈籠、窗花、春聯(lián)、年畫、餃子，元宵節(jié)的湯圓、燈會，清明節(jié)的祭祖儀式，端午節(jié)的粽子、龍舟等。相關(guān)部門應(yīng)重視頂層設(shè)計，重拾和規(guī)范各個節(jié)日的理念、標(biāo)識、禮儀活動等，將具有標(biāo)志性意義的文化符號重新引入各類節(jié)日活動，并作為文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，引導(dǎo)并促進(jìn)民族精神凝聚。傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)入國民教育。相關(guān)部門應(yīng)將傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容引進(jìn)學(xué)校、引進(jìn)課堂、引進(jìn)教材，增進(jìn)祖國的未來對傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解和感知，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣和熱愛。營造濃郁的節(jié)日氛圍。有關(guān)部門一方面要有意識、有計劃地組織開展系列的群眾性民俗活動和文化娛樂活動，如春節(jié)的傳統(tǒng)廟會、元宵節(jié)的大型燈會、清明節(jié)的公祭、端午節(jié)的龍舟競渡、中秋節(jié)的賞月活動等，增加節(jié)日的傳統(tǒng)氣息和味道，營建濃郁的節(jié)日氣氛；另一方面，要為弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化提供必要的經(jīng)費(fèi)、場所，增加硬件設(shè)施，搭建社區(qū)性的節(jié)日文化活動平臺，引導(dǎo)人們感受傳統(tǒng)節(jié)日文化的溫馨，喚醒國民對傳統(tǒng)節(jié)日文化的自覺的保護(hù)意識，使傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承成為國人的內(nèi)在自覺行動和生活習(xí)慣。
例題 （2012年江蘇卷，第37題）如今，人們關(guān)于清明、端午、中秋等節(jié)日的意識日漸濃厚。然而，更多的人把過傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)成普通假日來休閑，過節(jié)缺少文化內(nèi)涵（即通常所說的“文化味”）。與世界上很多國家都重視弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)節(jié)日文化相比，我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承和弘揚(yáng)成為令人憂心的問題。
傳統(tǒng)節(jié)日文化由主題、習(xí)俗和儀式等組成，蘊(yùn)含著民族生活的風(fēng)土人情等文化因素。由于時代變遷，特別是農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型后，農(nóng)耕社會所形成的許多節(jié)日文化與全球化背景下的現(xiàn)代社會，特別是現(xiàn)代青年人的文化訴求不相適應(yīng)。這在根本上形成了對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的沖擊。
目前，一些青少年對我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的情感淡漠，更喜歡過國外的圣誕節(jié)、情人節(jié)等。他們對于傳統(tǒng)節(jié)日中的一些儀式感到繁瑣，對諸如貼春聯(lián)、中秋賞月等傳統(tǒng)習(xí)俗的內(nèi)涵認(rèn)識模糊，甚至對清明、端午、中秋等節(jié)日的主題缺乏了解。
一些地方政府更多地關(guān)注文化的經(jīng)濟(jì)價值，對如何度過傳統(tǒng)節(jié)日缺乏適時的引導(dǎo)、組織和資金支持。以前過節(jié)時城鄉(xiāng)基層組織還開展文化氣氛濃厚的節(jié)日文藝演出等活動，現(xiàn)在很少看到這些滲透文化內(nèi)涵的熱鬧場景。
當(dāng)然，重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化味并不是說要照搬舊時的習(xí)俗和儀式。我們要在繼承傳統(tǒng)節(jié)日的核心主題中，變革過節(jié)的方式。現(xiàn)在確實(shí)也出現(xiàn)了多樣化過節(jié)方式，比如拜年用電話、短信、視頻等表達(dá)問候，清明節(jié)用植樹、獻(xiàn)花、賦詩等寄托哀思。但是傳統(tǒng)節(jié)日文化的新載體、新形式、新民俗如何才能彰顯傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵、傳承節(jié)日的文化意義，讓人們感受傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊(yùn)，仍然是一個值得思考的問題。
閱讀上述材料，探究下列問題：
（1）從歷史唯物主義視角，分析導(dǎo)致目前過傳統(tǒng)節(jié)日缺乏文化內(nèi)涵的原因。
（2）針對人們把傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)作普通假日來過的現(xiàn)象，綜合運(yùn)用《經(jīng)濟(jì)生活》和《政治生活》的有關(guān)知識，就如何進(jìn)一步提升傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵提出建議。
（3）端午節(jié)即將到來，請你設(shè)計一個有助于吸引中學(xué)生了解其文化內(nèi)涵的主題活動，并從《文化生活》角度說明活動的意義。（參考答案略）
首先，明確探究試題的要求。
如本題解題要求是“結(jié)合背景材料進(jìn)行探究，能夠發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，并綜合運(yùn)用有關(guān)知識分析問題、解決問題，創(chuàng)造性地提出解決問題的方案、策略等。”可見，探究型主觀性試題大多需要綜合探究。這就需要同學(xué)們學(xué)會綜合背景材料知識和教材中所學(xué)的知識，教材知識是調(diào)動所學(xué)的政治學(xué)科內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)等知識對問題進(jìn)行有效地分析和解答。在學(xué)習(xí)過程中，積累以關(guān)鍵詞為中心的知識小專題，注意知識點(diǎn)之間的融會貫通。同時在試題中找到一個切口，重新編輯教材，形成一個知識專題，造就一個知識體系，以應(yīng)對高考政治命題中多角度分析和理解的要求。
其次，關(guān)注探究設(shè)問的層次。
探究型試題一般都有三個或者三個以上的設(shè)問，此類問題的解答有較大難度。有人認(rèn)為所謂的探究題就是幾個簡答題簡單的相加，這個想法割裂了探究設(shè)問之間內(nèi)在的聯(lián)系。事實(shí)上，探究題的幾個設(shè)問既能自成體系，又存在著可能是“剪不斷，理還亂”的聯(lián)系。這要求我們在把握幾個設(shè)問之間區(qū)別時，可以把綜合探究的幾個設(shè)問分別當(dāng)作簡答題來看待，注意把握各個設(shè)問的要求。
如上例的第一個設(shè)問要求從唯物史觀角度探究原因，就是運(yùn)用唯物史觀相關(guān)原理對材料進(jìn)行分析，歸納出“過傳統(tǒng)節(jié)日缺乏文化內(nèi)涵”的原因。第二問就是提升文化內(nèi)涵的經(jīng)濟(jì)和政治建議，即分別從經(jīng)濟(jì)生活和政治生活角度提出相應(yīng)的對策，其中關(guān)鍵是“提升文化內(nèi)涵”。第三問是設(shè)計提升文化內(nèi)涵的活動方案，并分析其中的意義。顯然，三個設(shè)問以“提升文化內(nèi)涵”為主線，分別從缺乏文化內(nèi)涵的原因分析到針對性地解決文化內(nèi)涵缺乏問題，再到設(shè)計活動方案，分析提升文化內(nèi)涵的意義。幾個設(shè)問的回答又不是孤立的，而是結(jié)合材料共同解決傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的缺乏問題。如第二問的措施就是在第一問原因分析的基礎(chǔ)上針對性地解決問題；而第三問的設(shè)計活動方案可以說是第二問措施的細(xì)化?？梢姡绻蛔⒁馊齻€設(shè)問之間的區(qū)別，就無法科學(xué)有效審題，有可能導(dǎo)致三個答案均不知所云，或者答非所問，張冠李戴。因此，探究題的正確解答需要同學(xué)們在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合，堅持分析與綜合相結(jié)合的分析方法。
再次，辨清探究問題的關(guān)鍵。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)節(jié)日 節(jié)日符號 當(dāng)代應(yīng)用 符號傳播 節(jié)日文化
[中圖分類號]G129 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）12-0060-02
我們所說的傳統(tǒng)節(jié)日符號是指能夠反映我國傳統(tǒng)節(jié)日文化特征的各種載體的符號，它包括視覺符號、聽覺符號、味覺符號和精神符號等等。傳統(tǒng)節(jié)日符號不僅是我國悠久古老的中華文明的縮影，同時還體現(xiàn)著綿延不絕的民族精神和民族思想，并具有獨(dú)特的民族特色。傳統(tǒng)節(jié)日符號作為傳統(tǒng)節(jié)日文化的載體，是傳統(tǒng)節(jié)日文化在當(dāng)代傳播表達(dá)中的不可或缺的要素之一――信息中介。這些符號載體的傳播方式各不相同，但究其本質(zhì)和語言一致，是一種社會交際工具，為傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化服務(wù)。傳統(tǒng)節(jié)日符號作為一種信息中介更作為一種社會現(xiàn)象在當(dāng)代社會廣為應(yīng)用，具有普遍性與廣泛性。傳統(tǒng)節(jié)日符號在當(dāng)代可以以多種方式傳播，在廣闊的多樣化傳播媒介中使其應(yīng)用空間擴(kuò)展，甚至不受時空限制，打破種族、語言、地域的障礙對傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)行跨文化的傳達(dá)，又體現(xiàn)了它的開放性與可譯通性。
