時間：2023-09-26 18:00:58
導(dǎo)語：在古代文學(xué)研究方法的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
這兩方面的研究對象可以概括為傳播的文學(xué)與文學(xué)的傳播。從傳播學(xué)的外延上說,文學(xué)傳播學(xué)則是依照以傳播內(nèi)容劃分出的特定傳播種類,它是立足傳播學(xué)立場,運用傳播學(xué)理論和方法體系對文學(xué)傳播這一傳播內(nèi)容種類進行考察、描述、說明、歸納和揭示等研究的學(xué)科,是傳播學(xué)學(xué)科的分支領(lǐng)域。作為新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,文學(xué)傳播學(xué)的開創(chuàng)應(yīng)該是一個比較龐大的學(xué)術(shù)工程,因為文學(xué)本身包含著非常復(fù)雜的內(nèi)容和多層面的構(gòu)成:僅就文學(xué)自身而言,從國別上看,有中國文學(xué)、外國文學(xué);從時間上分有古代文學(xué)和現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué);從表達方式上說有口頭文學(xué)和文本文學(xué);就文學(xué)題材說,則有詩歌、散文、戲劇和小說。面對這樣復(fù)雜的研究對象和范圍,文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建工作應(yīng)該先從哪一方面和角度入手,要有一個科學(xué)的選擇。正是基于這一思想和認識,曹萌選擇了中國古代文學(xué)傳播研究作為其文學(xué)傳播學(xué)建設(shè)的奠基和突破點。
在中國文學(xué)和世界文學(xué)范圍內(nèi),中國古代文學(xué)都堪稱典型和范例,因此,在文學(xué)傳播學(xué)尚為空白領(lǐng)域的學(xué)術(shù)背景上,進行中國古代文學(xué)傳播研究,實具重大意義:既在國內(nèi)外傳播學(xué)界開拓出文學(xué)傳播學(xué)這一獨特學(xué)術(shù)領(lǐng)域,又為建設(shè)文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。同時,還可以通過中國古代文學(xué)傳播的具體研究成果,檢驗和完善一般傳播學(xué)理論與方法,為探討人類傳播的方式、類型及規(guī)律提供更多的途徑,從而豐富傳播學(xué)理論方法體系,拓寬傳播學(xué)領(lǐng)域。此外,從傳播學(xué)立場出發(fā),運用傳播學(xué)理論和方法研究中國古代文學(xué)的現(xiàn)象、思想和發(fā)展過程,揭示古代文學(xué)傳播對中國社會發(fā)展的極大作用,以及立足傳播學(xué)立場重估中國古代文學(xué)的文化價值,還能刷新當(dāng)代人的“古代文學(xué)”觀念,為中國古代文學(xué)研究創(chuàng)新提供參考和借鑒,進而為中國古代文學(xué)研究、中國古代歷史研究提供新途徑和新范式。中國古代文學(xué)傳播研究是從傳播學(xué)立場出發(fā),以傳播學(xué)理論體系和研究方法為指導(dǎo),結(jié)合文學(xué)史、文獻學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等學(xué)科理論與方法,對中國古代文學(xué)的傳播主體、傳播目的、傳播方式、傳播思想、傳播類型,以及影響中國古代文學(xué)傳播的重要因素進行描述和說明。二是開拓與創(chuàng)新。文學(xué)傳播是經(jīng)過學(xué)術(shù)嫁接產(chǎn)生的新學(xué)科。對于傳統(tǒng)的中國古代文學(xué)研究而言,帶有突出的開拓與創(chuàng)新性。如上所說,中國古代文學(xué)傳播研究是以傳播學(xué)的立場和視角對文學(xué)進行描述和說明,其主要研究對象是文學(xué)作為被傳播的信息的傳播過程和非文學(xué)的信息以文學(xué)作為傳播方式而被傳播。這樣的研究方式和研究對象使它超越了既往的中國古代文學(xué)研究,因此,就中國古代文學(xué)研究而言它又是開拓與創(chuàng)新。
在上述理論思考和學(xué)術(shù)戰(zhàn)略鼓勵下,曹萌首先從中國古代文學(xué)傳播研究入手,展開文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建,因此,匯編中國古代文學(xué)傳播資料就成為這一學(xué)科開拓工作的先導(dǎo)性著作。在曹萌的主導(dǎo)下,他的研究生們利用傳播學(xué)的知識方法和理論系統(tǒng),將中國古代文學(xué)傳播過程和現(xiàn)象,劃分為傳播行為、傳播方式、傳播目的、傳播組織與制度、傳播類型、傳播思想、傳播媒介、輔助文學(xué)傳播的重要因素等類項,然后以這些類項為基本標準,在各類古代文獻資料中進行甄別、發(fā)掘、鉤稽,而后按時間排序加以編纂,就有了以中國古代社會歷史朝代為斷代的先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐宋、元明清文學(xué)傳播資料匯編,再對所匯編的資料加以特定的評點,便形成了一套四卷本《中國古代文學(xué)傳播資料匯編與評點》,該書于2006年由吉林文史出版社出版。繼之,曹萌出版了他的文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的第一本學(xué)術(shù)專著《中國古典小說名著傳播研究》。該著作選取中國古代幾部代表性小說名著進行傳播學(xué)角度的描述和分析,依據(jù)傳播學(xué)的基本理論和方法對這些已經(jīng)在古代文學(xué)研究中受過反復(fù)學(xué)術(shù)煎炒的作品,實施傳播與影響的研究,從而將《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》等作品的傳播方式、傳播特征和擴散范圍,以及傳播類型給予提煉和概括,成就了一部文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的開山之作。
關(guān)鍵詞：羅宗強；歷史還原；文學(xué)思想史；人文關(guān)懷
中圖分類號：I209 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）14-0191-04
羅宗強先生強于理論思辨，敢于創(chuàng)新，成為古典文學(xué)研究領(lǐng)域杰出的領(lǐng)軍人物，他開創(chuàng)的文學(xué)思想史研究及士人心態(tài)研究成就斐然，成為古典文學(xué)研究的一面旗幟。他的文學(xué)思想史的書寫，最重要的一點就是注重歷史還原。特別是在歷史還原時飽含著對古人的悲憫情懷，表達了一位文學(xué)史研究者那種高尚的志趣，讓讀者能隱約感受到一縷淡淡的憂傷。這一點是目前學(xué)界很多從事古代文學(xué)思想史研究的學(xué)人所沒有注意到的，也是羅先生從事古代文學(xué)研究幾十年孜孜不倦的重要原因，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
一、何謂歷史還原以及羅先生及其門人對歷史還原的運用
在討論這個問題之前，我們很有必要對于歷史還原這個詞語作一個解析。歷史還原亦稱為“觀復(fù)”、“返本”、“復(fù)原”或“正本清源”，通俗地講就是回歸歷史的本來面目、尊重歷史發(fā)展的客觀真實。大多數(shù)人會認為這是一個歷史學(xué)的概念，其實不然，古來文、史、哲本不分家，而且這樣的一個概念今日不論在史學(xué)界還是在文學(xué)界都得到了充分地闡釋和解說，但是在這里我們還是從文學(xué)與文學(xué)研究的視閾來闡釋它。
《道德經(jīng)》云：“萬物并作，吾以觀復(fù)”，可見此中“觀復(fù)”就是觀察回復(fù)萬物變化，從中得出其規(guī)律，這就是最本初的歷史還原。發(fā)展到孟子那里就成了知人論世了，如《孟子·萬章下》所云：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！倍搅四媳背瘯r期，劉勰在《文心雕龍·知音》篇中明確提出了：“沿波討源，雖幽必顯”，這就是文學(xué)研究中真正意義上的歷史還原了。我們認為在文學(xué)研究中，特別是在古代文學(xué)思想史的研究中，“歷史還原”是一項決定成敗的基礎(chǔ)性工作，沒有它根本就無法繼承和發(fā)揚中國古代文學(xué)傳統(tǒng)，談不上真正意義上的文學(xué)思想研究，更無從把握古代文論的建構(gòu)和理論創(chuàng)新，當(dāng)然也就無法來發(fā)掘古代文學(xué)中蘊涵的深邃思想和悠久文化。而羅宗強先生這些年的研究和著作做的就是這樣一個工作。
當(dāng)然羅宗強先生不是第一位將歷史還原應(yīng)用在古代文學(xué)的研究領(lǐng)域中的學(xué)者，近現(xiàn)代有許多大師都曾經(jīng)從事過這樣或類似這方面的工作，我們通過閱讀劉師培《中國中古文學(xué)史》、王國維的《宋元戲曲考》、吳梅的《詞學(xué)通論》、黃侃的《文心雕龍札記》、魯迅的《中國小說史略》、朱自清的《詩言志辨》、聞一多的《楚辭校補》、朱光潛的《詩論》、錢鐘書的《談藝錄》等著作，可以深刻體會到這些大師在研究中對于歷史還原的高度重視和巧妙應(yīng)用，以及在傳統(tǒng)文學(xué)研究和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出來的智慧和功利。特別是劉師培先生的《中國中古文學(xué)史》，“先輯錄臚列有關(guān)成說、史料，使人明其輪廓概貌；其次間雜己見……論有所歸，無一字無來處”。這種研究方法就是“以史證文”，即“以資料為主，我為客，讓資料、史實說話”，這是歷史還原的方法在古代文學(xué)研究中的最初嘗試。而羅宗強先生則是在這個中國古代文學(xué)思想史研究領(lǐng)域里面應(yīng)用歷史還原之法的集大成者，也是我們后輩學(xué)人引以為榜樣的在世大師之一。
