時(shí)間：2023-10-08 15:44:15
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化研究的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】美育 研究生 傳統(tǒng)文化
在新說紛紜、多元共生的現(xiàn)代教育理論的沖擊下,眾多美育理論工作者對(duì)當(dāng)下美育的諸多問題產(chǎn)生了深刻的思考。建設(shè)中國(guó)當(dāng)代美術(shù)教育體系,除了認(rèn)真學(xué)習(xí)西方現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育的方法外,更應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在美育中如何進(jìn)行滲透進(jìn)行梳理,探其淵源,明其脈絡(luò),特別是要注重在研究生美育培養(yǎng)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,使其成為高校美育研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。研究生在接受美術(shù)教育的同時(shí)接受祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶,在潛移默化之中提升文化藝術(shù)的修養(yǎng),從而提升思想品格、增長(zhǎng)綜合素質(zhì)。
1 殘酷的現(xiàn)實(shí),傳統(tǒng)文化的匱乏
在當(dāng)今社會(huì)迅猛發(fā)展的大潮中,現(xiàn)代高校研究生傳統(tǒng)文化的匱乏成為我們需要關(guān)注和思考的一個(gè)問題。不少人有這樣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),認(rèn)為只要中國(guó)還在,中國(guó)人還在,關(guān)于中國(guó)的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在,中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著、發(fā)展著。文化是一種有機(jī)的活體,有她的歷史生命和靈魂。判斷一種文化是否存在,主要看她的基本精神是否還能打動(dòng)現(xiàn)實(shí)的人群,是否與實(shí)際生活和歷史進(jìn)程有呼應(yīng)。按這樣一個(gè)看法,我們就不能說古埃及文化還活在埃及,或兩河文化還活在伊拉克。當(dāng)然,任何活文化都會(huì)發(fā)展、變化,但那是一個(gè)自然演變的過程,新舊形態(tài)之間有血脈相通、“基因”相連。如果出現(xiàn)了文化的斷裂,也就是人們的生存方式、思想方式和精神取向的強(qiáng)行改變,被另一種異己文化頂替而不是與之交融,就不能再說這是一個(gè)原來文化的新形態(tài)了。
2 時(shí)代的呼喚:傳統(tǒng)文化在當(dāng)今研究生美育中的發(fā)展需求
作為美術(shù)教育工作者,尤其是高校的美育研究者,我們應(yīng)該讓學(xué)生了解 “只有民族的,才是世界的”這句話的真正含義和他們身上所擔(dān)負(fù)的歷史使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為寶貴的精神食糧,不僅蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智慧美,更沉積著一個(gè)偉大民族不滅的靈魂。她是民族精神的教科書,哺育了一代又一代的中華兒女,給每一位炎黃子孫都深深地烙上了龍的傳人的印跡。雖然目前的時(shí)代呼喚創(chuàng)新型人才,但創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)文化的支撐。
知識(shí)就是力量?？墒?人文精神比知識(shí)更為重要。中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子指出,一個(gè)民族的凝聚力,主要體現(xiàn)在對(duì)本民族人文文化的認(rèn)同程度。我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化是取之不盡、用之不竭的人文文化資源,有著博大的精神力量?？梢哉f,讓研究生接觸更多的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化,就是為了補(bǔ)人文文化教育這一課,使學(xué)生受到心靈的熏陶和潛移默化的感染,逐漸構(gòu)建起新的人文精神支柱。
3 美育的責(zé)任:培養(yǎng)全面發(fā)展的人
美育是人文教育的重要組成部分,是面向全體學(xué)生的教育。在高校研究生的素質(zhì)培養(yǎng)中,美育正日益受到人們的重視,美術(shù)對(duì)青年人的全面、健康、完善自我的構(gòu)建中具有積極的意義。美術(shù)不僅能表達(dá)感情,使人的創(chuàng)造性沖動(dòng)得以最大施展,而且能提高研究生的洞察力、理解力、表現(xiàn)力、創(chuàng)新能力和解決實(shí)際問題的能力。鮑姆嘉登在《美學(xué)》一書中指出:“……美,指教導(dǎo)怎樣以美的方式去思維,是作為研究低級(jí)認(rèn)識(shí)方式的科學(xué)……美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)。”可以看出,美育能訓(xùn)練學(xué)生的思維,促進(jìn)認(rèn)識(shí),推動(dòng)智育的發(fā)展。
要塑造全面發(fā)展的人,從教育學(xué)的角度講,就是實(shí)施全面發(fā)展的教育,特別是要實(shí)施美育。美是人的積極肯定的與真、善相聯(lián)系的本質(zhì)力量對(duì)象化并通過一定的物質(zhì)形式而顯現(xiàn)出來的客觀形象,它是以真為基礎(chǔ),以善為前提的。美術(shù)教育本身蘊(yùn)含著和諧發(fā)展,使之在個(gè)人與社會(huì)、情感與理智、知識(shí)與技能、思維與行動(dòng)、靈魂與機(jī)體等方面達(dá)到某種一致、平衡與和諧,成為想象力豐富,創(chuàng)造力發(fā)達(dá)、思維敏捷、自身健康的全面發(fā)展的人。
4 美育的人文教育理念:從傳統(tǒng)走向多元
一定時(shí)期的美術(shù)作品既是藝術(shù)家自身思想情感的釋放,也是藝術(shù)家所處時(shí)代、國(guó)家、民族折射的文化之光,不同的國(guó)家和民族,不同的文化和背景,構(gòu)成了世界美術(shù)的多元性。不可否認(rèn),文化的多樣性是人類社會(huì)活力的源泉和體現(xiàn),是各個(gè)國(guó)家和民族寶貴的資源和財(cái)富。中華民族的傳統(tǒng)文化從來都是多元一體的文化,是以漢文化為主,不斷融合各民族的文化而逐漸豐富發(fā)展起來的。我們優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的源頭和根基,是民族精神和情感的重要載體,是普通百姓代代相傳的精神財(cái)富。傳統(tǒng)會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而有所改變,但一個(gè)民族的最基本的傳統(tǒng)是不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失的。傳統(tǒng)文化會(huì)由于社會(huì)的發(fā)展而與其他民族的文化兼容互補(bǔ),在綜合創(chuàng)新中獲得新生。
我們中華民族精神領(lǐng)域也有許多文化瑰寶,諸如人本精神、憂患意識(shí)等等,這些精神對(duì)我們有極其深遠(yuǎn)的影響,無論是做人還是做事,都可以從中受到啟發(fā),所以,我們必須一代一代地傳承下去。惟有如此,我們的傳統(tǒng)文化才得以發(fā)揚(yáng)和光大,我們的民族精神才能夠成為新世紀(jì)人文精神的主導(dǎo)者和導(dǎo)引者,中華民族五千年?duì)N爛文化才會(huì)在新的人類歷史時(shí)期煥發(fā)出年輕而絢麗的光芒!
