時間：2023-10-09 16:14:31
導語：在傳統(tǒng)文化中的禮儀的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
雖然大多數(shù)學生能夠做到尊老愛幼、文明守禮、團結(jié)同學、積極進取，但在校園里不乏一些缺乏禮儀規(guī)范的現(xiàn)象。例如，有些學生上課遲到、交頭接耳、玩手機、睡覺、早退、遇見老師不問好等。其實造成高職學生缺乏禮儀修養(yǎng)的原因很多。比如，學生在中、小學成長時期受到應試教育的影響，學校通常不重視對學生的禮儀教育。進人大學后，學校雖開設了禮儀課程，但由于受到專業(yè)設置、課時限制、學生就業(yè)方向的影響，高職院校的禮儀教學更加注重實用性，很少將禮儀學習與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合。教師只考慮了學生的實際需求，開展的禮儀教學基本都停留在實用的表層，缺少了應有的傳統(tǒng)文化根基。除此之外，目前市場上的禮儀教材也很少涉及中國傳統(tǒng)文化，大多數(shù)都是國際商務禮儀的教材翻版，例如教人如何穿衣打扮、如何站坐行蹲、如何使用刀叉等，很少有中國傳統(tǒng)文化的知識內(nèi)容。如此造成禮儀教育的形式化、教條化，忽視了學生的內(nèi)在道德培養(yǎng)。義教育應該內(nèi)強素質(zhì)、外塑形象，如果在禮儀教學中融人中國傳統(tǒng)文化，可以將學生言行舉止的修養(yǎng)升華為人格和民族精神的教育。第三，外來文化的沖擊和影響促使學校應在教學中滲透中國傳統(tǒng)文化教育。當前的高職學生對中國傳統(tǒng)文化缺乏認知，卻很容易接納和認同夕卜來文化。很多學生追求個性，崇尚西方節(jié)曰卻忘記了中國傳統(tǒng)節(jié)日，對本民族的文化不了解，也不愿去探知，尤其是隨著中外文化交流日益頻繁和深入，一些外來的文化意識形態(tài)迅速地影響了中國青少年，使他們對本民族文化越來越不感興趣，取而代之的是向往和追求西方社會的生活方式、交往方式、道德觀及價值觀等。這種趨勢若繼續(xù)持續(xù)下去，我們將會丟掉中華民族的精神根本和民族特色。如果不堅守本民族千年以來傳承的傳統(tǒng)文化，又何談面向世界、走向世界、實現(xiàn)中國夢呢？又如何能得到全世界的尊重呢？只有民族的才是世界的，因此這種情況也促使高職院校必須加強建設和宣傳富有中華民族特色的文化體系。
我國自古以來有著清晰的以禮儀教育為主的德育理念，還有著嚴密的禮儀教育實施體系待我們繼承與弘揚。對于傳統(tǒng)禮儀文化，禮儀教師應該取其精華、去其糟粕，不能忽視中國博大精深的傳統(tǒng)禮儀，而應該恰當?shù)嘏c國際通用禮儀相結(jié)合。那么，如何在禮儀授課中融人傳統(tǒng)禮儀文化之精華呢？禮儀教育其實就是一種素質(zhì)教育。2013年8月18日鳳凰衛(wèi)視的〈濱宇大戰(zhàn)略》中的解說員解說道：“在100多年來的現(xiàn)代化進程中，中國打破了傳統(tǒng)的政治社會體系，拋棄了主要由儒家塑造出來的行為規(guī)范和道德觀念，努力學習西方，建立現(xiàn)代文明秩序，但時至今日，現(xiàn)代文明秩序還沒有完全確立，而傳統(tǒng)文明秩序已經(jīng)蕩然無存，使中國人失去可以共同遵循的行為規(guī)范和道德規(guī)則，無所適從，種種社會亂象由此而生。從“五四”以來，以魯迅、為代表的一批思想家，對中國人的精神素質(zhì)做了深刻的剖析，致力改造和提高中華民族的精神境界，可惜他們付出的心血并沒有取得多大的成效。如今，中國已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體，國民物質(zhì)生活逐漸豐富，然而在社會精神文明建設方面卻出現(xiàn)了基本禮儀缺失、行為失去規(guī)范甚至道德淪落、價值觀混亂等種種嚴重的問題”。那么，中國要成為世界第一流強國，需要什么樣的國民素質(zhì)呢?《寰宇大戰(zhàn)略》提醒了禮儀老師——中國亟須一場國民素質(zhì)改造運動。如果再不抓緊進行素質(zhì)教育，中國夢就是一句空話，而禮儀老師的責任就是當好素質(zhì)教育老師。
在高職院校的教學中應該充分體現(xiàn)“信、利、敬、義”這4個字的重要性。“信”乃禮儀之本，體現(xiàn)在人的行為準則；“利”乃禮儀之道，體現(xiàn)為人的胸懷；“敬”乃禮儀之魂，體現(xiàn)為人的境界；“義”乃禮儀之德，體現(xiàn)為人的責任。比如，在學校課堂上經(jīng)常會出現(xiàn)以下情況：開始上課后有的學生才大搖大擺地走進教室；有的學生時不時地刷屏手機或者玩手機游戲；有的學生穿著拖鞋上課等，這些現(xiàn)象都是由于學生心中沒有對自己、對他人、對學業(yè)的恭敬之心。《禮記?曲卒L±>中說：“夫禮者，自卑而尊人，雖負販者必有尊也。”意思是說禮的實質(zhì)在于對自己謙卑，對別人尊重，即使是挑著擔子做買賣的小販，也一定有令人尊敬的地方，不要因為貧富和地位等因素而歧視別人。學校雖然在行為上對學生作了硬性規(guī)定，規(guī)定學生該干什么，不該干什么，但很少能讓學生發(fā)自內(nèi)心地樹立恭敬之心。如果讓學生懂得禮的核心是“敬”，那么就可以讓他凡事用這個“敬”字去衡量，教學效果就會好很多。只有“恭敬”的心在學生心中猶然升起時，禮儀操作規(guī)范、儀態(tài)儀禮等才會起到實質(zhì)性的作用。再比如，我國古圣先賢將“明德"作為治國之根本，我們在課堂上也應該讓學生明白高尚的思想品德是其立足于社會的根本，是做人的根本。禮與德互融為一體，兩者相互印證?，F(xiàn)在簡說人倫大道，人道者"~?五倫八德。五倫指的是君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，人遵五倫，天降吉祥也。八德者，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是人應當具備的基本道德?？梢?，中國傳統(tǒng)文化博大精深，禮儀老師不能只擺花架子而忽視中國傳統(tǒng)禮儀文化之精髓，應該在授課過程中融人中國傳統(tǒng)文化，將禮儀教育升華為素質(zhì)教育。
論文關鍵詞：傳統(tǒng)民宅；倫理文化；傳承
1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化
建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認識和處理上能夠具有像中國傳統(tǒng)建筑那樣強烈的倫理性。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼 ⑹褂茫侵刃颉?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。
1．1天人合一的倫理觀念
“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！睙o論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實際生活未必會起到多少實際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW意義就在于建筑物要適應當?shù)氐牡乩須夂蛱攸c，順應自然規(guī)律，從而實現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設計思想。
1．2以“禮”為核心的倫理秩序、
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實質(zhì)上超過了建筑的實用價值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設置并不是出于考慮朝向與通風，其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實際的使用無關。一切秩序只恪守一個唯一的標準，那就是嚴格的倫理分區(qū)，其特點就是明確體現(xiàn)尊卑、長幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。
1．3美輪美奐的倫理意境
中國傳統(tǒng)的倫理與美學思想強調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皻忭嵣駝印?，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達意，抒懷。我國傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學風格。
2缺失的又化
在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天．居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質(zhì)上的差異，僅是建造標準因經(jīng)濟狀況而不同。又由于大部分住宅建設項目給出的設計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設計者不作深入的項目研究，不去挖掘項目的特點，而是盲目地照抄照搬相似的工程設計，導致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點，失去了地域性的標志，失去了幾千年來形成的地方建筑風格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應該指出的是，一些項目的盲目抄襲不僅失去了應有的特色，也背離了建筑項目應有的內(nèi)涵，更無建筑文．化可言。
由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統(tǒng)的科學研究，但這個課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強勁的歐陸風更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風情、法式設計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對建筑系畢業(yè)生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認識，建筑不會得到最高的發(fā)達?！缟鐣瞥?對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力?！?/p>
