時間：2023-11-08 11:03:34
導(dǎo)語：在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
怎樣才能樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀呢通過學(xué)習(xí)我認(rèn)為:
第一,要始終堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,聚精會神搞建設(shè),一心一意謀發(fā)展.只有堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,不斷增強(qiáng)綜合國力,才能抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù),為全面協(xié)調(diào)發(fā)展打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ).
第二,必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,推動社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展,促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明,政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展.這樣,才能切實防止片面和單打一,防止出現(xiàn)因發(fā)展不平衡而制約發(fā)展的局面.
第三,必須著力提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益,努力實現(xiàn)速度和結(jié)果,質(zhì)量,效益相統(tǒng)一,經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口,資源,環(huán)境相協(xié)調(diào),不斷保護(hù)和增強(qiáng)發(fā)展的可持續(xù)性.我們應(yīng)統(tǒng)籌考慮當(dāng)前發(fā)展和未來發(fā)展的需要,積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),實現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良好循環(huán),為子孫后代留下發(fā)展的條件和空間.
第四,必須堅持理論和實際相結(jié)合,因地制宜,因時制宜地科學(xué)發(fā)展觀的要求貫穿各方面工作.關(guān)鍵是要結(jié)合實際,注重解決發(fā)展中存在的突出問題和矛盾,更快更好的推動各項事業(yè)發(fā)展.
我作為一名機(jī)關(guān)工作人員,如何落實科學(xué)發(fā)展觀呢
第一,我要按照科學(xué),客觀規(guī)律來辦事.凡是符合科學(xué)發(fā)展觀的事情要全力以赴的去做,不符合的就要毫不遲疑的去改正.
第二,我要牢固樹立以人為本的觀念.一定要把最廣大人民群眾的利益作為出發(fā)點和依據(jù),盡量為弱勢群體提供更多的服務(wù)和幫助,切實幫助殘疾人解決好各方面的困難.
第三,我要在腦海中牢固樹立節(jié)約的觀念.節(jié)約是我們中華民族的幾千年的傳統(tǒng)美德,我要發(fā)揮黨員的模范作用,帶頭做好不浪費一張紙,一度電,一粒糧食.
第四,要牢固樹立環(huán)保的意識.這是全球公民的共同責(zé)任,因為人類生存的地球是唯一的,每個公民都有責(zé)任和義務(wù)去保
護(hù)我們共同賴以生存的生活環(huán)境,一旦人類必要的生存環(huán)境受到破壞,人類不久必將失去活力,必將是自食惡果,走向滅亡,那么我們?nèi)绾握勆a(chǎn),如何談發(fā)展.因此,我們要帶頭去保護(hù),宣傳愛護(hù)身邊的小環(huán)境開始,用自己的實際行動去影響身邊的每一個人,讓他們也積極的加入這個環(huán)保隊伍中來.
翻開全球500強(qiáng)企業(yè)的發(fā)展傳略，就會發(fā)現(xiàn)500強(qiáng)的蓬勃發(fā)展史其實就是一部不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新的歷史，其管理思想、市場戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、企業(yè)文化等都可圈點，但是在其日新月異的技術(shù)創(chuàng)新面前都退而其次，像因特爾、西門子、諾基亞、松下、摩托羅拉、惠普等榜上有名的公司，他們都以其自身的科學(xué)發(fā)展歷史表明：在如今全球經(jīng)濟(jì)一體化的時代，技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展速度和影響力已經(jīng)達(dá)到了空前的高度。它成為上至國家興衰、下至企業(yè)成敗的關(guān)鍵因素之一。事實上，誰在技術(shù)創(chuàng)新的核心競爭中領(lǐng)先，誰就創(chuàng)造了新的商機(jī)，誰就成為這個行業(yè)的大贏家。從《財富》雜志評選的世界500強(qiáng)企業(yè)中我們看到，在技術(shù)創(chuàng)新最為活躍的信息科技行業(yè)，比爾·蓋茨的微軟公司以31%的利潤率位居500強(qiáng)企業(yè)利潤榜之首，它每銷售100美元產(chǎn)品便可凈賺31美元的利潤；芯片之王的英特爾以21%的利潤率位居第二，銳意進(jìn)取的技術(shù)創(chuàng)新力量使他們掌握了獨占性技術(shù)，高利潤的核心技術(shù)又使他們保持在同行業(yè)中的頂尖地位。從全世界的經(jīng)濟(jì)增長來看，上世紀(jì)初，全世界的年GDP是1萬多億美元，1950年為6萬億美元，2003年則達(dá)到了40多萬億美元。在這一個世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的增長過程當(dāng)中，科技的貢獻(xiàn)從本世紀(jì)初的5%升到現(xiàn)在的70%，人類社會已經(jīng)進(jìn)入了依靠科技進(jìn)步推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段，知識經(jīng)濟(jì)自然也應(yīng)運而生。
改革開放20多年來，我國積極引進(jìn)包括資本主義國家在內(nèi)的外國資金、技術(shù)、管理經(jīng)驗等一切人類文明的優(yōu)秀成果，大力解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，國家綜合實力有了突飛猛進(jìn)的增長，為建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國奠定了堅實的基礎(chǔ)。拿廊坊開發(fā)區(qū)來講，建區(qū)12年來，通過大力實施項目人才帶動戰(zhàn)略，實行對內(nèi)對外開放，全面引進(jìn)各種先進(jìn)的生產(chǎn)要素，終于在一片沙荒地上建起了一座年工業(yè)總產(chǎn)值近百億元、財政收入近8億元、出口創(chuàng)匯近2億美元的高科技、外向型、園林式的現(xiàn)代化新經(jīng)濟(jì)區(qū)，其基本經(jīng)驗就是始終堅持了大力引進(jìn)高新技術(shù)項目，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。其近幾年發(fā)展起來的行業(yè)涉及微電子與電子信息技術(shù)、空間科學(xué)與航空航天技術(shù)、光電子科學(xué)與光機(jī)電一體化、生命科學(xué)與生物工程、能源科學(xué)與新能源和高效節(jié)能技術(shù)等8個方面的高新技術(shù)。區(qū)內(nèi)高新技術(shù)企業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)值和利稅分別達(dá)到全區(qū)工業(yè)總產(chǎn)值和工業(yè)企業(yè)利稅額的65%和70%以上，高新技術(shù)企業(yè)已經(jīng)成為推進(jìn)開發(fā)區(qū)經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展的重要動力源泉。
幾年來，廊坊市堅持“科技興市”，大力實施“人才高地”戰(zhàn)略，每年都從市外引進(jìn)大量大學(xué)畢業(yè)生、研究生和各種專門人才，并積極為其創(chuàng)造良好的工作和生活條件，從而使廊坊市有了人才資源這個重要條件來引進(jìn)和建設(shè)一批高新技術(shù)企業(yè)，并已形成了一定規(guī)模。但與周邊地區(qū)相比，廊坊市的經(jīng)濟(jì)總量還比較低，財政支撐能力還比較脆弱，高科技主導(dǎo)行業(yè)、高科技龍頭產(chǎn)品還不夠突出，對全市經(jīng)濟(jì)的輻射和帶動作用還不夠明顯，發(fā)展中還面臨著巨大的壓力和困難?，F(xiàn)實和奮斗目標(biāo)要求我們必須正視困難和挑戰(zhàn)，搶抓機(jī)遇圖發(fā)展，搶占高新技術(shù)和人才的制高點，正確處理好發(fā)展科學(xué)技術(shù)與招商引資、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，處理好近期利益與遠(yuǎn)期利益的關(guān)系，堅持科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合，爭取走上一條良性循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展之路。
（本文作者：河北省廊坊市副市長）王會勇
一、統(tǒng)一認(rèn)識,明確一切為教學(xué)服務(wù)的裝備理念