5 結(jié)論
如果說自然是我們?nèi)祟惿娴囊粋€(gè)空間,中國(guó)傳統(tǒng)文化則是我們中國(guó)人生存的另一個(gè)空間,我們不能脫離自然的土地、水分和空氣,也同樣不能脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。文化是人所建構(gòu)的,反過來文化也在塑造人。它熔鑄在我們的靈魂中,決定著我們的情感、態(tài)度、思維和行為。
我們接受傳統(tǒng)文化的影響和對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與建構(gòu)的途徑,除了來自文本之外,還來自一種我們無法回避的媒介,這就是形象(圖像和影像)。因?yàn)楦鞣N各樣的形象實(shí)實(shí)在在地環(huán)繞在我們的周圍,只要睜開眼睛,我們就會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地接受它們的影響。這些形象中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵,面對(duì)它們,我們需要一種選擇的能力,一種發(fā)掘的能力,一種批判的能力,一種獲取的能力和一種創(chuàng)造的能力。為了這些能力,我們需要接受一種教育,一種以視覺形象為主要媒介的教育,這就是美術(shù)教育,有人稱之為視覺藝術(shù)教育或視覺文化教育。
當(dāng)然,還有更重要的,那就是實(shí)踐——在實(shí)踐中體悟,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí),在實(shí)踐中成長(zhǎng),在實(shí)踐中使自己變得更文化,在實(shí)踐中使我們的研究生美育變得更文化。
參考文獻(xiàn)
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在現(xiàn)代化的社會(huì)中，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)，為了能夠立于不敗之地，就需要將我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合正在逐步成為設(shè)計(jì)師們的共識(shí)?；谠摲N情形，本文基于產(chǎn)品設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的重要關(guān)系，對(duì)其中符號(hào)、圖形、材質(zhì)以及色彩元素與現(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的融合進(jìn)行了詳細(xì)的探討。
關(guān)鍵詞：
產(chǎn)品設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；應(yīng)用
一、前言
當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化逐步深入，世界上各個(gè)國(guó)家和民族之間的文化也在不斷融合，產(chǎn)品文化之間的差異性正在逐步抵消而越來越趨于國(guó)際大同化，在這種情況下，不僅丟掉了產(chǎn)品的特性，更重要的是失掉了產(chǎn)品本身所具有的文化觀念。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的民族意識(shí)在不斷提升，越來越多的國(guó)家和人民開始崛起維護(hù)并發(fā)揚(yáng)自己的民族文化，并在發(fā)展和實(shí)踐中將這種文化開始賦予到自己的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，而對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)有著五千年歷史文明的國(guó)家來說，更是具有深厚的文化底蘊(yùn)，更需要基于現(xiàn)時(shí)的狀況有效地將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的融合。
二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要關(guān)系
1、中國(guó)傳統(tǒng)文化是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)各民族在歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造和發(fā)展起來的，是我們民族的重要精華，是中華民族命運(yùn)前途的最根本決定力量。而文化亦是設(shè)計(jì)的靈魂，凡是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，總是蘊(yùn)含了深厚的文化內(nèi)涵。對(duì)作品的設(shè)計(jì)并非是一件產(chǎn)品或者一副廣告的物化形態(tài)，更是以文化為基礎(chǔ)的一種新的生活方式，體現(xiàn)出一種新的文化。
2、產(chǎn)品設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體
我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過了五千年厚重的積淀，呈現(xiàn)出博大精深、豐富多彩的現(xiàn)象，并且還在不斷向著縱深的方向拓展，而若要使得中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠得到更好的傳承，就需要各種載體來實(shí)現(xiàn)，其中產(chǎn)品設(shè)計(jì)更是傳統(tǒng)文化不可忽視的載體。產(chǎn)品設(shè)計(jì)有效地將精神文明和物質(zhì)文明得到了有效的統(tǒng)一，體現(xiàn)著文化的面貌和民族、時(shí)代和地域等文化特色?？傊a(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化是為了文化的發(fā)展和進(jìn)步，使我們?cè)?ldquo;發(fā)展”這樣一條線索下，將歷史的文化現(xiàn)象連綴成體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的體系。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的深入融合
1、“符號(hào)”元素的融合
若將中國(guó)傳統(tǒng)文化中符號(hào)元素應(yīng)用在現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能夠?qū)θ藗兊男袨榱?xí)慣和思維方式起著非常重要的作用。一般情況下，人們?cè)诔醮谓佑|到某一件產(chǎn)品的時(shí)候，往往習(xí)慣于通過其外形來聯(lián)想其功能特性和設(shè)計(jì)內(nèi)涵，甚至還會(huì)將其與以前的事物進(jìn)行對(duì)比，繼而在此基礎(chǔ)上了解該件新的產(chǎn)品。因此，對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師來說，若要將中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)元素有效地應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)，就需要進(jìn)行反復(fù)的探索和推敲，在產(chǎn)品功能、特征、設(shè)計(jì)風(fēng)格等方面進(jìn)行仔細(xì)的考慮，并賦予其相應(yīng)的文化內(nèi)涵。比如，在我國(guó)2008年的北京奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)中，就有效融合了祥云這樣一個(gè)傳統(tǒng)符號(hào)，賦予了火炬豐富的內(nèi)涵，外觀精美，充分展現(xiàn)了科技與人文的完美結(jié)合。
2、“圖形”元素的融合
經(jīng)過我國(guó)五千年的歷史發(fā)展和積淀，中國(guó)傳統(tǒng)文化中擁有豐富的圖形元素，而其中太極圖便是非常經(jīng)典的一類，被譽(yù)為東方科技文化的“第五大發(fā)明”，太極圖所傳達(dá)給我們的理念便是太極是派生萬物的本源，本源生萬物，萬物合一，天人合一。同時(shí)在美學(xué)的法則中，對(duì)稱是非常重要的美式法則，而太極圖便是遵循其法則的最為典型的代表。太極圖中的圓形圖案由黑白兩條魚形紋組成，兩條魚形紋以圓心為中心點(diǎn)呈旋轉(zhuǎn)對(duì)稱，圖形簡(jiǎn)潔，構(gòu)圖巧妙，兩條“魚”逆向回旋于一個(gè)圓形之中，兩個(gè)“魚眼”示黑白相間，相交的“S”曲線顯示出生生不息的運(yùn)動(dòng)感和韻律美。在現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將太極圖融合其中，能夠達(dá)到返璞歸真、和諧的重要境界。比如，在一款沙發(fā)中應(yīng)用太極圖的元素，不僅傳承和創(chuàng)新了太極圖的精神，而且豐富了展現(xiàn)了我國(guó)豐富民族文化的重要特色。
3、“材質(zhì)”元素的融合
材質(zhì)元素也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，將其應(yīng)用到現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也能夠有效體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。以剪紙為例，其作為我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、民俗以及哲學(xué)的結(jié)晶，具有非常強(qiáng)烈的民族特色。同時(shí)，剪紙也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，不僅體現(xiàn)著民族美術(shù)造型觀，而且還體現(xiàn)著中華兒女的思想意識(shí)。正是由于其作為獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，剪紙不僅簡(jiǎn)約，而且呈現(xiàn)著濃郁的生活氣息，通過鏤空產(chǎn)生的虛實(shí)關(guān)系表現(xiàn)出各種物象的造型特征，非常具有裝飾美和審美的趣味。比如，在我國(guó)目前很多的產(chǎn)品海報(bào)設(shè)計(jì)中，都有效融入了抓髻娃娃雙手持中國(guó)古錢幣開元通寶，表現(xiàn)著人們期盼祿、財(cái)?shù)拿篮迷竿?，同時(shí)還對(duì)剪紙的元素應(yīng)用其中，從而造成了視覺上的焦點(diǎn)效果。
4、“色彩”元素的融合
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“色彩”也是非常重要的元素，而“五色觀”是中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀中最為基本的觀點(diǎn)。所謂“五色”主要是指青、赤、黃、白、黑，其在色彩的組成中具有非常重要的地位，其它色則是輔助與次要的“間色”。同時(shí)，五色還與五行、五方、五時(shí)、五音與五氣等相對(duì)應(yīng)，形成一個(gè)相互比附、相互轉(zhuǎn)換的整體系統(tǒng)。以紅色為例，其普遍被中國(guó)人所喜愛，能夠表達(dá)出喜慶祥和的氣氛。而在現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，在滿足技術(shù)、功能和使用的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這五種傳統(tǒng)色彩，能夠明顯增添傳統(tǒng)文化的韻味，從而提升人們對(duì)深層次文化內(nèi)涵的認(rèn)知和理解水平。
四、結(jié)束語
總之，為了設(shè)計(jì)出更多更好具備中國(guó)民族特色的產(chǎn)品，就需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合進(jìn)行深入的分析，不過在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，仍然需要遵循產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則和規(guī)則，從而恰如其分地將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這樣才能夠?qū)⑵鋬?nèi)涵、寓意和文化價(jià)值體現(xiàn)出來，也能夠使得產(chǎn)品的特色更加明顯，繼而為企業(yè)的長(zhǎng)效發(fā)展帶來不竭的動(dòng)力。