3傳統(tǒng)倫理文化在當前住宅設計中的傳承與創(chuàng)新
雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當前規(guī)?；a(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實踐，我們還是可以探索出許多有價值的經(jīng)驗可供參考。
3．1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設計中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當前及未來住宅發(fā)展的新趨勢。
比如．在房地產(chǎn)開發(fā)過程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項目的地理優(yōu)勢及景觀資源。為居住者打造一個自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境；在建筑設計上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實用，給居住者帶來了綠色，又經(jīng)濟實惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。
3．2以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應順應時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3．2．1尺度適當合理
住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支，造成個人經(jīng)濟和社會資源的浪費，而且也失去了家庭應有的溫馨感。普通標準的家庭住房面積在120平方米左右．如設計合理就已很舒適了。住宅的進深與開間應根據(jù)住房面積的大小測算出最佳合理值：進深太大，內(nèi)部空間采光通風條件差，進深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來確定。
3．2．2功能分區(qū)清晰合理
公共活動區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時代的發(fā)展，住宅功能空間將進一步細化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設置陽光室供老年人休閑已成時尚；如此等等。
3．2．3交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長短還與住宅的進深與開間的尺度比例有直接關系，當比例得當時交通路線最短。
3．3富有地域特色的倫理風格
中國傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術(shù)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。我們應從民居建筑中繼承經(jīng)過長期檢驗后留存下來的寶貴設計遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會條件下，營造應用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風貌的現(xiàn)代風格建筑。
關鍵詞：道德理性；內(nèi)圣外王；德性自我；道德理想主義；道德自我
中圖分類號：B82—09
文獻標識碼：A
文章編號：1001—8204（2012）02—0047—04
中國傳統(tǒng)文化和倫理，肯定人的價值，“天地之性人為貴?！保ā缎⒔?jīng)·圣治章》）“唯人兼乎萬物，而為萬物之靈。”（邵雍《皇極經(jīng)世書·觀物外篇》）“人之才得天地之全能，通天地之全德?！保ù髡稹对啤罚┯扇说膬r值而提倡人的相互尊重，推崇人倫秩序和人道精神。黑格爾評述說：“當我們說中國哲學，說孑L子的哲學，并加以夸羨時，則我們必須了解所說的和所夸羨的只是這種道德。這道德包含有臣對君的義務，子對父、父對子的義務，以及兄弟姐妹間的義務。這里面有很多優(yōu)良的東西?！眱?nèi)中贊肯中國傳統(tǒng)文化中的道德價值向度?？隙▊€體道德修養(yǎng)、實踐的主體性、向善性和推衍性，倡揚理想主義、理性主義特征的道德自我，是中國傳統(tǒng)文化的重要精神特征。
一、儒家內(nèi)圣外王的德性自我
代表中國傳統(tǒng)文化精髓的儒家思想將內(nèi)心修養(yǎng)與國家、社會的平治有機結(jié)合，提倡內(nèi)外貫通的“三綱八目”精神架構(gòu)，即內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。牟宗三認為“內(nèi)圣外王”一語雖出于《莊子·天下篇》，而以之表達儒家的心愿和理想最為恰當?！皟?nèi)圣外王原是儒家思想的全體大用和全幅規(guī)模，《大學》中的格致誠正修齊治平即同時包含了內(nèi)圣外王?！毙苁ρ辛曊J定《六經(jīng)》為“內(nèi)圣外王之學”，指出“內(nèi)圣則以天地萬物一體為宗，以成己成物為用；外王則以天下為公為宗，以人代天工之用。”內(nèi)圣外王是儒者安身立命和應付世事的根本法規(guī)和普遍模式，表達成就道德自我的思想理路。
1.反求諸己的內(nèi)圣
儒家傳統(tǒng)思想重視德性價值，對于德性起源，最初曾從作為自然象征的“天命”尋求本體根據(jù)，最終依據(jù)還在于個體心性，揚善抑惡取決于自我選擇?！皟?nèi)圣者，內(nèi)而在于個人自己，則自覺地作圣賢工夫（作道德實踐）以發(fā)展完成其德性人格之謂也?！薄按恕畠?nèi)圣之學’，亦曰‘成德之教’，成德之最高目標是圣、是仁者，是大人，而其真實意義則在于個人有限生命之中取得一無限而圓滿之意義。”內(nèi)圣是通過自我修養(yǎng)達到人格至善、圣賢境界，成為具有最高道德修養(yǎng)的人?！笆ト?，道德之宗正。”（王廷相《慎言·作圣篇》）孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的道德思想體系，把他所認為的重要人類美德和有價值的道德規(guī)范，都包括在“仁”之內(nèi)，成“全德之稱”。對于“仁”的恪守和揚展，歸根于自身的追求：“克己復禮為仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）贊同并教導學生“吾日而三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》），表達重視個體德性修養(yǎng)、建構(gòu)道德自我的理想追求。孟子堅稱人倫道德是區(qū)分的根本標志，宣揚去利懷義的價值觀，肯定內(nèi)在道德價值重于權(quán)位和財富：“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵而人爵從之?！保ā睹献印じ孀由稀罚┰诿鞔_肯定德性社會價值和內(nèi)性本善基礎上，認為道德修養(yǎng)的重要任務在于存心養(yǎng)性、反躬自反求放心：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！保ā睹献印るx婁下》）“仁者如射，射者正己而后發(fā)……反求諸己而已矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）內(nèi)在的德性（內(nèi)圣）構(gòu)成著理想人格（君子）的根本特征，理想人格（大丈夫）的崇高性，在于具有堅定的操守，不為外在的力量所、所移、所屈。程朱理學將仁義道德提升為天理以確證其社會價值，并且論證人性與天理道德的關聯(lián)，肯定善性人心的天性根源，道德涵養(yǎng)主要是依靠主體自身努力的自治過程?！叭似堃陨谱灾危瑒t無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。唯自暴者，拒之以不信；自棄者，絕之以不為，雖圣人與居，不能化而入也?！保ā兑链ㄒ讉鳌肪硭摹陡飩鳌罚霸敢杂扪运贾?，絀去義利雙行、王霸并用之說，而從事于懲忿窒欲、遷善改過之事，粹然以醇儒之道自律。”（《朱文公文集》卷三十六《答陳同甫》）懲忿窒欲、遷善改過、純乎天理，意味著純乎心性內(nèi)圣；將自我心性的完善放在首要地位，將經(jīng)天緯地的外在抱負，回歸內(nèi)在的心性涵養(yǎng)?！跋騼?nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之徒?！保ā吨熳诱Z類》卷一一九）陸九淵認為萬物皆備于我，通過存心、養(yǎng)心、求放心以“保吾心之良”，強調(diào)“收拾精神，自作主宰”（《象山先生全集·年譜》）。王陽明以良知天德作為立身本基：“君子之事，進德修業(yè)而已……故德業(yè)之外無他事功矣。乃若不由天德而求騁于功名事業(yè)之場，則亦希高慕外?！保ā锻跷某晒珪肪矶濉都乐焓刂形摹罚┠沧谌隙ㄏ惹厝鍖W“內(nèi)圣”精神并對宋明儒學概括指出：“周廉溪、張橫渠、程明道、陸象山、王陽明、劉蕺山這些思想家正是照內(nèi)圣說。”
2.推己及人的外王
