時間：2023-09-18 17:40:29
導(dǎo)語：在經(jīng)濟社會價值的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、經(jīng)濟法價值的內(nèi)涵
經(jīng)濟法的產(chǎn)生體現(xiàn)了經(jīng)濟法的公平價值。經(jīng)濟公平價值的內(nèi)容，是由價值主體的主觀需要與客體的功能屬性相互作用決定的。國家不能任由純粹司法保護自由競爭，因為自由競爭的任意發(fā)展導(dǎo)致市場失靈，市場失靈使市場機制失去了其優(yōu)化資源配置的作用，因而降低了經(jīng)濟運行的整體效率。當(dāng)不受限制的自由競爭導(dǎo)致市場的公平競爭規(guī)則遭到破壞，進而影響經(jīng)濟發(fā)展的時候，國家必然要干預(yù)經(jīng)濟，為了用法律的方式控制國家的不當(dāng)干預(yù)，經(jīng)濟法便產(chǎn)生了，顯然，經(jīng)濟法就是以追求經(jīng)濟公平價值而出現(xiàn)的。
經(jīng)濟法價值的公平是制度、規(guī)則和習(xí)慣的公正、合理和有效。首先，經(jīng)濟公平指的是機會均等和規(guī)則公正。從這一點講，公平和效率不是一對矛盾，而是公平?jīng)Q定效率，效率是公平的必然結(jié)果。因為公平的規(guī)則和合理的制度，可以使人們形成有效的預(yù)期，增加或減少各種投入，降低生產(chǎn)成本，帶來規(guī)模效益。其次，從更深的層次講，公平指收入分配公正，這是對收入分配的尺度標(biāo)準(zhǔn)而言的，即等量勞動獲得等經(jīng)量報酬，等量資本獲得等量利潤，如果收入分配不公平，投入生產(chǎn)要素多者不能獲得較多利潤，投入少者反倒獲得較多利潤，那么，勞動、技術(shù)、資本、土地就不可能被更多地投入，社會資源就不可能得到充分有效的配置。
經(jīng)濟法的實施體現(xiàn)了經(jīng)濟法的正義價值。正義，是一切良法的共同追求。民法追求交易雙方的自由、平等；行政法追求國家公權(quán)力行使的合理性。在市場領(lǐng)域，經(jīng)濟法產(chǎn)生之前的法有民法和行政法，即私法和公法作用于經(jīng)濟，民法要保障市場主體的平等、自由，行政法要維護國家統(tǒng)治秩序。在沒有經(jīng)濟法的情況下國家可能會出于維護統(tǒng)治秩序的需要以全社會利益代表者的身份運用行政法干預(yù)市場。然而，在市場不正義出現(xiàn)時單靠行政法不能規(guī)制市場的正義。所以既然要協(xié)調(diào)國家與市場的關(guān)系，就只能是中立于其間的法，這個法就是經(jīng)濟法，經(jīng)濟法一方面以維護私法的合理存在為己任，但又超越個人的私權(quán)，以維護社會公共利益為宗旨；另一方面，既賦予國家適當(dāng)?shù)母深A(yù)權(quán)，又防止國家公權(quán)力的濫用，以實現(xiàn)經(jīng)濟民主。
經(jīng)濟法樹立以人性全面實現(xiàn)和人的全面發(fā)展為最終價值目標(biāo)的，可持續(xù)發(fā)展觀是經(jīng)濟法實現(xiàn)自身價值和發(fā)展的需要。經(jīng)濟法的價值如果離開了人，也就失去了其存在的意義，因為價值目標(biāo)本身并沒有意義，只有當(dāng)目標(biāo)與人的發(fā)展結(jié)合起來時才有了其存在的價值。因此，經(jīng)濟法的最終價值目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是也必須是人性的全面實現(xiàn)和人的全面發(fā)展。一切政治、法律措施，一切社會活動，只有當(dāng)其有助于實現(xiàn)人類解放和人的自由與能力的全面發(fā)展時，才是有價值的。鑒于此，經(jīng)濟法的各個部門法，如企業(yè)法、稅法、金融法、反不正當(dāng)競爭法、反壟斷法、環(huán)境保護法、資源法、人口法等，就必須摒棄傳統(tǒng)經(jīng)濟法的價值觀，不能各自為政，互不協(xié)調(diào)甚至相互抵觸，單純?yōu)榇龠M經(jīng)濟發(fā)展而存在。各部門法從立法到司法必須在為了人的全面發(fā)展這一最高價值目標(biāo)的指導(dǎo)下來制定和實施，使經(jīng)濟法成為可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟法。
二、和諧社會的內(nèi)涵
和諧社會，是指一種美好的社會狀態(tài)和一種美好的社會理想，即形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。以和諧理念為主導(dǎo)，經(jīng)濟繁榮，社會穩(wěn)定，人們和平相處、安居樂業(yè)，是和諧社會的一般特征。在我國社會轉(zhuǎn)型時期，構(gòu)建社會主義和諧社會，既是全面建設(shè)小康社會的內(nèi)容，也是全面建設(shè)小康社會的重要條件。它是建設(shè)更高水平的小康社會，實現(xiàn)經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、文化更加繁榮、社會更加和諧，使社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體。