歷史還原是羅宗強先生的一個重要的學(xué)術(shù)思想，他在《文學(xué)遺產(chǎn)》1985年第3期上發(fā)表重要論文《并存、拓展、打通》，該論文明確提出：要使得中國古代文論的研究具有歷史實感，第一步而且最重要的一步工作表示還原。1986年，羅先生《隋唐五代文學(xué)思想史》出版，該書正是以隋唐五代之文學(xué)思想展開了細致入微的考察與分析，生動地描述了當(dāng)時的歷史原貌，為我們樹立了一個研究的理論模式。時隔不久，羅先生又在《文學(xué)遺產(chǎn)》1989年第4期上發(fā)表文章《四十年古代文學(xué)理論研究的反思》，指出許多古代文論的理論研究，由于年代久遠書籍散逸等客觀因素和古今人思維方式差異等主觀原因，我們后世人已經(jīng)無法窺見它的原貌，亟需通過史的研究以推測它的本來面目。羅先生在1991年出版的《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》里面直接倡明了他的原則——“竭己之所能，描述歷史的真實面貌”。稍后在1995年《宋代文學(xué)思想史·序言》中指出：文學(xué)思想史的研究……不論用何種方法，都必須極重視歷史的真實面貌；而只有搞清楚了歷史的真實面貌，才能更好地復(fù)原古代文學(xué)思想的面貌；也只有復(fù)原了古代文學(xué)思想的面貌，才有可能對于文學(xué)作品有進一步的分析和評價。這就像是一個緊密聯(lián)系在一起的環(huán)節(jié)一樣，其中任何一個環(huán)節(jié)沒有做好，都無法展開對于文學(xué)的深入考察和研究，那么在未能準確還原的歷史基礎(chǔ)上所作的一切議論都是毫無意義的。
正因為羅宗強先生的大力提倡和呼吁，特別是他本人在文學(xué)思想史研究中的身體力行，使得今日文學(xué)研究領(lǐng)域中歷史還原蔚成新風(fēng)。羅先生自從20世紀80年代初期就提倡把文學(xué)創(chuàng)作中所反映的文學(xué)觀念與文學(xué)批評、文學(xué)理論結(jié)合起來，特別是應(yīng)用歷史還原來研究古代士人之心態(tài)，研究中國古代各個時期文學(xué)思想的流變。他主張在大量占有文獻資料的基礎(chǔ)上復(fù)原歷史的真實面貌，從政局、社會思潮、生活方式、生活情趣等方面來研究士人心態(tài)的變化，藉以考察文學(xué)思想潮流演變的因由，再作理論研究。曾先后出版《魏晉南北朝文學(xué)思想史》、《隋唐五代文學(xué)思想史》等多種著作，現(xiàn)今階段正在致力于《明代文學(xué)思想史》的研究和寫作。其中《隋唐五代文學(xué)思想史》獲得全國高等學(xué)校首屆人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果一等獎，《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》獲得全國高等學(xué)校第二屆人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果二等獎，特別是《隋唐五代文學(xué)思想史》和《魏晉南北朝文學(xué)思想史》被教育部列為高校研究生教材，成為全國高等學(xué)校所有研究生的必讀書目和研究范例。在羅先生的指導(dǎo)和影響下，師門同仁及學(xué)生領(lǐng)悟其學(xué)術(shù)思想，并按照這樣的學(xué)術(shù)研究方法，寫出了一大批相關(guān)研究著作。比如張毅先生著《宋代文學(xué)思想史》、左東嶺先生著《李贄與晚明文學(xué)思潮》、張峰屹先生著《先前兩漢文學(xué)思想史》等等。特別是左東嶺先生的《李贄與晚明文學(xué)思潮》獲得全國首屆百篇優(yōu)秀博士論文，其《王學(xué)與中晚明士人心態(tài)》獲得北京市優(yōu)秀論著。
二、羅先生文學(xué)思想史研究中的歷史還原式書寫
如前所論，歷史還原是羅宗強先生的一個重要的學(xué)術(shù)思想，也是他在中國古代文學(xué)思想史研究中應(yīng)用得最為成功的書寫方式。當(dāng)然具體來說，可以從三個方面加以分析和闡釋。
（一）歷史還原之時代背景的細致關(guān)照
〔關(guān)鍵詞〕 民國經(jīng)濟；現(xiàn)代文學(xué)研究；民國機制
〔中圖分類號〕I2066 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2012）05－0015－09
當(dāng)我們憑借“民國經(jīng)濟”來重新思考、觀照中國現(xiàn)代文學(xué)時，“民國經(jīng)濟”所蘊含的獨特所指很顯然指引給了我們一種新的方法論。依照這種方法論的燭照，我們毫無疑問會洞見前此未曾注意到的一些事實：中國現(xiàn)代文學(xué)整體生成中的經(jīng)濟因素；中國現(xiàn)代作家走上文壇的獨特姿態(tài)、現(xiàn)代作家社團與流派的形成背后的經(jīng)濟因素；某部中國現(xiàn)代文學(xué)作品之所以如此的經(jīng)濟因素；中國現(xiàn)代文學(xué)作品的生產(chǎn)、流通、傳播與大眾接受的經(jīng)濟背景之間的關(guān)聯(lián)，等等。這些事實的被發(fā)現(xiàn)，無疑有助于敞亮我們對中國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)濟因素的認知，建構(gòu)經(jīng)濟學(xué)視野下的中國現(xiàn)代文學(xué)圖景。但驗諸20世紀的文學(xué)研究之路，我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學(xué)視野的運用并非始自今日，如若我們要理直氣壯地運用“民國經(jīng)濟”這一范疇來研究中國現(xiàn)代文學(xué)，很顯然我們需要從方法論上做出檢討。換言之，我們需要回答這樣相關(guān)聯(lián)的兩個問題：一、民國經(jīng)濟視野之于中國現(xiàn)代文學(xué)研究有無合理性，若有，其依據(jù)何在？二、中國現(xiàn)代文學(xué)研究的民國經(jīng)濟視野與20世紀一度占據(jù)主流的政治經(jīng)濟學(xué)視野等有無區(qū)別，若有，其區(qū)別何在？
一、經(jīng)濟與中國文學(xué)：歷史的考察
事實上，由生活于現(xiàn)世社會的人所創(chuàng)作的文學(xué)，從來都沒有離開過，也不可能離開與其現(xiàn)實生存密切相關(guān)的經(jīng)濟。
對中國古代文學(xué)而言，借助于沈端民先生從1980年代以來對中國古代文學(xué)中的經(jīng)濟問題的研究①，我們發(fā)現(xiàn)，一部從先秦到明清的古代文學(xué)史，其實就是一部別樣的文學(xué)經(jīng)濟史。這種對古代文學(xué)內(nèi)容的重新發(fā)現(xiàn)，無疑有利于沖破古代文學(xué)研究固有的學(xué)術(shù)框架，但這種從文學(xué)內(nèi)容層面考量并得出文學(xué)與經(jīng)濟密切相連的論析，需要輔以對文學(xué)外部諸多因素——作家本人的經(jīng)濟狀況、文學(xué)作品的生產(chǎn)與流通環(huán)節(jié)、文學(xué)受眾的經(jīng)濟狀況等等——的論析，才會更有沖擊力。然而，我們不能不注意到，中國古代作家是恥于談錢而樂于談官的，其寫作和重制問世作品，在絕大多數(shù)情況下沒有經(jīng)濟目的，可以說是拒絕進入市場的一群，而出版家既不組織稿源也不組織市場，雖然從隋唐起就有大量重制、出版和公開買賣《四書》、《五經(jīng)》的行為，但“這種出版和買賣，不是為了文學(xué)，而是為了獨尊儒術(shù)的意識形態(tài)和科舉考試的需要”〔1〕，即是說，古代文學(xué)的外部因素中幾乎沒有狹義市場經(jīng)濟的影子〔2〕。
中國文學(xué)與經(jīng)濟日漸復(fù)雜的扭結(jié)，始于1872年4月30日《申報》的創(chuàng)刊。據(jù)魯湘元先生考察，1872-1897年是中國市場經(jīng)濟文學(xué)的初創(chuàng)時期；1897-1910年是中國市場經(jīng)濟文學(xué)的第二期；1911-1925年是市場經(jīng)濟文學(xué)向全方位的深層次方向發(fā)展的時期；1925年五卅運動后，中國文學(xué)的狹義市場經(jīng)濟體制更加健全；1937年以后至1950年前，雖沒有脫離市場經(jīng)濟文學(xué)的體制，但更多的是戰(zhàn)時機制；從1950年代起文學(xué)的生產(chǎn)和銷售也采用了計劃經(jīng)濟體制。〔3〕可見，“狹義的作為社會經(jīng)濟形態(tài)而存在的市場經(jīng)濟，是中國近、現(xiàn)代文學(xué)生產(chǎn)者——作家和出版家——賴以存在的基礎(chǔ)，也是讀者賴以讀到各種各樣作品的客觀條件?！彼纱说贸鼋Y(jié)論說：“沒有狹義的市場經(jīng)濟，就沒有中國近、現(xiàn)代文學(xué)的大部分。”〔4〕并認為應(yīng)該建立一種“從經(jīng)濟形態(tài)、商品和價值，即主要從作品的交換價值，去了解文學(xué)的發(fā)展和變化，了解作品和作家的文學(xué)觀，也就是馬克思說的以市民社會史、商業(yè)史和工業(yè)史為基礎(chǔ)的‘世俗’文學(xué)觀”即“市場文學(xué)學(xué)”?！?〕
在這種學(xué)術(shù)背景下，我們重新進入中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史場域，就會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟對世界、作家、作品、讀者這文學(xué)四要素的全面滲透，就會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟變革怎樣部分地左右了中國現(xiàn)代作家的文學(xué)選擇以及中國現(xiàn)代文學(xué)的精神面貌，就會發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代的現(xiàn)實主義作家們，尤其是1930年代前后的左翼作家們，在其作品中如此深刻地通過文學(xué)傳達了他們的經(jīng)濟關(guān)懷，就會發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代讀者的狀況如何部分左右了張恨水等等作家對小說人物形象、故事結(jié)構(gòu)的創(chuàng)構(gòu)……