以道德胸懷、道德人格力所能及、不遺余力地推己及人，主動地建功立業(yè)，是道德自我的現(xiàn)實衡量標準與價值實現(xiàn)途徑。牟宗三說：“以往兩千年來，從儒家的傳統(tǒng)看外王，外王是內(nèi)圣的直接延長?！薄耙郧皬男奚睚R家一直可以推展到治國平天下?！蓖馔跏怯谩皟?nèi)圣”之學、自己的知識、才能、人格造福于民眾，使個體心性修養(yǎng)的人格境界化為治國平天下的實踐事功，達到與社會的融洽和諧以及小康、大同的社會局面?？鬃訉⒘ⅰ叭省钡闹匾緩揭?guī)定為：“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓。”（《論語·憲問》）“博施于民而能濟眾……夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也》）注重于踐履仁愛精神以影響他人和造福民眾，為政者要正身明道、修身進德、率身以正，達致修身立德與社會關懷的統(tǒng)一?！叭可鐣罢紊睿钥鬃右曋瑢崬楸憩F(xiàn)仁行之場地。仁者先培養(yǎng)其主觀之仁心，復按其能力所逮由近及遠以推廣其客觀之仁行。始于在家之孝弟，終于博施濟眾，天下歸仁。”孟子以仁義之心崇尚兼善天下為己任，提倡“親親而仁民，仁民而愛物”，“達則兼善天下，窮則獨善其身”（《孟子·盡心上》）?！熬犹煜轮唬刑煜轮蟮?。得志與民由之，不得志獨行其道。”（《孟子·滕文公下》）表達“仁者愛人”的廣泛倫理關懷和強烈的社會責任。把道德仁義作為政治的根本原則和重要途徑：“為人臣者懷仁義以事君，為人子者懷仁義以事父，為人弟者懷仁義以事兄，是君臣父子兄弟去利懷仁義以相接也，然而有不王者，未之有也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┸髯诱J為，完美的人格總自覺地承擔并完成廣義的社會歷史使命：“君子務修其內(nèi)而讓之于外，務積德于身而處之以遵道”，“要時立功之巧，若詔四時，平正和民之善，億萬之眾而博若一人；如實，則可謂圣人?！保ā盾髯印と逍А罚┨拼n愈認為：“自古圣人賢士皆有求于聞用也，憫其時之不平，人之不義，得其道不敢獨善其身，而必以兼善天下也?！薄熬泳映嘉?，則思死其官；未得其位，則思修其辭以明其道。”（《爭臣論》）主張圣賢君子以天下興盛為己任，篤行仁義和濟世救民。理學將內(nèi)圣人格由社會層面進一步提升為天地境界，張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的宏大抱負。王陽明認為：“夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念?！保ā秱髁曚洝罚┤寮乙詣偨∮袨榈膶嵺`精神，主動廣泛地關懷、影響他人與社會，積極參與政治生活與建功立業(yè)活動，以“天下興亡，匹夫有責”的價值共識和政治化信念表現(xiàn)出價值承擔意識，成為政治生活的內(nèi)在要素。
二、道家和佛教的德性自我價值
中國道家和佛教思想注重對世俗生活物欲的超越，追求心性自由，具有真切的關懷意識和道德境界，體現(xiàn)著道德自我價值建構(gòu)的恢弘精神意旨。
1.道家自然德性價值和自由精神追求：少私寡欲、見素抱撲
道家以道法自然的德性論為基礎，主張淡泊寧靜、自然無為。主張絕仁棄義，消彌對形式上的“下德”的偏執(zhí)而挺身于因循自然天道和客觀德性的“上德”境界。勸導世人執(zhí)著于凈化和涵養(yǎng)靈魂，提升德性境界。老子倡導人生在世應該尊道貴德，依循本性而自然生活，順乎自然之道，不失性命之情，不愛慕虛榮，不崇尚奢華，拋棄名利之爭，超脫世俗的束縛和桎梏。以“道沖而不盈”的道體理論，反對“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”（《老子》24章）。超越親疏利害貴賤局限，以豁達開闊的胸襟和無所偏執(zhí)的心境對待一切人、物、事。主張無欲、無為、無爭，以博大的天地胸懷修道、積德。“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”（《老子》8章）。達到與民同舉、萬物同體，使自然、社會生生不息。“重積德，則無不克，則莫之其極，可以有國，有國之母，可以長久，視為深根固柢長生久視之道。”（《老子》59章）陳鼓應先生稱老子“既以為人己愈有，既以與人己愈多”的觀點，是中國倫理思想史上偉大崇高的道德學說之一。“一方面他關注世亂，極欲提供解決人類安然相處之道（如‘無為’、‘不爭’、‘謙退’等觀念的提出，乃在于呼吁人收斂一己的占有和沖動，以消解社會爭端的根源），另方面，他要人凝練內(nèi)在生命的深度（如‘虛靜’等觀念的提出，乃在于期望人們發(fā)展主體的精神空間）?！鼻f子注重以自然主義之“德”對“道”的貫通，“德兼于道，道兼于天”（《莊子·天地》）。在循道崇德基礎上，追求靜虛自然?！胺蛱撿o、恬淡、寂寞、無為者，天地之平而道德之至，故帝王、圣人休焉?！保ā肚f子·天道》）“吾子使天下無失其樸，吾子亦放風而動，總德而立矣！”（《莊子·天運》）肯定個體存在、人格獨立以及精神解放和自由?！暗懒鞫幻骶?，德行而不名處，純純常常，乃比于狂，削跡捐世，不為功名。是故無責于人，人亦無責焉?！保ā肚f子·山木》）只有獨善其身，消除張揚形跡，不以炫耀自居，不自求聲名的純樸平常之人，才能免予禍患、成全自身。后世道教學者力倡先人后己、恕己及人、舍己為人，勸人慈心于物、扶危濟困、積善立德?！胺虻勒?，其為也善自修以成務；其居也善取人所不爭；其治也，善絕禍于未起；其施也，善濟物而不得；其動也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶。此所以為百家之舉長，仁義之祖宗也?！保ǜ鸷椤侗阕觾?nèi)篇·明本》）道家思想以自然大道、天性之德對世俗物欲、功名利祿的超脫以及對人性本真的駐守、留戀和和回反，擴展了道德思維的空間和個體道德胸懷，提升了中國人道德境界追求的精神氣質(zhì)與人格自由內(nèi)涵，是成就道德自我的寶貴價值訴求。
2.佛教因果輪回與佛性修行的德性價值
佛教以德性范疇為佛性價值，以善惡因果說表達對善性的信誠，注重于個體的頓悟覺解，佛性是中國倫理精神和道德人格的內(nèi)在構(gòu)因以及道德自我的體現(xiàn)：
（1）勸善止惡的人生觀。佛性是人的本性、本分以及眾生得道成佛的原因、根據(jù)和可能性，覺、慈、仁、善為佛性四大要素。覺為智慧，慈是胸懷天下、悲憫眾生的道德情懷，仁心要求超越小我、自度度人、普度眾生，佛性即是善性、佛理。“善性者，理妙為善，返本為性也?！薄皬睦砉食煞鸸?，理為佛因也。”“涅架惑滅，得本稱性?！保ā洞蟀隳鶚?jīng)解集》）善惡觀是佛性核心，“以順益此世他世之有漏無漏行為為善，反之為惡”（《成唯識論》卷五）。以“戒、定、慧”絕滅“貪、嗔、癡”三毒，達到“無貪、無嗔、無癡”三善根以抑惡揚善?！爸T惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教。”這是佛陀釋迦牟尼經(jīng)常告誡并在臨終之際對弟子所作的重要囑咐，本意是勸人止惡行善?！奥蓭煻热藶樯?，弟子禁人為惡，言雖有異，意則不殊。”（《續(xù)高僧傳》）“可以說，佛教的倫理思想和道德學說是佛教教義中最重要的組成部分?！狈鸾桃陨茞河^為原則，實行嚴格的戒律，包括“五戒”和“十善業(yè)道”，教人處處止惡修善。
（2）善惡因果和輪回報應。佛教將因果論與業(yè)報說相結(jié)合，宣揚善因樂果、惡因苦果的因果報應、業(yè)報輪回之說與棄惡修善之教，構(gòu)成佛教世間倫理的思想基礎。佛僧智顎以認為，一切事物都是因緣和合而生，處于因果鏈接之中，一切眾生生命運動有天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄“六道”流轉(zhuǎn)。慧遠強調(diào)人的行為、意識直接主宰他以后的命運，人生的一切禍福際遇、輪回趨向都是由個人在世的身、口、意“業(yè)力”的染凈甚至前世的言行意識所決定，“三業(yè)殊體，自同有善惡定報”?！皹I(yè)有三報：一日善報，二日生報，三日后報?！保ɑ圻h《弘明集》）蕓蕓眾生，按照各自的業(yè)力在六道中不斷流轉(zhuǎn)，自業(yè)自報，自作自受，無可避免。主體自身的業(yè)力善惡行為對個體現(xiàn)世和來世負責：“不思議業(yè)力，雖遠必遷，過曝成熟時，求避終難脫?！保ā队胁颗我罚白宰髯允堋钡臉I(yè)報輪回說重在行為的責任，強調(diào)個人將承受自己行為所帶來的一切后果，人類自身將對自己行為負責。業(yè)報輪回的因果律被視做是自然之勢、必然之數(shù)，成為人們必然的倫理律令和規(guī)則，并逐漸成為佛門信眾和廣大社會公眾的自覺德性信念，不斷強化人們的善惡觀念和遷善遠惡的習行。
（3）佛性修行與成就人生。佛教主張“欲得凈土當凈其心”（《維摩詰經(jīng)》卷一），布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧“六度”是以破除慳貪、邪惡、嗔恙、懈怠、散亂、愚癡“六弊”所必須的自我修養(yǎng)功夫。人心性本凈，具有“真如”本心，信佛修道，就是通過宗教修行，逐漸去染成凈，使眾生具有的佛性與佛的真如本性結(jié)合，實現(xiàn)由凡人圣、得道成佛。禪宗慧能把修行歸為修心，目的在于自觀本心、回復本心、自悟修行、無念無著，以自性內(nèi)見功德、見性成佛、頓悟成佛，只要著力向內(nèi)求法、凈心、自悟即可頓悟成佛，反觀寂照，洞見自心本具佛性，發(fā)現(xiàn)本性具足德佛智，掃除妄念迷障?！白孕臍w依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、狂妄心、輕人心、慢他心、邪見心，及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自依歸?！保ā秹?jīng)·懺悔品第六》）人生諸苦最終根源在于個人“無明”，對諸法實相、佛教真理的愚昧無知。明白諸法實相，拋棄我、法兩執(zhí)，就能脫離痛苦，解除苦難，進入常、樂、我、凈的涅槊境界。人類一切活動，世間一切事物都是成佛立業(yè)的“妙道”。佛教中國化進程中融合儒道，關注社會倫理和當下人性、人心，教人持戒奉法、禪定自律、修身治心，做到自利利他、自覺覺人、自度度人相統(tǒng)一，以慈愛憐憫之心濟助眾生，與儒家仁義之道、仁愛之心共通相擎。“在個人與他人、整體的關系中，佛性強調(diào)的是克己自律、寬容寬厚，改變甚至克服自己的欲望而維護人倫秩序，這與儒家精神在本質(zhì)上是一致的。”
三、當代新儒家道德理想主義的道德自我
當代新儒家以對傳統(tǒng)文化的傳承為己任，肯定了中國傳統(tǒng)倫理思想中的心性道德價值和道德的理想主義特征。梁漱溟等人肯定道德理性和人文理性“亦是中國文化特征之所寄”。杜維明認為，傳統(tǒng)人道主義最關心的基本問題就是如何通過自我努力而成為圣人。成圣理想的實現(xiàn)，依賴于對真實人性的本體論理解。圣賢人格是轉(zhuǎn)化、升華了英雄豪杰的狂狷之氣，又含蘊個體內(nèi)在生命沖動而顯示出來的純凈而又精深的人性光輝，充分肯定儒家思想對自我面臨環(huán)境的揭示以及成就道德自我的內(nèi)在性和必然性，凸顯人在實踐活動中的道德主體性和道德價值。
1.唐君毅：道德自我與文化意識宇宙的張揚