一、傳統(tǒng)節(jié)日與符號的關(guān)系
我們豐富多彩、內(nèi)蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過漫長歷史的積淀，演化出了很多相應(yīng)的傳統(tǒng)節(jié)日符號。這些傳統(tǒng)節(jié)日符號是重要的中國文化遺產(chǎn)，它有多種多樣的符號載體。本文以傳統(tǒng)節(jié)日符號的四種主要應(yīng)用形式――視覺、聽覺、味覺和精神為主，探討傳統(tǒng)節(jié)日與這四方面的代表符號之間的關(guān)系。
（一）視覺符號
傳統(tǒng)節(jié)日的視覺符號負(fù)責(zé)完成傳統(tǒng)節(jié)日文化的視覺傳達(dá)。我們的傳統(tǒng)節(jié)日視覺符號內(nèi)容豐富多樣，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化價值和哲學(xué)內(nèi)涵。它的表現(xiàn)形式覆蓋范圍最廣，我們可以在生活中隨時隨地看到視覺符號的影子，獲取視覺符號的時間也是所有符號應(yīng)用形式中最短的。文字、圖畫、色彩等都屬于視覺符號的范疇，這些都是傳統(tǒng)節(jié)日文化的視覺表現(xiàn)。在視覺符號的最終形式上，我們可以看到很多熟悉親切的形象，比如對聯(lián)、中國結(jié)、年畫、風(fēng)箏、刺繡等。我們以對聯(lián)、年畫和風(fēng)箏為例，分析視覺符號對傳統(tǒng)節(jié)日文化的應(yīng)用形式。
1.對聯(lián)
對聯(lián)，又稱楹聯(lián)、對子等，這種藝術(shù)形式萌芽于魏晉時期，在宋元時期開始流行并在明清之際達(dá)到鼎盛。它既是漢民族所獨(dú)有的一種文藝符號，同時也是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日――春節(jié)的一種節(jié)日文化表現(xiàn)形式。
對聯(lián)通常在進(jìn)入臘月之后貼于大門或大門兩側(cè)的墻壁上，在正月十五元宵節(jié)過后摘除。它通常分為上聯(lián)、下聯(lián)和橫批，對仗工整，富含節(jié)慶祝福的寓意。人們在看到自家或其他人家張貼的對聯(lián)時，會情不自禁地在心中默讀對聯(lián)上的文字，這些文字便會把富含春節(jié)喜慶的節(jié)日文化傳達(dá)給過往的人們，完成它的傳統(tǒng)節(jié)日文化的視覺傳達(dá)。
2.年畫
年畫歷史同樣悠久，它是古代的一種寓意如意吉祥的象征性的平面裝飾藝術(shù)形象。年畫在產(chǎn)生初期的功能主要是辟邪和祈福，其精神來源可追溯至上古時代的神靈信仰和自然崇拜。清代是年畫的全盛時期，康乾盛世的社會繁榮、通俗小說提供的豐富內(nèi)容素材是其達(dá)到全盛的兩大重要基礎(chǔ)。
年畫的文化結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，作為節(jié)日裝飾畫，它的主要表現(xiàn)內(nèi)容和形式在漫長歷史時期里幾乎沒有太大變化。當(dāng)代它不僅是受到人們喜愛的節(jié)日視覺符號之一，也經(jīng)高水平畫家之手成為藝術(shù)收藏品，如楊柳青年畫。即便在今天，它也在煥發(fā)著濃郁的春節(jié)文化氣息，為當(dāng)代生活繪上傳統(tǒng)節(jié)日文化的色彩。
3.風(fēng)箏
放風(fēng)箏既是我國一項有著悠久歷史的民間體育活動，同時也是清明節(jié)踏青時必不可少的民俗活動，天空中飄飛的各種各樣的風(fēng)箏也成為了清明時節(jié)的節(jié)日景觀。除此之外，放風(fēng)箏在節(jié)日活動中的另一項重要民俗內(nèi)涵便是“放晦氣”，把不吉利的事情寫在風(fēng)箏上，當(dāng)風(fēng)箏飛起來后剪斷引線，讓風(fēng)箏和上面的不祥不幸之事被風(fēng)帶走。我們在《紅樓夢》第七十回便可看到賈寶玉、林黛玉一行人用此法甩晦氣，清史記載慈禧太后也曾用過此法。如今人們在街頭巷尾看到風(fēng)箏便會想到清明節(jié)，它已成為重要的傳統(tǒng)節(jié)日符號。
（二）聽覺符號
傳統(tǒng)節(jié)日的聽覺符號負(fù)責(zé)完成傳統(tǒng)節(jié)日文化的聽覺傳達(dá)，它主要有節(jié)日戲曲和街頭叫賣兩種重要形式。往往在聽到它們的瞬間，便開始在人們的記憶中有所沉淀，并日積月累地形成節(jié)日記憶，由此完成傳統(tǒng)節(jié)日的聽覺傳達(dá)。
1.節(jié)日戲曲
戲曲與傳統(tǒng)節(jié)日在很久以前便相互影響并彼此促進(jìn)，它們之間的緊密聯(lián)系往往體現(xiàn)在鄉(xiāng)村中。首先，在節(jié)日到來的時候，人們放下平日繁雜的勞務(wù)，聚集在一起看戲，形成一種節(jié)日氣氛下穩(wěn)固的戲曲環(huán)境；其次，在這種環(huán)境下，戲曲中傳達(dá)出的民俗內(nèi)容和節(jié)日氣氛無形中使戲曲對廣大人民群眾產(chǎn)生強(qiáng)大的吸附力；最后，戲曲喜慶的旋律、富有情趣的唱詞和熱鬧精彩的場面經(jīng)過一代代人傳承下來，在一次次的表演中完成對傳統(tǒng)節(jié)日氣氛和文化內(nèi)涵的聽覺傳達(dá)，富有民俗價值，是傳神的聽覺符號，也是寶貴的文化遺產(chǎn)。
2.街頭叫賣
街頭是城市中一個非常重要的公共空間，它既有交通功能，同時也是重要的節(jié)日生活文化載體，也在完成著傳統(tǒng)節(jié)日的聽覺傳達(dá)。它極具地方民俗特色，簡短而不失風(fēng)格，是一個城市充滿韻味的節(jié)日文化記憶之一。
以老北京恭王府街頭叫賣為例，在傳統(tǒng)節(jié)日到來時，各種富有北京風(fēng)情的叫賣聲便會不絕于耳并傳承至今。春節(jié)時有：“賣年畫――兒嘞，賣對――子嘞！”“吃進(jìn)嘴里是沙楞楞，您愛吃來我來盛，這桶是雪花酪，那桶是冰激凌?！痹?jié)時有：“筋道兒又化透了！”“大碗兒的元宵！”三月三的賣梨有：“買梨買那個肖梨肖兒，吃飽了就得往家捎兒。”……這些街頭叫賣的商販與百姓頻繁互動，叫賣聲有韻轍、悠長，富有音樂美感。街頭叫賣這種寶貴的傳統(tǒng)節(jié)日聽覺符號值得我們關(guān)注并傳承，是傳統(tǒng)節(jié)日文化富有地方民俗特色的聽覺符號之一。
（三）味覺符號
每一個傳統(tǒng)節(jié)日都是由很多節(jié)日因素組成的，其中傳統(tǒng)節(jié)日的飲食風(fēng)俗作為一種重要的味覺符號，不僅完成傳統(tǒng)節(jié)日的味覺傳達(dá)，而且還作為一種傳統(tǒng)節(jié)日文化的有機(jī)組成部分傳承至今。其中有很多至今仍受我們喜愛的傳統(tǒng)節(jié)日食品，如餃子、粽子、臘八粥、月餅、元宵（湯圓）等。我們以粽子和月餅為例，探視傳統(tǒng)節(jié)日味覺符號的當(dāng)代應(yīng)用。
1.粽子
我們廣泛認(rèn)為端午節(jié)吃粽子是為了紀(jì)念屈原，其實(shí)在粽子產(chǎn)生的早期（春秋時期），它只是一種夏令食品，并同時用來祭祀龍神和水神。在當(dāng)代，粽子是人們非常喜愛的節(jié)日食物之一，它又稱“角粽”或“角黍”，用粽葉包裹糯米蒸制而成，也有用竹筒裝米烤熟或煮熟的筒粽。
它的口感清涼可口，粘糯清香，配合不同口味的內(nèi)餡（北方以棗為主，南方則有豆沙、咸肉、蛋黃等）完成了當(dāng)代端午節(jié)的味覺符號傳達(dá)。很多商家也在今天不斷為傳統(tǒng)粽子更新改良，推出了新的品種，比如星巴克的“星冰粽”、三全食品的“冰淇淋冰粽”等，都在用一種全新的味覺符號方式詮釋傳統(tǒng)節(jié)日，豐富了粽子的味覺符號形式。
2.月餅
我們最早可在唐代《洛中見聞》中找到唐僖宗賜進(jìn)士月餅的記載，在南宋周密《武林舊事》卷六中可看到南宋民間開始有互相贈送月餅以祝福團(tuán)圓的民俗活動。月餅寓意團(tuán)圓，象征血緣宗族團(tuán)結(jié)和家庭團(tuán)圓和睦，是漢族傳統(tǒng)節(jié)日食品。當(dāng)今也有很多商家推出各自創(chuàng)新的新品種月餅，如DQ的冰皮月餅、奶油月餅，哈根達(dá)斯的冰淇淋月餅等，都非常受當(dāng)代消費(fèi)者的歡迎。
（四）精神符號
傳統(tǒng)節(jié)日的精神符號沒有外在表現(xiàn)形式，是一種抽象的精神符號，在漫長的歷史傳承中得以延續(xù)至今，包括、節(jié)日禁忌、儀式和民俗等。它不僅在精神思想上保持傳統(tǒng)節(jié)日文化的純潔性，同時也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。通過分析節(jié)日禁忌和儀式，我們可以探視傳統(tǒng)節(jié)日精神符號的豐厚內(nèi)涵。
1.節(jié)日禁忌
節(jié)日禁忌主要分為語言禁忌、行為禁忌和性別禁忌。言語禁忌一方面是符咒，即用咒語進(jìn)行的巫術(shù)活動，另一方面是一些特殊節(jié)日場合下語言的代用或禁用。比如在春節(jié)期間不小心打碎了器物，不能直接說“碎了”，而是要說“歲（碎）歲（碎）平安”。行為禁忌是所有節(jié)日禁忌中最重要的內(nèi)容。如在廣西鹿寨，大年初一禁止掃地，又比如高山族在重要節(jié)日祭祀的時候不可以吃魚等。性別禁忌的重要程度僅次于行為禁忌，我們所常說的“男不拜月，女不祭灶”就是例證。
節(jié)日禁忌中確實(shí)有一些不科學(xué)、不先進(jìn)的因素，但其作為重要的傳統(tǒng)節(jié)日精神符號，確實(shí)起到了維護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日氣氛的重要作用，通過遵守一些節(jié)日禁忌，我們可以日積月累地對傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生心理上的崇敬并擁護(hù)它。節(jié)日禁忌多種多樣又意義深遠(yuǎn)，它構(gòu)成了傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神長河，形成一種文化通則，使我們在不知不覺間對傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)行精神傳承。
2.節(jié)日儀式