各個學(xué)科都有其學(xué)科探討的基本方法，這個方法我們統(tǒng)稱之為“一”，古代文學(xué)的“一”在先秦文學(xué)里有很好的揭示?！兜赖陆?jīng)》講“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ㄋ氖拢┻@里的“一”，泛指自然而言，指混沌一團的初始狀態(tài)，這種狀態(tài)喻示天地之初不無確切，形容人類社會原始形態(tài)也可，降落至嬰孩的天真之貌亦行的通。因《老子》一書原本綜合天地人三格，故各家看法各行其道，“一”也就被賦予了豐富的內(nèi)涵。又第三十九章云：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正?！边@里的“一”似乎更為明確些，似乎是拋卻了一切外在的干擾，復(fù)歸于最初的虛靜，是一切規(guī)律之上的總規(guī)律，是心靈的純粹統(tǒng)攝者，換而言之，此“一”即為“道”。但“一”并不是膚淺不變固定之“道”，它因時弗錯，體物察流，得“一”者即得事物運動本然之“道”。因此，天得此“一”惠風(fēng)和暢，天朗氣清；地得此“一”各得其所，品類咸寧；神得此“一”善識巧慧，驅(qū)之若靈；谷得此“一”虛懷以待，故呈豐盈；萬物得“一”蕓蕓變幻，動之徐生；侯王得“一”天下不治自正。進而，若能把握住學(xué)習(xí)古代文學(xué)之“一”，即學(xué)習(xí)古代文學(xué)的根本方法規(guī)律，因順文學(xué)之道，創(chuàng)作之道，則可在此學(xué)科中如魚得水，自由暢達，然而，如今真正能夠體道者又有幾人？沈從文應(yīng)算是得“一”者之一，于現(xiàn)代都市文明的浮華里，秉持著湘西故土的那片靈性，將自然原始之情感傾注于文字之間，帶著滴滴晶瑩的珠光凈化鋼筋水泥的渾濁。他以特有的文學(xué)天分打敗了無數(shù)熟知文法的莘莘青年，在文學(xué)的史冊上留下了傳奇的一筆。蕭紅應(yīng)算是得“一”者之一，其文采斐然，回憶家鄉(xiāng)親友之作動人心弦，深得魯迅賞識，然而造化弄人，命運坎坷，如花的年月卻如名字般開得蕭索而紅烈，孤獨而悲壯……能得文學(xué)之“一”是勤學(xué)苦練所不一定達到的，文學(xué)之“一”需要的是明凈純澈的心境，是如嬰孩般透亮的雙眸，直擊內(nèi)心最柔軟的地方，給人以震撼，這種把持本身便是如“一”般看似最容易卻又最難做到，最簡單卻又及其復(fù)雜的，然而從中化生萬物的力量卻讓人嗟嘆，甚至老子也不能得其真?zhèn)鳎荒芨袊@“玄之又玄，眾妙之門。”
二、文學(xué)問題“四位”探討法
文學(xué)再難把握，也有路徑可循，基于文學(xué)原典閱讀之上的研究方法便一直是研究文學(xué)者探究文學(xué)殿堂的捷徑之一。因循此路，將很容易品到文學(xué)研究的樂趣。文學(xué)問題“四位”探究法，便是這樣一種起著框架、脈絡(luò)作用的提示線。所謂文學(xué)問題研究之“四位”，是指文學(xué)創(chuàng)作的社會背景，文化思潮環(huán)境，文人心態(tài)以及這些映射入作品之中的體現(xiàn)。任何一部作品的產(chǎn)生都有它存在的必然性，從大的方面講，其作者生活的社會環(huán)境便是其作品的底蘊所在，一切情感的產(chǎn)生無不與最基本的衣食住行及國家興亡息息相關(guān)。因此，治國之世如盛唐，詩人們便意氣風(fēng)發(fā)，志向高昂，承襲建安風(fēng)骨，以挺拔的身姿屹立于文壇。亂世之音哀且靡，便有了“彼黍離離，彼稷之苗”的黍離之悲，有了“猶唱遺曲”的家國之痛。社會政治經(jīng)濟的發(fā)展是文化孕育的溫床，不論達者之歌還是窮者之不平，都是時代的最強音。從這背后再往深掘，文化思潮對文學(xué)作品產(chǎn)生的指導(dǎo)作用便得以凸顯。俗話說一代有一代之文學(xué)，亦可謂有一代之文學(xué)理論，也許并不直接體現(xiàn)于作品創(chuàng)作之中，卻在文字的背后支撐起整個經(jīng)典的深刻內(nèi)涵。往上追溯，中國自漢代獨尊儒術(shù)以來，統(tǒng)治者所在的社會高層便一直以儒家思想作為治國主線，但各代儒釋道之間的兼容拉鋸暗流卻從沒有停息，換句話說，也正是有了這三教之間的互搏，才得以使中國的文人士子有了多重心靈慰藉的選擇，使得儒釋道可以在人生的不同階段扶持著蹣跚的身影，使中國古代文學(xué)得以如此異彩紛呈：陶淵明的自然天成是道家思想的觀照，柳永詞調(diào)的革新是處世矛盾的體現(xiàn)，蘇軾的曠達通脫是三教互補的樂章，辛棄疾壯懷激烈是儒家悲天憫人情懷的放射……文化思潮對作家的影響可謂是深入骨髓的。當(dāng)然，文學(xué)師學(xué)、家學(xué)及文學(xué)自身發(fā)展對作品最終形成的作用亦不可小覷。這種深植于中國傳統(tǒng)之中的學(xué)習(xí)文化，使得文學(xué)精華得以不斷延續(xù)、豐富和發(fā)展，使得心傳的不僅僅是文字本身，更是精神內(nèi)涵。由此，文采因人而異，文字因時因地不同，然而這種變幻之后是不變的社會、文化、信仰對文人心靈的敲擊，付之于形態(tài)，便是幾千年來呈百花爭艷之態(tài)的文學(xué)繁榮。而這種繁榮，又為文學(xué)研究方法提供了無數(shù)反觀檢驗的力證。
三、原典精讀法
中國有很多國學(xué)大師，亦可以說習(xí)染“四書五經(jīng)”長大的中國古代知識分子大都可稱之為國學(xué)大師。何以有此現(xiàn)象的根本原因就在于他們對國學(xué)經(jīng)典的熟悉，尤其是先秦文獻知識的積淀，已達到了今人望塵莫及的程度。俗話說“讀書破萬卷，下筆如有神”，在當(dāng)今這種“孰能濁以靜之徐清”的年代里，能守住內(nèi)心的虛靜，重返智慧的原本，窺探經(jīng)典的原貌，才能披荊斬棘找到自我靈魂的真正體驗，才能有機會踏進學(xué)術(shù)研究的大門。因此，對于原典的閱讀，在結(jié)合訓(xùn)詁學(xué)的前提下拋開他人的見解而形成自我內(nèi)心體認，成了基本的也是最重要的研究方法。原典精讀法首先需要扎實的古代漢語能力。詰屈聱牙的文字密碼并不是游戲，而是正確理解先人思想意識的敲門磚。如若望文生義，只能說你讀到的是自我再創(chuàng)作后的二手資料。例如《老子》第八章中，“夫唯不爭，故無尤?！薄坝取弊趾苋菀鬃屛覀兟?lián)想到“憂”，以為是內(nèi)心的一種情感，實則此字經(jīng)考證應(yīng)通“訧”，罪也，怨咎之意，是外在對主體的責(zé)難，一字謬千里，不得不謹之又謹。其次，它需要耐得住寂寞的精神。古代文獻尤其是先秦文獻大多不似現(xiàn)代各種主義的小說那樣引人入勝，往往只在文字上就破滅了你一切的興趣，讓人不愿卒讀。戰(zhàn)勝這種困難最好的方法就是逐句抄寫，在抽絲剝繭的過程中一點點掃清障礙。再次，原典精讀要學(xué)會形成自我見解。大師的解讀固然完美，但那只是一家之言，不同的經(jīng)歷造就的人生會有不同的體悟，用這點再去關(guān)照文本便會形成自我獨特的心靈感觸。古代文學(xué)終究是人學(xué)，不求會治國平天下，至少能做到修身齊家已足矣。因此，在原典閱讀的過程中，要拋開他人的注譯，以心靈的修行為目的，仔細體悟先哲的智慧，陶冶自我情操。這樣往往就會找到意想不到的創(chuàng)新點。再以《道德經(jīng)》為例，第四章曰：“道沖而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先?！眰鹘y(tǒng)意義上對這章的評價是打破了“神造說”原始崇拜，此點固然重要，但結(jié)合當(dāng)今社會，我們不難想到，相對于那些束縛了人們生活的宗教教條，傳統(tǒng)儒道思想中強調(diào)當(dāng)下生命體驗的思想，不得不說是具有很強的“人性本位”思想的，而這便是創(chuàng)新的火花擦生的本基，是原典閱讀最大的價值與意義所在。
四、總結(jié)
中國傳統(tǒng)的文學(xué)教育，歷代有不同的特點。先秦諸子的學(xué)術(shù)傳授中蘊涵著文學(xué)教育的成分。兩漢時期，太學(xué)的教學(xué)中文學(xué)教育作為經(jīng)學(xué)教育的附屬物而存在。魏晉六朝，文學(xué)教育存在于貴族文學(xué)團體內(nèi)部以及家族成員的創(chuàng)作、品賞、評論中，文學(xué)的審美教育功能受到重視。唐宋時期，科舉制度促進了文學(xué)的興盛，文學(xué)教育得以發(fā)展。元明清時期，不管是各級官學(xué)、書院，還是民間的義學(xué)、私塾，文學(xué)教育大都服從科舉考試的需要。雖然中央與地方、都邑與鄉(xiāng)村、廟堂與民間各有不同，地域的發(fā)展也具有不均衡性。但是，從總體上看，政治倫理色彩與大的文化教育理念、教學(xué)內(nèi)容上的經(jīng)學(xué)中心與廣義的文學(xué)觀念相關(guān)聯(lián)，是傳統(tǒng)文學(xué)教育的主要特色。
到了清代，科舉制度的弊端越來越凸顯。王士禎曾記載進士不讀《史記》的怪事:某一前輩老甲科見一孩童讀《史記》，問知作者是司馬遷，竟問“渠是某科進士”。事或夸大，但是也能說明問題?？婆e考試講求以八股文體作文章，文章題目從四書中來，因此文學(xué)教育的功利色彩極強，一些讀書人甚至缺乏基本的文化常識。清末，從開始，經(jīng)歷運動、第二次、、、、八國聯(lián)軍侵華，可謂內(nèi)憂外患。面臨這一“三千年未有之大變局”，有識之士進行了、等尋找出路的努力，促成了教育方面的變革。為培養(yǎng)操辦實際事務(wù)所需要的人才，洋務(wù)派開辦了新式學(xué)堂，特別注重外語、軍事和專業(yè)技能教育。1862年創(chuàng)辦的，主要開設(shè)外語、天文、科技等課程。維新運動時期，康有為、梁啟超等對八股取士制度進行了激烈的批判。1898年梁啟超草擬的《京師大學(xué)堂章程》得到光緒皇帝的批準，這一章程初步建立了分科教學(xué)的體系。1901年，清政府頒布詔書，鼓勵各地設(shè)立學(xué)堂。1902年由管學(xué)大臣張百熙擬定的《欽定學(xué)堂章程》(即壬寅學(xué)制)頒布，對學(xué)堂的目標、年限、課程設(shè)置等制定了規(guī)范。1903年，張之洞、上書，提出廢除科舉制。張之洞會同張百熙、榮慶等人，在壬寅學(xué)制的基礎(chǔ)上進行修訂，形成《奏定學(xué)堂章程》，亦稱癸卯學(xué)制，這一學(xué)制得到光緒皇帝批準并在全國推行。隨著各地學(xué)堂的開辦，1905年清政府最終廢除了科舉制。
二、古代文學(xué)教育的轉(zhuǎn)型
(一)古代文學(xué)教育地位的變化