做事總要有個為什么?裝備工作為什么?這個問題不難回答,但答案可能多種多樣,涉及方方面面。無論怎樣的回答,我想“為教育教學(xué)服務(wù)”肯定是擺在第一位的,是會得到一致認(rèn)同的答案。
回答了這個問題,實際也就明確了我們裝備工作的主線和根本任務(wù)――為教育教學(xué)服務(wù)。找到工作主線遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,更重要的是把這個工作理念,從上至下,逐一傳導(dǎo)、灌輸?shù)矫總€工作人員的思想意識中,逐步統(tǒng)一認(rèn)識,形成工作合力,才能使裝備工作產(chǎn)出最大效益。
基于上面的認(rèn)識,順義裝備部始終堅持“人本理念”,清晰地認(rèn)識到:裝備的干部教師隊伍是推進(jìn)工作持續(xù)健康發(fā)展的前提和根本,是裝備工作發(fā)展的命脈與基礎(chǔ)。為此,我們不斷探索建立提高技術(shù)裝備隊伍整體水平的新機(jī)制、新辦法,努力建設(shè)一支具有良好政治業(yè)務(wù)素質(zhì)、結(jié)構(gòu)合理、相對穩(wěn)定的管理隊伍和教師隊伍。為此,我們通過各種形式,組織開展專業(yè)性學(xué)習(xí)、培訓(xùn)活動,從組織上保障他們的再學(xué)習(xí)再進(jìn)修的機(jī)會,使學(xué)校裝備人員進(jìn)一步掌握了管理的原則、過程,熟悉了工作標(biāo)準(zhǔn)及評價體系等理論知識;同時實行裝備后勤人員的持證上崗制度。進(jìn)而加速大家業(yè)務(wù)技能和管理知識的更新,增強(qiáng)大家搞好新時期裝備工作的本領(lǐng),逐步構(gòu)建了一支懂教育、懂技術(shù)、懂裝備、懂管理,事務(wù)型和理論型相結(jié)合的教育裝備隊伍。
二、建章立制,規(guī)范管理,扎實做好固定資產(chǎn)管理工作
隨著學(xué)校辦學(xué)條件的不斷改善,校舍、設(shè)備投入的逐年增加,資產(chǎn)管理工作的重要性日益突出。為了進(jìn)一步加強(qiáng)
中小學(xué)資產(chǎn)管理,逐步提高財務(wù)管理水平,優(yōu)化教育資源配置,提高設(shè)備的使用效益,規(guī)范我區(qū)教育資產(chǎn)的管理工作,裝備部開展了一系列扎實有效的工作:
1.堅持開展資產(chǎn)評估檢查工作,及時了解、指導(dǎo)、監(jiān)督基層資產(chǎn)管理工作。每年裝備部都組成20人的評估檢查小組,本著“服務(wù)基層、查找不足、針對指導(dǎo)、規(guī)范管理”的指導(dǎo)思想,歷時一周對全區(qū)中小學(xué)的固定資產(chǎn)管理與實驗教學(xué)等工作進(jìn)行評估檢查。檢查內(nèi)容包括:學(xué)校各類資產(chǎn)管理賬目和資產(chǎn)管理軟件的使用情況;辦公設(shè)備實際使用、庫房閑置與維修報廢等情況;圖書管理與開發(fā)利用情況;實驗儀器使用與實驗室管理情況;音樂、美術(shù)、體育器材的保管與使用情況等。通過檢查組深入細(xì)致篩查,幫助基層學(xué)校查找到了涉及資產(chǎn)管理和實驗教學(xué)方面的種種不同問題。在此基礎(chǔ)上,檢查人員現(xiàn)場一對一的對學(xué)校主管教師進(jìn)行了指導(dǎo),提出了具體修改意見,大大提升了培訓(xùn)與指導(dǎo)的時效性和針對性,對規(guī)范我區(qū)中小學(xué)資產(chǎn)管理與實驗教學(xué)工作起到了積極地促進(jìn)作用。
2.建章立制,規(guī)范管理,嚴(yán)把資產(chǎn)報廢處置關(guān)。近兩年由于學(xué)校購置了大量先進(jìn)教學(xué)設(shè)備,特別是辦公家具,學(xué)生課桌椅和現(xiàn)代教育設(shè)備,所以報廢設(shè)備較多。為了確保國有資產(chǎn)不流失,我們依據(jù)相關(guān)法律法規(guī),先后制定出臺了《順義區(qū)教育系統(tǒng)固定資產(chǎn)處置管理規(guī)定》《固定資產(chǎn)報廢標(biāo)準(zhǔn)》《學(xué)校資產(chǎn)增減操作流程》《規(guī)范出入庫手續(xù)管理工作意見》《撤并校固定資產(chǎn)處置工作意見》等一系列資產(chǎn)管理制度。幾年來,資產(chǎn)管理室先后接到報廢申請11160余次,內(nèi)容涉及教學(xué)儀器、設(shè)備、辦公家具、電器設(shè)備、車輛、房屋等各類資產(chǎn)。我們依照相關(guān)制度,辦理固定資產(chǎn)處置審批手續(xù),嚴(yán)格審查各學(xué)校設(shè)備的使用狀況,對設(shè)備老化無維修價值的給予報廢;維修后仍可以使用的決不報廢,做到物盡其用,節(jié)約資源。
3.加強(qiáng)資產(chǎn)管理人員隊伍建設(shè)。我們積極開展各級各類業(yè)務(wù)培訓(xùn),以推廣應(yīng)用固定資產(chǎn)管理軟件為契機(jī),全面提升資產(chǎn)管理的信息化水平。先后完成了《北京市中小學(xué)辦學(xué)條件管理系統(tǒng)》《北京市行政事業(yè)單位資產(chǎn)動態(tài)管理系統(tǒng)》的升級使用培訓(xùn)工作。
4.規(guī)范軟件數(shù)據(jù)統(tǒng)計工作,為科學(xué)決策提供精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)保障。我們使用《中小學(xué)辦學(xué)條件管理系統(tǒng)》軟件統(tǒng)計學(xué)?，F(xiàn)有資產(chǎn)情況,按照市教育技術(shù)設(shè)備中心規(guī)定每年定期上報數(shù)據(jù)。為保障各學(xué)校上報數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性,我們對數(shù)據(jù)進(jìn)行了反復(fù)的檢查、匯總、分析,為初中校建設(shè)達(dá)標(biāo)、小學(xué)規(guī)范化達(dá)標(biāo)提供了參考。同時,在此基礎(chǔ)上,結(jié)合本年度設(shè)備立項采購情況,測算學(xué)校的實際尚需,為上級領(lǐng)導(dǎo)部門提供學(xué)校資產(chǎn)現(xiàn)有情況、學(xué)校達(dá)標(biāo)尚需情況數(shù)據(jù),保障領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)決策。
5.嚴(yán)格做好教學(xué)設(shè)備驗收工作,從源頭確保采購設(shè)備質(zhì)量。在驗收過程中,積極聯(lián)系各有關(guān)單位,請專家及其業(yè)內(nèi)人士協(xié)助嚴(yán)把驗收的質(zhì)量關(guān),對不合格的設(shè)備,堅決要求供應(yīng)商進(jìn)行整改。整改合格后,簽署合格證,否則要求其退換設(shè)備或另行采購。盡量做到讓使用的老師滿意,讓學(xué)校滿意。同時要求供應(yīng)商作好售后服務(wù)工作,最大限度方便于基層學(xué)校的使用。
通過幾年來資產(chǎn)軟件應(yīng)用、管理員培訓(xùn)、評估檢查等一系列工作的開展,我區(qū)各學(xué)校對固定資產(chǎn)工作的認(rèn)識逐年提升,財務(wù)管理水平逐步提高,教育資源配置逐步優(yōu)化,資產(chǎn)使用效率大大提高,固定資產(chǎn)管理工作逐步趨于科學(xué)化、制度化、規(guī)范化。
三、深入調(diào)研,科學(xué)配給,與時俱進(jìn)地做好教育技術(shù)裝備工作
隨著新課程改革的不斷推進(jìn),突出了學(xué)生的主體地位,重視學(xué)生生動、活潑、主動地學(xué)習(xí)。這就要求我們裝備部門,要與時俱進(jìn),及時跟上教育發(fā)展步伐,多深入基層調(diào)研,多傾聽一線教師意見,秉承“科學(xué)服務(wù)”的裝備理念,在研究的基礎(chǔ)上搞裝備,及時對陳舊的教學(xué)設(shè)備進(jìn)行更新?lián)Q代,切實使我們配備的教學(xué)設(shè)備與教育教學(xué)有效結(jié)合起來,發(fā)揮最大的使用效益,最大程度滿足教育教學(xué)一線師生的教學(xué)需求。
幾年來,在政府采購法的基礎(chǔ)上,結(jié)合我們教育系統(tǒng)采購工作,為進(jìn)一步規(guī)范系統(tǒng)內(nèi)采購操作管理,我們制定出了《順義區(qū)教委系統(tǒng)基層單位設(shè)備采購流程》,確保依法依規(guī)實施采購活動。經(jīng)統(tǒng)計,近3年,裝備部共提出大小立項申請300余次,為全區(qū)中小學(xué)采購各類教育教學(xué)設(shè)備,共計600余萬件(套),采購資金總額近3億元。通過我們工作的開展,有效改善了我區(qū)中小學(xué)的辦學(xué)條件。
四、強(qiáng)化服務(wù)與指導(dǎo),逐步實現(xiàn)實驗教學(xué)的規(guī)范化管理
幾年來,我部在順義區(qū)教委實驗教學(xué)工作領(lǐng)導(dǎo)小組的領(lǐng)導(dǎo)下,積極做好中小學(xué)校實驗教學(xué)儀器的配備、更新、管理和使用及培訓(xùn)工作。先后完成了以下工作:
1.組織中小學(xué)實驗教學(xué)中心之成員,對《中小學(xué)實驗教學(xué)評估方案》進(jìn)行了研討,提出了具體修改意見,完成了《中小學(xué)實驗教學(xué)評估方案》的修改。
2.聘請部分中小學(xué)的優(yōu)秀實驗教師和我部實驗教學(xué)管理人員組成實驗教學(xué)評估小組,對全區(qū)中小學(xué)的實驗教學(xué)工作進(jìn)行了評估指導(dǎo)。為我區(qū)實驗教學(xué)工作的開展打下了堅實的基礎(chǔ),對我區(qū)課程改革的順利進(jìn)行、教學(xué)質(zhì)量的不斷攀升,起到積極地推進(jìn)作用。
關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；社會發(fā)展；路徑