節(jié)日儀式也是重要的傳統(tǒng)節(jié)日精神符號之一，它有兩個特點(diǎn)，即“儀式的傳播性”和“傳播的儀式性”。“儀式的傳播性”體現(xiàn)在兩個方面：一是儀式可以對群體進(jìn)行傳播，二是它還具有精神傳播時的大眾性。媒體作為觀察者直接展現(xiàn)節(jié)日儀式，反之節(jié)日儀式也在精神傳播中影響節(jié)日儀式的內(nèi)蘊(yùn)。節(jié)日儀式在精神傳播中不斷地重塑、更新，保持了節(jié)日內(nèi)涵的良性揚(yáng)棄，使傳統(tǒng)節(jié)日的精神符號成為強(qiáng)勁的紐帶，把民眾和傳統(tǒng)節(jié)日緊密相連。
二、傳統(tǒng)節(jié)日符號的當(dāng)代創(chuàng)新
傳統(tǒng)符號在當(dāng)代的創(chuàng)新主要有基本原則和藝術(shù)創(chuàng)新兩方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)節(jié)日符號在當(dāng)代創(chuàng)新的基本原則就是要保持節(jié)日內(nèi)涵不變。在對傳統(tǒng)節(jié)日符號進(jìn)行創(chuàng)新時，不能改變傳統(tǒng)節(jié)日的最核心的精神、思想，否則就會破壞傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，而失去傳統(tǒng)節(jié)日符號的當(dāng)代應(yīng)用意義。
在藝術(shù)創(chuàng)新上，我們秉持著揚(yáng)棄和刪繁就簡的原則，對于實(shí)在不適合當(dāng)今文化需要的傳統(tǒng)節(jié)日符號，我們可以舍棄或改進(jìn)，去除繁冗復(fù)雜的符號形式以利于當(dāng)代的應(yīng)用傳播。精簡的節(jié)日符號可以給人清晰的印象，使人明確該符號所傳達(dá)的準(zhǔn)確意義，使傳達(dá)內(nèi)容一目了然，傳達(dá)效果也最好。我們也可以提煉這些傳統(tǒng)節(jié)日符號的當(dāng)代時尚趣味，融合現(xiàn)代化的設(shè)計元素，使其保持新鮮活力，使人們接受，受到群眾的歡迎。
三、傳統(tǒng)節(jié)日符號的推廣應(yīng)用
傳統(tǒng)符號在當(dāng)代的推廣應(yīng)用，在筆者看來主要有三方面的內(nèi)容：
一是政策引導(dǎo)。國家應(yīng)積極引導(dǎo)鼓勵傳統(tǒng)節(jié)日符號的創(chuàng)新研發(fā)，并支持、資助傳統(tǒng)節(jié)日符號的推廣應(yīng)用。引導(dǎo)人們重視傳統(tǒng)節(jié)日符號的研究和推廣，可以設(shè)立獎項進(jìn)行作品評選，也可以對相應(yīng)的公司或團(tuán)體進(jìn)行資金支持。
二是媒介平臺的構(gòu)建。利用網(wǎng)絡(luò)新媒體和傳統(tǒng)宣傳手段相結(jié)合的方式，為群眾和開發(fā)者構(gòu)建一個線上線下相結(jié)合的充滿活力的推廣應(yīng)用平臺，并不斷更新、完善平臺的運(yùn)營和傳播方式，更好地為傳統(tǒng)節(jié)日符號的推廣應(yīng)用服務(wù)。
三是促進(jìn)相應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。用傳統(tǒng)節(jié)日符號向社會的各個方面進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化滲透，并構(gòu)建以傳統(tǒng)節(jié)日符號為中心的文化產(chǎn)業(yè)鏈，以創(chuàng)新為基礎(chǔ)，形成其獨(dú)有的市場優(yōu)勢。
傳統(tǒng)節(jié)日符號在當(dāng)代的應(yīng)用具有非常重要的實(shí)際意義。它不僅負(fù)載著我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化，并通過多種形式進(jìn)行傳遞，還關(guān)系到國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施和傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的振興等重要問題?？梢哉f在當(dāng)代社會，以符號為載體進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日的應(yīng)用傳播不僅重要而且可行，它不僅有現(xiàn)實(shí)的存在歷史，還是傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代煥發(fā)新活力的重要途徑之一。
【參考文獻(xiàn)】
[1]劉勇.符號文化創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[J].中州學(xué)刊，2010（06）.
日壇小學(xué)在現(xiàn)代社會的理念下，以校本課程為載體，重溫傳統(tǒng)節(jié)日，重溫傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)學(xué)生愛中國、愛中華民族、愛科學(xué)，樹立新風(fēng)尚，進(jìn)一步發(fā)揮了中國傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)在價值，發(fā)揚(yáng)光大其教育功能，對于培養(yǎng)小學(xué)生的民族情起到積極的促進(jìn)作用。
一、開發(fā)“過中國節(jié)?育民族情”校本課程，
認(rèn)識和傳承中國傳統(tǒng)文化
學(xué)校編排了系列教材和活動，所涉及的中國傳統(tǒng)節(jié)日主要包括春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，通過開展一些有趣的節(jié)日活動，讓學(xué)生逐漸深入了解這些傳統(tǒng)節(jié)日，激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的喜愛之情，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的民族情感。
1.民族體育課程，張揚(yáng)中華斗志
指出，“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。中國的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深遠(yuǎn)，中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化是中國傳統(tǒng)文化重要的一部分，所以學(xué)校以讓學(xué)生“過中國節(jié)?育民族情”為契機(jī)，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化，作為培育和踐行社會主義核心價值觀的抓手，使之內(nèi)化于心，外化于行。如開展了一些中國傳統(tǒng)節(jié)日中的體育活動，讓學(xué)生參與其中。學(xué)校利用多種形式詳細(xì)介紹了清明、端午、重陽、中秋、春節(jié)這幾個中國傳統(tǒng)節(jié)日的活動，比如賽龍舟、蹴鞠、放風(fēng)箏等，讓學(xué)生了解這些傳統(tǒng)體育活動的由來以及參與方式，了解這些活動背后的文化內(nèi)涵。又如，學(xué)校利用微課向?qū)W生講解中國傳統(tǒng)體育項目――抖空竹，幫助學(xué)生認(rèn)識這項活動，并教會學(xué)生抖空竹的方法，讓學(xué)生通過體驗這些節(jié)日活動，既了解節(jié)日文化，又激發(fā)起對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情。
2.民族文學(xué)課程，抒發(fā)中華情懷
為了讓學(xué)生更深入更全面地了解傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗、文化和內(nèi)涵，課程中加入了有關(guān)節(jié)日詩詞的內(nèi)容，這些內(nèi)容包括了對不同節(jié)日、以及反映同一個節(jié)日的不同描寫，讓學(xué)生通過誦讀古詩詞，加深對節(jié)日的認(rèn)識，比如清明節(jié)的古詩詞誦讀中就涉及了有關(guān)祭掃、踏青、傳統(tǒng)體育活動、寒食文化等方面的內(nèi)容，讓學(xué)生更全面了解清明節(jié)的由來和習(xí)俗。如學(xué)校根據(jù)清明節(jié)習(xí)俗將清明詩歌進(jìn)行分類，編印了《清明詩單》。
3.民族音樂課程，表達(dá)中華情感
在音樂方面的課程中也融入了節(jié)日的文化特點(diǎn)。比如在低年級讓學(xué)生學(xué)習(xí)《賽船》，通過學(xué)習(xí)和表演唱，讓學(xué)生感受端午節(jié)賽龍舟的場面；中年級通過學(xué)習(xí)祭英烈的歌曲，學(xué)習(xí)前輩的英雄事跡；高年級學(xué)習(xí)具有民族特色的民歌，體會各地春節(jié)的喜慶氣氛。另外，還讓學(xué)生欣賞和學(xué)習(xí)一些體現(xiàn)節(jié)日特色的歌曲，如《花好月圓》《八月十五月兒明》等，進(jìn)一步了解節(jié)日文化，加入一些節(jié)日的民族舞蹈的欣賞和學(xué)習(xí)，讓學(xué)生進(jìn)一步感受節(jié)日的氛圍。
4.民族民俗課程，體味中華底蘊(yùn)
針對學(xué)生對于中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解不多或不全面的情況，學(xué)校利用校本課程向?qū)W生詮釋節(jié)日文化。比如，詳細(xì)介紹了元宵節(jié)：正月為元月，古人稱夜為“宵”，而十五日又是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節(jié)，賞燈習(xí)俗始于漢代。又如介紹重陽節(jié)：農(nóng)歷九月九日，為傳統(tǒng)的重陽節(jié)。重陽節(jié)又稱為“雙九節(jié)”“老人節(jié)”，因為古老的《易經(jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽數(shù)，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認(rèn)為是個值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開始過此節(jié)日。還會介紹有關(guān)節(jié)日的飲食文化，比如為什么在端午節(jié)包粽子等，幫助學(xué)生更全面地了解傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵。