癸卯學(xué)制對學(xué)堂的招生、課程設(shè)置、考試等都進行了詳盡的規(guī)定，將教育分為普通教育、師范教育、實業(yè)教育三類，又按程度高低將整個教育過程分為三段七級:一是初等教育(含蒙養(yǎng)院、初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂)，二是中等教育(中學(xué)堂)，三是高等教育(高等學(xué)堂、分科大學(xué)及大學(xué)選科、通儒院)。蒙養(yǎng)院教學(xué)內(nèi)容中的“歌謠”一條，初等小學(xué)堂教授科目中的“中國文字”，高等小學(xué)堂、中學(xué)堂及高等學(xué)堂教授科目中的“中國文學(xué)”，均與文學(xué)教育有關(guān)。高等學(xué)堂按照學(xué)生日后預(yù)備入學(xué)的方向，將學(xué)科分為三類，中國文學(xué)屬于三類共有的必修內(nèi)容。大學(xué)堂中，文學(xué)科大學(xué)分為9門，其中“中國文學(xué)門”的主課有理論性質(zhì)的“文學(xué)研究法”，還有“說文學(xué)”“音韻學(xué)”等專門學(xué)問，另有“歷代文章流別”“古人論文要言”，相當(dāng)于文學(xué)史和文學(xué)批評史課程，還有“周秦至今文章名家”“周秦傳記雜史周秦諸子補助課”“四庫集部提要”，以及中國及西方的歷史、外國科學(xué)史、外語等相關(guān)內(nèi)容?！把芯课膶W(xué)之要義”共41則，對授課內(nèi)容作出了細致規(guī)定。由于中國古代傳統(tǒng)中沒有純文學(xué)的觀念，文學(xué)教育往往附屬于經(jīng)學(xué)、史學(xué)等，明清時期更成為科舉考試的工具。癸卯學(xué)制第一次從制度上將“中國文學(xué)”與“讀經(jīng)講經(jīng)”并列，作為初等教育、中等教育中一門獨立的學(xué)科，大學(xué)文學(xué)科還設(shè)立了“中國文學(xué)門”，這是我國中小學(xué)開設(shè)“國語”“國文”“語文”課、大學(xué)開設(shè)“中國語言文學(xué)系”的開端。然而，古代文學(xué)教育獲得地位并非順理成章，而是來之不易的。癸卯學(xué)制的主要起草者張之洞是洋務(wù)派的代表人物，本就以提倡實學(xué)著稱。加上清末強烈的憂患意識和迫切的富國強民愿望彌漫朝野，在這種救亡壓倒一切的語境下，出于經(jīng)世致用的需求，科學(xué)被賦予崇高的地位，文學(xué)則無容身之處。但是癸卯學(xué)制參照日本學(xué)制，而日本又是學(xué)習(xí)西方的，不管西方還是日本，學(xué)制中都存在文學(xué)這一學(xué)科。
也許正是基于此，中國文學(xué)終于擠進了新教育體系中。在這種功利主義的傾向下，傳統(tǒng)文學(xué)教育必須證明自己“有用”，才能被社會接納。癸卯學(xué)制的綱領(lǐng)性文件《學(xué)務(wù)綱要》中專門有一條指導(dǎo)意見:“學(xué)堂不得廢棄中國文辭，煞費苦心地為中國文辭找出了存在的合理性。首先，中國的經(jīng)書，“即是中國之宗教”，如果不讀經(jīng)書，那么就失去立國之本，“安有富強之望乎?”這樣的解釋巧妙地將儒家經(jīng)典與外國的宗教比較，又將讀經(jīng)與民眾追求國家富強的訴求聯(lián)系在一起，賦予了讀經(jīng)令人信服的意義。這樣一來，學(xué)習(xí)中國文辭自然也就有了價值與意義。按照“中小學(xué)堂，宜注重讀經(jīng)，以存圣教”的精神，“讀經(jīng)講經(jīng)”一科在初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂和中學(xué)堂的課時設(shè)置中，分別占周課時的五分之二、三分之一、四分之三。其次，中國文辭還有一個重要的現(xiàn)實作用，那就是寫奏議、書札等實用文章。與之相應(yīng)，在各級學(xué)堂具體的授課內(nèi)容中，也一再強調(diào)學(xué)習(xí)中國文辭“以備應(yīng)世達意之用”“適于實用”。這里并沒有提到對科舉的作用，應(yīng)該是廢除科舉制醞釀已久，因為第二年也就是1905年就正式下詔實施了。這樣古代文學(xué)教育實際上陷入了某種尷尬的處境中。文學(xué)被正式立為一科，第二年科舉制又被廢除了，擺脫了桎梏的文學(xué)教育本該獲得自由。但其賴以論證自身存在合理性的理由，恰恰是對經(jīng)學(xué)的助益。也就是說，古代文學(xué)教育以喪失獨立性為代價，得到了獨立的地位。而廢除科舉制，固然打碎了文學(xué)教育的桎梏，卻也部分消除了文學(xué)教育存在的依據(jù)。實用的文體，雖然是傳統(tǒng)文學(xué)教育的一部分，但是往往缺乏文學(xué)性。一味追求實用，文學(xué)教育將走向偏狹。等到十余年后文化精英大力推行言文一致的白話文，連“奏議、公牘、書札、記事”也開始使用現(xiàn)代漢語，慢慢和古代文學(xué)脫離了關(guān)系。這時候連實用性的理由也變得不能服人了。再后來“人格教育”“美育”等教育思想興起，由于古代文學(xué)被視為舊思想的載體，這些任務(wù)自然又落在了白話新文學(xué)上了。概言之，中國文學(xué)自癸卯學(xué)制以來，固然得以被專門列為一門學(xué)科，但是中國古代文學(xué)教育由于長期受制于實用主義的功利化思想，教育的審美功能未能得到充分發(fā)揮，這一問題一直延續(xù)至今。
(二)古代文學(xué)教育的目的、內(nèi)容和方式的根本變革
培養(yǎng)寫作者是傳統(tǒng)文學(xué)教育訓(xùn)練的主要目的之一，也就是說訓(xùn)練的內(nèi)容除了閱讀，還有實踐性創(chuàng)作。授受的雙方一般都參與文學(xué)的創(chuàng)作，所以文學(xué)是動態(tài)的，作品是不斷累積的，既包括過去的文學(xué)，也包括現(xiàn)在的文學(xué)。癸卯學(xué)制中雖然有寫作一項，但是已經(jīng)不再那么強調(diào)了。大學(xué)堂的課上也不進行傳統(tǒng)的詩賦訓(xùn)練，中小學(xué)堂更是有“學(xué)堂內(nèi)萬不宜作詩，以免多占時刻”的規(guī)定。1905年為保證學(xué)堂的發(fā)展而廢除科舉制后，以文言文或古白話為創(chuàng)作語言的傳統(tǒng)寫作方式失去地位，隨著白話文運動興起，逐漸被現(xiàn)代白話文寫作取代。這意味著，古代文學(xué)教育不再是從古至今的文學(xué)教育，而是“古代的文學(xué)”的教育?！艾F(xiàn)代文學(xué)教育”“當(dāng)代文學(xué)教育”等也先后從文學(xué)教育中分離出來，成為與古代文學(xué)教育并立的門類。古代文學(xué)教育的目的發(fā)生了根本的變化，培養(yǎng)寫作者已不再是主要目的，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究者以及提升普通接受者的文學(xué)素養(yǎng)成為最重要的任務(wù)。這樣一來，授受雙方往往缺乏相關(guān)的寫作經(jīng)驗，并且隨著古今語言文字的演變，普通民眾與古代文學(xué)作品之間的隔閡越來越嚴重。因此，古代文學(xué)研究和教育也面臨脫離現(xiàn)實需求、成為少數(shù)研究者群體內(nèi)部的話語游戲的危險。
從內(nèi)容看，古代文學(xué)教育也有重大變化。癸卯學(xué)制中大學(xué)堂“中國文學(xué)門”的“中國文學(xué)研究法”稱“務(wù)當(dāng)于有關(guān)今日實用之文學(xué)加意考求”，對“歷代文章流別”指出以仿照日本的《中國文學(xué)史》，編纂講義授課。1904年，時任京師大學(xué)堂國文教習(xí)的林傳甲，將為授課需要而編寫的講義以“中國文學(xué)史”為題刊行，這是“第一本中國文學(xué)史”。林傳甲在卷首題記中表示“將仿日本笹川種郎《中國文學(xué)史》之意以成書”，又說“查《大學(xué)堂章程》中國文學(xué)專門科目所列研究文學(xué)眾義，大端畢備，即取以為講義目次”?？梢姡藭粍t受國外文學(xué)史編寫的啟發(fā)，二則忠實貫徹了癸卯學(xué)制的要求。林著文學(xué)史分16篇，目次與癸卯學(xué)制的“研究文學(xué)之要義”的前16條完全一致。此后出現(xiàn)的一系列文學(xué)史教材，大抵也都是基于高等學(xué)府中的教學(xué)需要而編寫。這意味著從傳統(tǒng)的文學(xué)選本到系統(tǒng)的文學(xué)史著作，教材也發(fā)生了根本的變化。與以前強調(diào)實踐的教學(xué)方法不同，新的教學(xué)方法似乎更側(cè)重知識的系統(tǒng)傳授，這也適合現(xiàn)代學(xué)校的課堂教學(xué)。雖然初等和高等教育不以系統(tǒng)的文學(xué)史為授課內(nèi)容，而是選擇“雅正鏗鏘”“有益風(fēng)化”的詩歌等。但是，癸卯學(xué)制規(guī)定中小學(xué)堂教學(xué)方法“以講解為最要”，特別提出對記性太差無法背誦的學(xué)生，“若強責(zé)背誦，必傷腦力，不可不慎”，又規(guī)定中小學(xué)堂讀古詩歌“遇閑暇放學(xué)時，即令其吟誦，以養(yǎng)其性情，且舒其肺氣”。這實際上也就規(guī)定了課堂教學(xué)以講解為主的方式，明顯不同于傳統(tǒng)官學(xué)和書院“執(zhí)經(jīng)叩問”的發(fā)問答疑式、私塾的誦讀玩味式、家庭教育的互相啟發(fā)式這些非系統(tǒng)性的教學(xué)方式。
三、癸卯學(xué)制對古代文學(xué)教育的影響
(一)古代文學(xué)教育的西化與現(xiàn)代性問題
癸卯學(xué)制從一開始就帶有強烈的中體西用色彩，是中國儒家思想和外國教育制度的結(jié)合體。這一學(xué)制是學(xué)習(xí)日本的結(jié)果。日本學(xué)習(xí)西學(xué)大有成就，其文化又與中國接近，加上路途不遠，往來相對容易，所以考察日本成為當(dāng)時的潮流。張百熙擬定壬寅學(xué)制前曾派京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸前往日本考察，張之洞也在1901年12月派羅振玉等人去日本考察。這些人的調(diào)查訪問及對日本學(xué)制相關(guān)資料的編譯，為后來癸卯學(xué)制的擬定打下了基礎(chǔ)。日本學(xué)習(xí)西方思想的同時能保存自己的思想傳統(tǒng)，這一點正符合中體西用的觀念，是理想的學(xué)習(xí)對象。學(xué)習(xí)的結(jié)果是癸卯學(xué)制以儒家思想為不可變的根本，其中又特別重視宋儒理學(xué)。另外，只設(shè)外國文學(xué)，不設(shè)外國哲學(xué)。王國維1906年在《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》中對此提出批評:“其根本之誤何在?曰在缺哲學(xué)一科而已?！彼鲝垙恼軐W(xué)意義上而非僅從道德倫理方面研究理學(xué)，指出哲學(xué)、美學(xué)與文學(xué)的關(guān)聯(lián)，并且主張開設(shè)印度哲學(xué)和西洋哲學(xué)課程。癸卯學(xué)制在學(xué)習(xí)西方的過程中，也遇到了對自己本民族文化作何處理的問題。無疑，制定者對于西方思想帶有某種疑慮，竭力維護傳統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。但是從學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，到學(xué)習(xí)西方的制度，再到利用西方的思想否定自我的傳統(tǒng)，近現(xiàn)代文化史上的這一出戲已經(jīng)拉開序幕。對于中西文化的爭辯及文化認同的問題，余英時在《越過文化認同的危機》中指出，現(xiàn)代西方已經(jīng)成為“普遍的現(xiàn)代性”的象征，于是現(xiàn)代化往往也就意味著西化。在古代文學(xué)教育中，采用的教材、使用的研究理論，乃至教學(xué)方法都曾有過西化的傾向。