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）21-0217-03
在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，是社會發(fā)展的根源，是衡量社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力。但是科學(xué)技術(shù)在推動社會發(fā)展的同時，也有異己的，敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力的表現(xiàn)，這表明科學(xué)技術(shù)發(fā)揮作用時要受主客觀因素的影響，因此在消除科學(xué)技術(shù)的異己作用時同時也要實現(xiàn)推動科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使科學(xué)技術(shù)造福人類。
一、科學(xué)技術(shù)是推動社會變革的最高的社會革命力量
唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動是推動社會變革的根本動力，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根源，是衡量社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。
科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。“革命是歷史的火車頭”[1]，是“社會進(jìn)步和政治進(jìn)步的強(qiáng)大的推動力”[1]?？茖W(xué)技術(shù)是“在歷史上起推動作用的革命力量”，是“歷史的有力的桿杠”，是“最高意義上的革命力量”[2]。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不斷提高勞動者素質(zhì)，創(chuàng)造先進(jìn)的勞動工具，把觀念的存在變成客觀的存在，創(chuàng)造出新的客觀存在，從而引起生產(chǎn)方式，生活方式，思維方式的改變；生產(chǎn)方式的改變也必然引起社會形態(tài)的改變。例如中國古代的四大發(fā)明推動了人類社會的歷史進(jìn)程，特別是極大促進(jìn)了歐洲近代社會生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思把火藥、指南針、印刷術(shù)稱為預(yù)告資本主義社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇逊饨ㄉ鐣馁F族土層炸得粉碎，指南針幫助資產(chǎn)階級打開了世界市場并建立了其殖民地，印刷術(shù)變成了科學(xué)復(fù)興的手段。近代分工，蒸汽機(jī)和機(jī)器的應(yīng)用，成為“18世紀(jì)中葉起工業(yè)用來搖撼舊世界基礎(chǔ)的三個偉大的杠桿”[2]。17世紀(jì)和18世紀(jì)從事制造蒸汽機(jī)的人們也沒有料到，他們所制造的工具，比其他任何東西都更能使全世界的社會狀態(tài)革命化 [3]。隨著科技進(jìn)步，人類活動范圍越來越擴(kuò)大，各民族交往越來越多，人類歷史逐漸由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化。大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為已使每個文明國家以及這些國家中的每一個人需要的滿足都依賴于整個世界，國為它消滅了各國以往自然形態(tài)的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[1]。歷史也就越是成為世界歷史[1]。
科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容。社會進(jìn)步的內(nèi)容體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)中的人與自然的關(guān)系以及人與人、人與社會的關(guān)系。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類對客觀世界的發(fā)展規(guī)律認(rèn)識越來越多，越來越深刻，在實踐中越來越自覺地把人的目的性和規(guī)律客觀性統(tǒng)一起來，不斷擺脫自然規(guī)律和社會規(guī)律的束縛，不斷從必然走向自由，不斷推進(jìn)人與自然和諧，人與人和諧，人與社會和諧的程度，使人不斷成為自然的主人和社會的主人，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步直接表明了人的自由程度。正如馬克思在談到“必然王國”與“自由王國”時曾經(jīng)寫道：“自由王國只是在必要性和外在目換規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始，因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生活領(lǐng)域的彼岸，像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做，這個自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因為需要會擴(kuò)大；但是滿足這種需要的生產(chǎn)力同時也會擴(kuò)大，這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換，但是，這個領(lǐng)域始終是一個必然王國，在這個必須王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了，但是，這個自由王國只有建立在必須王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來[4]。
科學(xué)技術(shù)對社會主義國家有更加重要的作用。列寧說：“勞動生產(chǎn)率，歸根結(jié)底是保證新社會制度勝利的最重要最主要的東西?！盵5]要提高勞動生產(chǎn)率就必須發(fā)展科學(xué)技術(shù)，只有掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，才能把農(nóng)業(yè)，工業(yè)和國防事業(yè)的發(fā)展轉(zhuǎn)移的依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上，大力發(fā)展社會生產(chǎn)，建立起強(qiáng)大的社會主義物質(zhì)基礎(chǔ)，才能有效地滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活的需要，才能在與資本主義競爭中取得比較優(yōu)勢，從這個意義上說科學(xué)技術(shù)是關(guān)系社會主義生死存亡的一個問題。
現(xiàn)代科技的過分張揚(yáng)，形成了技術(shù)理性對自然、社會及人類本身的霸權(quán)統(tǒng)治，從而將現(xiàn)代人逼近生存的死胡同。正是在對現(xiàn)代科技發(fā)展觀念進(jìn)行解構(gòu)的基礎(chǔ)上，后現(xiàn)代科技倫理觀將哲學(xué)對人類生存困境的理性反思與應(yīng)用倫理學(xué)對科技發(fā)展的規(guī)范性要求統(tǒng)一起來，力圖建構(gòu)一種新型的面向未來的新的科技倫理。
一方面，后現(xiàn)代科技倫理觀主張科學(xué)技術(shù)發(fā)展應(yīng)重拾其社會歷史維度。反思現(xiàn)代人的生存困境，科學(xué)技術(shù)異化導(dǎo)致的技術(shù)理性壟斷是其主要原因?？茖W(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識世界和改造世界的產(chǎn)物，是在社會歷史中逐漸發(fā)展、強(qiáng)大起來的。在其發(fā)展過程中，技術(shù)理性的力量不斷得到彰顯，成為社會發(fā)展的主要動力。隨著人對科技依賴性的不斷增強(qiáng)，技術(shù)的支配作用也越發(fā)強(qiáng)大，自然成為技術(shù)的資源庫、材料庫和能源庫，其結(jié)果是人與自然關(guān)系的扭曲和惡化。不僅如此，在技術(shù)發(fā)展過程中，連人也未能幸免，成為技術(shù)作用的對象和材料，人的價值遭到技術(shù)的忽略，其結(jié)果是人與人、人與社會關(guān)系的沖突。人或社會歷史維度的缺失導(dǎo)致了技術(shù)與人及社會的分離，使技術(shù)成為獨立于人和社會之外的壟斷力量。海德格爾曾經(jīng)對此進(jìn)行過深刻分析，他將技術(shù)稱之為“座架”，并指出：座架不是什么技術(shù)因素，不是什么機(jī)械的東西，它乃是現(xiàn)實事物作為持存物而自行解蔽的方式，這種解蔽方式就是現(xiàn)代人的不可回避的生存方式。座架概念表明技術(shù)將人的生存方式與生存的意義剝離開來并導(dǎo)致對生存意義的遮蔽。這正是造成現(xiàn)代人生存困境的根源所在。后現(xiàn)代科技倫理正是抓住這一關(guān)鍵之處，主張重拾科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會歷史維度，強(qiáng)調(diào)人是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，作為人類認(rèn)識與改造自然成果的科技和人的歷史發(fā)展密切相關(guān)，自然具有其社會歷史性。所以，科技不僅要關(guān)注人的存在方式，更應(yīng)關(guān)心人的生存意義。后現(xiàn)代科技倫理觀就是要從人的終極意義上的救贖與解放的維度，要求科技去思考如何更好的實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展，將人的生存價值和意義作為科技發(fā)展的追求與原則。