作者：梁品超 單位：仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院
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隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，私家車的家庭占有率逐步上升，汽車產(chǎn)業(yè)在外觀設(shè)計(jì)、內(nèi)在配置等方面不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的裝飾之美、思想之美對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的作用逐步顯現(xiàn)。針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在汽車外觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用價(jià)值、發(fā)展特點(diǎn)及強(qiáng)化措施進(jìn)行探究。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化；汽車外觀設(shè)計(jì)；運(yùn)用
2016年12月12日，第十二屆中國(guó)國(guó)際汽車博覽會(huì)在長(zhǎng)沙國(guó)際會(huì)展中心舉行，展會(huì)上云集了來自日系、美系、德系等諸多汽車企業(yè)，其中榮威RX5、吉利KC概念款等一些具備中國(guó)元素的品牌汽車受到了業(yè)界的關(guān)注。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，私家車的家庭占有率逐步上升。而中國(guó)元素在汽車設(shè)計(jì)中的融入，已經(jīng)成為了各大品牌汽車企業(yè)青睞的設(shè)計(jì)要點(diǎn)。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在汽車外觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用價(jià)值
傳統(tǒng)文化的價(jià)值在于其中凝集的文化內(nèi)涵、民族情感和藝術(shù)元素，例如文字、圖案、顏色、造型等等。傳統(tǒng)文化的融入能夠凸顯出汽車產(chǎn)品的個(gè)性，并且使汽車企業(yè)在文化競(jìng)爭(zhēng)中占有重要的地位。同時(shí)，傳統(tǒng)文化作為我國(guó)上下五千年文化的沉淀，為“中系汽車”的外觀造型奠定了穩(wěn)固的根基。借助于汽車產(chǎn)品和工業(yè)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化融合，汽車產(chǎn)業(yè)在外觀設(shè)計(jì)、車內(nèi)陳設(shè)等方面不斷增強(qiáng)。融入傳統(tǒng)因素，不僅能夠影響汽車產(chǎn)品的營(yíng)銷數(shù)量，而且也能夠提高人們的審美情趣和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)程度。人們只有從內(nèi)心重視傳統(tǒng)文化，才能使中國(guó)特色不被抹殺，華夏文明得以傳承，中國(guó)的汽車設(shè)計(jì)乃至其他文化藝術(shù)形式才能更加繁榮。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在汽車外觀設(shè)計(jì)中的發(fā)展歷程
汽車車型設(shè)計(jì)在我國(guó)歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出幾大趨勢(shì)，并且在發(fā)展歷程上更加偏向于階段式發(fā)展，這一藝術(shù)推行形式與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展規(guī)律不謀而合。在改革開放之前，汽車企業(yè)普遍認(rèn)識(shí)到了在設(shè)計(jì)中融入文化因素的重要性，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)領(lǐng)域的滲透有了新的認(rèn)識(shí)。盡管在國(guó)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)水平較低的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的汽車制造企業(yè)面臨著研發(fā)技術(shù)較低、資金融合不足等困境，依然有一些先鋒工業(yè)設(shè)計(jì)師嘗試運(yùn)用不同的“中國(guó)式”創(chuàng)意因素，賦予汽車產(chǎn)業(yè)更多的文化內(nèi)涵和民族代表性，使汽車外觀設(shè)計(jì)得到了進(jìn)一步的拓展。其中，1958年紅旗高級(jí)轎車最具代表性。這輛紅旗轎車和同時(shí)期的轎車風(fēng)格并不相同，其中凝聚了設(shè)計(jì)者所選擇的諸多文化因素，例如汽車尾燈參照了古代宮廷古典的樣式。水箱柵格的設(shè)計(jì)形式，借鑒了中國(guó)古典扇面的形式，顯得古樸風(fēng)雅。設(shè)計(jì)者還在車的內(nèi)飾上進(jìn)行了創(chuàng)新，車輛的儀表盤上采用了福建地區(qū)著名的“赤寶砂”傳統(tǒng)油漆工藝，色澤溫潤(rùn)、質(zhì)感細(xì)膩。車內(nèi)飾的座椅上海采用了視覺效果較好的杭州紋織錦，在車體內(nèi)部塑造了古香古色的車飾氛圍，形成了具有一定文化代表性和民族代表性的汽車設(shè)計(jì)。而在改革開放之后，汽車行業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了另一種景象。歐美等汽車設(shè)計(jì)的風(fēng)格在我國(guó)汽車設(shè)計(jì)領(lǐng)域興起，一些購(gòu)車者開始對(duì)英國(guó)、德國(guó)等汽車產(chǎn)生興趣。這也促使模仿歐美汽車的設(shè)計(jì)趨勢(shì)大肆延展，企業(yè)廠商出于對(duì)經(jīng)濟(jì)、成本等方面的考量，大量地模仿外國(guó)款式汽車。另一方面，購(gòu)車者對(duì)這種模仿、復(fù)制的汽車設(shè)計(jì)產(chǎn)生了購(gòu)買欲望，具有較多的需求。而進(jìn)入21世紀(jì)以后，在“中國(guó)風(fēng)”風(fēng)靡設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化和汽車外觀設(shè)計(jì)之間形成了一種發(fā)展默契。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在汽車外觀設(shè)計(jì)中的常見問題
第一，自我設(shè)計(jì)的盲目性。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)一些汽車企業(yè)為了提高自身經(jīng)營(yíng)效益和銷售水平，在發(fā)展過程中逐漸走向了“功利化”“模仿化”的發(fā)展道路。蘭博基尼汽車設(shè)計(jì)者彼得•史蒂文曾經(jīng)對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域做出評(píng)斷，他認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)汽車在模仿追隨中走入了發(fā)展盲區(qū)，這一思維也使中國(guó)汽車行業(yè)面臨著新的努力方向。很多汽車設(shè)計(jì)師都難以形成獨(dú)具個(gè)性的發(fā)展理念，在設(shè)計(jì)的過程中過于關(guān)注大眾銷售利益，抹殺了民族的創(chuàng)造力。中國(guó)汽車設(shè)計(jì)在發(fā)展的過程中面臨失去本真的設(shè)計(jì)分析，也就很難獲得消費(fèi)者的認(rèn)可和認(rèn)同。第二，外來文化的沖擊。我國(guó)很多汽車制造企業(yè)為了縮短和先進(jìn)水平的差距，在國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)力量尚不達(dá)標(biāo)的情況下，都采取了“外聘”技術(shù)人員的辦法。例如奇瑞東方之子、風(fēng)云2號(hào)都是聘請(qǐng)的意大利都靈專業(yè)設(shè)計(jì)公司進(jìn)行設(shè)計(jì)，這種開發(fā)模式確能夠在短期內(nèi)提升汽車行業(yè)的發(fā)展水平，卻依舊難以從本質(zhì)上改變中國(guó)汽車行業(yè)的設(shè)計(jì)局面。同時(shí)，由于要從外國(guó)引進(jìn)設(shè)計(jì)人才和技術(shù)設(shè)備，所需要的資金成本更高、資源配置的工作壓力也會(huì)逐漸加大。衍生出來的開放設(shè)計(jì)費(fèi)用、知識(shí)產(chǎn)權(quán)維護(hù)等等，都面臨著一定的問題，汽車和傳統(tǒng)文化的融合受到了嚴(yán)重的沖擊。
四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在汽車外觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
（一）在外觀造型上的運(yùn)用
在汽車行業(yè)中，外觀造型是凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要因素。汽車的車燈和格柵整體的部分最能夠呈現(xiàn)出車的整體形態(tài)。很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)這一部分的時(shí)候，都融入了一些具象的中國(guó)元素，包括中國(guó)橋梁的抽象化、均衡化。還有在車窗、輪胎等上面所設(shè)計(jì)的標(biāo)識(shí)形態(tài)，都加入了對(duì)比、協(xié)調(diào)等中國(guó)式美學(xué)構(gòu)圖方法。在水箱格柵和車載空調(diào)上，設(shè)計(jì)了鏤空等各項(xiàng)圖案紋飾、使車輛內(nèi)部的構(gòu)成除了實(shí)用便捷，也具有更加濃厚的藝術(shù)氣息。在傳統(tǒng)化的車輛外觀造型上，車內(nèi)的配飾也從單純的布藝演變出了木材、陶瓷、絲綢、草編等具備中國(guó)傳統(tǒng)文化的材質(zhì)。在車輛內(nèi)飾的外觀上，細(xì)節(jié)之處甚至用到了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化針法的“+”字針等等，這些細(xì)節(jié)之處都可以看到設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的切合點(diǎn)和發(fā)展深度。例如在2009年國(guó)慶六十周年慶典上，紅旗HQE成為了最受世人矚目的中系汽車。車輛的前臉格柵借鑒了扇形的圓弧狀表達(dá)，并使用了代表中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的“九梁十八柱”，在整齊有序的金屬中，代表了威嚴(yán)感和秩序感。同時(shí)，在前后車燈的設(shè)計(jì)上，開創(chuàng)突破了老款紅旗的設(shè)計(jì)手法，延續(xù)了原有的古典宮燈造型藝術(shù)，呈現(xiàn)出了氣息濃郁的傳統(tǒng)文化特色。除了紅旗HQE，在上海大眾推出的NEEZA概念車型中，設(shè)計(jì)者主打運(yùn)動(dòng)型多功能轎車設(shè)計(jì)理念，在車身的外在弧線和內(nèi)部空間上，進(jìn)行了全面的開拓。同時(shí)，參考了中國(guó)傳統(tǒng)深化故事中哪吒的造型，在輪轂的造型上借鑒了“風(fēng)火輪”的造型，車型顯得霸氣靈動(dòng)，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的視覺效果。設(shè)計(jì)師還依據(jù)神話“哪吒腦海”中風(fēng)火輪的造型元素，將火焰紋和自身車型進(jìn)行融合，在文化寓意上更加深刻，設(shè)計(jì)層次上也十分鮮明。