5.民族美術(shù)課程，表現(xiàn)中華風(fēng)采
學(xué)校開發(fā)了節(jié)日繪畫系列課程，讓學(xué)生動手畫出節(jié)日的畫面，從色彩、形態(tài)方面直觀認(rèn)識節(jié)日的場面和氣氛。比如畫敬老愛老圖、畫龍舟、制作小掛件等，還給一些古詩進(jìn)行了詩配畫的活動，融合了語文學(xué)科的學(xué)習(xí)理解，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和認(rèn)識節(jié)日文化后通過繪畫表達(dá)自己的情感。
二、落實(shí)“過中國節(jié)?育民族情”校本課程，
深化中國傳統(tǒng)文化教育成效
中華傳統(tǒng)節(jié)日分別表現(xiàn)了中華民族的價值觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范、審美情趣等多方面的歷史文化，日壇小學(xué)的“中國節(jié)日培育學(xué)生民族情結(jié)”的教育內(nèi)容中涉及了春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，是中國五個傳統(tǒng)節(jié)日，旨在讓學(xué)生深入了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化特點(diǎn)，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，主要有以下兩個特點(diǎn)。
1.彰顯中國民族文化特點(diǎn)
在課程內(nèi)容的設(shè)置方面，所有的節(jié)日內(nèi)容均為中華民族所獨(dú)有的，比如，講節(jié)日的來歷，讓學(xué)生了解節(jié)日的內(nèi)涵；讓學(xué)生吟誦節(jié)日的古詩，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識節(jié)日在古代中國人心中的意義；介紹人們在節(jié)日中的所作所為，讓學(xué)生體會節(jié)日的氣氛；講解節(jié)日活動，指導(dǎo)學(xué)生如何過這些節(jié)日。比如介紹春節(jié)時，就詳細(xì)介紹了從臘八節(jié)的臘八粥和臘八蒜、小年的祭灶吃糖瓜和餃子、三十守歲、逛廟會、“破五”的餃子，一直到元宵節(jié)的元宵和花燈，讓學(xué)生認(rèn)識完整的春節(jié)活動和文化。
2.強(qiáng)化學(xué)生民族文化行為
在校本課程中，通過多種學(xué)習(xí)和活動方式讓學(xué)生多參與、多體驗，讓學(xué)生了解中國傳統(tǒng)節(jié)日、參與到節(jié)日活動中，讓學(xué)生在參與和體驗中進(jìn)一步熟悉中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化，感受其中的魅力，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)。
一、羌族主要傳統(tǒng)節(jié)日概析
羌族自稱爾瑪人,意為本地人,是中國最古老的民族之一,因依山而居,被稱為云朵上的民族,主要聚居于在四川阿壩州的茂縣和汶川縣、理縣、黑水縣、松潘縣等地,人口約20萬。羌族在數(shù)千年的歲月中,留下了深厚的文化積淀,因此成為研究歷史文化的“活標(biāo)本”。羌族有些節(jié)日與漢族相同,如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等,還有一些本民族的傳統(tǒng)節(jié)日,比如羌?xì)v年、領(lǐng)歌節(jié)、祭山會、六月節(jié)等。每逢節(jié)日,都要鄉(xiāng)里聚會,親友團(tuán)圓,歌舞歡慶,飲酒敘情。
(一)羌?xì)v年,在每年農(nóng)歷的十月初一,羌語稱“日美吉”,意為吉祥歡樂的節(jié)日,是羌族一年中最重要的節(jié)日之一。過年時,全寨停止勞動,遠(yuǎn)行人要趕回家,男女老少身著色彩鮮明的節(jié)日盛裝,暢飲咂酒,高唱喜慶歌,在銅鑼、銅鈴、羊皮鼓、竹笛的伴奏下,跳起歡快的羌族鍋莊舞和皮鼓舞,并結(jié)隊到各戶祝賀新年,直至夜深興盡。有的地方還要身披盔甲,跳起古樸矯健的“盔甲舞”。同時,要抬白石神游全寨,祭祀天神,祈求風(fēng)調(diào)雨順,吉祥平安。
(二)領(lǐng)歌節(jié),羌語又稱“瓦爾俄足”,在每年的農(nóng)歷五月初三開始,是羌民族古老的傳統(tǒng)節(jié)慶活動。整個節(jié)日活動持續(xù)三天,主要由婦女主持和舉辦,因此,又稱為羌族的“婦女節(jié)”。這個節(jié)日傳說是為了紀(jì)念主管歌舞的莎朗女神。節(jié)日中,凡本寨婦女,不分老幼,皆著艷麗的本地域民族服飾,佩銀飾前往參加,祭祀女神莎朗,唱歌跳舞,氣氛異常熱烈。瓦爾俄足是一項以女性為主的綜合性民間節(jié)慶活動,它集歌舞、飲食、宗教、習(xí)俗、服飾、建筑等于一體,能較完整地反映羌族獨(dú)特的民俗文化特性,在羌民族民間文化中占有重要地位,對羌族古老的女神崇拜習(xí)俗,民間歌曲、原始舞蹈等民間文化藝術(shù)特別是對羌族民間舞蹈莎朗的發(fā)展、演變,具有很高的研究和觀賞價值。
(三)祭山會,又稱祭山大典,是羌族祭祀山神、祈求豐年的最盛大、最隆重的活動。農(nóng)歷四月初一,是羌族的傳統(tǒng)節(jié)日———祭山會。節(jié)日這天,每家屋頂上插杉樹枝,室內(nèi)神臺上掛剪紙花并點(diǎn)松光、燒柏枝。在祭祀天神“木比塔”時,巫師敲著羊皮鼓,唱本民族的史詩,并宰羊作為祭品。參與活動的都是男性成員,地點(diǎn)是在村寨附近山上的石塔旁。塔頂有白百,象征著天神、山神、樹神等。
二、羌族傳統(tǒng)節(jié)日文化與幼兒園教育
幼兒園教育在民族節(jié)日傳承中具有極其重要的作用。我國著名的陳鶴琴、張雪門等教育家就非常注重傳統(tǒng)的節(jié)日文化,尤其是民族傳統(tǒng)節(jié)日的教育價值,將之作為重要的課程內(nèi)容,并在其具體辦園實(shí)踐中加以利用。幼兒教師在當(dāng)前幼兒教育中,應(yīng)以發(fā)展的眼光來看待民族節(jié)日文化,充分挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日文化中的精華部分,選擇合適的題材,并以幼兒易于接受的形式來讓幼兒了解和領(lǐng)會。因此,在幼兒園,如果每個節(jié)日都能夠整合成相應(yīng)的特定活動,會對孩子們起到強(qiáng)化相關(guān)節(jié)日文化認(rèn)識、增加直接感受的作用。這種作用與家庭生活和社區(qū)活動結(jié)合起來,能夠極大地促進(jìn)羌族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承。在節(jié)日教育中,幼兒教師應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)節(jié)日的氛圍、情景,設(shè)法調(diào)動幼兒參與節(jié)日活動的積極性,激發(fā)幼兒喜愛節(jié)日文化的情感。因為感染性是情感的一大特點(diǎn),只有這樣才能以情激情,以情育情,從而達(dá)到情感遷移,使節(jié)日教育收效。每個羌族傳統(tǒng)節(jié)日都蘊(yùn)涵著豐富的教育內(nèi)容,但幼兒教師應(yīng)根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn),選擇相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容,拋棄傳統(tǒng)文化中死記硬背、迷信封建的教育思想,提煉能促進(jìn)幼兒發(fā)展,易于幼兒理解、接受的節(jié)日文化內(nèi)容,并能夠通過幼兒樂于接受的游戲、繪畫、舞蹈、操作等親身體驗的活動來體驗和體現(xiàn),進(jìn)而讓幼兒了解相應(yīng)的羌族傳統(tǒng)節(jié)日文化。比如,在羌?xì)v年,引導(dǎo)幼兒在窗戶上張貼自己動手剪出的窗花,通過設(shè)計窗花、剪窗花、貼窗花的過程,既讓幼兒了解和體驗了傳統(tǒng)節(jié)日的文化,又提高了幼兒的動手能力和欣賞能力。
通過這樣的一系列活動,經(jīng)過幼兒親身體驗窗花的制作過程,在收集、準(zhǔn)備材料的過程中不僅能夠豐富幼兒對剪紙文化的進(jìn)一步了解,而且也能使幼兒更好地了解羌族剪紙文化的豐富內(nèi)涵。在幼兒園羌族傳統(tǒng)節(jié)日文化教育與傳承方面,首先應(yīng)依據(jù)節(jié)日的表現(xiàn)形態(tài)和文化內(nèi)涵,善于利用幼兒園外在環(huán)境所隱含的教育功能,如活動室、主題墻、走廊、門廳、大門以及民族節(jié)慶服飾等,進(jìn)行精心設(shè)計與布置,突出羌族傳統(tǒng)節(jié)日文化的獨(dú)特性,在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中盡量做到動態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合,節(jié)日形態(tài)和幼兒相結(jié)合的特點(diǎn),讓孩子在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中感受到節(jié)日所表現(xiàn)的審美情趣,讓孩子在環(huán)境建設(shè)中潛移默化地接受節(jié)日文化的熏陶。
其次應(yīng)力求把羌族傳統(tǒng)節(jié)日文化融入到幼兒園課程里面,老師通過引導(dǎo),甚至可以用表演的方式,讓兒童多感悟節(jié)日文化的意義是什么。將傳統(tǒng)節(jié)日文化元素引入幼兒園生活中,使其成為弘揚(yáng)羌族文化的載體和基礎(chǔ)平臺,比如,羌?xì)v年與和諧理念教育、領(lǐng)歌節(jié)與女性教育、祭山會與信仰觀教育……如果在農(nóng)歷正月時,借用祭山會愛護(hù)山林、信仰神林的環(huán)境保護(hù)精神,可以在校園內(nèi)外組織一次小范圍的“人人愛花草”活動,既培養(yǎng)幼兒的合作精神,促進(jìn)熱愛勞動生活方式養(yǎng)成,又使幼兒體會到羌族傳統(tǒng)文化,這一行動就具有了文化的含義,因為,它代表了一個傳統(tǒng)文化符號。如果這一活動年復(fù)一年地進(jìn)行下去,其文化符號與文化記憶將會固化在幼兒一生的生活行為之中。如果在夏日,在領(lǐng)歌節(jié)前后,通過融進(jìn)民間的歌舞文化,舉行舞蹈莎朗活動,能更好地使羌族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承在形式上得以實(shí)現(xiàn)。