當代新儒家唐君毅指出：“西洋文化中心在宗教與科學，而論其文化為科學宗教精神所貫注支配。中國文化之中心在道德與藝術(shù)，而論其文化為道德與精神所關注支配?！薄爸袊幕旧碇枰皇且淞堪l(fā)展其仁教。因此一切科學之價值都只是為了我們要發(fā)展此仁教?！碧凭惆训赖吕硇钥闯墒俏幕庾R的主宰，道德自我是其道德學說的中心觀念。相對于現(xiàn)實自我，道德自我又叫超越自我、精神自我、道德理性或形上自我，是不為時空所限制的自我。道德自我的自性自體是道德理性，其超越于時空限制，比現(xiàn)實自我更為恒常和真實。道德理性或道德自我是創(chuàng)造文化活動或文化意識的心靈精神和自我。“道德自我是一，是本，是涵攝一切文化理想的。文化活動是多、是末，是成就文明現(xiàn)實的。道德之實踐，內(nèi)在于個人人格。文化之表現(xiàn)，則在超越個人之客觀社會?！比祟愐磺形幕顒?，都有道德理性或道德自我的支持，都統(tǒng)屬于并是道德理性或道德自我的分殊表現(xiàn)。道德理性以它的超越性、主宰性以及由此引出的普遍性和必要性而具形上性，并因此被貞定為文化理想或文化活動的精神本原。一切文化活動皆由人之自我發(fā)出而又輻輳于人之自我之內(nèi)，人之自我的最后是道德的或人格的肯定。道德自我屬于心主體本身，是“本身為內(nèi)在的，屬于吾人之心之‘能’的，而不屬于吾人之心之‘所’的”。先天純善的人性或道德自我，在人類道德活動中表現(xiàn)為仁義禮智信諸德?，F(xiàn)實中的不善或惡源自于陷溺、昏蔽于物欲，只要克服當下的不善之念，通過自反自覺，可以回歸純善的道德自我?！坝嘁灾袊幕裰袼?，唯在充量的依內(nèi)在于人之仁心，以超越的涵蓋自然與人生，并普遍化為此仁心，以視自然與人生，兼實現(xiàn)之于自然與人生而?！币缘赖吕硇詾槲幕瘍r值輻射中心，以道德自我之建立和價值展現(xiàn)，彰顯文化意識宇宙道德理性之光，構(gòu)成著傳統(tǒng)文化中個體人生思維和精神架構(gòu)的根本特征。
2.牟宗三：道德理性主義的自信
傳統(tǒng)（儒家）倫理分為心性倫理、制度倫理與日用倫理三個層面，心性倫理以探討“性與天道”問題為核心，面對的是精神生命的終極托福即“安身立命”問題，表現(xiàn)出強烈的道德理想主義價值取向。牟宗三高度概括和頌揚中國傳統(tǒng)人文精神中的心性道德：“中國人生命的學問的中心就是心和性，因此可以稱為心性之學?！祟愡€有其他方面的文化與學問，比科學民主對人類更為切身的，那就是正視生命的學問，即是上面說過的心性之學。”儒學的核心是內(nèi)圣或心性之學，一旦確認內(nèi)圣的主導地位，則外在的活動皆有所本，追逐物欲的機械人生將轉(zhuǎn)換為主體的自我實現(xiàn)，并由此泯滅內(nèi)在邪惡?！皟?nèi)心之明是性誨。在步步彰顯中，即是‘自覺地求實現(xiàn)’之過程，同時亦是‘從根本上徹底消化罪惡’之過程。此之謂內(nèi)圣工夫?！蹦沧谌岢鲆隙ㄈ寮摇皟?nèi)圣成德之教，接續(xù)民族文化生命之本源大流”，“若是真想要求事功，要求外王，唯有根據(jù)內(nèi)圣之學往前進，才有可能”（新版序）。中國文化為從仁義內(nèi)在心性的“綜合的盡理精神”下的文化系統(tǒng)，盡心、盡性、盡倫、盡制，統(tǒng)之以盡理把握生命，側(cè)重于道德理性在德性人格中之神智妙用“理性之運用表現(xiàn)”并超越知性。區(qū)別于西方外向、以物為對象，使用概念抽象地思考對象，側(cè)重于知識理性在主客對立關系中層層展開的“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”的“分解的盡理之精神”文化系統(tǒng)?！案派鐣讓?，在五倫的維系下，以綜合的盡氣精神來鼓蕩，而文化生命，理性世界，則以道德價值觀念所領導的‘綜合的盡理精神’為主脈?！敝袊幕贤?，其境界雖高，而自人間之實現(xiàn)“道德理性”卻不足?！爸袊怀霈F(xiàn)科學與民主，不能近代化，乃是超過的不能，不是不及的不能。”缺少知性方面的邏輯、數(shù)學、科學與客觀實踐方面的國家政治法律制度的“中間架構(gòu)性”層面成就，使道德理性不能夠向外活動、向外表現(xiàn)、向外打通（或稱之為向下落實、向下?lián)伍_），外王理想不能積極地客觀地實現(xiàn)出來，只能夠內(nèi)縮于個人的道德理想領域而顯“窒息之虞”。今天要彌補傳統(tǒng)文化的缺陷和不足，把道德精神落實到外王事業(yè)，以“道德理性（良知）的自我坎陷”，自覺地從“無執(zhí)”轉(zhuǎn)為“有執(zhí)”，從德性主體轉(zhuǎn)出指向?qū)ο蟮闹灾黧w，從與物無對的“直覺狀態(tài)”和“運用表現(xiàn)”轉(zhuǎn)為主客對列的“知性形態(tài)”和“架構(gòu)表現(xiàn)”，使體現(xiàn)“分解的盡理之精神”和“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”的科學、民主有所依附。道德的理想主義即儒家式的人文主義，須由道德理性、良知、德性主體經(jīng)過“坎陷”、“曲折”，在道德理性之客觀實踐一面轉(zhuǎn)出政治并肯定民主一面，由政統(tǒng)之繼續(xù)而建立民主政體。由學統(tǒng)之開出，于精神主體性轉(zhuǎn)出知性主體以肯定科學、發(fā)展科學技術(shù)，并為邏輯、數(shù)學、科學的發(fā)展提供內(nèi)在根據(jù)，此即“儒家的當前使命——開新外王”，其目的在于張揚道德理想基礎上在實踐層域發(fā)展民主政治和科學技術(shù)：“今天這個時代所要求的新外王，即是科學與民主政治?！庇芍瓤隙酥袊赖吕硐胫髁x特征，又析解出其現(xiàn)代化的必然出路。
以道德理性理解個體與外部世界的關系，以內(nèi)在德性修養(yǎng)為立身處世的本基，以與人為善、兼善天下為憫世情懷，是傳統(tǒng)儒家、道家以及中國化佛的共通精神主旨。道德理想主義特征的道德自我價值訴求構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化和倫理精神的顯性特征和主脈，成為個體人格追求的精神本旨。
【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；校園文化；昆曲；影響
一、高雅的審美情趣
校園文化作為隨著學校誕生而產(chǎn)生的一種文化，是在大學校園這一特定的環(huán)境中由所有成員共同創(chuàng)造、隨著時間慢慢積淀而形成的，是校園內(nèi)一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，高雅的校園文學對學校教育起著越來越重要的作用。但是，現(xiàn)在的校園文化存在著嚴重的價值觀念缺失現(xiàn)象。在校園中，大學生的價值取向趨于功利化和實用化，“廁所文化”、“走廊文化”等現(xiàn)象時有發(fā)生，而要想治愈校園文化中的這種“低俗”之氣，就需從我國幾千年的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。
戲曲作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長期積淀的產(chǎn)物，有著極強的藝術(shù)價值和教育價值。而被稱為“百戲之祖”的昆曲藝術(shù)在六百多年的發(fā)展過程中，幾經(jīng)起起落落，更是中國戲曲藝術(shù)最完美的表現(xiàn)形式?！扒迩鸀檠叛?，劇曲為狎游，至嚴不相犯”，一言以蔽之，昆曲勝在“雅”，而這“雅”足以彌補現(xiàn)在高校中存在的低俗之風。
昆曲是集音樂、舞蹈、文詞、說唱、美術(shù)等為一體的藝術(shù)，它的“雅”首先表現(xiàn)在文詞上。昆曲極其注重戲曲語言的文采?！段鲙洝分校翱蘼曀弃L嗽喬林，淚珠兒似露滴花梢”【1】、“香消了六朝金粉，瘦減了三楚精神”【2】就是典型的例子，其語言運用情動天地、辭采照人，為后人傳唱。毛綸評曰：“所謂文勝者何也？曰《西廂》為妙文，《琵琶》亦為妙文……而《西廂》之文艷，而艷不離野者，讀之反覺文不勝質(zhì)；《琵琶》之文真，乃真而能典者，讀之自覺其質(zhì)極而文。夫是之謂文勝也?！?【3】其中說的就是昆曲文詞之“雅”。
在舞臺表演藝術(shù)上，昆曲也及其注重其“雅”的表現(xiàn)?！爸袊鴳蚯奈枧_美術(shù)……景物造型一直保持著比較簡化的局面?！?【4】在青春版《牡丹亭》中，景物造型也體現(xiàn)出了比較簡化的特征，但卻更注重凸顯出“雅”的氣質(zhì)。舞臺中布排了六副書畫作品，杜寶出場時，舞臺背景掛著“錦城絲管日紛紛，半入江風半入云。此曲只應天上有，人間能得幾回聞”四句詩，有著化繁為簡的布景智慧，這詩，向觀眾表現(xiàn)出的是杜家背景之大和杜寶為人的瀟灑，勝過豪言萬語，大大加強了大學生的審美情趣，也進一步讓大學生了解到詩畫在表達藝術(shù)中的重要作用，加強對傳統(tǒng)藝術(shù)的情感認識。
二、獨特的人情風韻
近些年來，校園中相繼出現(xiàn)了很多令人痛心疾首的事情，從馬加爵事件、復旦投毒到“金城事件”，引起廣泛關注。大學生，本為“素質(zhì)”、“知識”的代名詞，卻何以出現(xiàn)這般事件？究其原因，是現(xiàn)代大學生生命意識的淡薄和情感的缺失。而文學作品中塑造的那些有血有肉的人物形象活生生地向我們詮釋著感情的真諦。向這些優(yōu)秀的人物學習，足可以彌補現(xiàn)代大學生匱乏的情感。
昆曲作為戲劇的瑰寶，情節(jié)緩慢，甚至拖沓，疏于敘事，但卻放大了感情?！耙磺芯罢Z皆言情也”這句話在昆曲中表現(xiàn)的尤為明顯。“贊情致，批理性”的《牡丹亭》中，感情也被格外放大。明朝的王思任這樣評價《牡丹亭》中的人物：“杜麗娘之妖也，柳夢梅之癡也，老婦人之軟也，杜安撫之古執(zhí)也，陳最良之霧也，春香之賊勞也，無不從筋節(jié)靈髓，以探其七情生動之微也?！?【5】劇中的人物，無論何種性格，最后的結(jié)點都落在一個“情”字上。
“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！” 【6】這是湯顯祖對杜麗娘的集中概括。她對柳夢梅的一往情深、苦苦追尋可謂是《牡丹亭》的主旋律，“癡”也成為其感情的主線。麗娘望盡天涯路卻不見君，只好沉浸在郁郁寡歡的相思之中。柳夢梅離開之后，她一切的活動只是畫畫，畫畢后題“近睹分明似儼然，遠觀自在若飛仙。他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊?！彼钌畛两谶@份相思之中，堅守著真愛，似乎周遭的一切都與之沒有關系。“問世間情為何物，直教人生死相許”，如此真切的感情，放眼現(xiàn)在的大學生，已不多矣。