另一方能，后現(xiàn)代科技倫理觀主張以“提升人的生存質(zhì)量、促進(jìn)人的全面發(fā)展”作為科技發(fā)展的合法性根據(jù)。承認(rèn)科技發(fā)展對人類社會的重要價值和意義是后現(xiàn)代科技倫理觀反思現(xiàn)代人生存困境的前提?？萍嫉漠惢⒉荒芊穸萍急旧?。技術(shù)是現(xiàn)代人的存在方式，對技術(shù)的否定就是對人自身的否定。因此，后現(xiàn)代科技倫理觀強(qiáng)調(diào)彰顯倫理對科技發(fā)展的引導(dǎo)和規(guī)范作用，目的就是努力尋找科技發(fā)展的合理性形式，重新賦予科技存在的合法性根據(jù)。未來科技的發(fā)展應(yīng)該告別過去單純追求技術(shù)的任意擴(kuò)張和壟斷的發(fā)展理念，將提升人的生存質(zhì)量、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為作為衡量科技發(fā)展是否合理的價值標(biāo)準(zhǔn)。后現(xiàn)代科技倫理觀正是秉承這一使命，努力研究和發(fā)掘新的倫理形式，強(qiáng)調(diào)將自然的價值、技術(shù)價值、人的生存價值等諸多價值因素納入科技發(fā)展之中，用倫理的力量校正科技異化，限制技術(shù)理性的擴(kuò)張，通過對科技發(fā)展的倫理考評促進(jìn)自然主義與人道主義的統(tǒng)一，促進(jìn)科技進(jìn)步與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。
二、后現(xiàn)代科技倫理觀的時代價值
摘要：“技術(shù)決定論”作為社會技術(shù)哲學(xué)中不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊粋€概念，技術(shù)決定論雖然有多種形式，但中心思想只有一個，那就是社會要與技術(shù)變遷相適應(yīng)。而技術(shù)決定論帶給社會的也有一些消極的影響。針對這種技術(shù)決定論的雙方面問題，不僅要從實踐上采取相應(yīng)的、有效的對策和措施，而且要從理論上自覺地、系統(tǒng)地批判科學(xué)技術(shù)決定論，從而維護(hù)歷史唯物主義的本真精神。
關(guān)鍵詞：技術(shù)；決定論；立場；看法
一、技術(shù)決定論的立場
“技術(shù)決定論”（technological determinism）這個術(shù)語由美國的社會學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家 T·凡勃倫最早明確提出。不考慮語詞的來源，單從漢語語義上分析，技術(shù)決定論可以有兩種理解。一種理解是：技術(shù)決定論或技術(shù)的決定論，“技術(shù)”限制“決定論”，這是它的原意；另一種理解是：技術(shù)決定論，“技術(shù)決定”限制“論”，這與英語對技術(shù)自主論的理解類似。
技術(shù)的使用程度成為了人們關(guān)心的話題，針對不同種的技術(shù)決定論，在某種程度上弱技術(shù)決定論是一種值得認(rèn)識的技術(shù)主張?！拔覀兺鈱夹g(shù)決定論做這種界定：凡認(rèn)為技術(shù)對社會有決定性作用的思想就是技術(shù)決定論。根據(jù)這一界定，我們認(rèn)為，馬克思是有技術(shù)決定論思想的。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義的最基本的原理就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定上層建筑，正是生產(chǎn)力構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會變革的根本決定力量。而在整個生產(chǎn)力系統(tǒng)中，技術(shù)則是而且越來越是決定性的要素，這樣就可以說，技術(shù)的發(fā)展對整個社會系統(tǒng)具有一種決定性的作用?！?/p>
二、技術(shù)決定論對于社會的進(jìn)步方面
數(shù)千年的人類文明史說明，科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展起著巨大的推動作用。馬克思、恩格斯都對科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用做過深入的研究和探討。馬克思的《1861一1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中“機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用”部分，恩格斯的《自然辯證法》等重要著作，集中地系統(tǒng)地闡明了他們在這個問題上的基本觀點。
馬克思把科學(xué)技術(shù)“首先看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量”、實踐證明馬克思這一觀點是十分正確的。科學(xué)技術(shù)作為社會歷史前進(jìn)的有力杠桿，作為最高意義上的革命力量，不斷推動著人類社會物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步和發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)是人類社會物質(zhì)文明進(jìn)步的強(qiáng)大動力，是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識和改造自然的精神力量，是一種知識形態(tài)或潛在的生產(chǎn)力。它可以物化在生產(chǎn)力的三要素上，引起生產(chǎn)工具、勞動對象和勞動者的變化，轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。生產(chǎn)工具的改進(jìn)和提高都離不開科學(xué)技術(shù)。
三、技術(shù)決定論的消極作用
按照馬克思的歷史唯物主義學(xué)說，經(jīng)濟(jì)生活中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾構(gòu)成人類社會的基本矛盾，而在這一基本矛盾中，生產(chǎn)力始終是伴隨著人們的需要的變化而向前發(fā)展的，決定性的活躍的力量。
蘇聯(lián)工業(yè)化過程中的一些提法和做法間接受到技術(shù)哲學(xué)的影響。“一五”計劃期間，技術(shù)改造全面展開，先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備大量引進(jìn)，斯大林指出：“在改造時期，技術(shù)決定一切。”“技術(shù)決定一切”這一口號既突出了技術(shù)（機(jī)器）至高無上的地位，又強(qiáng)調(diào)了布爾什維克精通技術(shù)的重要性，是斯大林對“技術(shù)決定論”特有的表述和實踐。
“二五”時期，斯大林又指出：“‘技術(shù)決定一切’這個舊口號，反映了過去時期的情況，當(dāng)時我們是處在十分缺乏技術(shù)的情況下，而現(xiàn)在則應(yīng)當(dāng)用‘干部決定一切’這個新口號來代替那個舊口號?！薄案刹繘Q定一切”這一口號的實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)掌握了技術(shù)的人才的重要性，實現(xiàn)工業(yè)化的任務(wù)既有“吸收擁護(hù)蘇維埃的技師和專家參加社會主義建設(shè)的問題”，也有“培養(yǎng)工人階級出身的新的紅色技師和紅色專家的問題”。但在后來，“技術(shù)決定一切”逐漸演變?yōu)椤皺C(jī)器設(shè)備決定一切”即只見物不見人，“干部決定一切”演變?yōu)椤罢螞Q定一切”即政治立場重于業(yè)務(wù)能力，結(jié)果導(dǎo)致戰(zhàn)后蘇聯(lián)在科技發(fā)展方面的相對滯后和人才培養(yǎng)方面的諸多失誤，其中的深刻教訓(xùn)值得我們汲取。
四、結(jié)論
針對這種技術(shù)決定論的雙方面問題，我們應(yīng)該怎樣看待技術(shù)決定論呢？全面理解“科學(xué)”概念的含義，祛除對人文社會科學(xué)的學(xué)科歧視。眾所周知，英文中的science、法文中的 science 通常是“自然科學(xué)”的同名詞，而德語中的 Wissenschaft 則含括了全部自然科學(xué)和人文社會科學(xué)。我們應(yīng)該從 Wissenschaft 的含義上來重新界定并全面認(rèn)識“科學(xué)”的含義，尤其是要糾正人們心理中普遍存在的歧視人文社會科學(xué)的現(xiàn)象。其實，近年來的金融危機(jī)表明，經(jīng)濟(jì)理論和金融決策上的錯誤會導(dǎo)致什么樣的結(jié)果，而經(jīng)濟(jì)理論和金融決策都從屬于社會科學(xué)。歷史和實踐一再表明，必須從馬克思所倡導(dǎo)的個人全面發(fā)展的視角上重建自然科學(xué)和人文社會科學(xué)之間的“生態(tài)平衡”。
綜上所述，走出科學(xué)技術(shù)決定論的誤區(qū)，不僅要從實踐上采取相應(yīng)的、有效的對策和措施，而且要從理論上自覺地、系統(tǒng)地批判科學(xué)技術(shù)決定論，從而維護(hù)歷史唯物主義的本真精神，在中國現(xiàn)代化的道路上避免西方國家已經(jīng)走過的彎路。（作者單位：沈陽師范大學(xué)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]瑟喬·西斯蒙多.《科學(xué)技術(shù)學(xué)導(dǎo)論》[M].上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007.