三、羌族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與幼兒社區(qū)教育、家庭教育
我國在《幼兒園教育綱要》中明確指出:“幼兒的社會性培養(yǎng)需要家、園、社區(qū)保持一致,密切配合?！庇變航逃枰鐓^(qū)、家庭和幼兒園的通力合作,這是幼教界公認(rèn)的定理。因此,節(jié)日生活既是整個民族社會的,又是家庭的。這樣,在節(jié)日的時機(jī),很容易在社區(qū)、家庭和幼兒園之間建立共同的教育價值觀和教育主題,因而幼兒園節(jié)日教育活動更應(yīng)力求發(fā)揮社區(qū)和家庭的參與性。
現(xiàn)代幼兒教育不僅包括幼兒園的教育,還包括社區(qū)教育和家庭教育。在幼兒社區(qū)教育方面,可以利用電視媒體等社會教育方式在文化傳播中的作用傳承羌族傳統(tǒng)節(jié)日文化。在現(xiàn)代大眾傳播媒介當(dāng)中,電視的影響最大、普及率最高、消費(fèi)門檻最低,幼兒也可以看電視,不同語言、不同文化背景下的幼兒都可以欣賞音樂、體育,乃至舞蹈等等節(jié)目形態(tài),多種形式的節(jié)目在節(jié)日文化的傳播、傳統(tǒng)文化的傳播當(dāng)中起著重要的作用。比如羌族文化講壇,完全可以講一些關(guān)于羌族傳統(tǒng)節(jié)日由來的歷史傳奇,我們通過羌族文化講壇可以把羌族傳統(tǒng)節(jié)日搬上熒幕,在更大的范圍內(nèi)、更大的課堂上傳播羌族文化。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日；傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；民族精神
【中圖分類號】G754 【文章標(biāo)識碼】D 【文章編號】1326-3587（2013）03-0104-02
一、對以傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育學(xué)生的民族精神的認(rèn)識
1、以傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育學(xué)生的民族精神是社會發(fā)展的需要。中國五千年的文化源遠(yuǎn)流長，但在20世紀(jì)的一百年里，國人持續(xù)接受西方文化的影響，對自己的文化傳統(tǒng)持不信任態(tài)度，甚至簡單粗暴地予以拒斥，從而妨礙了國人對本土文化傳統(tǒng)辨證與科學(xué)的認(rèn)識，也導(dǎo)致現(xiàn)在的學(xué)生對傳統(tǒng)文化知之甚少。傳統(tǒng)文化僅以“成語”、“引語”或“戲說歷史”的方式殘存于他們的意識里。
隨著中國改革開放的深入，經(jīng)濟(jì)全球化過程的加快，中國人越來越清醒地認(rèn)識到，西方文化不僅不能滿足我們習(xí)慣性的精神需求，甚至與我們傳統(tǒng)的價值觀有著根本性的利害沖突。中國人如果要在世界族群中確立自己的地位，就必須有自己的文化本位、文化價值觀與文化立場。于是，讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實(shí)成了當(dāng)今中國的心理需求與社會需要。
2、以傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育學(xué)生的民族精神是教育現(xiàn)實(shí)的需要。重慶師范大學(xué)教授、重慶市孔子儒學(xué)研究會會長鮮于煌先生認(rèn)為：傳統(tǒng)節(jié)日與一個國家的文明有著非同一般的重要關(guān)系，節(jié)日文化實(shí)際上就是民族文化。它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個民族的憧憬。傳統(tǒng)節(jié)日是一個民族文化的根，是民族精神的瑰寶。由等聯(lián)合發(fā)出的《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的實(shí)施意見》指出：“中國傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是對青少年進(jìn)行思想道德教育的寶貴資源。……要把傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學(xué)校教學(xué)活動之中，推動民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)課堂、進(jìn)教材?！薄渡虾Ｊ袑W(xué)生民族精神教育指導(dǎo)綱要》也指出：“要利用清明、端午、中秋和重陽等民族傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生了解中華民族的民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)美德。”可見，在語文教學(xué)活動中開展傳統(tǒng)節(jié)日教育，有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的民族精神。是教育現(xiàn)實(shí)的需要。
二、傳統(tǒng)節(jié)日承載傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)涵著豐富健康的民族精神
我國的傳統(tǒng)節(jié)日數(shù)量很多，其中最具影響力的主要有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日，是燦爛中華文化中不可或缺的一部分，承載與傳遞著傳統(tǒng)文化、蘊(yùn)涵著豐富健康的民族精神，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的民族精神的教育資源，值得我們認(rèn)真挖掘、汲取。
1、傳統(tǒng)節(jié)日文化洋溢著中華民族的傳統(tǒng)美德。“重德”是中華民族的傳統(tǒng)，中華倫理文化十分興盛，傳統(tǒng)節(jié)日文化無不滲透著中華傳統(tǒng)美德的因素?！叭柿x禮智信”、“忠孝廉恥勇”等中華傳統(tǒng)美德在傳統(tǒng)節(jié)日文化中時有體現(xiàn)。如春節(jié)期間，親友之間要相互拜年，從而營造了仁義、重禮的濃厚氛圍。清明節(jié)是我國重要的祭祀節(jié)日，在古代祭法中，除了家族祖先應(yīng)該祭祀外，還祭祀對人類群體的生存發(fā)展有特殊貢獻(xiàn)的人物。比如重要的文化創(chuàng)制者（黃帝、伏羲等）、能夠抵御大災(zāi)大難的重要人物、抵御外敵而獻(xiàn)身的先烈。因此清明節(jié)，除了對家族祖先的紀(jì)念，還要對許多有功德的人進(jìn)行紀(jì)念，通過祭祖和掃墓充分展現(xiàn)了中華民族的敬祖崇德的美德。重陽節(jié)的登高習(xí)俗具有敬老、祝福老人長壽的意蘊(yùn)。自1989年開始，我國把每年的9月9日定為“老人節(jié)”，成為尊老、敬老、愛老、助老的節(jié)日，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族尊老的傳統(tǒng)美德。
2、傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)出蓬勃向上的民族思想和觀念。中國傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)出精忠愛國、剛健有為、敬畏生命、自強(qiáng)不息、天人合一、貴和尚美、感恩崇德等文化精神，正是因為有著這些文化精神的存在，使得中國傳統(tǒng)節(jié)日及節(jié)日中的一些習(xí)俗經(jīng)過幾千年的歷程仍被保存、遵守著，體現(xiàn)出強(qiáng)大的文化生命力。
3、傳統(tǒng)節(jié)日具有精神調(diào)劑的重要作用。中國的傳統(tǒng)節(jié)日具有許多不同節(jié)日獨(dú)特的食品，如餃子、元宵、巧果、月餅、重陽糕、團(tuán)年飯等。可見物質(zhì)生活尤其是“吃”在傳統(tǒng)節(jié)日中體現(xiàn)得非常充分。然而，傳統(tǒng)節(jié)日卻并不局限在物質(zhì)生活層面，每一個節(jié)日都蘊(yùn)含了精神、文化、審美等方面的因素。傳統(tǒng)節(jié)日伴隨著中國的農(nóng)耕文化而發(fā)展興盛，具有讓勞動者定期精神享受和精神調(diào)整的重要功能。經(jīng)過長期的勞作之后，過節(jié)具有精神調(diào)劑的重要作用。使人的生產(chǎn)生活節(jié)奏與自然節(jié)律協(xié)調(diào)。
4、傳統(tǒng)節(jié)日具有增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)和諧的功能。傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的寶貴資源，滋養(yǎng)著民族的生命力，在海內(nèi)外華人中有著廣泛而持久的影響。弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，發(fā)揮其所具有的強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感和國家認(rèn)同感，能夠最大限度地凝聚民心，有力地抵制西方文化的沖擊和滲透。有利于增強(qiáng)中華民族的民族認(rèn)同感。同時，傳統(tǒng)節(jié)日也是中國“和合”文化的集中體現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，“和合”是中華文化傳統(tǒng)的精髓。這種“和”的思想，不僅是指家庭和睦，人際關(guān)系和諧，而且也包括了民族與民族之間，國家與國家之間的和平共處。
三、在語文教學(xué)中以傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育學(xué)生的民族精神的策略