時至今日，在中國古代文學(xué)的研究和教育中，如何做到既吸納其他民族優(yōu)秀文化又不失落本民族文化傳統(tǒng)，仍舊是我們需要思考的問題。與中西學(xué)術(shù)思想沖突問題同時浮現(xiàn)的還有傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育思想沖突的問題，只不過在癸卯學(xué)制頒布之時，還沒有發(fā)展到后來尖銳對立的程度。所以這一學(xué)制規(guī)定僅限于“習(xí)通行之官話”，練習(xí)寫作時“愿習(xí)散體、駢體，可聽其自便”，不過“不宜太數(shù)”，詩賦“聽學(xué)者自為之，學(xué)堂勿庸課習(xí)”。當(dāng)然，這里的寫作指的是文言文寫作。后來，隨著白話文運動興起，中國文學(xué)科目中，文言文和現(xiàn)代文的沖突日益激烈。以1906年籌建的浙江兩級師范學(xué)堂(即后來的浙江省立第一師范學(xué)校)為例，一開始的中國文學(xué)課是按照癸卯學(xué)制的要求。1915年，校長經(jīng)亨頤實行改革，推行白話文教育，編寫國文課本，收入大量時文，以白話文承載現(xiàn)代社會倫理與經(jīng)世致用之說，以貫徹他的“人格教育”理論。這種現(xiàn)象是普遍的。文學(xué)教育的內(nèi)部，現(xiàn)在我們稱之為古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的兩部分力量的消長，以及古代文學(xué)教育內(nèi)部，傳統(tǒng)思維和現(xiàn)代思維之間的沖突，也一直都存在。
(二)古代文學(xué)教育的均衡發(fā)展問題
傳統(tǒng)的文學(xué)教育中，資源的配置相對均衡。特別是科舉制度完善以后，從蒙學(xué)到太學(xué)，講授的內(nèi)容是相通的。鄉(xiāng)村的社學(xué)、義學(xué)、私塾起著輔助各級官學(xué)的作用。在士大夫家庭內(nèi)部互相切磋的文學(xué)活動中，文學(xué)的審美教育得以進行。像《紅樓夢》中所寫的結(jié)詩社的情形，以及香菱學(xué)詩的經(jīng)歷，是有現(xiàn)實基礎(chǔ)的。這樣，各個層次的文學(xué)教育形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，締造了一個延續(xù)不斷的文學(xué)教育傳統(tǒng)。癸卯學(xué)制的頒布以及繼而廢科舉的舉措，打破了這種相對均衡的狀態(tài)。首先，新式學(xué)堂雖然大量涌現(xiàn)，但是這些新式學(xué)堂往往在都市，加上學(xué)費昂貴，鄉(xiāng)村的大批寒門弟子實際上失去了受教育的機會。文學(xué)教育在鄉(xiāng)村自然也面臨著這樣的斷層，詩書傳家的家庭教育傳統(tǒng)，以及苦讀詩書博取功名的文學(xué)教育模式，都在新的歷史時期難以為繼。其次，癸卯學(xué)制對高等教育、中等教育和初等教育中的“中國文學(xué)”一科的教學(xué)，有較明確的分工規(guī)定。這開啟了后世語言、文學(xué)分科的論爭，也開啟了“工具性”和“人文性”之爭。癸卯學(xué)制規(guī)定初等小學(xué)堂教授科目有8種，第三種為“中國文字”。“中國文字”一科的“教育要義”是識字以利于讀書，能夠用“俗語”表達自己的意思，能夠?qū)憽叭沼煤喍虝拧?，其最終指向是“供謀生應(yīng)世之要需”。而高等小學(xué)堂的“中國文學(xué)”一科內(nèi)容是“讀古文，使以俗話翻文話”“習(xí)楷書”“習(xí)官話”。對照可知，這其實是“中國文字”科的延續(xù)。中學(xué)堂雖也有講授“文章流別、文風(fēng)盛衰之要略”的要求，但僅僅是出于作文的需要，重點還在于識字、寫字等語言文字的訓(xùn)練。從癸卯學(xué)制對中小學(xué)堂“中國文學(xué)”的學(xué)科描述來看，顯然是側(cè)重語言知識。
這樣一來，語文就變成了實用的工具，其人文價值沒有得到應(yīng)有的重視。這對大學(xué)的古代文學(xué)教育并沒有產(chǎn)生很大影響，大學(xué)可以通過語言和文學(xué)的分學(xué)科教學(xué)，使兩者各司其責(zé)。實際上中學(xué)也曾經(jīng)做過類似的嘗試。20世紀50年代，關(guān)于語言與文學(xué)關(guān)系的討論成為語文教育的熱點問題。討論的結(jié)果是模仿蘇聯(lián)教育，實行漢語和文學(xué)分科。1956年4月2日，教育部發(fā)出通知，將中學(xué)、中等師范學(xué)校的語文分漢語、文學(xué)兩科教學(xué)，于1957年秋季統(tǒng)一實施。然而僅僅半年后，1958年3月，中央宣傳部宣布取消分科教學(xué)，將漢語、文學(xué)合并，成為語文科。這樣一來，語文就必須要面臨語言與文學(xué)兩方面的問題。語言教學(xué)側(cè)重于工具性，文學(xué)教學(xué)側(cè)重于人文性。20世紀八九十年代，中學(xué)語文教學(xué)界進行了激烈的人文性與工具性之爭，其開端其實在于癸卯學(xué)制最初的分工，是50年代分科討論的進一步深化。這一論爭的結(jié)果是，教育部于2001年出版的《全日制義務(wù)教育語文課程標準(實驗稿)》規(guī)定:“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”《義務(wù)教育語文課程標準(2011年版)》延續(xù)了這一說法。對比1986年版《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》中“語文是從事學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具”的說法，“人文性”顯然得到了前所未有的重視。
1.地方文化資源的調(diào)查
地方文化資源是個廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對性的調(diào)查活動，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進行調(diào)查。地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。文化古跡是一座城市、一個地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞?？疾爝@些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。此種實踐教學(xué)一是可以集體活動的方式由老師組織學(xué)生去本地有名的文化古跡考察，二則可布置學(xué)生在寒暑假等節(jié)假日在自己家鄉(xiāng)或者旅游地進行實地考察，考察的內(nèi)容可以包含了解這些文化古跡的歷史文化背景，搜集整理與其相關(guān)的詩詞，探討歷朝歷代往來文人足跡，分析積淀下來的文化蘊含，并進而結(jié)合考察的親身感受來鑒賞與之相關(guān)的詩詞，從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個地方會有自己獨特的文化，這些文化會顯現(xiàn)在城市的各個方面。如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化；廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。古代文學(xué)實踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運用，讓學(xué)生感受地方文化的同時，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕?，也可以接觸到古代詩詞在今天之運用。再次，地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。地方民間傳說有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。對他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進行搜集整理。地方戲曲是以藝術(shù)形式流傳地方傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在面臨發(fā)展傳播的困境，讓學(xué)生參與到地方戲曲的了解、傳播中去，既培養(yǎng)了學(xué)生對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文藝的認同，又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補充。并且也有利于地方戲曲的保護和傳承。最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實踐教學(xué)可以開展的內(nèi)容。節(jié)慶風(fēng)俗，有著顯著的時間性特點，每到端午、重陽、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)，則可布置學(xué)生搜集家鄉(xiāng)相關(guān)節(jié)慶風(fēng)俗，就不同地區(qū)的差異可探討原因，同時查找有關(guān)節(jié)俗的民謠民歌，比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩詞的異同。
2.地方文學(xué)文獻整理