一、哲學(xué)實踐觀的確立
眾所周知，實踐概念并非是馬克思所首創(chuàng)，而是在遙遠(yuǎn)的古代就已出現(xiàn)了。如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底宣稱：只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實踐。亞里士多德也曾指出：實踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動。在歐洲哲學(xué)史上，康德正式把實踐概念引入到哲學(xué)中，在他看來，實踐即道德的踐履，就是實踐通過規(guī)范人的意志而支配人的道德活動，進(jìn)而使人達(dá)到自由。但他的實踐并沒有脫離倫理實踐的范疇[1]?？陀^唯心主義者黑格爾也對實踐提出過一些深刻的思想，他認(rèn)為實踐是認(rèn)識的一個重要環(huán)節(jié)，是解決主、客體矛盾的中介，是通向客觀真理的必由之路。黑格爾盡管提出了實踐、特別是勞動對人的解放具有積極意義的論斷，但究其實質(zhì)，還是把實踐限制在精神、觀念的活動范圍，抽象地發(fā)展了人的實踐活動的能動的方面，所以黑格爾的實踐主要是作為絕對理念自我發(fā)展的一個環(huán)節(jié)而出現(xiàn)，這無疑是絕對唯心主義的。舊唯物主義者，例如費爾巴哈，反對唯心主義把實踐理解為邏輯的或理論的活動，認(rèn)為實踐是感性活動，甚至提出理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決。但是費爾巴哈所理解的實踐只是單個人的活動，是消極適應(yīng)環(huán)境的活動。正如馬克思所說，費爾巴僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以他不了解革命的、實踐的、活動的意義。由此可見，在哲學(xué)產(chǎn)生以前，所有哲學(xué)家都沒有把實踐看作人類創(chuàng)造歷史的活動，因而都沒有能夠從歷史觀的高度科學(xué)地揭示出實踐的本質(zhì)涵義。
科學(xué)實踐觀之新其次在于它突出了實踐是只為人所特有的對象性活動，突出了實踐者即人的主體性，從而在客觀規(guī)律和主觀能動性之間建立了一種新的平衡。實踐雖然是一種客觀的物質(zhì)性的活動，但人卻是帶著主體的利益、目的、意志、需求和價值判斷投入實踐活動的，旨在通過實踐活動否定和改變外部環(huán)境和條件，使之服從于主體的目的和需求[2]。舊唯物主義者只看到客體制約性的一面，強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對人的決定作用。而馬克思在承認(rèn)這種決定作用的同時，還看到了另一面：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。所以馬克思說：環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。實踐是社會的主體（人）與客體的相互作用中體現(xiàn)出來的人類感性活動，實踐是人的實踐，人是實踐的人。在實踐中，人按照對事物運動規(guī)律的認(rèn)識去改造事物，把它塑造成適合人占有和利用的形式，充分顯示了人的主體能動性。同時，人在實踐中自覺地把自己和自然界區(qū)分開來，意識到自我的存在，具有了主體意識。實踐唯物主義徹底改變了舊唯物主義的消極直觀的性質(zhì)和被唯心主義所抽象發(fā)展了的主體能動性思想，在歷史上第一次真正地高揚(yáng)了人的主體性，并把它置于科學(xué)的基礎(chǔ)上，使人與自然、社會和環(huán)境能夠達(dá)到和諧的統(tǒng)一。
二、實踐觀與科技哲學(xué)關(guān)系
隨著時代的發(fā)展而發(fā)展是的理論品質(zhì)，也是哲學(xué)社會科學(xué)保持蓬勃活力的重要保證。哲學(xué)作為時代精神的精華和思想中把握的時代，從來都不是一種對精神以外的材料的簡單接受，而始終立足于自身的活動，立足于一種內(nèi)部的再造，即通過創(chuàng)造性精神而獲取的、按照根據(jù)與結(jié)論而進(jìn)行的理性明察的內(nèi)部再造?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)作為哲學(xué)的二級學(xué)科，在面向新世紀(jì)的時代變化中，如何保持自己的優(yōu)良傳統(tǒng)又能夠做到與時俱進(jìn)，進(jìn)行理論創(chuàng)新，其現(xiàn)實的路徑選擇是完成研究范式的轉(zhuǎn)換。馬克思強(qiáng)調(diào)問題是時代的格言，是表現(xiàn)自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲[3]。因此，捕捉到現(xiàn)實世界的迫切問題并使其升華為理論形態(tài)的人類自我意識是哲學(xué)研究的理論自覺。哲學(xué)研究的基本問題不是超歷史的抽思想，而是對時代課題的理論反思。哲學(xué)面向現(xiàn)實，但又拉開間距，使問題中的哲學(xué)升華為哲學(xué)中的問題。脫離歷史與時代的理論會失去其生存的環(huán)境。因此，哲學(xué)理論不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用，從時代性的狀況去反思人類的存在，從時代性的問題出發(fā)去探求人類的解放，使哲學(xué)真正成為自己時代的精神精華。因此，理論應(yīng)具有實踐性的思想成為理論的重要特征，也是馬克思為現(xiàn)代哲學(xué)開辟的現(xiàn)實道路。
理論在理論發(fā)展史上第一次凸顯了實踐優(yōu)先的思維方式和思想立場，并獲得了如下洞見：在理論與實踐的二者關(guān)系中，實踐具有本體意義上的優(yōu)先地位，理論的實際根基在于現(xiàn)實的生活實踐之中。其開辟的哲學(xué)道路可以用馬克思自己的話來表述：以往的哲學(xué)家總是以不同的方式來解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思從人的現(xiàn)實生活世界即勞動實踐、社會實踐、歷史實踐出發(fā)把實踐提升為哲學(xué)最根本的解釋原則，重新觀察、解釋和對待人與世界的關(guān)系，實現(xiàn)了以實踐為基礎(chǔ)的世界觀、價值觀和歷史觀的統(tǒng)一?；谶@樣的出發(fā)點，哲學(xué)理論的歸宿和指向是對人類社會生活的終極關(guān)懷。所以，在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普遍應(yīng)用，使人們的認(rèn)識和實踐出現(xiàn)了前所未有的新特點。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面是人的認(rèn)識和實踐發(fā)展的結(jié)果，另一方面又為人的認(rèn)識和實踐的新發(fā)展構(gòu)筑了新的基礎(chǔ)，提供了新的前提，并且還直接引起人的認(rèn)識活動和實踐活動的結(jié)構(gòu)、方式、功能和效率的新變化；這種新變化又必然以不同的方式、不同的內(nèi)容影響到人與世界的關(guān)系、人際之間的交往以及人的生存和發(fā)展的時間與空間。與此相適應(yīng)，人的存在方式、生活方式和思維方式也必然發(fā)生變化。這些變化都是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展，信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普遍化條件下人們的認(rèn)識活動和實踐活動所產(chǎn)生的效應(yīng)。用馬克思的話來說，這種效應(yīng)是一本打開了的關(guān)于當(dāng)代人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的當(dāng)代人的認(rèn)識論。如果認(rèn)識論還沒有打開這本書，那么這種認(rèn)識論就不能成為內(nèi)容確實豐富的和真正的科學(xué)。人們在實踐的結(jié)果中直觀到自己的本質(zhì)力量。人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命。
三、科技哲學(xué)影響
哲學(xué)是人類在社會實踐中不斷積累經(jīng)驗而形成的真理，經(jīng)得住時間檢驗和實踐驗證。就理論層面講，哲學(xué)主要包括哲學(xué)理論、科技哲學(xué)理論、軍事哲學(xué)理論；就社會生活層面講，哲學(xué)蘊(yùn)涵于社會生活的諸多層面中，包括領(lǐng)導(dǎo)決策、人際關(guān)系等諸多內(nèi)容。由此可見，哲學(xué)貫穿于人類社會生活的始終。隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升和哲學(xué)理論的不斷發(fā)展，使科技與哲學(xué)實現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，形成科技哲學(xué)[4]。該學(xué)科是綜合性的學(xué)科，從屬于哲學(xué)學(xué)科，是哲學(xué)理論發(fā)展中的衍生，具有與時俱進(jìn)性?？萍颊軐W(xué)有助于和諧社會的構(gòu)建，與人類社會生活息息相關(guān)。例如：在化妝品、保健品檢驗過程中，相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)督，并進(jìn)行評價。在該過程中，相關(guān)人員工作中遵循的理論依據(jù)，是哲學(xué)與科技問題的反映。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，為國家發(fā)展和社會進(jìn)步提供充足動力。科學(xué)技術(shù)、人才是國家得以快速發(fā)展的主要推動力，只有提升科學(xué)技術(shù)水平和人才儲備，才能增強(qiáng)國家綜合國力。哲學(xué)是對自然界生活中多樣化關(guān)系的闡述，科技哲學(xué)以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，是對人類社會生活的反映。由此可見，科技哲學(xué)的發(fā)展，有利于和諧社會構(gòu)建。
四、基于現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向提升科技哲學(xué)社會維度