正是基于對我國傳統(tǒng)節(jié)日的上述重要意義和教育價值的認(rèn)識。作為一名語文教師，我們才要利用好傳統(tǒng)節(jié)日這個載體培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和健全的品格。具體做法如下：
1、挖掘教材內(nèi)涵，適機(jī)滲透節(jié)日教育。課堂教學(xué)是學(xué)校德育的主陣地，語文教師要充分發(fā)揮語文學(xué)科人文教育的優(yōu)勢，充分挖掘教材中蘊(yùn)含的節(jié)日文化內(nèi)涵，適時、適度地融入傳統(tǒng)節(jié)日文化教育。通過“傳統(tǒng)節(jié)日之旅”知識大考場、“節(jié)日賽詩會”“節(jié)日故事會”等競賽活動，讓學(xué)生了解這些傳統(tǒng)節(jié)日的由來、節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣及其象征意義，讓學(xué)生在教學(xué)活動中了解傳統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日，受到潛移默化的教育，進(jìn)而弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。
2、組織指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“傳統(tǒng)節(jié)日詩文研究”。節(jié)日詩詞是是中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化經(jīng)典，具有開朗涵宏的氣象、優(yōu)雅高尚的情懷，博大精深、意存高遠(yuǎn)，蘊(yùn)涵民族精神、審美情趣、人生哲理等，是人文理想的薈萃，是構(gòu)成炎黃子孫民族凝聚力、民族自信心、民族文化素質(zhì)的源泉之一。因此，讓學(xué)生通過自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式對與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的各類詩文進(jìn)行誦讀、體悟，有利于培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的人文內(nèi)涵，以建設(shè)與補(bǔ)充開放而有活力的語文課程，同時承擔(dān)起“體認(rèn)中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的重任。
教師可以指導(dǎo)學(xué)生通過多種途徑搜集我國傳統(tǒng)節(jié)日詩文，然后按主題歸類為：如勤學(xué)篇、愛國篇、忠義篇、勵志篇等，或按節(jié)日類型歸類為：如春節(jié)詩文、清明節(jié)詩文、端午詩文、中秋詩文、重陽詩文等。同時，整理修訂成冊供學(xué)生誦讀欣賞；建立“傳統(tǒng)節(jié)日詩文欣賞”網(wǎng)頁或利用?？?、校報以及校園廣播臺開設(shè)節(jié)日專欄，加強(qiáng)溝通與交流，實(shí)現(xiàn)資源共享。也可以根據(jù)實(shí)際情況，以節(jié)日為契機(jī)在班級里舉辦傳統(tǒng)節(jié)日詩文學(xué)習(xí)沙龍，交流學(xué)習(xí)心得或設(shè)立專題引發(fā)討論，引起爭鳴。如“我談詩人筆下的節(jié)日”、“悲歡交融的清明節(jié)”、“一輪明月多樣情”等。培養(yǎng)學(xué)生誦讀、說話、寫作的語文素能，促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的深刻理解，培育學(xué)生的民族精神。
四、結(jié)語
總之，語文教師要有文化的眼光和培養(yǎng)新時代合格人才的意識，站在傳承文化與培養(yǎng)人才的高度上理性地審視語文教學(xué)，并利用好傳統(tǒng)節(jié)日這個載體，使學(xué)生獲取語言技能，感受傳統(tǒng)文化，探尋民族精神，進(jìn)而提升文化品位、充實(shí)文化底蘊(yùn)，形成獨(dú)立健全的人格，成為新時代合格人才。
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為貫徹落實(shí)縣教育局、縣文明辦有關(guān)通知精神，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，激勵民族自信心和自豪感，增加傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍，更好地體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力和時代感，積極營造喜慶祥和的社會文化氛圍，由于領(lǐng)導(dǎo)重視，周密部署，積極活動，取得了較好的成績。現(xiàn)將有關(guān)工作開展情況總結(jié)如下。
一、精心策劃，豐富內(nèi)容，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)
春節(jié)是中國人民的傳統(tǒng)節(jié)日，具有獨(dú)特的魅力和民族特色。我校圍繞春節(jié)辭舊迎新、團(tuán)圓平安、孝老愛親、凝心聚力等主題，結(jié)合實(shí)際，遵循簡潔可行、就近方便、力所能及的原則，主要開展了以下四項工作。
1.創(chuàng)編“節(jié)日手抄報”。結(jié)合“春節(jié)”主題，開展了傳統(tǒng)節(jié)日主題教育，結(jié)合寒假社會實(shí)踐，引導(dǎo)全校學(xué)生學(xué)習(xí)節(jié)日文化、搜集節(jié)日資料、參加民俗活動，深入了解春節(jié)的文化內(nèi)涵，并辦出“節(jié)日手抄報”，對學(xué)生的作品進(jìn)行了展評。
2.開展公益活動。組織學(xué)生積極參加村委清潔衛(wèi)生、環(huán)境保護(hù)和公益宣傳，為孤寡老人、殘疾人和軍烈屬做好事、獻(xiàn)愛心，宣傳節(jié)日文明禮儀和低碳生活知識，營造了喜慶祥和的節(jié)日氛圍。
3.開展春節(jié)送溫暖活動。在寒假期間，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)組織教師代表慰問家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生、離退休困難職工等，向他們送去了新春的祝福。
4.參加春節(jié)文娛活動。我校組織學(xué)生參加了新春聯(lián)歡，豐富了學(xué)生的節(jié)日文化生活，增強(qiáng)了學(xué)生對民族傳統(tǒng)節(jié)日的喜愛，加深了學(xué)生對我國民族傳統(tǒng)節(jié)日的理解。
二、主要做法
1.加強(qiáng)宣傳，著力營造濃厚的節(jié)日氛圍。
春節(jié)作為中華民族第一傳統(tǒng)大節(jié)，有著豐富的民俗文化內(nèi)涵。放假前，我校將“我們的節(jié)日—春節(jié)”主題實(shí)踐活動寫入《寒假告家長書》中，要求家長積極引導(dǎo)學(xué)生了解春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗、豐富春季文化內(nèi)涵宣傳，增進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解，營造濃厚的節(jié)日氛圍。
2.制定計劃，精心安排，確保每位學(xué)生將此項活動落在實(shí)處。我校結(jié)合自身實(shí)踐情況，順利完成了本次主題實(shí)踐活動。
3.收集成果，集中表彰。
傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)施方案一一、主題產(chǎn)生的背景
我們國家在其悠久的歷史中孕育著極為豐富多彩的節(jié)日時空。 面對外來文化與商業(yè)文化的沖擊，許多學(xué)生對外國的節(jié)日提起來滔滔不絕，津津樂道，而讓他說起中國的傳統(tǒng)節(jié)日時，一般只記得春節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)，至于為什么過這些節(jié)日、中國人怎么過節(jié)，則一問三不知，有的甚至覺得過這些節(jié)日又忙又累，實(shí)在沒必要。中國幾千年來流傳下來的禮節(jié)習(xí)俗就要在我們下一代人這兒銷聲匿跡了嗎?為什么西方的節(jié)日會對中國的青少年有這么大的影響呢?這使我們不得不對自己的民族文化產(chǎn)生一種憂思與緊迫感。
在許多西方國家，他們更多的讓孩子參與到節(jié)日的慶祝中來，甚至孩子是節(jié)日的主角。他們注重的是對孩子能力及性格的培養(yǎng)。一個不珍惜自己傳統(tǒng)的民族，是沒有希望的，我們意識到，應(yīng)該在吸收優(yōu)秀外來文化的同時，傳承光大自己的傳統(tǒng)文化。這是中華民族屹立于世界民族之林的精神支柱。是我們教育應(yīng)切實(shí)肩負(fù)的重任。 在
二、活動目的 知識技能：
了解中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日及一些重大節(jié)日的風(fēng)俗文化，體會其對人們生活的影響，知道獨(dú)特的民風(fēng)民俗是中華民族文化的重要組成部分。 方法能力：
學(xué)會多種途徑查找資料，通過網(wǎng)絡(luò)論壇、小組合作等方式學(xué)習(xí)，運(yùn)用收集的資料進(jìn)行交流，加深對傳統(tǒng)民族節(jié)日的了解。 情感態(tài)度：
通過開展包餃子、包粽子、放風(fēng)箏等活動，感受傳統(tǒng)節(jié)日的快樂，進(jìn)而感受到中華民族悠久的歷史，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。
三.活動的實(shí)施
本次活動的實(shí)施主要依托網(wǎng)絡(luò)論壇，論壇中的版塊劃分為：中國的傳統(tǒng)節(jié)日小組評價活動日記活動反思電子作業(yè)。各個階段的資料成果都可以發(fā)表到論壇中來。充分發(fā)揮論壇的方便、快捷、高效、共享的優(yōu)勢。 第一階段 明確主題 制定計劃
1、激發(fā)興趣，明確探究主題。
教師在課堂上與學(xué)生進(jìn)行交流： 當(dāng)你穿上新衣服快樂地去逛花街，當(dāng)你看到五彩繽紛的煙花空中飛舞時你們知道這是我們中國哪種傳統(tǒng)節(jié)日嗎?當(dāng)一家人在自己的樓臺亭閣上賞月，并擺上食品或安排
家宴，團(tuán)圓子女，共同賞月敘談時，這又是什么節(jié)日呢?你還知道我們中國的哪些節(jié)日?