古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點，那么與之對應(yīng)的地域文學(xué)文獻的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫與研究之基礎(chǔ)。而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實踐教學(xué)的重要內(nèi)容。地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻與出土文獻以及碑刻文獻，傳世文獻中的地域文學(xué)文獻搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時讓學(xué)生利用文獻查找知識，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。出土文獻的地方特色文獻搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學(xué)作品。主要的文體有楹聯(lián)、詩歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說、戲曲等時同時進行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時看到的聽到的隨手記錄下來。在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻與出土文獻所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺到學(xué)以致用的成就感。
3.地域文化與文學(xué)研究
古代文學(xué)實踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎(chǔ)。學(xué)生在對地方文化進行課外考察和文獻搜集整理中遇到問題，發(fā)現(xiàn)問題，教師鼓勵學(xué)生以此作一個選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問題探討清楚，弄清來龍去脈。如學(xué)生在調(diào)查某個古跡時發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。這類學(xué)習(xí)研究無論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實踐中自己發(fā)生疑問而產(chǎn)生的，對學(xué)生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫等方向進一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼
培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學(xué)實踐教學(xué)目標之一。課外考察對地域文化的了解，本身就是對地域文化的承繼，青年學(xué)子必將成為地方文化建設(shè)的參與者與見證者，那么在了解的基礎(chǔ)上，讓他們運用所學(xué)知識對地域文化進行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊，另外也在宣傳活動中加強其對地域文化的熱愛與保護意識，同時也將古典文學(xué)知識運用到宣傳寫作中。在具體實踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時候以地域文化為主題進行詩歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。同時鼓勵學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會宣傳和服務(wù)活動。
二、地域文化與實踐教學(xué)方式
1.課外考察
課外考察是了解、利用、開發(fā)地方文化的重要途徑?？梢詮亩喾矫嬲归_：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識準備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木?，故而可以在參觀完后鼓勵學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩詞作品。二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學(xué)生在日常生活中有意識地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?，從建筑、街道、飲食各個方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕?。三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來?？傊n外考察是古代文學(xué)實踐教學(xué)開展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。
2．科技創(chuàng)新項目的實施
現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動已成為我國高校發(fā)展最快、潛力最大的一項學(xué)生活動，許多高校以學(xué)生項目申報、立項和完成的方式來提升學(xué)生的實踐能力。對于許多大一學(xué)生而言，在還沒有形成系統(tǒng)專業(yè)知識的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個個具體的項目來實施，也不失為一個有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學(xué)生以三四人為一組，以當(dāng)?shù)匚幕默F(xiàn)狀調(diào)查和歷史考察為主題，選擇一個具體的方面來做調(diào)查研究。學(xué)生通過從撰寫申請書到實地調(diào)查項目內(nèi)容及至完成結(jié)題報告這樣一個循序漸進的過程，既鍛煉其發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力，也積累和加深了他們對地域文化的了解和認識。
3.實踐基地的平臺建設(shè)
高校社會實踐基地的建設(shè)往往依托于當(dāng)?shù)厣鐣Y源，因此在學(xué)校周邊地區(qū)建立學(xué)生社會實踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個合作平臺，也同樣可成為古代文學(xué)實踐教學(xué)的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎(chǔ)，讓傳統(tǒng)文化與社會實踐聯(lián)姻。一是可在地方圖書館建立文獻整理實踐基地，讓學(xué)生搜集整理地域文人著作、地方楹聯(lián)、地方戲曲文本、地方歷史文獻、地理方志、當(dāng)?shù)爻鐾恋谋就仄龋欢强砂训胤轿幕^等作為學(xué)生文化實踐基地，調(diào)研地方謠諺、地方風(fēng)俗、地域特色文化等，并在調(diào)研基礎(chǔ)上分析探討與古代文學(xué)之關(guān)系。筆者曾讓學(xué)生以實踐基地為依托，調(diào)研本地街、巷、路等名稱由來，并由此分析與地方歷史和古代詩詞作品之關(guān)聯(lián)。
4.社團活動的開展
學(xué)生社團也是學(xué)生開展社會實踐活動的重要組織形式，而高校學(xué)生社團其中有一個重要的類別，就是地域文化類社團，這種地域文化類社團是以對地域文化共同的興趣而集結(jié)在一起的不同專業(yè)、不同系別的學(xué)生，其活動形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個平臺，對地域文化進行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進行宣傳介紹，這類介紹可以社團刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關(guān)詩詞，或者開展地域文化的專題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩詞吟誦比賽，邀請當(dāng)?shù)厮嚾诉M入校園進行傳統(tǒng)戲曲的表演。另外一方面鼓勵學(xué)生走出校園，加強對地方文化的了解和宣傳，如以社團活動的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學(xué)生到市區(qū)一些地方進行宣講、傳發(fā)?；蛘咦珜懴嚓P(guān)作品在校報、地方媒體、網(wǎng)絡(luò)進行刊發(fā)宣傳。這些社團活動在豐富學(xué)生課余活動的同時，也讓學(xué)生文學(xué)、人文素養(yǎng)得到了提升。
5.學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍
今天的大學(xué)生已是自主獨立、個性張揚的一代，學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍已在高校普遍開展，這種把個人自學(xué)與集體討論、理論研究與實踐探索結(jié)合起來的交流方式讓學(xué)生的探索和討論更為自由、自主。學(xué)術(shù)沙龍大多以專題討論的形式開展，而地域文學(xué)、地域文化易成為這種專題討論的重要選題，故學(xué)術(shù)沙龍也成為古代文學(xué)實踐教學(xué)的有效途徑，以地域性視角來探討古代文學(xué)的選題，結(jié)合了古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，同時又觀照了本地特色，讓討論者更容易找到共同興趣。因此以學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍方式開展古代文學(xué)實踐教學(xué)，在開放、輕松的學(xué)術(shù)交流氛圍中培養(yǎng)學(xué)生對地域文化的關(guān)注，對有地域性特色的古代文學(xué)作品的喜愛。
[關(guān)鍵詞]高師院校 古代文學(xué) 教學(xué)改革
[中圖分類號] G642 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）04-0119-02
諸多同行專家們針對高校古代文學(xué)教學(xué)改革已經(jīng)提出了許多建議，有教材方面的，有教法方面的，有教學(xué)模式方面的，其中不少建議付諸實踐后，廣大師生受益良多。筆者深感對高校古代文學(xué)教學(xué)改革進行探討的必要性，并且在長期的教學(xué)實踐中積累了一些經(jīng)驗，對某些問題進行了思考。
比如，高校古代文學(xué)教學(xué)的其中一個弊端就是使用統(tǒng)一的教材，高校普遍使用的中國古代文學(xué)作品選和中國古代文學(xué)史教材就是那么幾種。從統(tǒng)一的教材出發(fā)，科目考試又會有標準答案，這么一來，很明顯，學(xué)生的思維會受到限制。而老師呢，既然有了合適的教材，上課更加省事，就照著教材上好了，何樂而不為呢？老師的思維也受到了限制。這么做，是用理科的思維來套文學(xué)了，理科公式是固定的，但是對文學(xué)現(xiàn)象的討論卻不是一成不變的。但是教材的出現(xiàn)是有原因的，學(xué)生需要教材，需要參考書，通過對指定書籍的學(xué)習(xí)他們才有可能考上他們理想的高等學(xué)府去進行研究生階段的學(xué)習(xí)。說到底，是功利化的思想驅(qū)使的。這種現(xiàn)象是普遍的，也是有它的必然性的，這里不再多談，只是說出一點淺見而已。