（二）在商標(biāo)設(shè)計(jì)上的運(yùn)用
從車輛的標(biāo)志上看，國(guó)內(nèi)一些車輛制造企業(yè)的標(biāo)志和Logo都具有獨(dú)特的思想含義。這些商標(biāo)中借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文字、圖案等代表性因素，然后將這些設(shè)計(jì)想法融入汽車創(chuàng)造之中。例如，江淮汽車的Logo就選擇了中國(guó)國(guó)旗上的五角星標(biāo)志。除了一些具備明顯的民族特色的Logo，一些車企還用借鑒了漢字的表現(xiàn)手法，例如中華汽車中的“中”字性標(biāo)志，北汽的“北”字，以及比亞迪“秦”“唐”“元”，使汽車設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)融合，都呈現(xiàn)出了一定的傳統(tǒng)文化特色，并在其中閃耀著智慧的光芒，成為我國(guó)國(guó)產(chǎn)汽車設(shè)計(jì)過程中的重要代表。
（三）在汽車色彩上的運(yùn)用
在傳統(tǒng)文化和汽車產(chǎn)業(yè)的相互融合中，色彩文化也是一個(gè)重要的部分。汽車外形的顏色決定了消費(fèi)者的各項(xiàng)需求，也是傳達(dá)信息的重要方面。例如在傳統(tǒng)文化中，黑、白、黃、赤、青被認(rèn)為是五種正色，在顏色的搭配中具有重要的地位。而在紅色、灰色等車輛的設(shè)計(jì)顏色上，汽車設(shè)計(jì)者認(rèn)為灰色顯得沉穩(wěn)、凝重作為車輛的顏色也十分適宜。所以，汽車色彩設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)顏色的基礎(chǔ)上進(jìn)行了調(diào)和，創(chuàng)新出了一些香檳色、金屬色、灰綠色等調(diào)和顏色，受到了人們的歡迎。同時(shí)，根據(jù)用車情況的不同，在顏色的設(shè)置上，公務(wù)用車多為黑色、深灰顏色比較莊嚴(yán)肅穆。白色汽車顏色干凈肅靜，因此家用型轎車的白色需求比較多。而紅色轎車顏色充滿激情、運(yùn)動(dòng)感十足。所以，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行色彩的配置上，考慮到了車輛的價(jià)格、成本、受眾，確保在汽車顏色的使用上，能夠迎合消費(fèi)者的不同需求。
（四）在文化理念上的運(yùn)用
很多設(shè)計(jì)師嘗試將代表寧?kù)o淡泊的竹質(zhì)材料運(yùn)用到汽車內(nèi)飾中，將具備深厚文化底蘊(yùn)的陶瓷配飾融合在汽車外觀中，并且一些剪紙圖案、泥塑文化等中國(guó)傳統(tǒng)的民俗特色都能夠作為汽車設(shè)計(jì)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，繼而使汽車設(shè)計(jì)煥發(fā)出別樣的光彩，給廣大消費(fèi)者帶來強(qiáng)烈的認(rèn)同價(jià)值。例如，在法拉利599GTB的典藏版跑車中，設(shè)計(jì)師的靈感正是來自宋代哥窯的陶器，在造型上以濕潤(rùn)的冰玉色為主，并借鑒了陶器開片的美學(xué)特點(diǎn)，繪制出了不均勻的開片紋路，具有獨(dú)特的東方意蘊(yùn)。同時(shí)，設(shè)計(jì)師還將篆書縮寫的“中國(guó)”標(biāo)識(shí)繪制在車體上，繼而起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，最終由買家以人民幣1200萬元的價(jià)格所拍得。
五、總結(jié)
綜上所述，在中國(guó)制造產(chǎn)業(yè)中，要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)汽車產(chǎn)業(yè)的深度跨越，其關(guān)鍵的問題，就是如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)自主品牌車型和傳統(tǒng)文化、民族元素的相互融合。廣大設(shè)計(jì)師要立足自身思維特點(diǎn)，深入挖掘我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中所凝聚的內(nèi)涵，從而從全方位、多角度的發(fā)展立場(chǎng)上，探究傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代汽車行業(yè)的相互融合,使中國(guó)制造的汽車能夠突破地域性，成為世界認(rèn)可和關(guān)注的優(yōu)秀行業(yè)。
作者：王佳 單位：陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院
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論文提要：對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——、，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，國(guó)學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國(guó)、王立群講史記、于丹講論語；《光明日?qǐng)?bào)》專門開設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國(guó)年’”、“德國(guó)‘中國(guó)年’”，在各個(gè)國(guó)家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化？筆者簡(jiǎn)要地探討如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。
一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化
一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。
對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對(duì)世界未來的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展
雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化
保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。
（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國(guó)務(wù)院《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語文課”。
筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。
（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。
1．1畫中有詩(shī)
中國(guó)的古詩(shī)詞是以只言片語傳達(dá)出一幅形象的畫面，字字凝練，處處生機(jī);中國(guó)畫則寥寥數(shù)筆勾勒起大千世界，氣象萬千，天人合一。此二者都是以少寓多、以簡(jiǎn)寓繁。鑒于藝術(shù)的相通性，“詩(shī)中有畫畫中有詩(shī)”則成為藝術(shù)家文學(xué)家們的造詣追求，使自己的作品除了具備爐火純青的表達(dá)技法外，更重要的是要有深厚的文學(xué)積淀。題畫詩(shī)是詩(shī)人在畫中融入了詩(shī)的感情，因而把畫作為詩(shī)的題材、對(duì)象加以題詠。大部分題畫詩(shī)是畫家在作品完成之后為抒發(fā)畫中意境所賦的詩(shī)。題畫詩(shī)不僅是中國(guó)繪畫藝術(shù)獨(dú)有的民族藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格，而且是世界藝術(shù)史上的一種極其特殊的美學(xué)現(xiàn)象。把文學(xué)和美術(shù)二者結(jié)合起來，在畫面上將詩(shī)和畫的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了美術(shù)作品在構(gòu)圖上、意境上不可或缺的組成部分。
1．2詩(shī)中有畫
詩(shī)體畫則是以詩(shī)歌的內(nèi)容，意境為題材作畫，把語言藝術(shù)再現(xiàn)為視覺藝術(shù)。宋代梁楷《李白行吟圖》中李白的一件斗篷，只用了不到十根線條，便勾勒出人物身體的結(jié)構(gòu)，衣褶的變化，抓住了詩(shī)人在構(gòu)思詩(shī)篇，斟字酌句中微末動(dòng)態(tài)的一剎那，把李白豪爽灑脫、浮想聯(lián)翩的神態(tài)勾畫出來。著墨雖然不多，卻收到耐人尋味的效果。好的詩(shī)詞不重絮言，寥寥數(shù)字便是欣賞者得到美的享受，情感的熏陶，心靈的凈化。詩(shī)情畫意相映成趣，相得益彰，創(chuàng)造出一片和諧統(tǒng)一的意境美?！霸?shī)不能盡，溢而為書，變而為畫”古詩(shī)詞與中國(guó)畫，作為語言藝術(shù)與造型藝術(shù)的兩類典型代表，都能較集中的體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的精神本質(zhì)。領(lǐng)略二者優(yōu)美的意境，鉆研中國(guó)古典詩(shī)學(xué)畫論，探究二者的根源，無論是直觀感受還是冷靜思考，你都將獲得一種強(qiáng)烈而相同的印象:中國(guó)詩(shī)畫藝術(shù)存在著千絲萬縷的聯(lián)系，雖形態(tài)各異但本質(zhì)相同，殊途同歸。
2論文總述
我曾有幸看到這樣一段話，仔細(xì)體味咀嚼，越來越覺得是至理名言，這段話是這樣的說的:“詩(shī)文書畫不成家數(shù)，便是枉費(fèi)精神，然成家尚不從詩(shī)文書畫起，要從做人起，自身心言動(dòng)，本末始終，自己打定主意，做個(gè)什么人，真積力久，自然成就?！贝_實(shí)，既然選擇了研習(xí)中國(guó)畫，就要有一種“板凳一座十年冷”的準(zhǔn)備。陳綬祥先生認(rèn)為，“對(duì)于畫家素養(yǎng)最值得重視、最直截了當(dāng)?shù)囊?，?yīng)該還是讀書、寫字、作詩(shī)、作文和郊游了”。讀萬卷書等于行萬里路，內(nèi)外兼修，積淀深厚，自然會(huì)賦予藝術(shù)家源源不斷的創(chuàng)作靈感，這樣藝術(shù)表現(xiàn)才能有感而發(fā)，引起大多數(shù)人的共鳴，才能創(chuàng)造出詩(shī)情畫意的畫面。國(guó)畫研習(xí)者自身的文化自覺為國(guó)畫的振興提供了保障，研讀深?yuàn)W的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，心追手摹經(jīng)典畫作以繼承筆墨畫法，經(jīng)年之后，最后一定會(huì)實(shí)現(xiàn)讀書明理、閱歷事故、學(xué)問深厚，畫境超凡的境界。歷史上許多國(guó)畫大師都有深厚的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)，東晉畫家顧愷之曾提出了“傳神寫照”的美學(xué)命題。他認(rèn)為傳神離不開寫形，神是通過形表現(xiàn)出來的。南齊美術(shù)理論家謝赫的“六法論”更是對(duì)中國(guó)繪畫的美學(xué)原則做出了理論論述?，F(xiàn)代繪畫大師齊白石也說繪畫“妙在似與不似之間”。造型作為一種移情的媒介物，是創(chuàng)作過程中感悟?qū)ο髸r(shí)所產(chǎn)生的視覺形象，“不似之似”這個(gè)形象是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代審美觀念的產(chǎn)物，在藝術(shù)作品表現(xiàn)中，意象造型是情感的體現(xiàn)，沒有感情的投入也就沒有藝術(shù)。
3論文啟示
在整理論文的同時(shí)，由于翻閱了大量資料，心里頗多感觸，特總結(jié)如下:
3．1對(duì)生活與造型的認(rèn)識(shí)