不只《牡丹亭》，昆曲中還有很多有情有義的人物形象?！端挤病分杏掠跀[脫束縛與和尚私奔的小尼姑，《繡褥記》中為了愛情不惜自毀美貌的李亞仙，《水斗》中為了愛情而戰(zhàn)的白娘娘等等，無一不是勇敢的女性形象。在她們心中，深深藏著的是對“情”的堅守。不只愛情，類似《牡丹亭》中杜父杜母的愛女之情，杜麗娘與春香的姐妹之情，甚至柳夢梅與園工的主仆之情更是數(shù)不勝數(shù)。這些都在向世人展示著昆曲“情”的獨到之處，為后人深思，更為今天的大學生提供了感情的范本。
三、深刻的意蘊哲理
“昆曲是一種奢侈品，它讓我們有了更多的閑暇的時間，讓我們能夠心游萬仞，在審美中完成一個從容而優(yōu)游的穿越，然后找到自己的人生真諦?！?【7】于丹所說的“人生真諦”就是昆曲中所包含的意蘊哲理?！袄怼钡闹笇?，對于現(xiàn)在大學生的行為處事、思想方式、人格修養(yǎng)等都有著積極意義。
昆曲中的哲理層面首先體現(xiàn)在追求個性解放的呼聲中?！秹︻^馬上》中，李千金與裴少俊私定終身，并隨之來到裴家。裴少俊擔心父親不能接受這個未經(jīng)明媒正娶的兒媳婦，就把李千金藏在了后花園，以在后花園讀書為借口得以夫妻團聚。但這樣的日子并不久，不久，老爺催裴少俊考科舉，李千金的事情敗露，母子三人被趕出門。后來，裴少俊高中，李千金憑著父親的官高權(quán)重壓倒裴老爺，迎來了故事的大團圓結(jié)局。不同于《玉簪記》著意寫潘必正和陳妙常的相愛，《墻頭馬上》的主線是抗爭，主要刻畫的是裴少俊夫婦與裴老爺?shù)目範?，與封建勢力的對抗。其中，李千金無處不在咄咄逼人地宣揚著“戀愛自由”的主張，這個抗爭對現(xiàn)代的戀愛觀還有很大的影響意義。相比現(xiàn)在，雖是“婚戀自由”的時代，卻淪落到另一種“包辦之中”，“車”、“房”、“錢”在現(xiàn)代戀愛中有著很重要的作用。與先人相比，似乎少了很多勇氣。
昆曲中的哲理層面其次還體現(xiàn)在中國人理想的文化追求中，即“內(nèi)外結(jié)合”的藝術(shù)追求。王充曾說“外內(nèi)表里，自相副稱”，也就是注重內(nèi)求和外求的雙向式追求。藝術(shù)的內(nèi)蘊，必須靠自身的親身體驗才能集聚，從而外化為“言”，在這過程中，外在的感知和內(nèi)在的體驗必須相結(jié)合才能達到真正的藝術(shù)追求。昆曲有著幾百年的藝術(shù)經(jīng)驗積累，理論上與中國古代的藝術(shù)哲學相符合，表演上則注重演員修養(yǎng)的積累和基本功的訓練。真正達到了“內(nèi)外結(jié)合”這一高深法則的運用，展現(xiàn)了外形結(jié)構(gòu)之美與內(nèi)含意韻之美的完美統(tǒng)一，既有題中之精蘊，又有題外之遠致，這一審美效果堪稱完美。當然，這一“內(nèi)外結(jié)合”的法則并不僅僅局限于藝術(shù)追求方面，它所彰顯的還有為人的品格氣質(zhì)，為當代大學生提供了很好的人格范例。即既要有很深的內(nèi)在修養(yǎng)，還要外化為實際行動，這樣才是真正合格的人。
注釋：
[1][2]王世貞.曲藻[M].北京：中國戲劇出版社，959：29.
[3]毛聲山.繪像第七才子書卷之一自序[A].侯百朋.琵琶記資料匯編[M].北京：書目文獻出版社，1989：276.
[4]章詒和.中國戲曲[M].北京：文化藝術(shù)出社，1999：161
[5]王思任.湯顯祖全集[M].北京：古籍出版社，1999：2572
論文摘要：本文以端午節(jié)為例，從文化象征的視角，通過列舉端午節(jié)多彩的民俗事項，挖掘其豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、，最終對端午節(jié)日旅游的發(fā)展提出探索性建議，以期能給中國傳統(tǒng)節(jié)El旅游的發(fā)展提供借鑒。
2008年，國家對法定節(jié)假日做出調(diào)整，將端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日增定為具有三天假期的小長假日。旅游業(yè)是為“窗口行業(yè)”和公認的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，從文化象征角度探討中國傳統(tǒng)節(jié)日旅游的發(fā)展，不僅具有深刻的文化踐行意義，還可以使旅游業(yè)由于傳統(tǒng)文化的注入取得發(fā)展的質(zhì)量和效益的提高，最終實現(xiàn)經(jīng)濟和文化的相互交融。
一、端午節(jié)文化象征意蘊挖掘
何星亮在對中國傳統(tǒng)文化的深層象征系統(tǒng)進行論述時提出，中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)形式多樣，隱藏在社會和文化的各個方面，可以從多角度進行分析。他從文化習俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思維結(jié)構(gòu)。根據(jù)端午節(jié)獨具特色的傳統(tǒng)文化表達方式，本文采取三元思維結(jié)構(gòu)，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對端午節(jié)的傳統(tǒng)文化象征進行解讀。
(一)天：崇尚自然，提倡人與自然和諧相處
中國的傳統(tǒng)節(jié)日無論是在節(jié)日設立的時間、節(jié)日的諸多風俗還是在節(jié)日的演變上，都體現(xiàn)了要順應自然節(jié)律、與自然和諧相處的思想。針對端午節(jié)來講，關于端午節(jié)起源的說法很多，其中有一個便是“源于夏至說”。在中國古代，夏至和冬至由于處于季節(jié)變化性較大的時間節(jié)點而備受重視，是中國古代兩個最重要的節(jié)氣，也被當做重要的節(jié)日來過。古語有云：“冬至如大年?！倍凉?jié)日一直保留至今。夏至也曾經(jīng)作為節(jié)來過，后來是端午節(jié)的盛行，夏至作為節(jié)日的活動內(nèi)容才被挪到端午節(jié)了。從這個角度講，端午節(jié)的出現(xiàn)是和季節(jié)交替密切相關的。它可以看作是自然對人的生活的制約，人對自然的一種認識、順應與把握。它是中華民族文明、智慧的結(jié)晶，是長期積累下來的智慧對變化自然的一種適應。
(二)地：鮮明的農(nóng)業(yè)文明特色
端午的產(chǎn)生主要是源于農(nóng)耕生產(chǎn)中產(chǎn)生的應時而作，張弛有度的自然生活習慣。端午節(jié)萬物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現(xiàn)。入夏，農(nóng)事漸忙。收獲的季節(jié)尚未到來，青黃不接，而且此時天氣春意已消，逐漸燥熱，天災地孽開始出現(xiàn)。端午節(jié)期間的多種民俗事項都表達了人們對農(nóng)業(yè)豐收的渴盼。拿吃粽子的習俗來講，粽子古稱角黍。黍是中國古代五谷(稻、黍、稷、麥、菽)之一。古人認為黍具陽火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因為菰葉生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽內(nèi)”、“陰陽相合”之狀。表達古代中國人祈求端午之后陰陽調(diào)和，風調(diào)雨順的愿望。
(三)人：對個體生命的關愛，對家庭親情的重視和對愛國主義的弘揚
中國的傳統(tǒng)節(jié)日處處顯示出人的主體地位，對個人、家庭、國家三者的關注幾乎是中國每一個傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)容。端午節(jié)中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進行驅(qū)邪避瘟，體現(xiàn)了人們對健康的追求，對生命的熱愛；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達了對社會人際關系的重視；尤以家庭關系為重，寄托了人們以過節(jié)的形式維持家庭和睦、其樂融融的美好愿望；通過吃粽子、劃龍舟等來紀念偉大的愛國主義詩人屈原，體現(xiàn)了端午節(jié)對愛國主義這一國家、民族永恒主題的弘揚。
二、文化象征視角下端午節(jié)日旅游發(fā)展對策探析
從“天”、“地”、“人”的視角對端午節(jié)進行傳統(tǒng)文化象征解讀可知，端午節(jié)以其獨特的節(jié)日象征符號凝聚著中國傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)。在運用端午節(jié)豐富的文化象征意義進行旅游載體化運作時，要在宏觀上把握好端午節(jié)日旅游這個基本特征。具體來說可以從“處理好三對關系”和“發(fā)展好一個產(chǎn)業(yè)”兩個方面進行有益的探索。
(一)處理好三對關系
1．西方外來文化與東方本土文化之間的關系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號反映群體的價值取向和心理狀態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是一個國家、一個民族的群體文化心理寫照。中國的傳統(tǒng)節(jié)日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發(fā)展日益加快的今天，西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國大行其道已成為不爭的事實。洋節(jié)日文化個性化強，沒有固定模式，對好奇心強、愛趕時髦、愛模仿的年輕人有吸引力，結(jié)果使得傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。對此，一方面順應世界文化交流的大趨勢，認清并承認西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國盛行的事實；另一方面，不能對此狀況“聽之任之”，而應審時度勢，加大本土節(jié)日文化宣傳和建設：保護中國古老文化的根。同時，積極吸收西方傳統(tǒng)節(jié)日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用。