在哲學(xué)發(fā)展的歷史上，通常把近代哲學(xué)稱為認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，其社會生活基礎(chǔ)是工業(yè)化時代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，引起了人們對人類思想認(rèn)識客觀性的反思。由于兩極對立的思維方式使近代哲學(xué)家們一直沒有對思維和存在的同一性問題做出滿意的回答。哲學(xué)以其實踐的思維方式解決了長期困擾人們的認(rèn)識論問題，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性變革，被稱為哲學(xué)史上的實踐論轉(zhuǎn)向，在思維方式上實現(xiàn)了從兩極到中介的轉(zhuǎn)變，從而開辟了現(xiàn)代哲學(xué)研究的新視角從現(xiàn)實的生活世界出發(fā)，討論思維和存在的關(guān)系?，F(xiàn)代哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向、語言學(xué)轉(zhuǎn)向、解釋學(xué)轉(zhuǎn)向都是從馬克思的實踐論轉(zhuǎn)向開始的?，F(xiàn)代科技哲學(xué)的研究，也應(yīng)以馬克思開啟的實踐論轉(zhuǎn)向為理論支點，源于事實上，馬克思的實踐論科學(xué)觀具有很豐富的內(nèi)容，當(dāng)代西方詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)理解科學(xué)的思維方式在具體內(nèi)容上與馬克思的實踐論科學(xué)觀形成互補(bǔ)。
哲學(xué)實踐的思維方式實現(xiàn)了哲學(xué)世界觀、認(rèn)識論、方法論的統(tǒng)一。首先，在其客觀內(nèi)容和普遍意義上說，哲學(xué)提供了哲學(xué)世界觀，它是關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。其次，把實踐觀引入認(rèn)識論，為人類歷史活動提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)，形成哲學(xué)認(rèn)識論。最后，在其理論價值和社會功能上提供了哲學(xué)方法論，成為認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具?？梢哉f，哲學(xué)在最深刻的層次上為現(xiàn)代哲學(xué)開拓了正確的道路，現(xiàn)代哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向正是從人的生存方式和發(fā)展方式出發(fā)反思人與世界的關(guān)系，尋求人類存在的意義；以實踐論辯證法的反思方式，對現(xiàn)存生活世界的批判，使每一個哲學(xué)命題成為這一時代人們社會生活的表征，以塑造、引導(dǎo)新的時代精神?，F(xiàn)代西方存在主義哲學(xué)家海德格爾提出著名的哲學(xué)命題：語言是存在的家，用以表征語言是人的實踐方式和存在方式，進(jìn)而從存在出發(fā)來分析人對世界的理解。后現(xiàn)代主義思潮也是引申馬克思的思想方法來批判現(xiàn)代主義的哲學(xué)理論，從而形成對現(xiàn)代社會人的生存、社會發(fā)展?fàn)顩r的反思與批判。鑒于哲學(xué)發(fā)展的實踐性本質(zhì)特征，作為哲學(xué)重要分支的科技哲學(xué)，其研究方向必然以哲學(xué)轉(zhuǎn)向為導(dǎo)向，以現(xiàn)代社會的生活實踐為根基，研究時代提出的新課題?，F(xiàn)代社會，在市場機(jī)制作用下，生產(chǎn)力水平在廣度和深度上的空前發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，改變了人們的社會生活和社會關(guān)系?？萍嫉娜找姘l(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)社會化、社會科學(xué)化進(jìn)程明顯加速，科技與社會的關(guān)系越來越密切了?？茖W(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)活動中越來越扮演核心的角色，一種嶄新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)知識經(jīng)濟(jì)成為繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后又一種獨特的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。同時，由于工業(yè)社會以來人類的不合理開發(fā)導(dǎo)致資源匱乏，環(huán)境惡化等全球性問題，人與自然的關(guān)系空前緊張，消解人的物化和科技異化成為人類理論和實踐的新課題。鑒于現(xiàn)代哲學(xué)生存論轉(zhuǎn)向的理論背景以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)實的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)與社會的新型關(guān)聯(lián)，決定新時代的科技哲學(xué)研究必然要立足于生存論的視角，增加其研究的社會維度，緊跟哲學(xué)時代主題的轉(zhuǎn)換，把握現(xiàn)代哲學(xué)歷史演進(jìn)的邏輯，對人類社會的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步做出系統(tǒng)的觀念清理和價值排序，更好地完成科技哲學(xué)研究的時代課題。由此，我們選取一種廣義解釋對科技哲學(xué)學(xué)科進(jìn)行定位：科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)反思。這樣，在時代變化的背景下，我們必然從人、社會、自然的綜合視角來思考人類自身發(fā)展的合理性，審視科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系，繼而對其進(jìn)行哲學(xué)思考。
增加科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的社會維度，將大大拓寬科技哲學(xué)研究的理論視野，科技與社會的研究將成為科技哲學(xué)研究的重要延伸和理論的生長點。把科學(xué)技術(shù)放到當(dāng)今的社會發(fā)展中，研究其在社會大系統(tǒng)中的運行機(jī)制，這種研究將更好地發(fā)揮科技哲學(xué)理論協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的作用，又為科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新實踐提供堅實的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。在科學(xué)技術(shù)與社會互動關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)，存在著大量急待解決的前提性哲學(xué)理論問題，比如，關(guān)于科學(xué)對社會消極作用的根源問題，科學(xué)理性與工具理性的關(guān)系問題，科學(xué)技術(shù)的價值屬性問題等等，都將成為科技與社會研究中深層次的理論問題。
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代測繪技術(shù)；文物；三維激光掃描；近景攝影測量
中國是一個歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的文明古國，聰慧的中華先民創(chuàng)造出一個又一個燦爛的文化，給我們留下數(shù)不勝數(shù)的歷史文物與文化古跡。在這些文物、古跡中各種色彩絢麗、造型精致的壁畫、彩陶十分眾多，這些物體本身具備深厚的歷史文化價值、科研價值、藝術(shù)價值。但在數(shù)百年、上千年的存儲中各種文物都出現(xiàn)了或多或少的破損，因此如何有效的保護(hù)文物逐漸被人們重視?，F(xiàn)代測繪技術(shù)的利用則有效的保護(hù)了各種文物價值，為現(xiàn)代化社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，也讓人們更好的認(rèn)識歷史、了解歷史。
一、現(xiàn)代測繪技術(shù)概述
我國是世界歷史文化保存最好的文明古國之一，擁有五千多年的發(fā)展歷史，在漫長的發(fā)展歷程中中華文明璀璨光輝，歷史建筑、歷史文物、歷史古跡等保存最為完善，數(shù)量數(shù)不勝數(shù)。古建筑、文物以及估計作為衡量歷史興盛、文化傳承的重要載體，它們不僅擁有豐富的歷史價值，而且具備很大的藝術(shù)性、文化性。但經(jīng)歷多年的沉淀積累，大多文物古跡在保存上都出現(xiàn)了一定的問題，使得文物古跡破損非常嚴(yán)重，給社會造成和大的影響。因此，為了更好、更全面、科學(xué)的掌握不可移動文物的數(shù)量、特征以及保存現(xiàn)狀，合理、科學(xué)的開展現(xiàn)代測繪工作勢在必行，也是未來社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。
1、現(xiàn)代測繪概述
測繪主要指的是針對自然界的地理、地表設(shè)施的形狀、位置、大小以及屬性進(jìn)行測定、衡量的數(shù)據(jù)采集過程，它在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中伴隨傳感技術(shù)、信息技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展而不斷創(chuàng)新與優(yōu)化，也出現(xiàn)了許多新的測繪儀器和技術(shù)。目前我們生活中常見的測繪技術(shù)主要包含了GPS測繪技術(shù)、地理信息系統(tǒng)以及遙感技術(shù)等。
2、現(xiàn)代測繪技術(shù)的特點
現(xiàn)代測繪技術(shù)已經(jīng)從原來的模擬技術(shù)、手工技術(shù)逐漸進(jìn)入到信息化、數(shù)字化和智能化發(fā)展時代，且不斷向著數(shù)字、只能的方向邁進(jìn)。信息測繪技術(shù)的特點與優(yōu)勢主要表現(xiàn)在信息科學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及計算機(jī)技術(shù)等多方面，它是集全球定位系統(tǒng)、地理信息系統(tǒng)和遙感系統(tǒng)為一體的綜合性內(nèi)容。時至今日，現(xiàn)代測繪技術(shù)已經(jīng)呈現(xiàn)出多元化、多領(lǐng)域、多尺度發(fā)展模式，為整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。