此時的學(xué)生必然躍躍欲試。
引發(fā)思考：創(chuàng)設(shè)問題情境，學(xué)生的興趣被激發(fā)，是良好的開端。 2、 自主選題，成立小組。
課題產(chǎn)生后，教師進(jìn)行必要的引導(dǎo)：節(jié)日的起源和發(fā)展是一個逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲入到社會生活的過程。
中國的節(jié)日有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，一到過節(jié)，舉國同慶，這與我們民族源遠(yuǎn)流長的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。節(jié)日里我們可以盡情地感受它給我們帶來的快樂，你們想怎樣去感受呢?將大家的想法合起來，這樣的幾個問題是值得我們?nèi)パ芯浚?、節(jié)日的簡介;2、節(jié)日的由來與傳說;3、節(jié)日的習(xí)俗;4、有關(guān)節(jié)日的詩歌。
我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日至今仍流傳甚廣的有8個。其中四個節(jié)日已經(jīng)列入國家的法定節(jié)假日，請同學(xué)們根據(jù)自己的愛好來選擇研究。(為了避免多數(shù)人選擇一個節(jié)日，有的節(jié)日沒人去選擇的情況，每個小組分配一個固定節(jié)日和一個自選節(jié)日進(jìn)行研究。)
各班選擇分配表
3.制作小組合做計劃
好的計劃是做好一件事情的重要前提
這次的主題活動將在論壇中開展，小組活動計劃發(fā)表在中國的傳統(tǒng)節(jié)日版塊中。
五五班第X小組活動計劃樣表
活動主題：中國的傳統(tǒng)節(jié)日 指導(dǎo)老師：薛老師 子主題：春節(jié)、端午節(jié) 小組名單： 主要問題：
1、節(jié)日的簡介
2、節(jié)日的由來與傳說 3、節(jié)日的習(xí)俗
4、有關(guān)節(jié)日的詩歌
材料準(zhǔn)備： ___________________________________________
具體分工
任 務(wù) 人 員
設(shè)計目的：綜合性學(xué)習(xí)尤其要重視學(xué)生主動積極的參與精神，主要由學(xué)生自行設(shè)計和組織活動，特別注重探索和研究的過程。因此，導(dǎo)向作用是不可或缺的，對學(xué)生的想法進(jìn)行取舍、整合，形成學(xué)生可操作性的探索問題，讓學(xué)生根據(jù)個人的喜好進(jìn)行選擇，結(jié)成小組，尊重了學(xué)生的自主性，但這里教師要有整體的把握，要權(quán)衡好，不能多數(shù)人去研究一個問題，或每個問題都要研究，要與學(xué)生進(jìn)行平等協(xié)商，注意尺度，引發(fā)出學(xué)生的探究熱情。
第二階段 收集整理資料階段
計劃確定下來后，學(xué)生會迫不及待地投入到實(shí)踐活動中去。他們有的訪問親朋好友，有的到圖書館摘抄資料，有的上網(wǎng)收集下載圖片、信息。他們按照各自的分工忙碌著。
老師推薦大家?guī)讉€網(wǎng)站，課后，你可以進(jìn)一步學(xué)習(xí)、了解更多的中國的傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。
經(jīng)過前一階段的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，同學(xué)們已在校內(nèi)外展開了廣泛地資料收集。為了有效利用起網(wǎng)絡(luò)，使之成為同學(xué)們簡便、快捷地資料查詢方式：1、用搜索站點(diǎn)擊出關(guān)鍵詞的方法查找相關(guān)資料;2、對獲取資料進(jìn)行復(fù)制、整理和打印。
如果說自主研究為孩子們提供了獨(dú)立思考和主觀判斷的空間，那么分組學(xué)習(xí)則讓孩子們懂得和形成了交流合作的高效學(xué)習(xí)方法與互相協(xié)助的共同意識。
二、制作電子報、手抄報指導(dǎo)課
在課堂上，孩子介紹自己搜集到的資料，很多很長，指導(dǎo)他們提煉，篩選;再一次對自己的資料進(jìn)行整理，摘抄重點(diǎn)的內(nèi)容，設(shè)計制作手抄報。
三、制作調(diào)查問卷指導(dǎo)課
培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的能力。明確問卷設(shè)計的要求、掌握問卷設(shè)計的原則。掌握問卷設(shè)計方法，能設(shè)計一份良好的問卷。 在分解調(diào)查內(nèi)容的過程中，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。在問卷設(shè)計的過程中，提高學(xué)生動手、探究的能力。讓學(xué)生逐步形成一種喜愛質(zhì)疑、努力求知的心理傾向。
重點(diǎn)：調(diào)查問卷設(shè)計的原則和要求，調(diào)查問卷設(shè)計的步驟。 難點(diǎn)：圍繞調(diào)查目的分解調(diào)查內(nèi)容。
四、圍繞傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗文化，計劃開展以下幾個活動。
3月份 制作花燈、花球
4月份 放風(fēng)箏活動(制作風(fēng)箏) 5月份 包粽子活動 6月份 包餃子活動
注意做好活動記錄：照片、活動日記、活動反思等。把相關(guān)的記錄發(fā)表到論壇中。
第三階段 成果展示、交流體驗
學(xué)生的勞動終于有了成果。各小組以豐富多樣的形式展示匯報。①講一講節(jié)日傳說，自己過節(jié)經(jīng)歷;②演一演節(jié)日活動，展示過節(jié)物品;③用畫板畫一畫節(jié)日景象;④唱一唱過節(jié)歌曲，背誦相關(guān)詩文;⑤演示制作的電子報 評價的主要方式
1、成長記錄評價
(1)學(xué)生在記錄中記下自己的作品，學(xué)生放的作品大多是活動計劃、調(diào)查問卷、收集的資料、日記等。
(2)指導(dǎo)教師對學(xué)生作品提出一定的要求。如感受最深的一次采訪，我的新發(fā)現(xiàn)等，引導(dǎo)學(xué)生開始審視自己的作品。
(4)教師設(shè)計一些小欄目。如收獲園、新發(fā)現(xiàn)等，逐步培養(yǎng)學(xué)生的反思能力和獨(dú)立性。
2、自我評價
自我評價，指學(xué)生按照一定的標(biāo)準(zhǔn)對自己在參與主題研究過程中的態(tài)度和成效做主觀性評價。這種評價方法為學(xué)生加強(qiáng)實(shí)踐活動體驗，記錄活動原始感受。
3、成果展示評價
在實(shí)踐活動的不同階段，將學(xué)生的成果公布于眾，或以學(xué)生喜聞樂見的形式安排展出，讓學(xué)生感受成功、體驗喜悅、協(xié)作共勉。
傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)施方案二一、活動主題提出的背景：
傳統(tǒng)節(jié)日文化是悠久民族歷史的根,也是璀璨民族文化的核心。中國民間節(jié)日文化有著鮮明的特點(diǎn)和旺盛的生命力,是滋養(yǎng)我們中國人最初的天堂。在上學(xué)期節(jié)日文化主題研究活動開展之后，我們教師和學(xué)生都越發(fā)感到祖國傳統(tǒng)節(jié)日所承載的文化、文明博大精深，學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日由沒意思，沒什么認(rèn)識，不如洋節(jié)日到從心底里流露出對傳統(tǒng)節(jié)日文化的喜愛和為自己的祖國擁有燦爛的文明而自豪。基于以上認(rèn)識和了解，我校本學(xué)期的綜合實(shí)踐課題仍然走探究傳統(tǒng)、感受歷史的路子《走進(jìn)祖國傳統(tǒng)節(jié)日》由此產(chǎn)生。我們的目的旨在讓學(xué)生通過本次研究性學(xué)習(xí)活動，能產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的對中國節(jié)日文化和中華民族古老文化的熱愛，繼承中華傳統(tǒng)美德，正確認(rèn)識和了解祖國的傳統(tǒng)節(jié)日，增長知識和才干，完善自身，立足社會。
二、主題活動目標(biāo)：
1、引導(dǎo)學(xué)生了解中國特色的節(jié)日文化，重點(diǎn)是陰歷節(jié)日，讓學(xué)生感受中國特色節(jié)日的魅力，培養(yǎng)他們關(guān)心社會、關(guān)心生活的情感。