2．社會政治文化與大眾娛樂文化之間的關系。象征具有多重性的特征。其表現(xiàn)之一為同一種象征符號因其本身表現(xiàn)形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。端午節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化的象征符號之一，其多彩的民俗事項使其蘊含極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。目前，對于端午節(jié)文化的宣傳大都停留在其作為“紀念愛國詩人屈原的節(jié)日”的狹隘范圍內(nèi)，過分強調(diào)其紀念性的內(nèi)容，夸大其政治性的色彩。這導致了端午節(jié)日的嚴肅性有余，活潑性不足，使得普通民眾融入傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動匱乏，形式單一。因此，在發(fā)展端午節(jié)旅游時要充分展示其傳統(tǒng)文化的魅力。除了注意發(fā)揮其社會政治功能外，還要積極地融人大眾娛樂文化，創(chuàng)新各種節(jié)日文化活動形式，讓人們在較輕松、愉快的氛圍中去感知并尋找傳統(tǒng)文化的靈魂。
3．現(xiàn)代流行文化與傳統(tǒng)古典文化之間的關系。象征具有傳承性的特征。傳承性強調(diào)象征符號在社會演變中基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層文化內(nèi)涵的穩(wěn)定性。節(jié)日符號的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節(jié)日具體表達方式和內(nèi)容的固步自封。傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生和發(fā)展都是在不斷變換的社會時空中進行的，其演變與與時俱進是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節(jié)日文化形式的“以舊換新”是十分必要的。在發(fā)展端午節(jié)日文化旅游的過程中，要破除目前端午節(jié)就是吃粽子、劃龍舟的單調(diào)節(jié)日模式，積極利用現(xiàn)代流行文化載體和手段，通過探索流行文化的創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂之間的內(nèi)在聯(lián)系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強大的市場感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來充實傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代感，實現(xiàn)現(xiàn)代流行文化和傳統(tǒng)古典文化的有機融合。
(二)發(fā)展好一個產(chǎn)業(yè)
文化產(chǎn)業(yè)被認為是21世紀最有潛能的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一。在文化產(chǎn)業(yè)的范疇之內(nèi)，旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性特點和文化魅力發(fā)揮得淋漓盡致。在開展端午旅游時，要堅持文化大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展觀念，積極利用旅游產(chǎn)業(yè)關聯(lián)性強、帶動性大的優(yōu)勢，將端午節(jié)諸多傳統(tǒng)文化象征符號訴諸于能夠看得見、摸得著、體會得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來講可以從以下三個方面著手：
第一，多行業(yè)聯(lián)合運轉(zhuǎn)。將和端午旅游相關的餐飲、住宿、交通、旅游紀念品的生產(chǎn)和銷售、新聞媒體、出版等各行業(yè)聯(lián)合起來，形成一個端午旅游文化大產(chǎn)業(yè)鏈，積極開展產(chǎn)業(yè)鏈條上各個節(jié)點的呼應合作，促進端午節(jié)象征資本的擴張。
加強學科建設，拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育空間
貫徹《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》精神，拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深度和廣度，應提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育學科建設的規(guī)模和水平，增加其在國家學科建設整體布局中的權(quán)重。在堅持為指導的前提下，本著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)在要求，構(gòu)建經(jīng)史子集門類貫通、科研教學相生相長的學科優(yōu)勢平臺。發(fā)揮學科建設的強大帶動作用，整合隊伍，鉆研高深學問，延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學術(shù)道統(tǒng)；學以致用，服務中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程建設、教材建設及教育教學活動；培養(yǎng)通才人物，造就大師鴻儒，不斷壯大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資力量；面向社會公眾，舉辦培訓講座等宣傳活動，普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，加強中華民族的文化凝聚力；開展主題豐富、形式多樣的國際交流活動，講深中國故事，傳播中國話語，展現(xiàn)中華文化氣派，擴大中華文化影響力，增強中華文化感召力。簡言之，只有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學科建設成就與思想政治教育學科建設成就等量齊觀，才能在更高層次上相互融合、相輔相成，更好地承擔起為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平的歷史使命。
加強經(jīng)典教育，筑牢中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育根基
《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》在分學段有序推進的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方案中，貫穿著從易到難、循序漸進、相互銜接的國學經(jīng)典教育思路。復興國學經(jīng)典教育傳統(tǒng)，重在上路前行。精心鑒別，優(yōu)選文本，探索文化概論課程與經(jīng)典閱讀課程、專業(yè)經(jīng)典教育與通識經(jīng)典教育、課堂導讀與學生自學相結(jié)合的有效途徑。這是一個民族文化感受力深化的過程。在網(wǎng)絡文化快餐流行的今天，培養(yǎng)青少年研讀國學經(jīng)典的良好習慣，有助于他們在微言大義、深水靜流的不斷浸潤中，在字里行間、墨香韻律的反復熏陶中，沉淀思緒，靜觀玄覽，真切感悟中華文明“活的靈魂”。這是一個民族文化理解力提高的過程。把握國學經(jīng)典中蘊含的獨特文化觀念、價值取向和審美態(tài)度，形成先在的文化知識框架，有助于洞悉中國傳統(tǒng)文學、藝術(shù)、節(jié)日、習俗、古跡、文物等文化形態(tài)中深藏的民族精神密碼，充分領略其無窮魅力所在；這是一個民族文化塑造力加強的過程。
【關鍵詞】中華傳統(tǒng)文化視閾；文明禮儀；研究
從周代禮樂文化的發(fā)源，到黨的十提出要推進社會主義核心價值觀中的“文明”建設，中華傳統(tǒng)禮儀文化展現(xiàn)出獨特的魅力和勃勃的生機。而近年來，隨著大學生不文明行為的負面新聞曝光率不斷增多，折射出中華禮儀文化在傳承、教育等方面存在著一定程度的缺失。繼承弘揚中華傳統(tǒng)禮儀文化，是大學生不容推卸的責任。高等學校作為中華文化傳承的引領者，理應加強文明禮儀教育，傳承禮儀文化，著力構(gòu)建大學生文明禮儀教育體系。
一、中華優(yōu)秀禮儀文化的定位
中華民族創(chuàng)造的許多獨具特色的禮節(jié)、儀式、習慣、規(guī)章、典制等禮儀文明，形成了自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。優(yōu)秀的禮儀文化傳統(tǒng)主要包括：重禮講儀的良好風尚，以知書識禮為美德；禮儀規(guī)范的合理內(nèi)容，將人類千百年來凝練起來的精粹吸取下來；禮儀修養(yǎng)的先進典范，以之作為學習、踐行禮儀的榜樣；中華民族禮儀對人類文明的卓越貢獻，樹立民族自豪感和時代責任心。作為高校工作者，要在進行禮儀傳統(tǒng)教育中，要幫助學生著重領會禮的精神內(nèi)涵。
同時，大學生傳統(tǒng)禮儀文明教育要立足中國傳統(tǒng)禮儀文化，并不是全盤照搬，發(fā)思古之幽情，而是適應時代的發(fā)展而有所創(chuàng)新。《禮記?禮器》云：“禮，時為大?！边@是說，禮之為禮，不應是刻板的教條和一成不變的戒律，在于能適應時代的需要而更新，這是禮的內(nèi)在要求和原則。
二、大學生傳統(tǒng)禮儀文明的現(xiàn)狀
（一）禮儀文化認同缺失
傳統(tǒng)禮儀文化是我們中華“禮儀之邦”幾千年的積淀的寶貴資源，可是現(xiàn)代人卻忽視了禮儀文化的存在作用。這些誤讀不僅使禮面目全非，并且把禮的真正精神也一同湮沒。大學生們對傳統(tǒng)文化和禮儀懂之甚少，取而代之的是，對國外流行時尚多有了解，對國外禮儀的盲目追逐，以為拿刀拿叉就是時尚，以為擁抱取代鞠躬和握手就是現(xiàn)代文明。我們的傳統(tǒng)禮文化在現(xiàn)代青年慢慢消逝。
（二）禮儀修養(yǎng)意識淡漠
《禮記》：“禮也者，理也”，也就是說，禮就是要先要尊敬他人，講道理?，F(xiàn)在大學生缺少謙敬意識。現(xiàn)在很多大學生不尊重長輩，不敬重老師，不尊敬同學的現(xiàn)象時有發(fā)生。缺少公德意識。在校外，有些學生更是放松對自己的要求，既妨礙和影響了他人，又損壞了大學生自身的良好形象。
（三 ）禮儀文明知行不一