和諧社會的構(gòu)建，是在把握經(jīng)濟社會發(fā)展新變化，為適應(yīng)經(jīng)濟市場化、政治民主化和文化多樣化，推進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明發(fā)展進程中，提出的新型社會治理模式。這是對社會發(fā)展規(guī)律理性認(rèn)識和經(jīng)驗總結(jié)的新成果，是對社會建設(shè)理論的新發(fā)展和人類追求美好社會理想的新貢獻(xiàn)。和諧社會應(yīng)該是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動；公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)；誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。和諧社會的這六個特征，實際上包括三層基本關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，人與社會之間的關(guān)系。這三層關(guān)系的核心或稱為和諧社會的本質(zhì)內(nèi)涵，是以人為本，即和諧社會就是要在法律許可的范圍內(nèi)為人的自由發(fā)展提供最大的空間。
和諧是市場和國家共同追求的理想境界，社會效益最大化是和諧的必然結(jié)果，也是評價和諧的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。作為經(jīng)濟法價值追求的經(jīng)濟和諧，指以市場調(diào)節(jié)為主，在充分尊重市場規(guī)律的前提下，國家針對市場缺陷，對經(jīng)濟進行干預(yù)、排除社會經(jīng)濟正常運行的障礙。最終實現(xiàn)促進社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、發(fā)展的目標(biāo)。經(jīng)濟法作為規(guī)范國家干預(yù)經(jīng)濟的法，它追求經(jīng)濟自由與經(jīng)濟秩序的統(tǒng)一、社會效益與個體效益的統(tǒng)一、實質(zhì)公平與形式正義的統(tǒng)一、經(jīng)濟民主與經(jīng)濟集中的統(tǒng)一、國家調(diào)控與市場配置的統(tǒng)一等。
三、如何完善經(jīng)濟法以構(gòu)建和諧社會
取消城鄉(xiāng)二元分割的政策限制，加快建立城鄉(xiāng)居民地位平等的經(jīng)濟社會制度。一是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)就業(yè)，加快建立統(tǒng)一規(guī)范的勞動力市場，形成城鄉(xiāng)勞動者平等就業(yè)的制度。逐步實現(xiàn)農(nóng)民工勞動報酬、子女就學(xué)、公共衛(wèi)生、住房租購等與城鎮(zhèn)居民享有同等待遇，改善農(nóng)民工勞動條件，保障生產(chǎn)安全，擴大農(nóng)民工工傷、醫(yī)療、養(yǎng)老保險面，建立農(nóng)民工養(yǎng)老保險關(guān)系轉(zhuǎn)移接續(xù)制度。支持農(nóng)民有序外出就業(yè)，鼓勵農(nóng)民就近轉(zhuǎn)移就業(yè)，扶持返鄉(xiāng)農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)。二是以戶籍制度改革為主線，促進城鄉(xiāng)人口合理流動。給農(nóng)民以平等的公民權(quán)，把依附在戶籍制度上的各種不合理制度規(guī)定全部剝離出去，讓農(nóng)民享有自由進城和自由遷徙的權(quán)利。當(dāng)前重點是放寬中小城市落戶條件，使在城鎮(zhèn)穩(wěn)定就業(yè)和居住的農(nóng)民有序轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)居民。三是健全農(nóng)村社會保障體系。按照廣覆蓋、保基本、多層次、可持續(xù)的原則，加快健全農(nóng)村社會保障體系。建立新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度，創(chuàng)造條件探索城鄉(xiāng)養(yǎng)老保險制度有效銜接辦法，完善農(nóng)村最低生活保障制度，切實保障農(nóng)民基本的生存權(quán)。
由于我國長期以來受二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響，市場還未真正成為配置城鄉(xiāng)資源的主要手段，工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間在資金、人力、土地、技術(shù)等生產(chǎn)要素流動中存在著很大的障礙。因此，必須進行以市場為導(dǎo)向改革，取消政府對市場不合理的干預(yù)和管制。建立城鄉(xiāng)溝通、統(tǒng)一、有序的產(chǎn)品和要素市場，重點是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)勞動力就業(yè)市場、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)土地市場、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)資金市場等。只有形成統(tǒng)一城鄉(xiāng)市場，促進城鄉(xiāng)間生產(chǎn)要素的合理流動，才能促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展和城鄉(xiāng)經(jīng)濟的良性互動，從而從根本上解決“三農(nóng)”問題。在建設(shè)和諧社會的過程中，政府應(yīng)繼續(xù)運用法律手段來完善宏觀調(diào)控。宏觀調(diào)控法包括產(chǎn)業(yè)政策法律制度、國有資產(chǎn)管理法律制度、財政法律制度、稅收法律制度、銀行法律制度、政府采購法律制度、對外貿(mào)易法律制度等內(nèi)容，這些法律規(guī)范的基礎(chǔ)是市場和責(zé)任。從根本上說就是要把宏觀調(diào)控建立在市場的基礎(chǔ)上，讓市場能夠發(fā)揮或者更好地發(fā)揮作用。