研習(xí)中國(guó)畫一定要熱愛學(xué)習(xí)、熱愛生活，審視生活。藝術(shù)來源于生活，是對(duì)生活理論上的升華。生活中，故事每時(shí)每刻都在發(fā)生，為我們提供豐富多彩的創(chuàng)作題材，關(guān)鍵看如何取景、提煉以及上升到藝術(shù)的高度。一棵樹、一束花、一個(gè)人、一只動(dòng)物都可以成為創(chuàng)作的對(duì)象，生活中那些我們經(jīng)常被我們看見的卻不留意的感動(dòng)，被優(yōu)秀藝術(shù)家們捕捉到了，才有了優(yōu)秀藝術(shù)作品的問世。生活中從來都不缺少美，缺少的只是一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)家看見開得嬌艷的花朵，會(huì)考慮色彩，看見集市上的人群，會(huì)不由自主地考慮組合以及節(jié)奏。看見一大群覓食的羊群，會(huì)考慮生命的意義，斟酌創(chuàng)作題材。當(dāng)然，這一切必須要以深厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，而且對(duì)藝術(shù)的探索之路的方向必須是正確的。
3．2對(duì)創(chuàng)作與修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)
有聲語言作為一門獨(dú)特的語言藝術(shù)，以播講人的情感再現(xiàn)作品的思想內(nèi)涵，以聲音塑造藝術(shù)作品的人物形象，將受眾帶入預(yù)設(shè)的藝術(shù)語境當(dāng)中，使受眾在心靈上受到藝術(shù)魅力的感染和心靈上的精華。以有聲語言為手段，以藝術(shù)化的表達(dá)為情感基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行音聲化，對(duì)于人們理解中國(guó)傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)烈的助推作用。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出特點(diǎn)、演出形式等兩大層面全面解讀當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出創(chuàng)新機(jī)制。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化；有聲語言；演出特點(diǎn)；演出形式
就演出而言，從最早的古希臘戲劇到現(xiàn)代文藝演出，有聲語言藝術(shù)都在其中占有不可或缺的份量。根據(jù)維基百科的解讀：“演出[perform]，指演出單位或個(gè)人在特定的時(shí)間特定的環(huán)境下所舉辦的文藝表演活動(dòng)，把戲曲、舞蹈、曲藝、雜技等在觀眾面前表演出來。”在演出過程中，有聲語言藝術(shù)的準(zhǔn)確表達(dá)，對(duì)于表現(xiàn)情感，準(zhǔn)備表述文本意義有著不可替代的作用。當(dāng)今，以有聲語言藝術(shù)為主體的演出活動(dòng)眾多，央視的新年詩(shī)會(huì)、中國(guó)教育電視臺(tái)的中華誦、全國(guó)大學(xué)生朗誦盛會(huì)齊越朗誦藝術(shù)節(jié)，有聲語言藝術(shù)演出活動(dòng)都與誦讀文化有著緊密的聯(lián)系，整體呈現(xiàn)樣態(tài)都以誦讀為主，此類演出中的中華經(jīng)典篇目屢見不鮮，傳誦經(jīng)典，弘揚(yáng)民族精神成為有聲語言藝術(shù)演出活動(dòng)中的恒久不變的重要內(nèi)容。有聲語言藝術(shù)演出作為公共藝術(shù)表達(dá)的重要樣態(tài)，其覆蓋面及公眾性，無形當(dāng)中傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)道德已然深入到社會(huì)生活的層層面面，對(duì)于全民文化生活影響深遠(yuǎn)。具體來說，其形式主要被劃分為如下幾種：
一、以誦讀形式為主的舞臺(tái)演出
誦讀是一種傳情的藝術(shù)。《三國(guó)志•吳志•闞澤傳》、《學(xué)仙》等古代文叢中都有所記載。從南宋朱熹到清代都對(duì)誦讀有著一定的闡述。“要讀得字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘”；“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。”這些詞句從讀字、意蘊(yùn)的層面上對(duì)于誦讀有了很好的解讀，誦讀過程中的聲音洪亮、疾徐有致，強(qiáng)調(diào)全情投入，我們以誦讀的方式品味作品的情趣和神韻。以誦讀形式為主的舞臺(tái)演出，具備文學(xué)性、藝術(shù)性、表演性的特質(zhì)。除了要具備一定的政治思想修養(yǎng)、知識(shí)修養(yǎng)之外，還應(yīng)當(dāng)具備相應(yīng)的文學(xué)、藝術(shù)、表演能力。從文學(xué)性而言，誦讀的內(nèi)容一般都是詩(shī)歌、散文、小說等文學(xué)作品，帶有明顯的文學(xué)色彩。文學(xué)藝術(shù)也是一種語言藝術(shù)，作品中的人物形象、故事情節(jié)都是運(yùn)用語言表現(xiàn)的。從藝術(shù)性而言，誦讀作為一種有聲語言藝術(shù)表達(dá)樣態(tài)，要求有聲語言創(chuàng)作者具備一定文學(xué)修養(yǎng)的同時(shí)要能分析欣賞各種體裁的文學(xué)作品，這是誦讀表情達(dá)意的前提；創(chuàng)作者必須具備一定的語言修養(yǎng)，要熟練掌握標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音和發(fā)聲技巧。從表演性而言，創(chuàng)作者必須具備一定舞臺(tái)演出經(jīng)驗(yàn)，在演出經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上要具備相匹配的表演藝術(shù)功底。在舞臺(tái)上誦讀，動(dòng)聽的聲音、莊重的舉止、豐富的感情，適當(dāng)附以燈光布景及配樂，從表演上而言，增強(qiáng)了誦讀舞臺(tái)演出的藝術(shù)效果。
二、以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為中心的有聲語言藝術(shù)公益演出沙龍
通常我們概念說的有聲語言藝術(shù)演出往往聯(lián)想到的是舞臺(tái)性質(zhì)的演出活動(dòng)，但往往舞臺(tái)演出是針對(duì)于廣大觀眾的一種有聲語言藝術(shù)藝術(shù)化展現(xiàn)的層面，廣大觀眾通過觀看演出達(dá)到一種藝術(shù)化的共鳴。處于一種“你說我聽”的狀態(tài)，舞臺(tái)演出結(jié)束后，受眾情緒得到感染及鼓舞。此種狀態(tài)下，觀眾的主動(dòng)參與度受到限制，完全由有聲語言藝術(shù)創(chuàng)作者單方面進(jìn)行。中國(guó)傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)公益沙龍強(qiáng)調(diào)有聲語言藝術(shù)志愿者、受眾、交流互動(dòng)為核心，以有聲語言藝術(shù)作品為切入點(diǎn)，以當(dāng)今社會(huì)發(fā)展同傳統(tǒng)文化的結(jié)合為落腳點(diǎn)，面對(duì)面，心貼心的進(jìn)行交流。公益沙龍當(dāng)中，含有演出作品、觀眾參與表達(dá)、志愿者引導(dǎo)表達(dá)、專家點(diǎn)評(píng)的環(huán)節(jié)，排除舞臺(tái)的限制，真正使有聲語言藝術(shù)演出深入到大眾、社區(qū)、人民群眾當(dāng)中。
三、以文化論壇帶動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出活動(dòng)
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，涉及面廣，從文學(xué)、戲曲、舞蹈、美術(shù)等各個(gè)層面都凸顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)到魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的古圣先賢智慧結(jié)晶、圣賢教誨對(duì)現(xiàn)代公民的教育意義對(duì)于當(dāng)代公民而言都是有著不可替代的作用。全球化時(shí)代中國(guó)文明的語境下下，文化名家的集體參與對(duì)于有聲語言藝術(shù)演出有著非凡的啟發(fā)。為此，以文化名家為主的文化論壇此時(shí)就顯得很有必要。我們期望，系統(tǒng)性的以文化論壇為主導(dǎo)，解析中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文化價(jià)值、經(jīng)典作品，啟發(fā)有聲語言藝術(shù)工作者創(chuàng)作出更為優(yōu)秀的藝術(shù)作品。從2008年至今，中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院邀請(qǐng)了來自世界各地的文化名家，從哈佛大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、人民大學(xué)、中國(guó)戲曲學(xué)院、中央音樂學(xué)院到中華人民共和國(guó)教育部、社科院、中國(guó)作協(xié)、詩(shī)刊、八一電影制片廠等多位文化藝術(shù)名流來到我院開展文化論壇活動(dòng)，當(dāng)代新儒家學(xué)派代表人物杜維明先生為我們闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗(yàn)和顯揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代生命力；中央音樂學(xué)院教授、古琴名家李祥霆先生介紹了中國(guó)古典藝術(shù)中的瑰寶古琴藝術(shù)的傳承流變；我國(guó)著名評(píng)書表演藝術(shù)家單田芳先生以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作品為例詳細(xì)解讀了評(píng)書藝術(shù)的魅力；著名戲劇理論研究家傅謹(jǐn)教授，為我們講授了傳統(tǒng)戲曲的當(dāng)代境遇……。在文化論壇的帶動(dòng)下，廣大師生的中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知能力有了普遍提升，受益匪淺。自此，在文化名家論壇的帶動(dòng)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出作品呈現(xiàn)出了豐富多彩的態(tài)勢(shì)。
四、結(jié)論
體驗(yàn)緣自創(chuàng)作者的生活體悟，緣自創(chuàng)作者的知識(shí)內(nèi)涵，體驗(yàn)作為創(chuàng)作者的靈感來源，賦予技巧及想象，作品才能完美的展現(xiàn)在受眾面前。縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出概況，我們可以了解到，廣大有聲語言創(chuàng)作者以體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，為廣大受眾展現(xiàn)出了精彩紛呈的文藝作品，使廣大受眾體味到了中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)到的藝術(shù)魅力。
作者：陳卓 單位：中國(guó)傳媒大學(xué)
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一、傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵及應(yīng)有的學(xué)習(xí)態(tài)度