二、現(xiàn)代測繪技術(shù)在文物保護(hù)中的應(yīng)用
測繪是一門歷史悠久、應(yīng)用范圍廣的現(xiàn)代化綜合科學(xué)技術(shù)，它是一個貫穿于國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展全過程的內(nèi)容，包含了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國防建設(shè)以及施工建設(shè)等多個產(chǎn)業(yè)。尤其在近幾年，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，以為電子技術(shù)、激光技術(shù)和計算機(jī)技術(shù)為核心的現(xiàn)代測繪產(chǎn)業(yè)不斷興起，引發(fā)了人們對測繪技術(shù)的研究，也讓測繪方法和設(shè)施產(chǎn)生了深刻變革。在這種背景下測繪學(xué)科由原來單純的手工測繪轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿鞣N先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備為指導(dǎo)的新型測繪方式，也讓其在文物保護(hù)工作中的應(yīng)用成為可能，為文化事業(yè)的更進(jìn)一步發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。
1、我國文物研究測繪現(xiàn)狀
文物是人類歷史發(fā)展過程中遺留下來的各種文物以及建筑遺跡，它是從不同角度反應(yīng)我國過去人類生活環(huán)境、社會活動、生存條件、生產(chǎn)技術(shù)的文化產(chǎn)物，也是衡量當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會活動的一種文化理念。在目前的文物保護(hù)工作中，整個保護(hù)工作的開展包含了考古研究、檔案整理、文物維修、文物挖掘等多方面內(nèi)容，但具體分析這些內(nèi)容都是按照測繪資料的指示開展的，都離不開測繪工作的指導(dǎo)。在這種社會背景下，我們就需要將現(xiàn)代化測繪技術(shù)更好、更科學(xué)的引入到文物保護(hù)工作中，從根本上杜絕各種問題發(fā)現(xiàn)、挖掘破壞的發(fā)生。文物測繪工作在目前應(yīng)用中最基本的特點和要求就是盡可能的避免直接接觸文物，通過科學(xué)、有效的測繪技術(shù)真實、準(zhǔn)確、完善的反映文物所處環(huán)境條件，在信息獲取和表示上突出文物細(xì)節(jié)和歷史信息表達(dá)，而對文物信息可作適當(dāng)?shù)娜∩岷途C合。文保研究測繪的特點還包括：目標(biāo)體形式多樣、測繪條件千差萬別、文物測繪圖件要求嚴(yán)謹(jǐn)、文物測繪圖件功能豐富等等。
2、具體的應(yīng)用情況
2.1近景攝影測量技術(shù)
利用近景攝影測量技術(shù)進(jìn)行文物測繪主要可以分為兩個階段的工作，第一步是攝影測量和控制測量，第二步是影像處理及影像資料的建檔。攝影前針對所攝對象和文物基本情況進(jìn)行攝影站點的布置設(shè)計，既要涵蓋全部制圖范圍，又要構(gòu)成有效的立體像對，同時還要使得立體構(gòu)像便于觀測。針對文物的特殊性，攝影時需要特別注意光線的適當(dāng)，仔細(xì)選擇施光位置和光照方向，并保證在拍攝過程中盡量穩(wěn)定，將表面的細(xì)微變化完整地表現(xiàn)出來。
2.2三維激光掃描技術(shù)
施測流程三維激光掃描技術(shù)應(yīng)用于文物保護(hù)數(shù)據(jù)獲取卞要包括如下幾個過程：外業(yè)數(shù)據(jù)的獲取、掃描數(shù)據(jù)的高精度拼接、點云去噪、利用點云建模以及生成各種類型的測繪產(chǎn)品。其中，外業(yè)數(shù)據(jù)獲取部分卞要包括場地分析、標(biāo)靶布置、分站掃描三個步驟；內(nèi)業(yè)數(shù)據(jù)處理部分卞要包括原始數(shù)據(jù)與格式轉(zhuǎn)換、多站拼接與坐標(biāo)系統(tǒng)的建立、按精度需求生成相應(yīng)文件與數(shù)據(jù)應(yīng)用四項內(nèi)容。
三、結(jié)束語
現(xiàn)代測繪科學(xué)技術(shù)已全面進(jìn)入數(shù)字化時代，其應(yīng)用將逐步擴(kuò)大到考古發(fā)現(xiàn)、文物保護(hù)的各個領(lǐng)域。隨著現(xiàn)代測繪科學(xué)技術(shù)在文保研究中的不斷應(yīng)用，對文物古跡的三維建模已經(jīng)成為現(xiàn)實，而接下來研究的重點將是如何快速、高效、精確地利用豐富的數(shù)據(jù)源，以及多源數(shù)據(jù)融合真實再現(xiàn)三維立體模型，使文保測繪工作更系統(tǒng)化、自動化。
參考文獻(xiàn)：
從漫長歷史長河中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，以服務(wù)于今天的現(xiàn)實需要，總是值得人們?nèi)ヌ骄康氖虑?。本文下面將以史實為依?jù)對中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷史的特征，作些探討與論述。
（一）我國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是科學(xué)思想的發(fā)展，既有連續(xù)性，又顯示出階段性的特點
我國古代社會從五帝、夏、商、周、春秋戰(zhàn)國直至清末，凡4000年，一直綿延不斷，既不曾發(fā)生過像羅馬帝國那樣中斷無繼的歷史悲劇，也不曾經(jīng)歷西歐中世紀(jì)的黑暗時代。這就使我國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展得以世代相傳、連續(xù)積累，并在這個基礎(chǔ)上走向自己的巔峰。世界著名科學(xué)史家李約瑟曾把中國古代各個時期的重要科技成就作為縱線，世紀(jì)年代作為橫線，制作了一幅科技發(fā)展的示意圖，它清楚地表明：無論是以前4000年，還是近500年來，中國科學(xué)技術(shù)“事實上一點沒有退步”；而是“一直在穩(wěn)緩地前進(jìn)”。他在《中國與西方的科學(xué)與社會》一文中還指出：“我常喜歡用一種相對來說緩緩上升的曲線來說明中國的演變，顯然這曲線比歐洲同一時期，譬如說公元二世紀(jì)至十五世紀(jì)的演變過程的曲線上升得高，有時高得多?！保ㄗⅲ骸吨袊c西方的科學(xué)與社會》第65-85頁，上?？萍汲霭嫔?956年版。）我國四川大學(xué)周仲壁與四川科學(xué)技術(shù)出版社的周孟璞兩位先生在《中國近代科技落后原因初探》（注：《自然雜志》13卷11期第333頁。）一文中也以中國的自然科學(xué)大事、西歐的自然科學(xué)大事和著名科學(xué)家的人數(shù)作為縱坐標(biāo)，世紀(jì)年代為橫坐標(biāo)，制作了三條增長曲線，從中國的那條曲線看，同樣顯示出我國古代科學(xué)技術(shù)的增長是緩慢而連續(xù)的。然而，在4000年漫長的歷史長河中，春秋戰(zhàn)國、兩漢（尤其是東漢）與宋元（尤其是北宋）時期，中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展基于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面的內(nèi)外因素又都顯示出階段性的。
春秋戰(zhàn)國時期可以說是我國古代科學(xué)技術(shù)的全面奠基時期，也是第一次大發(fā)展時代，由于新興封建制度優(yōu)勝于奴隸制度，其成就不僅趕上而且超過了早期科學(xué)技術(shù)最發(fā)達(dá)的古希臘。
春秋末期出現(xiàn)了塊煉鐵滲碳鋼，戰(zhàn)國時期又出現(xiàn)了白口鐵處理技術(shù)，這些冶鐵技術(shù)的發(fā)明，是一個突出的標(biāo)志，正是它大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面形成了以精耕細(xì)作為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，戰(zhàn)國末年寫成的《呂氏春秋》，其中的《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時》等篇稱得上是這種農(nóng)業(yè)科技的論文開端。以都江堰、鄭國渠兩個大型灌溉工程的興建為標(biāo)志，展現(xiàn)出為農(nóng)服務(wù)水利工程設(shè)施的空前發(fā)展?！犊脊び洝分猩a(chǎn)工具、樂器、建筑、交通運輸、皮革制造、染色、樂器、玉器等36項專門實用工藝技術(shù)的記述，顯示了這一時期手工業(yè)內(nèi)部的細(xì)密化及其技術(shù)的規(guī)范化與科學(xué)化程度已達(dá)到相當(dāng)高的水平。它記載了大量實用力學(xué)知識，是我國古代第一部工程技術(shù)知識的總匯?！赌?jīng)》中包含有關(guān)于力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、幾何學(xué)、邏輯學(xué)以及對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的猜測等科學(xué)成就，它不僅是我國第一部幾何光學(xué)著作，而且在世界上也是領(lǐng)先的，比歐幾里德幾何光學(xué)要早百余年。同時，它也是古代力學(xué)與光學(xué)論說的代表作，“力”概念的提出，光直線傳播思想的揭示，使這部著作更增添了亮麗的光彩。可以這樣說，《考工記》與《墨經(jīng)》一起作為我國古代經(jīng)驗科學(xué)出現(xiàn)的標(biāo)志，是春秋戰(zhàn)國時期人們將生產(chǎn)、生活實踐中取得的豐富經(jīng)驗進(jìn)行抽象概括的成果。