體育發(fā)展，使體育對新聞傳播媒介的依賴性越來越強，新聞媒介也將體育、特別是諸如奧運會、世界杯等大型體育活動作為提高自己聲譽的重要手段。由于體育備受重視并通過新聞傳播而家喻戶曉，企業(yè)界便紛紛借助體育活動來提高自己的身價。這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，我們只要看一看大型體育活動場地周圍的廣告牌及企業(yè)界對資助體育活動越來越感興趣便可知其中的奧妙，其目的均是想借助體育來提高自己的社會影響力，最終達(dá)到良好的經(jīng)濟效益?；粲|通過資助體育事業(yè)而名聲大振；1984年初健力寶公司通過走體育這條路而使自己幾乎占領(lǐng)20世紀(jì)80年代全國體育飲料市場。體育贊助已引起各行各業(yè)的高度重視，已涉及人們生活和工作的方方面面。
體育和體育新聞的固有特性及社會的需求心理
體育活動的特征及其社會地位。隨著人們的生活和文化素質(zhì)的提高，體育越來越受到人們的關(guān)注，參加體育鍛煉、觀賞體育表演、關(guān)注體育動態(tài)的人的比例不斷上升。體育升值來源于它自身的特性：
激勵性。體育具有強烈的激勵性，是除了戰(zhàn)爭之外，最能激勵民族情感的社會活動。例如，在亞運會、奧運會舉行的日子里，舉國上下幾乎都在關(guān)注著中國運動員的表現(xiàn)。
凝聚性。體育有著極強的凝聚力。一場足球比賽，在體育場周圍就凝聚著數(shù)千數(shù)萬人，至于通過電視觀看的人數(shù)則無法統(tǒng)計。地球上有1／3的人通過各種形式觀看第29屆奧運會，一個時期內(nèi)全球都在議論奧運會。
欣賞性。體育是健與美的綜合體，是一個國家和地區(qū)精華的展示場，人類在體育場上采取多種形式充分展示自己。正因為如此，人們在欣賞體育表演時，無論是對力量、速度、技巧、智力還是形體，都表現(xiàn)得如癡如夢。
競爭性。競爭是體育的固有特性。爭強好勝是人類的本性。在和平時期，人類便通過體育活動來決定誰強誰弱。
多樣性。體育項目豐富多彩，其他沒有被列為奧運會的各民族不同形式的體育項目，更是層出不窮。多種多樣的體育項目，滿足了不同層次的人的不同愛好，把更多的人吸引到體育事業(yè)中來。
連續(xù)性。體育的連續(xù)性表現(xiàn)在多方面，一場比賽有選拔賽及初賽、預(yù)賽、復(fù)賽、半決賽、決賽等；一項賽事，連續(xù)進行多屆，例如奧運會，每四年一屆，已經(jīng)進行了一百年。由于其連續(xù)性而使競爭越來越激烈，連續(xù)地吸引著人們的注意力。
體育的上述特性使之在某個特定時空里成為人們注意力的中心，并被社會和傳播工具廣泛地運用。在當(dāng)今社會，沒有任何一項活動能像體育這樣引起社會的高度重視，并被新聞媒介快速、廣泛、全面地傳播到世界的每個角落。正因為如此，它成了企業(yè)界的“寵兒”。
體育新聞的特性及其社會地位。體育的社會影響是通過新聞傳播輻射給社會的，是通過新聞傳播產(chǎn)生的。這種以體育活動為新聞主體的新聞傳播活動，便是體育新聞。它是新聞大家庭的重要組成部分，屬于社會新聞范疇。新聞的特性使之產(chǎn)生特殊的社會效應(yīng)，即信賴性效應(yīng)、快速性效應(yīng)、轟動性效應(yīng)、全息性效應(yīng)、選擇性效應(yīng)、導(dǎo)向性效應(yīng)。這六方面的效應(yīng)使新聞傳播成為人們生活中不可缺少的組成部分。
傳播受體的信息需求心理。社會是新聞傳播的受體，即接受信息的群體。傳播受體希望從傳播中獲得什么呢?綜合起來，大體可稱為“五求”：
求力，即思想動力。從傳播中獲得精神力量，這種獲得包括長期的、潛移默化的和短期的、立竿見影的。長期的可稱為精神教育，短期的可稱為精神激勵。例如愛國主義、民族精神、英雄主義的教育，使傳播受體受到人生觀、世界觀的熏陶，從而堅定信念，形成精神力量，為了一個明確的信仰而奮斗。短期的精神激勵，能使傳播受體產(chǎn)生必勝的信心，為了一個明確的目標(biāo)奮勇向前!例如教練員對運動員的賽前激勵，軍隊長官對士兵的戰(zhàn)前動員等。這兩種教育除了接受口頭傳播外，很大程度上是接受傳播媒介的傳播，而新聞傳播是其中的重要渠道之一。
求樂，即娛樂的滿足。傳播受體從傳播中獲得娛樂。例如欣賞電視中的體育節(jié)目和娛樂等。
求新，即信息的需求。任何一個人，都希望更多地盡快了解自己周圍的新鮮事。這種滿足，只能從傳播中去得到。這是人們除娛樂之外對傳播的第二大需求心理。這種信息需求心理因文化素養(yǎng)的不同而不同，文化素養(yǎng)較低的人，往往偏重于娛樂需求。
求名，即擴大知名度。通過傳播工具的作用，擴大覆蓋面，并隨著傳播的不斷加強而不斷擴大影響。這種需求在政界和商界表現(xiàn)得更為強烈。因為，他們迫切需要社會認(rèn)識他們、了解他們，因而充分利用傳播工具來“鳴鑼開道”。
求利，即經(jīng)濟效益。如果求名是社會效益的話，求利則是經(jīng)濟效益了，而經(jīng)濟效益是通過社會效益來實現(xiàn)的，于是，有遠(yuǎn)見卓識的實業(yè)界人士便充分利用傳播工具的橋梁作用，通過媒介將自己傳播到社會上去，讓社會接受自己，從而取得經(jīng)濟效益。
體育新聞對經(jīng)濟效益提高的可行因素分析
體育活動已成為社會和傳播工具關(guān)注的對象，但如果忽視體育新聞這個載體，便使整個新聞鏈?zhǔn)チ酥行沫h(huán)節(jié)，體育活動的經(jīng)濟效益便無從產(chǎn)生。因此，引起新聞傳播機構(gòu)對體育的興趣，是體育產(chǎn)業(yè)提高經(jīng)濟效益的重要手段。新聞傳播機構(gòu)對體育活動感興趣的主要因素包括：