中國(guó)的傳統(tǒng)文化在中國(guó)這片肥沃的土地上孕育了五千年，是中華民族祖祖輩輩發(fā)明創(chuàng)造的具有中國(guó)特色的優(yōu)秀文化。中華文化包含著中國(guó)五千年的方方面面，包含歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、道德修養(yǎng)、發(fā)明創(chuàng)造、科技手段、文化理念等各種特色內(nèi)容。傳統(tǒng)的中華文化是我們進(jìn)步的階梯，是國(guó)家前進(jìn)發(fā)展的力量。它能夠塑造我們的品德，造就我們的精神，是我們?nèi)A夏民族發(fā)展的驕傲成果。中華傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)涵獨(dú)特，值得我們這些中華兒女繼承發(fā)揚(yáng)，讓我們的傳統(tǒng)文化不斷深入到生活的每個(gè)角落，讓我們時(shí)刻感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息，傳承中華文化是我們每一個(gè)龍的傳人必須肩負(fù)的職責(zé)。中華傳統(tǒng)文化是民族智慧的結(jié)晶，是民族發(fā)展的源泉。我們應(yīng)該尊重祖先的智慧成果，在傳統(tǒng)文化中取其精華，去其糟粕，不斷地將我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)下去。隨著信息時(shí)代的到來，世界范圍內(nèi)的文化交流不再是夢(mèng)想，而成為社會(huì)發(fā)展的主流。這一趨勢(shì)卻將我們的傳統(tǒng)文化推向風(fēng)口浪尖，西方文化入侵，一定程度上會(huì)阻礙中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，甚至使人們迷失文化學(xué)習(xí)的方向。當(dāng)一個(gè)民族沒有了自己的民族特色，那將是一個(gè)沒有希望的民族。因此我們要正確對(duì)待外來文化，重視本土文化的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)外來文化中的優(yōu)點(diǎn)，不斷深化本國(guó)文化的學(xué)習(xí)。我們的學(xué)校也應(yīng)該重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，不要讓我們的文化流失在多元化發(fā)展的今天。我們要在國(guó)際范圍內(nèi)中提高中國(guó)文化的地位，文化作為國(guó)家發(fā)展的主要內(nèi)容，我們要重視傳統(tǒng)文化的教育，讓它不斷發(fā)展，在國(guó)際交流中扮演更加重要的角色，讓傳統(tǒng)文化走向世界，以供其他國(guó)家學(xué)習(xí)借鑒。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的作用和影響
教育是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑，在我國(guó)小學(xué)語文教學(xué)的過程中融合一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識(shí)，不僅能提高小學(xué)生的文化學(xué)習(xí)的興趣，也能培養(yǎng)孩子崇高的思想道德和優(yōu)良的高尚情操，對(duì)孩子的成長(zhǎng)有十分重要的意義，對(duì)孩子良好品行的形成都有很好的促進(jìn)作用。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有利于提高學(xué)生的道德觀念，有利于學(xué)生提升自身的素質(zhì)修養(yǎng)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，儒家思想是我們中華文化核心，其中蘊(yùn)涵中許多知識(shí)道理，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和探索。如今隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)上各種不文明的行為處處可見，人們都忽視了對(duì)道德思想的重視，因此作為祖國(guó)未來的接班人，學(xué)校應(yīng)該重視對(duì)孩子的道德思想的教育。而中華傳統(tǒng)文化中儒家的思想道德是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的，將傳統(tǒng)文化與小學(xué)語文想融合，有利于我們從小培養(yǎng)道德修養(yǎng)，提高自身的素質(zhì)。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和責(zé)任意識(shí)，學(xué)會(huì)感恩與回報(bào)。中國(guó)地大物博，人口眾多，改革開放以來，頒布了計(jì)劃生育這一改革政策，從此緩解的人口快速增長(zhǎng)的趨勢(shì)。但隨著改革的實(shí)施，一些問題也隨之而來，獨(dú)生子女被祖輩、父輩過分溺愛，導(dǎo)致孩子失去自我管理和責(zé)任意識(shí)，認(rèn)為什么都是理所當(dāng)然，而傳統(tǒng)文化中的忠孝禮儀，正是值得他們學(xué)習(xí)的地方。將傳統(tǒng)文化植入小學(xué)語文教學(xué)，培養(yǎng)孩子的獨(dú)立意識(shí)，學(xué)會(huì)尊重和感恩他人。讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)和傾聽前人的故事中學(xué)會(huì)效仿，做一個(gè)態(tài)度謙和，行為規(guī)范的優(yōu)秀學(xué)生。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)借鑒并產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，奠定自身的文化基礎(chǔ)。如今，由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)多元化，外來文化也開始不斷引入發(fā)展，出現(xiàn)了各種英語教學(xué)機(jī)構(gòu)。英語熱的流行，對(duì)我們的國(guó)學(xué)產(chǎn)生了挑戰(zhàn)和沖擊。孩子是祖國(guó)的未來，我們應(yīng)該將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲入孩子的心底。教育部門將傳統(tǒng)文化與語文相結(jié)合，有利于孩子在傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中豐富自己的學(xué)識(shí)內(nèi)涵，在浩瀚的中華文化的知識(shí)海洋中探索文化的奧秘，提升自己的知識(shí)素養(yǎng)。傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)孩子高雅的生活學(xué)習(xí)情趣。在豐富的傳統(tǒng)文化中認(rèn)識(shí)自己的祖國(guó)，不會(huì)讓學(xué)生在未來的知識(shí)多元化中迷失方向。孩子天生好奇心很強(qiáng)，對(duì)新穎的事物十分感興趣，當(dāng)傳統(tǒng)文化走進(jìn)他們的世界，他們便會(huì)產(chǎn)生興趣，去了解新的事物，當(dāng)學(xué)校開設(shè)一些新的教學(xué)內(nèi)容，就會(huì)吸引孩子的目光，當(dāng)孩子開始學(xué)習(xí)毛筆字，走進(jìn)毛筆書法學(xué)習(xí)的課堂，他們會(huì)好奇地學(xué)習(xí)和了解毛筆字的正確書寫方式，好奇地研究書法文化。當(dāng)他們走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化名人的內(nèi)心世界，他們會(huì)為名人的事跡所驚嘆和折服，并認(rèn)真模仿;當(dāng)見到音樂室古典的傳統(tǒng)樂器，他們帶著好奇去探索音樂的魅力。孩子的世界五彩斑斕，他們對(duì)新事物不斷迸發(fā)著學(xué)習(xí)和探索的熱情，傳統(tǒng)文化引入課堂，他們會(huì)全身心投入學(xué)習(xí)。祖國(guó)擁有的博大精深的文化，會(huì)增長(zhǎng)他們的見識(shí)，讓他們?cè)谖镉麢M流的社會(huì)文化發(fā)展中不至于迷失了方向。
三、把傳統(tǒng)文化引入小學(xué)語文教學(xué)的措施
將傳統(tǒng)文化中的精華引入小學(xué)語文教材中，讓學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)學(xué)到國(guó)學(xué)知識(shí)。小學(xué)生的思想單一，認(rèn)定學(xué)習(xí)課本文化知識(shí)是增長(zhǎng)見識(shí)的唯一途徑。將傳統(tǒng)的知識(shí)文化引入語文教材中，并把它作為學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓他們學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化的魅力。學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)主要在課堂教學(xué)中形成，在教材中引入傳統(tǒng)文化，他們?cè)趯W(xué)習(xí)語文課程時(shí)，就會(huì)有意識(shí)地熟悉文章內(nèi)容，在老師提出的預(yù)習(xí)內(nèi)容中，他們會(huì)預(yù)習(xí)本節(jié)語文課文中的故事內(nèi)容，在預(yù)習(xí)的過程中就會(huì)產(chǎn)生一些思考。因此，為了提高小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解程度，應(yīng)將傳統(tǒng)文化知識(shí)融入小學(xué)語文教材中。提高教師的教學(xué)職業(yè)水平，加強(qiáng)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握，將中華傳統(tǒng)文化應(yīng)用到課堂教學(xué)。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)道路上的指引路燈，教師在教學(xué)活動(dòng)中也扮演著十分重要的角色，他們是孩子心目中的榜樣。因此，教師提升自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，這是培養(yǎng)孩子文化素養(yǎng)的前提。在語文教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)該將一些傳統(tǒng)知識(shí)與課堂教學(xué)緊密結(jié)合，講一些中華文化中的經(jīng)典故事，豐富語文課堂內(nèi)容，讓孩子在課堂故事中了解中華傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化濃郁的課堂氛圍中享受語文學(xué)習(xí)的快樂。培養(yǎng)孩子對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，吸引他們?nèi)ヌ剿骱桶l(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的精髓。在語文的教學(xué)活動(dòng)中，植入傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，讓學(xué)生在探討中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。學(xué)校是孩子學(xué)習(xí)的天地，學(xué)校的教育是為社會(huì)的發(fā)展提供人才培養(yǎng)服務(wù)。在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化過程中，有各種各樣的形式，學(xué)?？梢耘e行一些傳統(tǒng)文化的演講比賽、組織相關(guān)的團(tuán)日活動(dòng)、開展傳統(tǒng)文化節(jié)猜謎語、知識(shí)競(jìng)賽、小品相聲表演等，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。例如，近年來，中央電視臺(tái)舉辦了漢字聽寫大會(huì)的活動(dòng)，看著節(jié)目里一個(gè)個(gè)優(yōu)秀的孩子將我們的漢字熟記，真的是我們中華兒女的驕傲，我們學(xué)校也應(yīng)該效仿這些節(jié)目，創(chuàng)新一些教學(xué)模式和手段，去加強(qiáng)孩子的傳統(tǒng)文化理念。在一些傳統(tǒng)節(jié)假日中舉行教育活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。