《論語.里仁》：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”有些學生不懂得謙虛、禮讓，凡事以自我為中心，知禮而不會行禮，即主觀愿望、禮儀動機與行為方式及效果之間相脫節(jié)和矛盾。大學生基本禮儀的欠缺，直接影響到大學的個人素質(zhì)，嚴重影響了大學生的整體形象。同時，這種現(xiàn)象也暴露了我們現(xiàn)代教育制度中存在的問題。
三、大學生禮儀文明缺失原因
（一）歷史遺留問題的沖擊
近代以來，由于我國落伍并挨打，不少人把它歸咎于以禮為核心的中華傳統(tǒng)文化的保守性，發(fā)起了一次一次批判舊文化的運動。對傳統(tǒng)文化“棄”之過激，而“揚”之不足，導致了在相當長一段時間內(nèi)，社會對中華文化重視不夠，中華傳統(tǒng)的禮儀文明當然也未受到應有的重視。“禮儀之邦”丟掉了禮儀文明，文化因割斷而無法傳承，招致的結(jié)果是道德滑坡，人的素質(zhì)下降，不健全甚至是不道德的人格的生長和西方禮儀和文化的乘機“進攻”。
（二）西方文化的盲目崇拜
禮儀是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐，經(jīng)濟、文化高速碰撞融合，西方文化大量涌進中國，中國傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，如果趨之若鶩，失去了民族的自尊，那么本民族的傳統(tǒng)禮儀也會被淹沒。
（三）多方面教育體制的不合理
家庭傳統(tǒng)禮儀教育的淡漠和偏失是造成大學生文明禮儀的缺失的第一原因。家庭是孩子的第一所學校，孩子從小生活在家庭里，受到最初的、往往也是最有實效的啟蒙教育。家庭禮儀教育的實施，應該加強教育者（主要是父母）自身的禮儀修養(yǎng)。學校傳統(tǒng)禮儀教育的弱化和缺失是另一個原因。教師為了適應學生的實際，也容易忽視在禮儀教學中對民族傳統(tǒng)文化的滲透。同時，社會傳統(tǒng)禮儀教育的錯位也易造成大學生文明禮儀缺失。
四、加強大學生禮儀教育的對策
（一）系統(tǒng)全面，營造傳統(tǒng)禮儀環(huán)境。
校園的環(huán)境熏陶作用。開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)禮儀活動，如開展傳統(tǒng)禮儀方面的講座、辯論、演講、小品表演等活動，如上海電機學院每年舉辦一次校園禮儀大賽，以禮儀文化為主題，促使大學生展示自我風采主動弘揚中華禮儀文化。還可以通過廣播、電視、宣傳欄等媒體工具，介紹歷史名人處世修身的軼事，推動學校的文明建設。這樣，學生在校園內(nèi)處處感受到禮的存在、禮的氣息，就可以在良好的校園禮儀環(huán)境中潛移默化地接受禮儀和熏陶。
（二）因地制宜，激發(fā)學生的內(nèi)在動力。
開設專門的傳統(tǒng)禮儀課程。課堂教學是系統(tǒng)學習訓練的良好途徑，開設傳統(tǒng)禮儀教育的課程，既可以有效的豐富大學生的思想道德內(nèi)涵，又能教會他們?nèi)绾我?guī)范自身行為、塑造良好的儀表形象。在重大典禮儀式中，蘊涵著豐富的、可以進行禮儀教育的資源。學?？梢岳眠@些場合對學生進行禮儀教育。如畢業(yè)典禮中可以舉行“謝師禮”，畢業(yè)生在向老師行禮的過程中感謝老師培育學生的辛勞，永遠記住學校和老師的培育之恩。
（三）創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揮新媒體的教育優(yōu)勢。
禮儀具有豐富的內(nèi)容和內(nèi)涵，而新媒體的豐富性和開放性，逼真生動的情景模擬，饒有興致的傳統(tǒng)禮儀故事再現(xiàn)，使學生感受到學習不再是一件枯燥乏味的事。高校可以有針對性地建立健全新媒體下的大學生傳統(tǒng)文明禮儀教育，貼近學生，貼近社會，激發(fā)了學生的學習興趣。比如，制作生動直觀的德育軟件用于禮儀教學，依托學校官方微博、微信平臺，開展線上微討論、知識競賽等活動，舉辦在線傳統(tǒng)文化展覽，拓展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，讓學生在學習過程中獲得快樂體驗，健全其人格。
參考文獻：
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一、加強對大學生實施傳統(tǒng)禮儀文化教育的重要性
（一）有利于大學生高尚人格的形成
21世紀的競爭，歸根結(jié)底就是對人才的競爭。21世紀的人才不僅需要具備專業(yè)的知識技能，還要重視人的全面發(fā)展，要求具有健全的人格。這不但是21世紀對人才的要求，也是當今世界教育的發(fā)展趨勢。高校中開展的傳統(tǒng)禮儀教育要堅持從實際出發(fā)的原則，著眼于大學的實際生活，把禮儀教育融入到學生的生活，并讓學生在生活中把所學的禮儀知識表現(xiàn)出來。傳統(tǒng)禮儀是拓寬大學生素質(zhì)教育內(nèi)容的要求，也是促進社會文明的重要因素，隨著時代對人才要求的不斷提高，提高大學生的思想政治教育工作顯得尤為迫切。
（二）有利于促進大學生智育發(fā)展
大學生的智育發(fā)展和大學生所具備的知識、技能以及智力是有著密切聯(lián)系的。時代需要的人才既需要有創(chuàng)新的思維方法，又需要具有一定的理論水平。高校在實施教育的過程中，要把傳統(tǒng)的利益知識作為理論知識滲透到對大學生的整個教育中，對大學生進行系統(tǒng)的傳統(tǒng)禮儀文化培訓，豐富大學生的禮儀知識。通過對大學生實施傳統(tǒng)文化禮儀教育，讓大學生學會尊敬師長、團結(jié)同學，讓他們在生活中學會說話、學會穿衣打扮，讓大學生樹立起良好的形象，學會利用傳統(tǒng)禮儀文化來交際，和教師搞好關系，和同學搞好關系，學會合理分析和解決問題，促進大學生心理健康成長，在人際交際中處處有禮，促進大學生智育的全面發(fā)展，為今后的職場生活奠定基礎。
（三）有利于提高大學生的思想政治水平
傳統(tǒng)禮儀文化是一種內(nèi)在的道德品質(zhì)，也是一種外在的行為表現(xiàn)。大學生通過對傳統(tǒng)文化禮儀的學習，可以提高自己的思想政治文化水平。禮貌謙遜、為人誠懇、尊老愛幼等都是一個人良好的道德修養(yǎng)，禮儀可以引導大學生的道德修養(yǎng)，表現(xiàn)出一個人得道德精神。禮儀處于社會公德的范圍，包括了社會人的一切行為。通過對傳統(tǒng)文化禮儀的學習，可以讓學生掌握到傳統(tǒng)文化禮儀的真正內(nèi)涵，讓他們樹立正確的思想道德，引導大學生在生活中的行為規(guī)范。因此，在大學生中開展傳統(tǒng)禮儀文化教學，有利于提高學生的思想政治水平。
二、利用傳統(tǒng)禮儀文化做好大學生思想政治教育工作的方法
（一）改變傳統(tǒng)的教學方法
傳統(tǒng)禮儀文化教學是一門集禮儀實踐教育、文化教育以及思想教育為一體的綜合教學。要在傳統(tǒng)禮儀教學中對大學生開展思想政治教育工作，就要讓大學生喜歡上這一門學科，就需要教師創(chuàng)新教學方法，改變以往的灌輸式教學，采用多種方法和手段進行綜合性的教學。教師在教學的過程中，要充分尊重學生在課堂教學中的主體地位，讓學生充分參與到傳統(tǒng)文化禮儀的課堂教學中來。同時，教師還要做到堅持以學生為中心，充分調(diào)動學生學習的積極性，提高學生學習的興趣?？梢越Y(jié)合多媒體教學、情景教學以及通過提問的方式等，在課堂中為學生播放一些管理傳統(tǒng)禮儀的視頻和圖片，吸引學生的注意力，調(diào)動學生學習的熱情。
（二）注重教學內(nèi)容的選擇
知識和行為的結(jié)合，是思想政治教育工作時效性的重要表現(xiàn)形式，也是傳統(tǒng)禮儀文化教學的最終目標。因此，要想實現(xiàn)大學生知識和行為的結(jié)合，就要注重對教學內(nèi)容的選擇。傳統(tǒng)禮儀文化的知識內(nèi)容是非常豐富的，內(nèi)容也紛繁復雜，教師在對教學內(nèi)容的選擇上就要遵循思想、文化以及禮儀三要素并重的原則。同時，教學內(nèi)容的選擇還要有利于促進學生思想政治的提高，道德修養(yǎng)的養(yǎng)成。教師選擇的教學內(nèi)容要有針對性的選擇，尤其是要針對面對當前大學生傳統(tǒng)文化禮儀丟失現(xiàn)象，選擇相應的內(nèi)容，加強對學生的教育和講解，幫助學生矯正不恰當?shù)男袨椤＝處熢诮虒W的過程中，其教學的內(nèi)容還要體現(xiàn)出思想政治道德修養(yǎng)的內(nèi)容，充分考慮到當代大學生的興趣愛好和特點。通過教學，在潛移默化中提高大學生的思想政治水平。教學內(nèi)容要根據(jù)大學生的實際需求，照顧到學生的興趣特點，提高大學生思想政治教育課的課堂效率。
（三）注重對課程的建設
就目前來說，高校在實施傳統(tǒng)禮儀文化教學的過程中，課程資源短缺一直制約著高校傳統(tǒng)毅力文化課的開展。高校要解決好這一問題，就要鼓勵更多有利條件的教師開設傳統(tǒng)禮儀文化課程，把對大學生的思想政治教育充分滲透到傳統(tǒng)禮儀文化課程中，把傳統(tǒng)禮儀文化納入到對大學生思想政治教育體系中，在課時課酬、教學條件、教學設備上給予滿足，并加大對傳統(tǒng)禮儀文化師資團隊的建設。除此之外，高校還可以實時的組織禮儀文化講課，讓更多的學生參與到傳統(tǒng)禮儀文化課程中來，也可以成立傳統(tǒng)禮儀文化協(xié)會，加大對傳統(tǒng)禮儀文化的宣傳力度，讓大學生在學院的每一個角落都能感受到傳統(tǒng)禮儀文化的氣息和魅力，從而讓學生養(yǎng)成學禮儀、講禮儀的良好習慣，提高學生的思想道德水平。
（四）利用網(wǎng)絡培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)禮儀文化
隨著社會經(jīng)濟和科學技術(shù)的迅速發(fā)展，當今的世界已經(jīng)進入了一個信息時代，互聯(lián)網(wǎng)的普及使得網(wǎng)絡成為了人們生活必不可少的一部分。就目前的高校來說，學生的宿舍、食堂、實驗課，以及教學課堂等多個角落都有計算機的進入，對大學生的生活也有著重要的影響。開展對大學生傳統(tǒng)禮儀文化教育，可以充分發(fā)揮網(wǎng)絡的優(yōu)勢，豐富傳統(tǒng)文化禮儀教學的知識和內(nèi)涵。當今的網(wǎng)絡無處不在，具有及時性、開放性以及豐富性的特點，高校通過網(wǎng)絡開展傳統(tǒng)禮儀文化教育，更貼近當今時代的發(fā)展、貼近大學生的生活，讓大學生對傳統(tǒng)禮儀文化有了更濃厚的興趣。高校在對大學生實施傳統(tǒng)禮儀文化教學中，可以在學校的網(wǎng)站內(nèi)建立起與傳統(tǒng)禮儀道德相關的主頁或者論壇，教師通過和學生之間的互動，對學生實施思想政治教育工作。