技術(shù)因素。高檔次的體育活動是吸引新聞傳播的主要因素。其道理是顯而易見的。高水平體育活動的來源，一是招徠外地高水平的體育團體；二是提高當(dāng)?shù)伢w育技術(shù)水平，一個體育水平不高的地方，是很難有高水平的體育隊伍光顧的，當(dāng)然也不會引起新聞傳播機構(gòu)的興趣。在爭奪觀眾和新聞傳播機構(gòu)的競爭中，只有高水平的體育活動才能穩(wěn)操勝券。
工作因素。包括現(xiàn)代化的體育設(shè)施和現(xiàn)代化的通信工具?，F(xiàn)代化的體育設(shè)施是舉辦高水平體育活動的物質(zhì)條件，而現(xiàn)代化的通信工具則是將體育活動傳播出去及吸引新聞傳播機構(gòu)的物質(zhì)條件。現(xiàn)代化的體育設(shè)施如果沒有現(xiàn)代化的通信工具，無異于聾啞人。
服務(wù)因素。良好的服務(wù)能極大地提高服務(wù)對象的積極性。給新聞傳播者提供盡可能完善的服務(wù)，能刺激他們更多地傳播信息。條件服務(wù)――給新聞傳播者提供采訪條件是最基本的服務(wù)。每個體育場要有固定的記者采訪席位，其位置處于最佳角度?？墒俏覀兊脑S多體育場館根本沒有記者席位，記者來了，或是滿場跑、或者只能站著、或者打游擊，極大地影響了新聞傳播積極性的正常發(fā)揮，當(dāng)然也就影響了體育經(jīng)濟效益和社會效益的正常發(fā)揮。體育活動組織者必須在辦事機構(gòu)中設(shè)立新聞管理部門，一般稱作新聞委員會，統(tǒng)一協(xié)調(diào)新聞傳播工作，包括發(fā)放證件，舉行新聞會等。會不僅在活動開始前要舉行，當(dāng)活動中出現(xiàn)有價值的新聞時，要及時舉行會，為記者提供更多的采訪機會。資料服務(wù)――一次大型的體育競賽，有許多賽場，一個賽場中有許多運動員，一個記者不可能到達(dá)各個賽場采訪，在一個賽場里，不可能同時了解所有運動員的情況，為使“秀才不出門，便知天下事”，組織者必須為記者提供詳盡的資料。以前的資料要求只需一個最終結(jié)果，這對于需求欲越來越強烈的新聞受體來說早已成為歷史，他們需要的是全方位的數(shù)據(jù)。同時，必須為記者提供監(jiān)視設(shè)備，使他們在新聞中心就能觀察到各個場地的情況。對于比賽結(jié)果，以前只要求在比賽全部結(jié)束時提供，如今則要求每場比賽結(jié)束時便要提供。記者們有了眾多的、豐富的資料，便可發(fā)出更多的新聞稿件，得利的當(dāng)然是體育組織者們。但是，我們一些體育活動的組織者認(rèn)識不到這一點，他們甚至連秩序冊也舍不得為記者提供。生活服務(wù)――記者們的工作節(jié)奏很快，因此，搞好記者的生活服務(wù)，為他們提供一個較舒適的工作和生活環(huán)境是十分重要的。目前我國一些大型比賽活動均采取有償服務(wù)，而在省一級的或省級以下的體育活動中，往往對新聞單位采取無償服務(wù)措施。隨著形勢的發(fā)展，這種無償服務(wù)終究會被有償服務(wù)所代替。既然是有償服務(wù)，就一定要提高服務(wù)質(zhì)量，滿足消費者的各種要求。
結(jié)束語
體育的經(jīng)濟價值來源于它的影響力和吸引力。隨著文化科學(xué)水平的不斷提高，體育競技水平也將不斷提高，體育的廣告利用價值也就會越來越高。體育組織者如果充分發(fā)揮了新聞傳播機構(gòu)的作用，體育的經(jīng)濟價值將會越來越高。
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【關(guān)鍵詞】社會轉(zhuǎn)型 德育價值 實現(xiàn)路徑
黨的十報告核心是推進改革，深入轉(zhuǎn)型，德育變革勢在必行。報告中提出要深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項教育和治理。加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。越是在時代變革、社會轉(zhuǎn)型的特殊歷史時期，德育就越顯得緊迫和重要，越能體現(xiàn)出其獨特價值。在社會轉(zhuǎn)型期探討德育價值，解讀德育價值，并探索德育價值實現(xiàn)的路徑，對進一步論證德育的合理性，提高德育活動實效性，確立合理德育目標(biāo)有重要意義。
社會轉(zhuǎn)型期德育價值的向度解讀
人的德育活動的生成性以及德育活動的創(chuàng)造性的本質(zhì)可以體現(xiàn)為這樣一個過程：認(rèn)識價值—選擇價值—追求價值—實現(xiàn)價值—享受價值。德育價值是人們社會需要和利益的反映，是在一定德育目標(biāo)的驅(qū)動下，借助于相關(guān)事物的功能屬性并發(fā)揮主觀能動性采取一定方式或行為實現(xiàn)的。認(rèn)識價值的前提是價值存在，價值追求離不開目標(biāo)設(shè)定，而價值實現(xiàn)必須通過實踐活動?；诖?，在社會轉(zhuǎn)型期認(rèn)識德育價值，有三個向度標(biāo)識。功能向度，指向德育價值存在；目標(biāo)向度，指向德育價值追求；實踐向度，指向德育價值實現(xiàn)。
功能向度。價值的一個重要內(nèi)涵就是功能。日常生活中人們說某事物沒有價值多指這種事物喪失了功能或不具有某種功能。德育價值是德育活動存在的前提，而進一步追尋德育價值為何存在，德育功能則是基本前提，即“什么有價值”的前提。德育功能和德育價值是兩個不同的概念。功能側(cè)重表示某事物對對象產(chǎn)生的作用和效用。還有一種解釋是德育功能就是德育能夠滿足人和社會需要的屬性。德育功能直指結(jié)果，發(fā)軔于客體具有的屬性，具有客觀性，而德育價值則是客體屬性和主體需要的緊密結(jié)合，兼具主觀和客觀屬性。如掃帚具有清掃功能，但如若我們的屋子非常干凈則其清掃功能還是掃帚原有屬性，然而其價值已不重要。