孩子天性喜歡玩耍，我們應(yīng)該充分利用孩子愛玩的天性，在中國(guó)眾多的傳統(tǒng)文化節(jié)日中，在學(xué)校組織孩子參加一些活動(dòng)，讓孩子了解節(jié)日的寓意內(nèi)涵，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)浩瀚博大的中華文化。例如，在端午節(jié)舉行包粽子等活動(dòng)，讓他們了解端午節(jié)的來源、粽子的涵義，講述我們傳統(tǒng)文化中的屈原的故事，讓他們了解屈原的故事，從中學(xué)習(xí)屈原身上的優(yōu)秀品質(zhì)，了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也可以在國(guó)慶節(jié)等節(jié)日期間舉行隆重的升旗儀式，在五四青年節(jié)舉行體操比賽等，讓孩子在節(jié)日的氣氛里熟悉節(jié)日文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。在布置家庭作業(yè)的時(shí)候，可以布置有關(guān)中華文化的家庭作業(yè)，讓孩子在課外的語文學(xué)習(xí)中了解傳統(tǒng)文化。孩子的學(xué)習(xí)有三個(gè)階段，課后的學(xué)習(xí)也十分重要，在家庭作業(yè)的內(nèi)容中，教師應(yīng)該豐富孩子的課余生活，讓學(xué)生做一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的手抄報(bào)，寫一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的日記和作文。看一些相關(guān)書籍，寫寫心得體會(huì)，周末看一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的電影，以此熟悉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 當(dāng)代價(jià)值 傳承與發(fā)展
中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2015）11-0390-01
一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本概念
傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化的精華，是對(duì)中華民族的歷史發(fā)展起推動(dòng)作用、具有歷久彌新的生命力、值得我們世世代代繼承和發(fā)揚(yáng)的積極因素。[1]它體現(xiàn)出中華民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等各方面，具有發(fā)展的連續(xù)性。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備世代相傳、民族特色、歷史悠久、博大精深等特點(diǎn)，包含了傳統(tǒng)文化精神，如自強(qiáng)不息的奮斗精神、勇于奉獻(xiàn)的精神、愛國(guó)主義精神等，都是我們每個(gè)人應(yīng)該具備的精神。
二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)加以傳承與發(fā)展，使其在當(dāng)今社會(huì)體現(xiàn)出具有時(shí)代特征的全新文化價(jià)值體系。
1.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)中國(guó)民族特色
一個(gè)民族，要有其自身的文化底蘊(yùn)，一種思想，要與民族文化傳統(tǒng)相結(jié)合。溝通思想理論與人民群眾的心靈，傳統(tǒng)文化是極其重要的橋梁。來到中國(guó)后，與中國(guó)元素相結(jié)合，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，才得到了所有人的認(rèn)同，從而指導(dǎo)著中國(guó)社會(huì)主義道路順利前進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中蘊(yùn)涵著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出中國(guó)民族特色。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)理論和實(shí)踐有著推動(dòng)作用。繼承和發(fā)展了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的闡述，使其能夠指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展。因此，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國(guó)的民族性特色和最本初的文化基因，能夠?qū)Α爸袊?guó)特色”做出最真切的解讀和闡釋。
2.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使得主導(dǎo)價(jià)值觀中的許多內(nèi)容已不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，從而導(dǎo)致主導(dǎo)價(jià)值觀與其他價(jià)值觀之間存在差異性，從而引發(fā)價(jià)值觀之間的沖突。在價(jià)值觀多元化的形式下，文化多樣化發(fā)展，為謀劃不同文化之間和諧共處，就需要建立一個(gè)文化的核心價(jià)值體系。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和諧”、“仁愛”、“自然”等思想，符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也反映了群眾的普遍愿望及基本訴求，能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將古圣賢的思想充分融合，把個(gè)人的道德修養(yǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)定位在對(duì)他人、對(duì)群體、對(duì)社會(huì)的關(guān)愛和奉獻(xiàn)上，從而對(duì)中華民族的歷史產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)和諧方面，具有重要的借鑒意義，是推進(jìn)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重要文化基因。[2]
3.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)著人類文明的進(jìn)步
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)世界各國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響。和平與發(fā)展是全世界倡導(dǎo)的主題，維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，需要多方協(xié)調(diào)，共同努力，其中最重要的一個(gè)方面就是要從思想上確立和平發(fā)展的理念。中國(guó)是一個(gè)愛好和平的國(guó)家，中華民族自古以來倡導(dǎo)民主、自由、平等，“四海之內(nèi)皆兄弟”、“親望親好，鄰?fù)徍谩钡群推剿枷肷钌钋度胫腥A民族的精神世界，也影響著與中國(guó)友好的各個(gè)國(guó)家。因此，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于促進(jìn)人類和平，推動(dòng)人類文明進(jìn)步起著極為重要的作用。
三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展
1.民間傳承
民間傳承是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要途徑，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過師徒傳承、家族傳承、行業(yè)傳承等方式在進(jìn)行延續(xù)。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代化手段的不斷進(jìn)步，一些年輕人對(duì)古老的民間文化失去了興趣，導(dǎo)致一些傳承無法得以延續(xù);民間傳承人在傳承的過程中，受到各種條件限制，往往造成一些傳承消失;同時(shí)，受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，一些民間文化活動(dòng)在傳承的過程中也發(fā)生了走樣、變形。因此，國(guó)家應(yīng)該采取措施完善民間傳承方式，保護(hù)民間傳承，讓更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展。[3]
2.學(xué)校教育傳承
學(xué)校教育是最基本教育，影響著每一個(gè)人。目前我國(guó)的學(xué)習(xí)教育在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面所做的還不夠充分，對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)涉及不多，應(yīng)該充分發(fā)揮好學(xué)校傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化學(xué)校在傳承中的陣地作用，針對(duì)不同教育層面，選擇不同的傳承內(nèi)容和方式，開展文化傳承工作，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入到每個(gè)人心中，從而進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)文化事業(yè)發(fā)展。
3.文化場(chǎng)館傳承
圖書館、博物館、文化館、藝術(shù)館等公共文化事業(yè)單位是傳承文化、傳播文明的主要陣地，對(duì)于傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著極為重要的作用。目前，群眾對(duì)圖書館、博物館、文化館、藝術(shù)館等公共文化設(shè)施的利用較為普遍，各文化場(chǎng)館也逐步增加服務(wù)范圍，開展各類的讀者活動(dòng)，為群眾提供多姿多彩的讀者服務(wù)，發(fā)揮其文化傳承的作用。然而，文化場(chǎng)館目前在國(guó)內(nèi)的覆蓋面還不是很廣泛，一些地區(qū)的文化場(chǎng)館建設(shè)流于形式，沒有真正發(fā)揮其作用。政府應(yīng)該建立文化類、藝術(shù)類、自然類、民俗學(xué)和人類學(xué)等多類型的公共文化場(chǎng)館，滿足不同人群需要。同時(shí)，增加設(shè)施設(shè)備投入，完善各項(xiàng)方針政策，吸收社會(huì)力量參與到文化場(chǎng)館建設(shè)之中，提高文化傳承的能力和水平。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其深刻的精神實(shí)質(zhì)，傳承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于推進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展，提升綜合國(guó)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步方面有著極為重要的意義。要將此項(xiàng)工作做實(shí)、做細(xì)，把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，把公共文化服務(wù)體系建設(shè)得更完美，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)
[1]左康華，朱林鋒.“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值”的理論探討，學(xué)術(shù)研究，2013（1）.