古代文學(xué)是高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，而大多數(shù)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后會從事高中語文教學(xué)。本文從培養(yǎng)優(yōu)秀的高中語文教師師資的目的出發(fā)，談?wù)劯叩葞煼对盒９糯膶W(xué)教學(xué)在課程設(shè)置、教師修養(yǎng)、教學(xué)方法三個方面的問題，認為課程設(shè)置應(yīng)該進行改革，從教的教師要加強自身修養(yǎng)，并且不斷改進和豐富教學(xué)方法，可以采用讓學(xué)生試教的辦法。
一、課程設(shè)置
目前國內(nèi)大多數(shù)院校的古代文學(xué)課程設(shè)置都是相似的，古代文學(xué)是必修課程，文學(xué)史和文學(xué)作品是結(jié)合起來上的，一般會按照文學(xué)史發(fā)展的順序分成四段或者三段來講授，時間分配上相應(yīng)分為四個學(xué)期或者三個學(xué)期。這些院校當(dāng)中也包含高師院校。換句話說，高師院校并沒有多大的不同。我們應(yīng)該突出師范院校古代文學(xué)課程的特點，應(yīng)立足于文學(xué)本位，重視文學(xué)作品具有藝術(shù)感染力的特點和它的審美價值，可以從以下兩個方面來做。
首先，要注重文學(xué)作品的講授。雖然我們強調(diào)文學(xué)史的講授應(yīng)該與作家作品分析結(jié)合起來，以文學(xué)史為主線，以作品來貫穿，將宏觀的審視角度與微觀的例子結(jié)合起來。但是，在課時量被壓縮的情況下，老師們往往是梳理一遍文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)就占去了大部分的教學(xué)時間，作家作品只能是稍稍提及，學(xué)生們對古代文學(xué)作品的記憶還僅僅停留在名家名篇上。因此，筆者認為一定要注重作品，從作品出發(fā)，注重作品的解讀，讓學(xué)生掌握鑒賞作品的能力，這一點很重要。那么，教師們要做的是轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，牢記作品的重要性。
我們也可以通過實際的課程設(shè)置來做到這一點，那就是先作品后文史。廣西師范大學(xué)國家文科基地班的古代文學(xué)教學(xué)就是在三段式的文學(xué)史講授課程之前安排為期兩個學(xué)期的中國古代文學(xué)作品精讀課程，教學(xué)效果是比較顯著的，學(xué)生們在有一定文學(xué)作品知識的積累之后再來把握文學(xué)史的發(fā)展歷程，就比較容易和輕松了，掌握的知識也更加牢固。
其次，開設(shè)選修課程。在古代文學(xué)必修課開展正常規(guī)范的教學(xué)基礎(chǔ)之上，開設(shè)相關(guān)選修課，使必修課與選修課互補融合，形成完整課程體系。當(dāng)然選修課的教學(xué)內(nèi)容必須具有一定的示范性、啟發(fā)性，又要具有培養(yǎng)學(xué)生能力和興趣愛好的作用。關(guān)于這一點，我依然用廣西師范大學(xué)來做例子。廣西師范大學(xué)辦學(xué)歷史悠久，尤其是文學(xué)院的古代文學(xué)專業(yè)，教學(xué)成果顯著而在全國享有良好聲譽。
廣西師大的古代文學(xué)課程一直是以綜合性系列選修課來夯實學(xué)生的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的，其選修課分為五個系列：中國古代文學(xué)藝術(shù)欣賞系列（開設(shè)課程有：古詩欣賞、戲曲欣賞、書畫欣賞、樂舞欣賞）、中國古代文化常識系列（開設(shè)課程有：儒釋道三教與文學(xué)、歲時節(jié)令與文學(xué)、禮俗與文學(xué)、民俗與文學(xué)）、分體文學(xué)研究系列（開設(shè)課程有：詩歌研究、宋詞研究、散文研究、戲曲研究、小說研究）、作家作品系列（開設(shè)課程有：屈原研究、莊子研究、詩經(jīng)研究、先秦諸子研究、三曹研究、《文選》、陶淵明、李白、杜甫、白居易、蘇軾、周邦彥、辛棄疾、馮夢龍、《紅樓夢》）、其他系列（開設(shè)課程有：詩詞格律與寫作、古代文學(xué)文獻學(xué)基礎(chǔ)知識、中學(xué)文言文課程教學(xué)）。
這五個系列的選修課，有的著重培養(yǎng)學(xué)生的研究能力、創(chuàng)新精神和寫作水平，有的著重培養(yǎng)學(xué)生堅實的國學(xué)基礎(chǔ)、厚實的傳統(tǒng)文化功底和豐富的古代文學(xué)知識，有的為將來學(xué)生走上講臺后引導(dǎo)中學(xué)教學(xué)奠定堅實的基礎(chǔ)，如廣西師范大學(xué)文學(xué)院莫道才教授主講的《中學(xué)文言文課程教學(xué)》。這一成功的實踐經(jīng)驗表明，高師院校開設(shè)相關(guān)選修課程也是培養(yǎng)優(yōu)秀中學(xué)語文師資的有力措施。
二、加強教師修養(yǎng)
首先，應(yīng)加強教師的職業(yè)道德修養(yǎng)。教師，為人師表，教師的言教和身教都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，加強教師職業(yè)道德修養(yǎng)至關(guān)重要，我們應(yīng)該弘揚長期以來在師德建設(shè)中形成的好傳統(tǒng)。在這個方面，我特別強調(diào)教師要有愛心。缺乏愛的教育是違背了教育的意義的，教師要愛學(xué)生、愛教育事業(yè)，這是最基本的一條，是每一位老師都應(yīng)該牢記的。尤其是古代文學(xué)教師，如果自身不能汲取古代文學(xué)家、教育家諸如孔子、孟子、韓愈等的優(yōu)秀品質(zhì)，又怎么能教好學(xué)生呢？
其次，加強專業(yè)素養(yǎng)。比如有的老師在講解詩詞的時候，不能告訴學(xué)生這首詩好在哪里，不能讓學(xué)生去理解感受，僅僅是說這首詩好，要么是缺乏對教育規(guī)律的認識，要么就是專業(yè)修養(yǎng)差。這個現(xiàn)象，也正如戴建業(yè)教授在《大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思》中所講，現(xiàn)在學(xué)生對古代文學(xué)“讀不進去”，其根源在于教師“講不進去”。因此，加強自身的專業(yè)知識，加強自身的學(xué)識是很有必要的。
再次，加強教學(xué)能力。加強我們的教學(xué)基本功，改進教學(xué)方法，同時為學(xué)生起到好的示范作用，運用先進的教學(xué)技術(shù)，如當(dāng)前應(yīng)用廣泛的多媒體教學(xué)技術(shù)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容搜集相關(guān)的圖片、音頻、視頻材料，更好地服務(wù)教學(xué)。
另外，還需加強教育理論素養(yǎng)。作為教師要懂得教育規(guī)律，要有一定的教育學(xué)理念。要接受和貫徹新的教學(xué)觀念，把培養(yǎng)學(xué)生能力作為重點。
當(dāng)然，還有一點也是不可忽視的，作為高校教師，我們應(yīng)該注重教學(xué)和科研兩方面的結(jié)合，二者不可偏廢。做好了上述諸條，我們各方面的修養(yǎng)加強了，我們的教學(xué)才能做得更好。
三、以學(xué)生為本的參與式教學(xué)
我們不僅要講授文學(xué)作品和文學(xué)史，還應(yīng)該貫徹引導(dǎo)、傳授方法，啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生參與教學(xué)，盡量做到以學(xué)生為本。美國教育學(xué)家帕克?帕爾默說：“真正好的教學(xué)不能降低至技術(shù)層面?！苯處煵粌H是教育者，還應(yīng)該是引導(dǎo)者和管理者。我們要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生去實踐，從而讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)的途徑，做到“授人以漁”。
筆者認為可以在教學(xué)中穿插一些由學(xué)生來試教的環(huán)節(jié)。教學(xué)相長是原則，角色互換可作為實踐方案。教師講授作品的解讀知識之后充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，讓他們走上講臺去分析和講解一首詩詞。筆者任教的基地班同學(xué)在學(xué)期初會領(lǐng)到這樣的任務(wù)，輪流上講臺講五到十分鐘不等。萬事開頭難，但是只要開了頭，后面就容易了，到一學(xué)期結(jié)束的時候，每個人都勝利完成了任務(wù)，他們也覺得收獲不少，不僅僅是古代文學(xué)知識方面的，還有角色調(diào)換之后帶來的感受。這樣的話，教師在教學(xué)過程中參與了學(xué)生的教學(xué)，可以說是教師帶領(lǐng)學(xué)生超越自我的過程。同時，由于文學(xué)作品的解讀隱藏著巨大的可能性，一位同學(xué)講解分析的時候，其他同學(xué)可以參與討論，這樣在交流中獲得理解和進步。
當(dāng)然也要注意節(jié)奏和頻率，學(xué)生試教只是教學(xué)過程中的某些閃光點，并不是教學(xué)的主體內(nèi)容。而且，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生試教，并不是說教師可以借此清閑一點兒，恰恰相反，教師事先需要做更多的準備工作，在知識儲備、學(xué)科理論、教學(xué)方法等方面。
教師在教學(xué)過程中應(yīng)注重引導(dǎo)、傳授方法，可以通過學(xué)生試教等方法來突出高師院校培養(yǎng)高中語文師資的特點，注重培養(yǎng)學(xué)生的語言表達能力和文字表述能力，注重解讀能力的培養(yǎng)。
[ 參 考 文 獻 ]
[1] 戴建業(yè).買櫝還珠――大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思[J].華中師范大學(xué)學(xué)報，2013，（4）.