2、將生動的課外采訪與豐富的課內(nèi)活動相結(jié)合，讓學(xué)生在活動中體驗歷史悠久、燦爛文明的節(jié)日文化，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)的思想情感。
3、學(xué)會必要的科學(xué)研究方法，會收集與整理資料，會在研究中與他人合作與交流。讓學(xué)生在活動中體驗和感悟，形成正確的情感態(tài)度和價值觀。
三、活動實(shí)施準(zhǔn)備
1、課程資源導(dǎo)航：
(1)收集中國傳統(tǒng)節(jié)日的由來、慶祝方式、風(fēng)俗習(xí)慣，可以通過查閱書籍、雜志，詢問父母、長輩和民俗機(jī)構(gòu)等方式;
(2)與少先隊輔導(dǎo)員聯(lián)系開展主題活動，節(jié)日文化主題教育是最現(xiàn)實(shí)的愛國主義教育。與計算機(jī)、語文、美術(shù)等學(xué)科教師聯(lián)系，取得支持，多學(xué)科教師參與組織的形式，組織學(xué)生開展對中國傳統(tǒng)節(jié)日的全面考察的綜合實(shí)踐活動。
四、活動實(shí)施設(shè)計：
《走進(jìn)祖國傳統(tǒng)節(jié)日探尋節(jié)日文化》這個課題涉及的面非常廣，從古到今，從老到少，從上到下，從社會到學(xué)校，都對本主題有獨(dú)到的見解和認(rèn)識。它的主要內(nèi)容涉及到春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、臘八節(jié)、冬至節(jié)等節(jié)日文化。這些傳統(tǒng)節(jié)日在日常生活中與學(xué)生最接近，但由于社會、家庭的等情況慶祝方式又有很大不同。學(xué)生對各個傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識和了解也存在很大差異。因此，我校以祖國傳統(tǒng)節(jié)日為大主題，根據(jù)學(xué)生的知識和年齡特點(diǎn)，在各小組分設(shè)小的項目開展活動。
一組：以元宵節(jié)為活動主題，帶領(lǐng)學(xué)生了解祖國各地民風(fēng)民俗，做元宵，吃元宵，鬧元宵;
二組：以中秋節(jié)為活動主題，引導(dǎo)學(xué)生提出問題，指導(dǎo)學(xué)生制作民俗物件，通過演講、故事等形式匯報研究成果;
三組：以春節(jié)為活動主題，圍繞最大的傳統(tǒng)節(jié)日，探究它的歷史，感受它的文化。 四組：以端午節(jié)活動為主題，了解它的由來，以及各地的風(fēng)俗。
五、活動涉及的學(xué)科領(lǐng)域
節(jié)日文化
語 文 古詩詞、石碑、對聯(lián)、
散 文、寫 作、表 達(dá) 數(shù) 學(xué) 統(tǒng)計、分析
計算機(jī) 網(wǎng)上瀏覽、搜索 人文風(fēng)俗 民俗風(fēng)情、地方特色
社 會 歷史變遷、政治經(jīng)濟(jì) 藝 術(shù) 攝影、繪畫、歌曲
六、總體活動過程：
1、由指導(dǎo)教師確定主題、設(shè)計制定出具體的活動方案。
2、組織學(xué)生做好活動前的宣傳發(fā)動工作，指導(dǎo)學(xué)生制定活動計劃。
3、根據(jù)學(xué)生情況進(jìn)行分組，讓學(xué)生選出組長，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)組織實(shí)踐活動。
4、活動指導(dǎo)教師及時根據(jù)學(xué)生研究情況調(diào)整教學(xué)，負(fù)責(zé)組織活動，保證活動安全。
七、活動的實(shí)施步驟：
第一階段：確定主題、發(fā)現(xiàn)問題、制定活動計劃(3月5日3月31日)
組織學(xué)生學(xué)習(xí)課題，撰寫出活動計劃，計劃力求涵蓋主題、小組分工、研究階段、探究方式等各項內(nèi)容。主題確定后，活動就全面鋪開。師生共同確定實(shí)施本課題的調(diào)查點(diǎn)：
1、了解中國有哪些傳統(tǒng)節(jié)日，以及這些傳統(tǒng)節(jié)日的各種風(fēng)俗習(xí)慣。
2、向家長詢問傳統(tǒng)節(jié)日的由來以及典故。
3、去圖書館或網(wǎng)上查閱有關(guān)資料，了解古往今來的中國傳統(tǒng)節(jié)日，以及它們的文化。
4、向家長詢問古今傳統(tǒng)節(jié)日文化的差異性，了解中國歷史背景。
第二階段：師生自主探究交流學(xué)習(xí)(4月1日5月18日)
1、認(rèn)識中國傳統(tǒng)節(jié)日文化
(1)以元宵節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)為主要研究對象查閱相關(guān)資料，認(rèn)識中國民間傳統(tǒng)節(jié)日文化，以及它們的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣。
(2)依據(jù)它們的風(fēng)俗習(xí)慣，全班交流各自的感想，寫出有感日記或記錄等。
(3)配合主題開一次專門的班會，針對主題節(jié)日，辦一次小報，以表達(dá)對生活的熱愛。
(4)了解學(xué)生對各種節(jié)日的需求，以及他們想對家長說些什么。
2、了解中國古今傳統(tǒng)節(jié)日文化的差異性。
(1)向家長詢問中國古今傳統(tǒng)節(jié)日文化的差異。
(2)學(xué)生全班開一次主題班會，針對學(xué)生感興趣的差異問題進(jìn)行討論，找出差異的主要原因。
(3)學(xué)生上網(wǎng)或有關(guān)圖書資料查詢，了解家長所不熟悉的中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的差異。
(4)全班交流自己所得。
(5)向家長匯報自己的所得。
3、調(diào)查各種傳統(tǒng)節(jié)日文化的起源。
(1)向家長詢問民間常見節(jié)日文化的起源，以及它們的形式。
(2)上網(wǎng)或查閱圖書了解節(jié)日文化的起源，師生共同研討起源的原因。
4、暢想未來節(jié)日文化形式。
(1)小組討論，你希望有什么樣的節(jié)日，以及在這節(jié)日中形成怎樣的文化。
(2)個人設(shè)計，用畫畫的形式設(shè)計出自己心目中的節(jié)日文化。
(3)交流，推選出優(yōu)秀設(shè)計方案全班交流。
第三階段：總結(jié)評價階段。(5月18日6月30日) 指導(dǎo)學(xué)生寫出綜合實(shí)踐活動總結(jié)、體會，整理實(shí)踐報告資料。
傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)施方案三一、活動背景：
清明節(jié)不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節(jié)日，也是中華民族認(rèn)祖歸宗的紐帶，更是一個遠(yuǎn)足踏青、親近自然、催護(hù)新生的春季儀式。 為了認(rèn)真貫徹落實(shí)中央精神，建設(shè)中華民族共同精神家園的要求，結(jié)合國家法定節(jié)假日調(diào)整這一有利契機(jī)，更好地運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)一步推進(jìn)構(gòu)建社會主義核心價值體系建設(shè)，努力建設(shè)和諧文化。
為了使同學(xué)們更加了解祖國的傳統(tǒng)文化，不使這一富有傳奇色彩的文化付之東流，我們帶領(lǐng)同學(xué)們好好了解并親自體驗傳統(tǒng)節(jié)日 ------清明節(jié)的文化魅力。
二、主要內(nèi)容：
1.通過查閱資料和調(diào)查訪問的形式了解清明節(jié)的來歷，并搜集相關(guān)的詩文對聯(lián)。增強(qiáng)對清明節(jié)文化的了解。
2.通過走訪調(diào)查了解清明節(jié)有哪些風(fēng)俗習(xí)慣，至今還有哪些是比較盛行的，哪些漸漸已被人遺忘。更深一步了解傳統(tǒng)文化習(xí)俗。
3.通過外出踏青，掃墓等活動，讓學(xué)生親自經(jīng)歷，體驗。去感受春光的明媚，同時也緬懷一些英雄烈士，增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義榮譽(yù)。
4. 以和家人一同祭祀的活動形式，通過觀察了解解決自己心中對祭祀文化的疑惑，更加進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。
5. 通過整個活動：交流，討論，實(shí)踐等方式培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會自主探究
合作的學(xué)習(xí)方式。激勵他們通過不同途徑解決問題的好習(xí)慣。