德育功能是德育價值實現(xiàn)的必要條件。但是當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展越過初級階段，當(dāng)主導(dǎo)價值觀念被多元化背景沖淡，德育的育人功能被弱化、被邊緣化，被淹沒在各式各樣的價值觀念中。德育似乎偏離了人們預(yù)設(shè)中的方向而將“育才”功能凌駕于“育人”之上，導(dǎo)致實踐中德育價值取向轉(zhuǎn)向培養(yǎng)“經(jīng)濟人”和“工具人”。人們對德育功能的認(rèn)識開始分裂為“觀念上的共識”和“現(xiàn)實中的共識”，德育最重要的功能是育德，這點已成為大眾觀念上的共識。但是現(xiàn)實中卻仍然踐行著功利主義德育價值觀。觀念共識和現(xiàn)實共識的落差和裂縫像兩片上下咀嚼的嘴唇吞噬著德育應(yīng)有的真正內(nèi)涵。因此，當(dāng)前我們需要做的就是將觀念共識和現(xiàn)實共識統(tǒng)一起來，確立德育的核心功能，也就昭示了德育價值的核心取向。
目標(biāo)向度。目標(biāo)的確立離不開兩個基本條件，一是人們對事物的事實認(rèn)識，二是價值觀念的導(dǎo)向作用。人們在確立目標(biāo)前首先要對事物有一定的認(rèn)識，如顏色、材料、功能屬性等。但是事實認(rèn)識只會告訴人們事物是什么，回答不了應(yīng)該怎樣做的問題。沒有價值觀念的理解和引導(dǎo)，也就沒有具體的目標(biāo)設(shè)定，更無所謂價值追求。德育目標(biāo)是價值主體在德性發(fā)展的基礎(chǔ)上，基于對社會和個人需要的認(rèn)識發(fā)展出來的一種精神追求，是對未然價值的構(gòu)想和預(yù)測。德育目標(biāo)是有待于實現(xiàn)的德育價值。
德育目標(biāo)是德育實踐活動所要達(dá)到的效果，是人對德育價值的主觀追求和預(yù)期。目標(biāo)的實現(xiàn)過程也就是價值的創(chuàng)造過程。德育目標(biāo)的提出是德育活動的起點，也即德育價值創(chuàng)造的起點。德育如果喪失了對目標(biāo)的設(shè)定和選擇，也就喪失了其存在的價值和意義。目標(biāo)凝結(jié)著人們對價值的預(yù)期。目標(biāo)的偏設(shè)將會導(dǎo)致實踐活動的合理性受挫，從而出現(xiàn)價值“偏位”。從這一層意義上講，對德育價值的考察與解讀必須緊隨著德育目標(biāo)。同樣，德育目標(biāo)的設(shè)定假定著人們對德育價值的追求。離開價值論來談?wù)摰掠繕?biāo)容易產(chǎn)生主觀主義和命令主義，以對社會的設(shè)想或規(guī)定直接套上目標(biāo)或者按照主觀標(biāo)準(zhǔn)批量生產(chǎn)“學(xué)生”。正如學(xué)者李太平所說：“德育目標(biāo)離開價值論的根基，也易于成為無根之萍，隨社會風(fēng)波或政治風(fēng)向飄來飄去?！雹俚掠繕?biāo)預(yù)設(shè)著整個德育活動的價值趨向。德育目標(biāo)的實現(xiàn)又是德育活動和德育創(chuàng)價活動的終點。德育活動的整個過程即是在德育目標(biāo)的觀照下進行的，德育價值的實現(xiàn)就是以實現(xiàn)德育目標(biāo)為導(dǎo)向來協(xié)調(diào)、組織和調(diào)整主客體全部行動的過程。
實踐向度。馬克思說：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！雹趯嵺`是人們各種行為和思想表達(dá)的總和。實踐的過程也就是價值的生成過程，價值可以存在于人們的思想觀念中，但是只有與實踐結(jié)合才能顯現(xiàn)自身。價值的這種本性并不是自發(fā)地產(chǎn)生的，也不是事物或現(xiàn)象的自在屬性，而是由于人類主體依據(jù)自身發(fā)展的內(nèi)在需求，通過實踐活動以及實踐基礎(chǔ)上的精神活動創(chuàng)造的，因而它首先地和根本地存在于人類的實踐活動之中。
實踐是德育價值社會性得以確證的唯一途徑，也是其最根本的要求。孤立的事物是無法將自身的價值屬性表現(xiàn)出來的。德育實踐是德育主體和客體之間進行創(chuàng)價的橋梁。德育價值是德育工作的固有屬性，德育實踐是德育價值實現(xiàn)的應(yīng)有之義，因而說實踐是德育價值生成的現(xiàn)實根基。“實踐”這個現(xiàn)實根基不穩(wěn)，在其上面構(gòu)建的德育價值大廈是無法抵擋外來沖擊的，尤其是當(dāng)代的信息化和多元化思潮。面對諸如功利主義、集體主義、個人主義、虛無主義、工具主義等各種“主義”，德育核心價值的社會性確認(rèn)度開始降低。沒有實踐活動就沒有價值產(chǎn)生，德育價值的好壞要通過德育實踐來衡量，德育工作者都明白這個淺顯的道理。但問題不是我們沒有德育實踐活動，而是實踐活動沒有創(chuàng)造預(yù)期的價值。那么，怎樣在德育實踐中實現(xiàn)應(yīng)有的價值成為當(dāng)下中國德育面臨的重要而亟待解決的現(xiàn)實問題。
社會轉(zhuǎn)型期德育價值實現(xiàn)的路徑選擇
價值是一種外顯內(nèi)隱的看法，價值實現(xiàn)的本質(zhì)不是“從無到有”而是“由隱而顯”。德育是成人教育，其最終而確定無疑的價值維度指向人的思想政治道德品質(zhì)。德育價值實現(xiàn)是德育實踐的過程終點，其前提是德育對象將德育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身品德，形成一定的價值觀并外化為自己的行為。德育的魅力和真諦就在于將知識轉(zhuǎn)化為品德，在涵養(yǎng)人性、秉承人性的前提下，培養(yǎng)并喚醒學(xué)生內(nèi)心的道德、情感和政治意識。從此視角看，其價值實現(xiàn)路徑主要有三種：