郭英德教授的思辨集中在三個方面:一是對中國古典文學(xué)研究歷史的總結(jié),二是對中國古典文學(xué)研究行為的思考,三是對中國古典文學(xué)研究理論的探索｡這三個層面的思辨,體現(xiàn)出郭英德教授對古典文學(xué)研究的意義和學(xué)術(shù)品格的關(guān)注｡他精辟地指出:“古典文學(xué)研究的目的有三個層次:客觀認知､審美闡釋､評價思辨｡”“古典文學(xué)研究的意義以時間而言,具有歷史性､當(dāng)代性和永恒性｡以空間而言,具有社會性､學(xué)術(shù)性和個人性｡”文學(xué)史研究的目的是要揭示以文學(xué)文本結(jié)構(gòu)的演變?yōu)檩d體的人類審美心理和精神狀態(tài)演變｡古典文學(xué)研究當(dāng)更多地做意義闡釋,提供意義,惟有如此,才能介入當(dāng)代文化｡
郭英德教授論析古典文學(xué)研究的“私人化”傾向和文學(xué)史研究者的知識結(jié)構(gòu),是對研究主體的思考和質(zhì)疑｡他提出明清小說史的寫作當(dāng)“懸置名著”,是對學(xué)人因襲舊有的研究模式的反思和批評｡種種令人不能滿意的研究現(xiàn)象､研究行為,究其源,無不與意義的缺失､模糊有關(guān)｡因此,《建構(gòu)與反思》一書對中國古典文學(xué)研究的目的意義的解說與倡導(dǎo),便具有異乎尋常的重要性｡
郭英德教授對諸多人們習(xí)用的研究慣例進行了深層的追問｡如關(guān)于作家的仕宦經(jīng)歷,郭英德教授指出:“問題不在于作家的仕宦經(jīng)歷能否研究,而是在于作家的仕宦經(jīng)歷如何進入文學(xué)研究的領(lǐng)域,我們必須從政治與文學(xué)的雙向互動關(guān)系中,深入考察作家的仕宦經(jīng)歷,不僅僅考察作家做了什么,還要考察他怎么做和為什么這么做｡”類似的精警追問在書中俯拾即是｡在這一步步的追問與解答中,郭英德教授引領(lǐng)著我們走向更加宏闊的學(xué)術(shù)世界｡
郭英德教授對學(xué)術(shù)品格的建構(gòu)可以從三個方面理解:理論品格､現(xiàn)代品格和主體性品格｡郭英德教授指出:學(xué)術(shù)研究的理論品格是內(nèi)蘊于具體研究對象的認知､闡釋和評價之中的,理論的出發(fā)點應(yīng)是歷史上存在的具體文學(xué)現(xiàn)象｡研究者當(dāng)沉潛于文學(xué)史料,將其思考上升到理論高度｡他提倡“走向具體”､“小題大做”和“實事求是”｡這一提法,針對20年古典文學(xué)研究中的種種非理論､準理論和偽理論等不良現(xiàn)象而發(fā),對提高學(xué)術(shù)理論品位無疑是一劑良藥｡
1.積極引導(dǎo)，加強學(xué)生對課程重要性的認識。在中國歷史上，許多文學(xué)家往往兼具政治家、思想家的身分，往往具有較高的音樂、美術(shù)、書法等藝術(shù)修養(yǎng)，他們留存至今的作品，也因此具有較高的思想與文化價值，為后世文學(xué)創(chuàng)作積累了豐富寶貴的經(jīng)驗。當(dāng)今文學(xué)作品表現(xiàn)的主題、使用的文學(xué)手段，大多可以在古代文學(xué)中找到源頭。因此，學(xué)好中國古代文學(xué)，讀懂各歷史階段重要的文學(xué)作品，把握中國古代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展、嬗變的歷史，對傳承中國古代文學(xué)與文化意義重大。此外，文學(xué)作品所展現(xiàn)的豐富多樣的精神世界、思想內(nèi)蘊、感情意象可以使學(xué)生在怡悅精神和情感滿足的藝術(shù)享受中增益自身的心靈美和情操美。如勞動人民對美好生活的追求和對光明幸福的憧憬可以培養(yǎng)他們的崇高理想；仁人志士報國濟時、視死如歸、持節(jié)不渝的忠誠可以激發(fā)他們獻身國家的浩然正氣；哲人學(xué)者己饑己溺、民胞物與的博襟可以培養(yǎng)他們憂國憂民的情懷；清流賢達反勢利、反庸俗的磊落氣度和冰清玉潔涅而不緇的高尚品質(zhì)可以培養(yǎng)他們良好的道德風(fēng)范；自然風(fēng)光、人文勝跡的謳歌可以培養(yǎng)他們對祖國山水的自豪與熱愛之情。而且中華民族文學(xué)獨有的樣式和特色，可以使青年學(xué)生了解中國悠久的歷史、燦爛的文化，了解祖國優(yōu)秀的思想道德傳統(tǒng)，更能夠從中國思想、文化的發(fā)展過程中，深刻理解理想信念、歷史使命和社會責(zé)任，真正做到用人類創(chuàng)造的財富和知識，豐富武裝自己的頭腦?？梢哉f，古代文學(xué)是我們祖先創(chuàng)造和留傳下來的珍貴財富，而古代文學(xué)教學(xué)，是這一珍貴財富繼承和發(fā)揚的重要途徑。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生可以了解豐富燦爛的中國古代文化、樹立民族自尊心和自豪感、培養(yǎng)扎實過硬的專業(yè)基礎(chǔ)、提高個人綜合素質(zhì)。對課程的這些重要性，教師有必要在課前和課中對學(xué)生進行相關(guān)講解和引導(dǎo)教育。有了這樣的思想動員，學(xué)生可能不會再存在“有用無用”的顧慮，而是去想方設(shè)法完成好學(xué)習(xí)任務(wù)。
2.優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，適應(yīng)課程改革需要。從時間跨度上看，古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容從先秦到近代，縱貫三千年，涉及的作家作品浩如煙海；從涉及學(xué)科上看，它是文獻學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的綜合，因此，它知識覆蓋面廣、內(nèi)容難度大。與龐大的教學(xué)內(nèi)容相比，幾乎所有的高校在古代文學(xué)教學(xué)中都存在教學(xué)容量大而教學(xué)時數(shù)少的矛盾。如何解決這一矛盾，使學(xué)生通過該課程的學(xué)習(xí)，既獲得開闊的知識視野，又能獲得審美直覺能力與對經(jīng)典作品的感悟能力，這就需要對該課程內(nèi)容進行大膽改革。一直以來，教師授課都遵循著以文學(xué)史為綱的基本線索，以作品閱讀分析為輔助，以選修課為補充，力求全方位打好學(xué)生古代文學(xué)知識基礎(chǔ)這樣一種思路，筆者認為這是不應(yīng)改變的。教師需要的是對具體教學(xué)內(nèi)容的深度認知及如何科學(xué)地傳授等問題的思考，這是改革的關(guān)鍵。文學(xué)史的基本知識、發(fā)展線索、文學(xué)流派、作家風(fēng)格等，屬于基本知識積累的層面；文學(xué)發(fā)生原因的深層追尋，文學(xué)發(fā)展嬗變的邏輯歸納，以及對經(jīng)典作家作品的深層體悟等，屬于思維訓(xùn)練與能力培養(yǎng)層面。兩個層面怎樣才能進行科學(xué)的結(jié)合，筆者認為關(guān)鍵是課程設(shè)置及處理好基礎(chǔ)必修課和選修課之間的關(guān)系?；A(chǔ)課強調(diào)基礎(chǔ)知識的積累，選修課則強調(diào)研究性與前瞻性。兩者相互補充，不僅可以使學(xué)生建立起系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)，而且也有利于思維訓(xùn)練，能力培養(yǎng)，并使知識結(jié)構(gòu)趨于優(yōu)化。
為了提高教學(xué)效率，節(jié)約教學(xué)時間，針對文學(xué)史和作品閱讀與分析的不同特點，應(yīng)采取不同方式。文學(xué)史以點帶面，其基本知識、發(fā)展線索等以教為主，文學(xué)流派、作家風(fēng)格等則以自學(xué)為主。作品閱讀與分析點面結(jié)合，經(jīng)典性作品以教為主，一般性作品可以以討論的方式進行。這樣在知識優(yōu)化的同時，又進行了思維訓(xùn)練，培養(yǎng)了審美直覺能力和作品感悟能力。古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容的改革上還應(yīng)做到與相關(guān)學(xué)科的整合。應(yīng)該強調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，這對打牢基礎(chǔ)、充實底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)都是必須的；還應(yīng)強調(diào)關(guān)于與中國古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科的整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系;還要強調(diào)與中國古代文獻學(xué)的整合，這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要，因為對教師來說，若不收集完備的資料則根本沒有發(fā)言權(quán)；同時要強調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂、美術(shù)等學(xué)科的整合，使教學(xué)在新世紀體現(xiàn)與時俱進的特色，并對“古典文學(xué)”進行真正的“文學(xué)”還原，對她的藝術(shù)魅力進行深入分析探索。教學(xué)中還應(yīng)注重當(dāng)代意識與古典領(lǐng)域的交融，注重古今貫通，引導(dǎo)學(xué)生從民族精神文化底蘊，及歷史變化角度理解古代作品。努力發(fā)掘古代文學(xué)史在現(xiàn)代社會生活中所具的人文價值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其人文思維的深度和廣度。
3.改革教學(xué)方法與手段。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)手段單調(diào)，教學(xué)形式單一，以“填鴨式”、“滿堂灌”為主，師生之間溝通不夠，相互啟發(fā)、促進不夠。然而，作為教師如果想更好地完成教學(xué)任務(wù)的話，就應(yīng)該從科學(xué)研究的角度看待教育教學(xué)工作，努力改革教學(xué)方法，找到一個良好渠道與學(xué)生進行溝通。改革教學(xué)方法，應(yīng)加強教學(xué)設(shè)計，提倡在采用傳統(tǒng)講解法的同時，采用討論法教學(xué)，推行暢所欲言式教學(xué)方式。這種方法能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)術(shù)熱點，特別有利于打開學(xué)生的思路，引發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，把專業(yè)知識的傳授和學(xué)生智力的開發(fā)與創(chuàng)新意識的培養(yǎng)結(jié)合起來，從而師生形成對話格局。關(guān)于討論的問題，可以布置一些熱點話題，也可以布置課堂講授的一般性問題，要求學(xué)生閱讀、收集材料，形成自己的基本觀點，然后在課堂上評述各家觀點，有根有據(jù)地表述自己的看法，加深學(xué)生對問題進一步理解。學(xué)生課外查閱資料，動手動腦，更容易給學(xué)生留下深刻的印象。推行教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革，充分利用現(xiàn)代化教育技術(shù)已成為提高教學(xué)效能的新途徑。將現(xiàn)代化多媒體手段引入古代文學(xué)教學(xué)，以聲光畫綜合形式感染學(xué)生，使學(xué)生自然親近古代文學(xué)，可以提高古代文學(xué)教學(xué)效率和質(zhì)量。文學(xué)作品是作家通過藝術(shù)體驗和藝術(shù)想象營造的“幻象”世界。在古代詩詞教學(xué)中，有些詩歌的“幻象”就比較朦朧含蓄，甚至難以言傳，運用多媒體轉(zhuǎn)化為畫面的形式，能化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發(fā)想象。古代文學(xué)的許多名詩詞、名小說、名戲曲都已經(jīng)譜成歌曲、拍成電影電視，我們在講授這些內(nèi)容時都可以利用，以便寓教于樂，使學(xué)生在形象生動的愉悅中受到古代文學(xué)的熏陶和影響。
在介紹作家、引證材料、相關(guān)比較等方面，都涉及大量的文字板書，運用課件形式直接提供給學(xué)生，只須輔之以簡單敘述，這也能節(jié)約有限的教學(xué)時間。為了適應(yīng)多媒體教學(xué)手段的需要，教師應(yīng)該大量收集準備音像資料，制作成多媒體課件。運用多媒體教學(xué)，要注意發(fā)揮多媒體技術(shù)的優(yōu)勢，加大信息量、增強講授的直觀性、形象性、引發(fā)學(xué)生興趣，也要注意教師與學(xué)生的雙向交流和啟發(fā)學(xué)生思考問題、回答問題，活躍課堂氣氛。此外，根據(jù)古代文學(xué)課程的內(nèi)容和特點，文獻檢索和搜集學(xué)術(shù)信息非常重要，通過課件，把圖書館電子檢索手段與傳統(tǒng)的古文學(xué)文獻查閱結(jié)合起來，豐富了教學(xué)內(nèi)容，也激發(fā)了學(xué)生的興趣，使他們獲取了更多學(xué)術(shù)信息，為古代文學(xué)學(xué)習(xí)打下了厚實基礎(chǔ)，也調(diào)動了學(xué)生進一步深入研究的積極性?？偠灾?，雖然在新的歷史環(huán)境中，中國古代文學(xué)課程已經(jīng)出現(xiàn)了一些問題，但是，只要我們以高度的責(zé)任感和創(chuàng)新意識，發(fā)揚扎實苦干的精神，銳意改革，加強學(xué)生對課程重要性認識方面的引導(dǎo)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，革新教學(xué)方法和手段，努力提高課堂效率，那么，目前所面臨的困境是容易克服的。