1 現(xiàn)代體育競賽的傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)涵
禮儀，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，是人類在日常的社會生活當中形成的一種具有規(guī)范性的行為準則，受宗教信仰和民族風俗習慣等因素的影響，是人類文明進步的重要標志，是人類在社會實踐中通過辛苦的勞動所獲得的精神上和物質(zhì)上財富的總和。傳統(tǒng)禮儀文化世代相傳，在發(fā)展中不斷的整合、創(chuàng)新和完善，到目前為止已經(jīng)積累了比較深厚的文化內(nèi)涵，文化中的)從采和神韻都被世界人民所喜愛和敬仰
現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化主要就是指人們在現(xiàn)代體育競賽的交流當中，運動員所體現(xiàn)出來親善友好、崇尚禮讓的文化形態(tài)，這其中包含了精神、物質(zhì)和制度文化上的涵義。精神文化主要是運動員對現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的理解和認識，是對價值觀的重要體現(xiàn)，例如:在男子體操的比賽中所體現(xiàn)出來的就是“剛?cè)峋疂?物質(zhì)文化，主要就是運動員的衣服等外在的東西;制度文化主要就是運動員參加競賽時所表現(xiàn)出的行為舉止;物質(zhì)文化是現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的基礎，制度文化是現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)過長期的發(fā)展和演變后得出的結(jié)果，與精神文化和物質(zhì)文化緊緊相連，密不可分，又對精神文化起著極為重要的主導作用·
2 現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的重要作用
2.1 現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化是所有參加人員道德知行的路徑
現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化注重的是對人的行為和舉止進行教化和規(guī)范道德修養(yǎng)的基本途徑就是“知行”，在現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的學習和演小的過程中，要引導運動員知道仁義、遵循禮儀?，F(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的主要傳播途徑就是通過賽事，這種傳播形式不僅僅滿足了人們對體育的需求，井且還以潛移默化的形式影響著人們的思想觀念，凈化心靈、陶冶情操，在對人們進行教育的同時還提升了人們的人生觀、價值觀和世界觀，促進中華民族的團結(jié)，增進社會穩(wěn)定，有效的提升了人們的道德文化修養(yǎng)
2.2 現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化是我國民族形象的偉大體現(xiàn)
自占我國就被稱作“禮儀之邦”，禮儀，是所有君子們所追求和向往的個人形象。禮儀所包括的內(nèi)在和表象體現(xiàn)在兩個為而:一為而的是內(nèi)在形象，主要是人品、修養(yǎng)、素質(zhì)和氣質(zhì)等為而;另一為而就是表象形象，主要是通過人的行為、語舀以及服飾等體現(xiàn)出來的形象。表象形象是人們在視覺上的形象，是對人的異，格形象的外在體現(xiàn)，因此，只有將內(nèi)在和表象有效結(jié)合，融于一體，這樣做刁能夠樹立良好的個人形象。運動員在體育競賽的賽場上，所塑造出來的形象不只是代表了自己，更是代表了一個民族、一個國家的形象
2.3 現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化是對外交流的窗口
隨著社會的不斷發(fā)展，體育競賽也在市場化的運作中，我國現(xiàn)代體育競賽也參與到了國際性和職業(yè)性的體育競賽當中，這時，體育文化禮儀顯得尤為重要，運動員在體育競賽中體現(xiàn)的不僅僅是技能為而的比賽，更是中國的代表，在運動員的語舀、行為和服飾等為而所體現(xiàn)的是中華民族的文化素養(yǎng)和精神而貌，在很大的程度上體現(xiàn)的是一個國家和民族的文化狀況、社會風尚和文明程度。通過體育競賽可以增進國與國之問的交流與合作，有利于對外開放政策的實踐，井且充分的展現(xiàn)了我國自占被稱作“禮儀之邦”的風貌
3 現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與發(fā)揚
3.1 現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的傳承
3.1.1 重新認識體育競賽禮儀文化的內(nèi)涵
隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，國與國之問的文化交流越來越密切，自從西為文化傳人我國以來，在我華夏大地卜決速傳播，井且有逐漸占據(jù)主導地位的趨勢，使得我國現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化出現(xiàn)嚴重的斷層現(xiàn)象，然而，西為國家的體育競賽利益根本就不能夠滿足我國現(xiàn)代體育競賽的發(fā)展需求3。因此，在現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的傳承中，應該將中華民族傳統(tǒng)美德中的以德服人、崇尚禮讓、從容不迫、與人為善的民族精神文化內(nèi)涵傳承下來，使其可以充分的應用于我國現(xiàn)代體育競賽當中，成為我國體育事業(yè)長遠發(fā)展的重要組成部分
3.1.2 將傳承與發(fā)揚完美結(jié)合
禮尚時宣—將禮儀文化所具有的時代性充分的解釋出來，同時因為我國現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的傳承明確了為向，不能將其原封未動的傳承下去，而是應該以全世界文化多兒化的為向為視角，以現(xiàn)代化社會發(fā)展的創(chuàng)新思維為式作為價值取向，借鑒和汲取各國禮儀文化中的優(yōu)秀部分，完美的融合到我國現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化當中，打開思維模式，創(chuàng)新禮儀文化形式，打破傳統(tǒng)的文化傳承的禁錮，構(gòu)建具有我國民族特色、符合國際要求、適合我國國情的現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化，不但要體現(xiàn)我國傳統(tǒng)民族文化的基本內(nèi)涵，還能夠充分體現(xiàn)我國現(xiàn)代化社會決速發(fā)展的需要。
3.1.3 從規(guī)范化人手，完善競賽禮儀文化的可操作性
如果將一個國家的法律當成是硬性的規(guī)定的話，那么一個國家的軟性約束就是禮儀。對此，建立完善的現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化要從其規(guī)范化為而人手，完善競賽禮儀文化的可操作性，制定出科學的、合理的、讓人能夠容易理解的、容易推行的、容易接納的、同時還要容易操作的現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀規(guī)范，這具中一定要將傳統(tǒng)文化中的以人為本、仁愛、和諧的傳統(tǒng)文化理念充分的展現(xiàn)出來。
3.2 現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的發(fā)揚
3.2.1 增強運動員、教練員和裁判員的禮儀素養(yǎng)
教練員的行為舉止和思想道德異，德會直接對運動員的行為舉止和思想道德尸，質(zhì)產(chǎn)生影響，會影響運動員在體育競賽過程中所表現(xiàn)出來的禮儀和素養(yǎng)。裁判員要做到公平、公正、公開，要禮理兼?zhèn)?，這也是保障我國現(xiàn)代體育競賽能夠順利進行和完成的重要因素。對此，就要求教練員和裁判員必須理解和認識到禮儀文化的重要作用，時時刻刻都要起到舀傳身教的主導作用，促使運動員能夠在競賽中真正地感受到我國現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，感受我國傳統(tǒng)文化的源遠流長、博大精深“。同時，運動員也要不斷的認識和學習競賽禮儀文化相關的知識，深刻理解我國現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的基本內(nèi)涵，有效的提升自身的禮儀文化和道德品質(zhì)的素養(yǎng)。
3.2.2 提升體育競賽禮儀文化的保護意識
提升體育競賽禮儀文化的保護意識，保護我國現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化，這不僅僅是我國傳統(tǒng)民族文化傳承和發(fā)揚的根本要求，同樣也是世界文化多兒化為向發(fā)展的根本需要。因此，應該根據(jù)相應的國家政策，采取積極主動的實際行動，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效的保護，以政府部門為主導、社會全員參與的民眾路線，從根本上肩負起繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)民族文化的重要責任，同時還要加強政府各部門之問的溝通與合作，動員和鼓勵全民積極地參與其中，與社會各界、各院校等通力合作，明確各自的職責，井且構(gòu)建科學的、完善的、合理的運行機制，進一步促進我國現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的長遠發(fā)展
3.3 擴大競賽禮儀文化的宣傳路徑