一是“傳授”途徑。道德、政治、法律等知識的傳授為學(xué)生提供了一種通往美德之路的便捷速成的通道。德育者根據(jù)一定社會需要的思想品德、政治素質(zhì)，制定一定的教學(xué)目標(biāo)任務(wù)，采用多種不同手段方式，有計劃、有目的地對受教者進行引導(dǎo)，引起受教者的注意和興趣，使其意識到要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，親身信服并外化于行為。這種途徑往往采取德育者主動傳授受教者被動獲得方式，為避免這條路徑的不成功，德育者要注意以下幾點，一不能強硬灌輸，引起學(xué)生反感；二不能方式單一，造成實效性低；三不能遠(yuǎn)離生活、遠(yuǎn)離學(xué)生實際，使得德育機械化、形式化。
二是“感召”途徑。此種途徑源自受教者的主動意識和他人的感召力量，是主體依靠他人生動示范獲得的一種價值判斷傾向。最典型的是榜樣示范，如當(dāng)下正值為雷鋒同志題詞發(fā)表五十周年，雷鋒精神在社會各界廣為傳唱。感召的力量不可小覷，在德育中如何有效利用好這條途徑，一是教師的師風(fēng)師德建設(shè)要日益提上日程。教師不僅是教育活動中的重要主體，也是實現(xiàn)教育目標(biāo)的基本保證，學(xué)校師德建設(shè)本身就是教育和諧環(huán)境構(gòu)建中的重要一環(huán)。教師不光要教書育人，還要樹德。二是在德育實踐中要善用、會用榜樣示范法，樹典型、抓先進，同時要把握分寸和時機，注意高度，體現(xiàn)深度，不能過大過空過假從而使效果適得其反。
三是“經(jīng)驗”途徑。人是一個成長中的存在，人不僅生來是人，而且能自我成就為善人或惡人。一個人對自己行為的價值判斷與社會行為的價值判斷越一致，他的行為越容易被社會所接受，其本人也越容易融入社會。因此培養(yǎng)一個人的價值觀很重要。道德經(jīng)驗和生活體驗是人倫理生長和意識成熟的必要途徑，人經(jīng)過對生活的觀察和親身體驗，不斷獲得道德感受，積累生活經(jīng)驗，也不斷地生成、修正自己的價值判斷和價值選擇。充分利用好這條途徑，德育工作者要做到以下幾點：一要培養(yǎng)教育對象的價值意識和價值判斷能力，這是學(xué)習(xí)者獲得價值經(jīng)驗最基礎(chǔ)的前提，可以采用價值澄清、試錯等教育方法；二要充分營造和諧融洽的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，為受教者提供良好的成長環(huán)境和自我成長的機會；三要使教育對象多參與社會實踐，接觸生活，體驗生活并融入生活。使受教者學(xué)會在生活中觀察，在生活中獲得，在生活中體驗。
（作者分別為四川農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院副教授，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院碩士研究生）
【注釋】
①李太平：“德育功能·德育價值·德育目的”，《湖北大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1999年第6期，第89～93頁。
論文關(guān)鍵詞：突發(fā)環(huán)境應(yīng)急指揮，風(fēng)險源，動態(tài)處理方案
1．引言
突發(fā)環(huán)境事件應(yīng)急處理的目的是為了及時、合理處置可能發(fā)生的各類重大、特大環(huán)境污染事故，維護社會穩(wěn)定，保障公眾生命健康和財產(chǎn)安全，保護環(huán)境，促進社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。國內(nèi)突發(fā)環(huán)境事件的應(yīng)急處理工作一般由當(dāng)?shù)氐母骷壢嗣裾M織實施，大量的具體工作則由政府的相應(yīng)行政主管部門承擔(dān)，即各級環(huán)境保護局（以下簡稱環(huán)保局）[1]。
環(huán)保局在突發(fā)環(huán)境事件應(yīng)急處理的主要任務(wù)包括：劃定隔離區(qū)域突發(fā)環(huán)境應(yīng)急指揮，制定處置措施，控制事件現(xiàn)場；進行現(xiàn)場調(diào)查，認(rèn)定突發(fā)環(huán)境事件等級，按規(guī)定向各級政府和環(huán)保報告；查明事件原因，判明污染區(qū)域，提出處置措施，防止污染擴大；負(fù)責(zé)污染警報的設(shè)立和解除；負(fù)責(zé)對污染事故進行調(diào)查取證，立案查處，并參與對有關(guān)責(zé)任人的處理；負(fù)責(zé)突發(fā)環(huán)境事件的新聞；負(fù)責(zé)對環(huán)境恢復(fù)、生態(tài)修復(fù)提出建議措施；參與指揮急救、疏散、恢復(fù)正常秩序、安定群眾情緒等方面的工作。
本論文的目的，就是以環(huán)境突發(fā)事件這一類災(zāi)變?yōu)閷ο?，結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)和軟件工程理論，研究突發(fā)環(huán)境事件應(yīng)急指揮系統(tǒng)的特征和運作模式，力圖設(shè)計出一個基本符合現(xiàn)狀、具有一定參考價值的突發(fā)環(huán)境應(yīng)急指揮系統(tǒng)架構(gòu)。
2．突發(fā)環(huán)境事件應(yīng)急指揮系統(tǒng)功能分析
（1）預(yù)防