[2]熊正良. 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，求是網(wǎng)，2014.10.17.
【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化；融入；高職校園文化
一、傳統(tǒng)文化融入高職校園文化的意義
在《中央黨校建校8O周年慶祝大會(huì)上的講話》特別強(qiáng)調(diào)指出，“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！备呗氃盒Ｊ呛霌P(yáng)、傳播、創(chuàng)造和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要陣地，而當(dāng)前以就業(yè)為導(dǎo)向的高職院校注重培養(yǎng)具備從事本專業(yè)工作實(shí)際，能在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)等一線工作的高素質(zhì)、高技能人才。其人才培養(yǎng)模式側(cè)重于校加強(qiáng)校企合作，開展訂單培養(yǎng)等，只加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行技術(shù)技能方面的能力培養(yǎng)，而忽視了文化素養(yǎng)的提升。
高職院校的文化素質(zhì)教育應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為切入點(diǎn)，注重職業(yè)文化素質(zhì)教育，堅(jiān)持知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，通過多種途徑將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到專業(yè)教學(xué)、學(xué)生管理、社會(huì)實(shí)踐等各個(gè)方面，建立獨(dú)樹一幟的高職特色校園文化。
二、我國(guó)高職職業(yè)教育中傳統(tǒng)文化教育存在的問題
（一）對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)缺乏了解
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，但如今傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻越來越少。很多大學(xué)生課外閱讀的是娛樂休閑性書籍，而對(duì)于優(yōu)秀文學(xué)作品讀得少之又少，理解上也是一知半解。
（二）道德觀、價(jià)值觀、消費(fèi)觀扭曲
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)要求我們樹立正確的道德觀、價(jià)值觀、消費(fèi)觀。很多大學(xué)生盲目崇拜外來文化，缺乏對(duì)多元文化的判斷分析能力，他們崇尚美國(guó)大片，哈韓哈日?，F(xiàn)今道德失范行為屢見不鮮，跌倒的老人大家都避而遠(yuǎn)之，“扶不起”成了最好的借口；學(xué)者學(xué)術(shù)造假，學(xué)生考試作弊，商家信譽(yù)缺失。西方節(jié)日深受熱捧，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。人們追求國(guó)際大牌，中國(guó)已然成為境外奢侈品購(gòu)買力最大的消費(fèi)群體。
三、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融入高職校園文化的對(duì)策
高職教育的文化素質(zhì)教育應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為切入點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前高職院校實(shí)際情況，通過多種途徑將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)管理、學(xué)生管理的各個(gè)方面，建立高職特色校園文化。
（一）在課堂教學(xué)中感悟文化藝術(shù)的魅力
高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)側(cè)重于技能培訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，這導(dǎo)致了學(xué)生的人文素養(yǎng)較為薄弱。高職院校應(yīng)重點(diǎn)開設(shè)一些人文方面的選修課，如中國(guó)文化概論、中國(guó)古典哲學(xué)、民間文學(xué)、詩(shī)詞欣賞、民俗學(xué)等人文類課程。定期舉辦人文藝術(shù)系列講座，如我校定期舉辦“鑒湖問劍――浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院育人大講堂”，繁榮校園文化，提升師生文化品位和文化素養(yǎng)，豐富“技以立身、文以化人”特色校園文化內(nèi)涵，培養(yǎng)既有科學(xué)人文素養(yǎng)，又有職業(yè)崗位技能，具有健全人格和良好職業(yè)道德的高素質(zhì)技能型人才。
（二）在實(shí)踐中領(lǐng)悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真諦
浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，積極為學(xué)生搭建自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探索的平臺(tái)，開展讀書活動(dòng)、詩(shī)歌朗誦、文藝匯演、國(guó)學(xué)教育、“青春紀(jì)念冊(cè)”感恩系列活動(dòng)等豐富的文化活動(dòng)。這些活動(dòng)的開展，既能讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，吸收傳統(tǒng)文化精髓，提高人文素質(zhì)，也能促進(jìn)校園社團(tuán)文化的和諧發(fā)展和學(xué)生個(gè)人的健康成長(zhǎng)。
1.國(guó)學(xué)教育――“尚文?弘德”國(guó)學(xué)主題教育
學(xué)校重視弘揚(yáng)國(guó)學(xué)教育，塑造國(guó)學(xué)氣息濃郁、品味高雅的校園文化氛圍，每年都會(huì)針對(duì)大一新生積極開展“尚文?弘德”國(guó)學(xué)主題教育，活動(dòng)內(nèi)容包括：品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典：組織安排教師在新生所有班級(jí)中集體授課講解國(guó)學(xué)經(jīng)典如《論語》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《菜根譚》等名篇。開展國(guó)學(xué)小講壇，組織新生觀看優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名篇解讀，播放《百家講壇》。人文話題討論，書法比賽，以及“國(guó)韻”――向同學(xué)們普及有關(guān)中國(guó)服裝知識(shí)、中國(guó)禮儀文化等。讓中華民族的優(yōu)秀文化滲透到學(xué)生的校園生活中，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典不斷傳承下去。
2.文化感染――高雅藝術(shù)進(jìn)校園、文化節(jié)
我校自2008年以來每年承辦兩次“高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)”，具體包括浙江話劇團(tuán)都市濃情話劇《輕度深愛》，金永玲歌劇院歌劇《祝福》、《江姐》，浙江歌舞劇院歌舞劇《王羲之》等，此類活動(dòng)的開展為全校師生搭建了一個(gè)接觸藝術(shù)、親近藝術(shù)、感受藝術(shù)的平臺(tái)。
學(xué)校每年都會(huì)開展內(nèi)容豐富的文化節(jié)，包括大學(xué)生技能文化節(jié)和大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)。技能文化節(jié)主要是就學(xué)生專業(yè)技能方面開展各類比賽，成績(jī)優(yōu)秀者還可獲得相關(guān)專業(yè)方面的證書，如珠算等級(jí)證、電工、鉗工等。文化藝術(shù)節(jié)則是融入了演講賽、辯論賽、心理情景劇、十佳歌手、寢室文化節(jié)等項(xiàng)目。加強(qiáng)高職學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熟悉與了解，激發(fā)和挖掘?qū)W生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。
三、營(yíng)造具有傳統(tǒng)文化氛圍的校園環(huán)境
校園環(huán)境不僅是學(xué)校存在的載體，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化展示的舞臺(tái)。高職院校在校園文化建設(shè)上，盡量多用企業(yè)元素來豐富校園的物質(zhì)文化建設(shè)內(nèi)涵，使高職院校的物質(zhì)文化與企業(yè)文化很好的對(duì)接融合，圍繞其辦學(xué)理念和辦學(xué)定位，突出職業(yè)與行業(yè)的特點(diǎn)，體現(xiàn)出職業(yè)技能、職業(yè)道德和人文素養(yǎng)的要求。
以我校為例，作為作為職業(yè)院校，我校將杭鋼已退役的蒸汽機(jī)“SY1314”號(hào)作為學(xué)院標(biāo)志性景觀；又新落成“圓融”主題雕塑，象征工業(yè)機(jī)器的齒輪。學(xué)校設(shè)有紹興市最大的公共實(shí)訓(xùn)基地，實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所及其設(shè)施能夠盡可能仿真或模擬第一線的生產(chǎn)、建設(shè)實(shí)際，并采用一體化教學(xué)方式，在課堂教學(xué)管理上模擬企業(yè)管理環(huán)境，并建立理論與實(shí)踐一體化教室，將理論教學(xué)、實(shí)訓(xùn)、考試乃至技術(shù)服務(wù)融為一體，營(yíng)造良好的職業(yè)環(huán)境和氛圍，培養(yǎng)“準(zhǔn)職業(yè)”人。設(shè)立優(yōu)秀校友墻，展示我校的優(yōu)秀畢業(yè)生。