在數(shù)學(xué)、天文學(xué)與歷法方面都有了廣泛的發(fā)展與進(jìn)步。十進(jìn)位值制和籌算制度不斷得到完善，為后世具有中國特色的計算數(shù)學(xué)體系的形成確定了基礎(chǔ)。有關(guān)天象觀測的記載詳盡準(zhǔn)確，即使在今天仍不失為天文研究的寶貴歷史資料。在地學(xué)方面，《山海經(jīng)》、《禹貢》、《管子、地員》等著作的出現(xiàn)，標(biāo)志著人們的地理知識已從地理資料的積累，上升到進(jìn)行某種形式的綜合論述與區(qū)域?qū)Ρ?，以服?wù)于當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)需要。醫(yī)學(xué)方面，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》等著作為代表，以人體器官整體觀、陰陽五行論與臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說為理論基礎(chǔ)，以人體解剖、生理、病理、病因診斷等的研究與實踐為重點，兼及針灸、經(jīng)絡(luò)、衛(wèi)生保健等諸多方面，構(gòu)成了我國特有的醫(yī)學(xué)體系的最初基礎(chǔ)，并在臨床上顯示出杰出的貢獻(xiàn)。
我國人民尋求對自然界物質(zhì)本源的認(rèn)識，繼五行、陰陽說之后，元氣說與原子論是兩大發(fā)展線索，它們的確立都分別肇始于這個時代的荀況與墨翟。
兩漢時期是我國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的又一高峰期，一方面，由于科技本身經(jīng)過了春秋戰(zhàn)國的長期醞釀、積累和實踐，到這時達(dá)到了量變足以引起質(zhì)變的地步；另一方面，則是社會政治上的統(tǒng)一與安定，經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與持續(xù)發(fā)展，為科技活動和科技新的到來創(chuàng)造了良好的外部條件。它呈現(xiàn)出科技人才輩出，科技著作大批問世，科技成果輝煌，科技對生產(chǎn)的滲透與協(xié)調(diào)日益顯著等諸多特點。
《九章算術(shù)》以及《周髀算經(jīng)》的成書顯示出以算盤為計算工具的獨特數(shù)學(xué)體系的形成，形數(shù)結(jié)合，數(shù)學(xué)算術(shù)化是其特征。今天，由于計算機(jī)的出現(xiàn)，算術(shù)化傾向于現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的作用已日漸顯著，中國古代算術(shù)的思想與方法和現(xiàn)代計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)正相融合，為此它將重新煥發(fā)青春，以嶄新的面貌重現(xiàn)，在數(shù)學(xué)發(fā)展中扮演重要角色是可以預(yù)期的。
歷法已確立了我國后代歷法體系、規(guī)范和基本內(nèi)容的原始框架，而以張衡為代表對天文儀器的研制和對天象的觀察與記錄以及論天三家為代表的宇宙論則形成了中國古代天文的固有傳統(tǒng)。《漢書、地理志》的出現(xiàn)，開拓了沿革地理研究的新領(lǐng)域?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》是我國秦漢以來藥物知識的總結(jié)，它為后世本草學(xué)奠定了基礎(chǔ)；《傷寒雜病論》不僅確立了辯證論治的醫(yī)療原則，而且大為充實了中醫(yī)藥體系的內(nèi)容，更加切合醫(yī)療的實際應(yīng)用?！躲釀僦畷房梢哉f是對農(nóng)業(yè)知識的總結(jié)?！墩摵狻?、《淮南子》、《淮南萬華術(shù)》、《周易參同契》、《爾雅》等書中也包含了豐富的物理、化學(xué)或生物學(xué)知識。
在生產(chǎn)技術(shù)方面，成為我國古代傳統(tǒng)特色的主要技術(shù)，像冶鐵、紡織機(jī)械、農(nóng)具制造、造紙工藝、漆器工藝、船舶制造等都已出現(xiàn)，并達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃?。像趙過的鐵腳耬車、杜詩的水排、梯級船閘設(shè)計的原理與方法、木結(jié)構(gòu)建筑風(fēng)格、豎爐冶煉法、實測基礎(chǔ)上繪制的地圖等等都是突出的成果。造紙術(shù)更是漢代一項最重大的發(fā)明，也是我國對世界文明的一大貢獻(xiàn)。牛耕的推廣與代田法、區(qū)田法耕作制度的創(chuàng)新，則在當(dāng)時條件下起到解放和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要推動作用。
以王充為代表的元氣論與董仲舒為代表的“天人感應(yīng)”說的對立與斗爭，是我國科學(xué)思想史發(fā)展的又一里程碑，即使后者從協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度考察也有其值得吸取的精華。
宋元時期是我國古代科學(xué)技術(shù)達(dá)到高度發(fā)展階段的又一時期。
我國的科學(xué)技術(shù)自兩漢而后，經(jīng)魏晉南北朝的充實和提高，到隋唐五代技術(shù)發(fā)展，并呈現(xiàn)一股繼續(xù)高漲的趨勢。前者對中國古代科技的貢獻(xiàn)，可以劉徽與祖沖之的數(shù)學(xué)、裴秀與酈道元的地學(xué)、賈思勰的農(nóng)學(xué)、王叔和、皇甫謐與陶宏景等的醫(yī)藥學(xué)、葛洪的化學(xué)等為標(biāo)志；后者主要有李淳風(fēng)、一行等的天文學(xué)、李淳風(fēng)與王孝通的數(shù)學(xué)，孫思邈的醫(yī)藥學(xué)以及柳宗元、劉禹錫等人的天人論與宇宙觀等。這種趨勢困宋元時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化昌盛、理學(xué)形成、戰(zhàn)爭和其他需要而得到強(qiáng)化。統(tǒng)治階級為滿足自身、政權(quán)和社會對科學(xué)技術(shù)的多方面需要，通過完善教育體系，舉行多元化考試，獎勵發(fā)明創(chuàng)造和培養(yǎng)扶植科技人才等措施，助長、推動和促進(jìn)了科技的發(fā)展，而安定與富裕的社會環(huán)境和發(fā)達(dá)的出版業(yè)則又提供了良好的研究條件。求索物理，格物致知，懷疑、探索、創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)催促知識分子中具有務(wù)實思想的人考察和研究自然事物以及如何使之有利于國計民生。國內(nèi)各民族之間的文化交流與國外的文化交流，也加速著科技的發(fā)展。這一切使宋元時期成為中國古代科技發(fā)展的黃金時代，不論天文、地學(xué)、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)均有突出成就。
作為世界古代文明標(biāo)志的指南針、火藥和印刷術(shù)三大發(fā)明的出現(xiàn)或大規(guī)模使用均始于北宋，以沈括、蘇頌、郭守敬、李冶、秦九韻、楊輝、朱世杰、趙友欽、畢升、陳＠①、王禎、李杲、李誡、曾公亮等為代表的科技名家輩出，碩果累累，以《夢溪筆談》、《營造法式》、《四元玉鑒》、《武經(jīng)總要》、《王禎農(nóng)書》、陳＠①農(nóng)書》、《革象新書》等為代表的科技著作紛紛面世，正是諸多尊敬的科技前輩先后在各方面的努力，不斷將宋元時期的科學(xué)技術(shù)推進(jìn)到一個新的高度。
以宋元秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰數(shù)學(xué)四大家為代表，使宋元數(shù)學(xué)在中國古代以籌算為主要計算工具的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的發(fā)展達(dá)到登峰造極的階段。大規(guī)模的恒星觀測，各種天文觀測儀器的研制成功把我國古代天文學(xué)推向它的發(fā)展高峰。沈括在磁學(xué)方面的成就在當(dāng)時是處于世界領(lǐng)先水平的。金元時期的四大醫(yī)學(xué)學(xué)派和相應(yīng)的醫(yī)學(xué)流派使中國醫(yī)藥學(xué)得到全面發(fā)展。以陳＠①《農(nóng)書》與王禎《農(nóng)書》為代表，先后總結(jié)了宋元時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗，后者所附錄的“農(nóng)器圖譜”展示了我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)器具方面的重要成就，成為后世記述農(nóng)具圖書的范本，反映了當(dāng)時農(nóng)學(xué)的高度發(fā)展。宋代動植物志、譜錄的大量出現(xiàn)并形成出書，和宋景《歐希范五臟圖》、楊介《存真圖》所顯示的解剖學(xué)上的發(fā)展，應(yīng)該說這時的生物學(xué)也是成就不小的。在這一時期，地學(xué)方面的成就也很突出，元代朱思本的《輿地圖》不僅總結(jié)了唐宋以來的地理學(xué)成就，還根據(jù)實地調(diào)查，在制圖方面取得成績，其精確度已達(dá)至較高水平，成為明清時期我國輿圖的范本。杜綰著《云林石譜》的出現(xiàn)，反映了礦物學(xué)在宋代已較前有了很大進(jìn)展。在這些學(xué)科發(fā)展的同時，諸如水利、冶金、印刷、瓷器、機(jī)械制造、建筑、紡織、交通工具、兵器等方面也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭。
以張載為代表的唯物主義的氣一元論自然觀和以沈括為代表“驗跡原理”和科學(xué)方法與朱熹的“格物致知”的科學(xué)方法，無疑是哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展到北宋時所取得的重大成就之一，對宋元時期的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。當(dāng)然，朱熹的理一元論的自然觀對當(dāng)時科技的影響也是不可低估的。
明清時期雖相對于前發(fā)展勢頭明顯下降，但這一階段問世的一些著作，像李時珍的《本草綱目》、朱載育的《樂律全書》、徐光啟的《農(nóng)政全書》與徐霞客的《徐霞客游記》都分別顯示其集醫(yī)藥、樂律、農(nóng)業(yè)和地學(xué)大成的特點。宋應(yīng)星的《天工開物》更是一部百科全書式的科學(xué)技術(shù)著作，不僅是我國科技史上的一顆明珠，也是世界科技史上光彩奪目的瑰寶。王夫之、王廷相、戴震的元氣本體論使張載的自然觀更臻完善和具體化。明末清初中西科學(xué)成就交融與會通的起步以及清代傳統(tǒng)科技仍然緩慢推進(jìn)也是清晰可見的。
（二）經(jīng)驗性、描述性、實用性與本土化是我國古代科學(xué)技術(shù)的一個突出特點