預(yù)防是進行突發(fā)環(huán)境事件應(yīng)急處理的基石，其相關(guān)工作也是應(yīng)急指揮系統(tǒng)的基礎(chǔ)免費論文。為配合預(yù)防階段的工作突發(fā)環(huán)境應(yīng)急指揮，應(yīng)急指揮系統(tǒng)在此階段應(yīng)具備的功能包括：涵蓋重點污染源及危險源的靜態(tài)隱患數(shù)據(jù)庫；涵蓋危險源產(chǎn)生、貯存、運輸、銷毀全過程的動態(tài)隱患數(shù)據(jù)庫；基于靜態(tài)隱患數(shù)據(jù)庫和動態(tài)隱患數(shù)據(jù)庫的事件高發(fā)區(qū)域管理功能；事件高發(fā)區(qū)域環(huán)境質(zhì)量的在線監(jiān)測和視頻監(jiān)控功能；環(huán)境模擬仿真功能；社會基礎(chǔ)信息數(shù)據(jù)庫（包含人口、建筑、道路、水系、機構(gòu)等）；基礎(chǔ)地形地貌數(shù)據(jù)（GIS方式）；氣象水文數(shù)據(jù)；應(yīng)急處理所需物質(zhì)和裝備的統(tǒng)一管理；一般應(yīng)急事件基礎(chǔ)知識的培訓(xùn)和自我學(xué)習(xí)。
（2）預(yù)警
預(yù)警意味著突發(fā)環(huán)境事件應(yīng)變的啟動，其工作重心是盡可能早地獲取事件發(fā)生的信息，爭取事件處理的主動，對預(yù)警級別進行有效管理。因此，應(yīng)急指揮系統(tǒng)在此階段應(yīng)當(dāng)具備的功能包括：12369環(huán)保熱線電話以及環(huán)境保護網(wǎng)站的集成，拓展環(huán)境事件預(yù)警信息的來源途徑；環(huán)境質(zhì)量在線監(jiān)測和視頻監(jiān)控異常情況的報警；預(yù)警此階段的管理包括預(yù)警信息的確認(rèn)、分析及初步級別判定，預(yù)警信息的初報，相應(yīng)組織機構(gòu)的建立及人員通知。
（3）準(zhǔn)備
準(zhǔn)備階段的工作主要是在突發(fā)環(huán)境事件信息基本清晰的基礎(chǔ)上，進行事件續(xù)報，調(diào)動各環(huán)境應(yīng)急救援隊伍進入現(xiàn)場，預(yù)警公告，進行必要的應(yīng)急活動和資源調(diào)配，為下一步具體的應(yīng)變工作做好充分的準(zhǔn)備。應(yīng)急指揮系統(tǒng)在此階段應(yīng)當(dāng)具備的功能包括：預(yù)警級別的核實及預(yù)警公告的；事件情況的續(xù)報；初期應(yīng)變方案的形成和實施；環(huán)境應(yīng)急資源的調(diào)度和指揮。
（4）應(yīng)變
應(yīng)變工作是應(yīng)急處理工作的核心，需要針對事件的發(fā)生情況做出正確決策和應(yīng)急處置突發(fā)環(huán)境應(yīng)急指揮，力爭通過正確的決策，果斷的執(zhí)行，將突發(fā)環(huán)境事件造成的負(fù)面影響降到最低程度。應(yīng)急指揮系統(tǒng)在此階段應(yīng)當(dāng)具備的功能包括：現(xiàn)場處置人員的知識支持；環(huán)境應(yīng)急資源的調(diào)度和指揮；突發(fā)環(huán)境事件跟蹤處理；事件發(fā)展情況的信息報送和；相關(guān)部門的緊急聯(lián)動；現(xiàn)場處置情況的遠(yuǎn)程指揮。
（5）恢復(fù)
恢復(fù)部分的工作主要是降低突發(fā)環(huán)境事件造成的負(fù)面影響，做好受災(zāi)人員的安置，開展受污染生態(tài)環(huán)境的修復(fù)，進一步加強和完善應(yīng)急響應(yīng)能力。應(yīng)急指揮系統(tǒng)在此階段的功能包括：應(yīng)急事件處置情況的分析、評估；應(yīng)急事件全過程的資料歸檔及演變分析；修復(fù)方案的管理等。
3．突發(fā)環(huán)境事件應(yīng)急指揮系統(tǒng)框架分析
在分析了國內(nèi)突發(fā)環(huán)境事件應(yīng)急處理工作和突發(fā)環(huán)境事件應(yīng)急指揮系統(tǒng)功能的基礎(chǔ)上，本文探討突發(fā)環(huán)境事件應(yīng)急指揮系統(tǒng)的框架結(jié)構(gòu)免費論文。如圖1所示。
本系統(tǒng)是以環(huán)境應(yīng)急事件的生命周期為主線、以環(huán)境應(yīng)急事件指揮與調(diào)度為核心、以知識和經(jīng)驗的積累與固化為目標(biāo)來構(gòu)建的。主要包含應(yīng)急接警、事件案例預(yù)案、會商模塊、動態(tài)處置方案、空間數(shù)據(jù)庫、氣象數(shù)據(jù)庫、應(yīng)急設(shè)備庫、環(huán)境專家?guī)?、風(fēng)險源（危險品）庫、電子沙盤、應(yīng)急監(jiān)測、應(yīng)急通訊、污染模擬仿真、應(yīng)急評估歸檔和其他系統(tǒng)接口共15個功能模塊。
4．總結(jié)
通過對國內(nèi)突發(fā)環(huán)境事件應(yīng)急處理工作和突發(fā)環(huán)境事件應(yīng)急指揮系統(tǒng)功能的分析研究，本文提出了基于GIS平臺的突發(fā)環(huán)境事件應(yīng)急指揮系統(tǒng)框架結(jié)構(gòu), 本系統(tǒng)以環(huán)境應(yīng)急事件的生命周期為主線、以環(huán)境應(yīng)急事件指揮與調(diào)度為核心、以知識和經(jīng)驗的積累與固化為目標(biāo)來構(gòu)建的。突發(fā)環(huán)境事件應(yīng)急指揮系統(tǒng)建設(shè)完成后，不但能夠在突發(fā)環(huán)境事件的應(yīng)急指揮中發(fā)揮重要意義，它還能夠?qū)θ粘５沫h(huán)保工作起到重要的推動作用。
[參考文獻(xiàn)]
[1]劉國慶.突發(fā)環(huán)境事件應(yīng)急指揮系統(tǒng)的研究與設(shè)計[J]. 信息網(wǎng)絡(luò)安全，2006.
[2]李云，劉霽.突發(fā)性環(huán)境污染事件應(yīng)急聯(lián)動系統(tǒng)的構(gòu)建與研究[J]. 自動化系統(tǒng)，2010.
一、韓國電競產(chǎn)業(yè)發(fā)展分析
(一)上世紀(jì)末的金融危機成為韓國電子競技發(fā)展的歷史機遇
韓國國土資源有限,經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以外向型經(jīng)濟為主。1997年的亞洲金融危機爆發(fā),韓國經(jīng)濟因而受到很大影響。危機過后,韓國政府總結(jié)經(jīng)驗開始實施一系列改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的舉措,不太受資源、土地等因素制約的產(chǎn)業(yè)開始在韓國興旺起來。恰在此時,被稱做“即時戰(zhàn)略史上的巔峰之作”的電腦游戲《星際爭霸》誕生,人人都會打《星際爭霸》成為電子競技在韓國高度發(fā)達(dá)的真實寫照。于是借著政府重點扶持的這股東風(fēng),韓國電子競技飛速發(fā)展起來。
(二)電子競技成為一種低廉且大眾化的體育消費
網(wǎng)吧消遣的費用在韓國是很廉價的,玩游戲只需要每小時1美元。所以毫無疑問,韓國人選擇網(wǎng)吧這種娛樂方式肯定多過其他國家。在1998年,韓國僅有的3000間網(wǎng)吧,因為《星際爭霸》的需求,在1999年網(wǎng)吧數(shù)量迅速增長到15150間。
(三)電子競技選手成為體育明星,電競比賽規(guī)模成為世界之最
韓國是電子競技的天堂。有著世界上最好的電子競技的大環(huán)境,每年都舉行大量的電子競技比賽,也有著世界上薪酬最高的電子競技選手,還有著不輸給當(dāng)紅娛樂明星的人氣。半條命和魔獸等游戲在首爾已經(jīng)有數(shù)百萬人為之瘋狂。電子競技行業(yè)每年給韓國帶來數(shù)十億美元的經(jīng)濟收益,相當(dāng)于10年前國際貨幣基金組織提供給一個國家的經(jīng)濟援助。
(四)電子競技為選手們帶來巨額財富
經(jīng)濟回報也是為什么有這么多的韓國青年選擇投身E-Sports運動中的一個重要原因。隨著電子競技類游戲逐漸吸引越來越多資本的投入,整個行業(yè)快速完善,從業(yè)隊伍迅速壯大。
以韓國的經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)衡量,職業(yè)選手們的收入是相當(dāng)可觀的。早在2004年,Boxer的年總收入就達(dá)到了30多萬美元,其中包括作為職業(yè)選手的工資和廣告收入。而以職業(yè)或者半職業(yè)選手的身份加入職業(yè)俱樂部之后,就算第一年參加聯(lián)賽的新人也能拿到5到10萬元人民幣的工資,目前在韓國E-Sports協(xié)會注冊的職業(yè)選手將近200人,其中有50多名年收入在3萬到4萬美元之間,大約有10位頂尖選手工資更是天文數(shù)字。雖然貌似大部分職業(yè)選手只能在韓國混個溫飽,然而這些選手還僅僅是十七八歲的孩子,再加上韓國電子競技比賽甚多,特別是《星際爭霸》的比賽,除了正規(guī)的幾大聯(lián)賽外,其余小型的比賽加起來一年也有近百場。而一般大型比賽的冠軍獎金都能達(dá)到近20萬人民幣,所以加上比賽的獎金,每個職業(yè)選手的年收入都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過韓國普通白領(lǐng)的收入,這也正是眾多的韓國年輕人從事電子競技運動的重要原因之一。
二、結(jié)論與建議
(一)結(jié)論
1、韓國政府大規(guī)模建設(shè)全國范圍的因特網(wǎng)高速接入,這成為了電腦游戲在韓國迅速擴張的契機
與家用游戲機和掌上游戲機的高價位比起來,青少年更愿意關(guān)注因特網(wǎng)上的樂趣。隨著大量人群關(guān)注業(yè)余玩家在互聯(lián)網(wǎng)上的比賽直播以及互聯(lián)網(wǎng)的普及,網(wǎng)絡(luò)和電視共同直播的市場條件成型,專業(yè)游戲頻道開始出現(xiàn)在了歷史舞臺上。Ongamenet、MBCGame、ITV、GhemTV等相繼開始了職業(yè)聯(lián)賽的轉(zhuǎn)播。市場的不斷成熟及盈利模式的成功探索,更是電視媒體策劃擁有完善賽制和精美包裝的頂級職業(yè)聯(lián)賽成長的溫室。電子競技的發(fā)展也為韓國社會網(wǎng)絡(luò)化進程奠定了發(fā)展基石。
2、電子競技從個人消遣發(fā)展成大眾體育運動,電視轉(zhuǎn)播起到關(guān)鍵作用
1997年亞洲金融危機后,韓國人都寧愿呆在家里,因為看電影、下餐館都要花錢,而看電視不費錢。電視臺認(rèn)為游戲賽事非常適合在電視里轉(zhuǎn)播。首先,這類節(jié)目成本不高,設(shè)備方面只需幾臺電腦。第二,賽事不受天氣影響,便于節(jié)目安排。第三,比賽時間約為10分鐘一局,這樣贊助商的廣告就能在不影響比賽進行的前提下,較頻繁地在電視中播出。這樣一種特殊的社會經(jīng)濟環(huán)境,正成為了韓國電子競技發(fā)展的歷史性機遇。
3、借電子競技產(chǎn)業(yè)的完善,韓國將開發(fā)全球信息娛樂產(chǎn)業(yè)市場
韓國游戲行業(yè)將迎來高速發(fā)展時代。韓國游戲頻道MBCGame擁有近1200萬衛(wèi)星電視用戶,受阿拉伯媒體邀請,MBCGam 將在迪拜建立游戲傳播設(shè)施。韓國也瞄準(zhǔn)了中國這塊有巨大發(fā)展?jié)摿Φ氖袌觥ｋ娔X游戲這樣的字眼可能不復(fù)存在,而電子競技將越來越普遍。
(二)建議
1、電子競技產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)是突出大眾化特征
對于選手,電子競技是一種職業(yè)選擇。但對于觀眾,電子競技比賽作為一款能夠被普通大眾接受的電視節(jié)目,作為一款消耗品,還需要考慮節(jié)目本身的娛樂性和通俗性。雖然據(jù)說電子競技的愛好者在中國有8000萬,但如果真把《魔獸爭霸》的現(xiàn)況在電視上進行直播,就顯得太專業(yè)了,普通老百姓肯定都看不明白。在電子競技快速發(fā)展的今天,如何讓專業(yè)的對抗性比賽變得家喻戶曉,如何讓體育變得更娛樂,將成為各類中國電子競技實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展亟需解決的新問題。
2、將媒體打造成電子競技產(chǎn)業(yè)的主要載體
同樣作為體育產(chǎn)業(yè)分支的電競產(chǎn)業(yè)鏈,其核心也應(yīng)該是媒體,體育賽事及體育明星本身就和娛樂圈的那些明星一個性質(zhì),他們創(chuàng)造的是品牌價值,他們首先帶給人們的只是精神享受而非像汽車或者飲料這樣直接物質(zhì)上的,這些僅僅只是無形資產(chǎn),而要把這些無形資產(chǎn)變成有形資產(chǎn)卻需要通過媒體這個載體來達(dá)到。所以沒有媒體根本無法實現(xiàn)這一切。因為以媒體作為核心,所以電子競技出現(xiàn)了由行業(yè)協(xié)會―職業(yè)俱樂部―職業(yè)選手―軟件開發(fā)商―硬件廠商―網(wǎng)絡(luò)運營商―賽事場地和場館―游戲商―品牌贊助商―廣告業(yè)―教育培訓(xùn)業(yè)等環(huán)節(jié)所組成的龐大產(chǎn)業(yè)鏈。
3、中國電子競技亟待正規(guī)化、產(chǎn)業(yè)化管理
中國電子競技產(chǎn)業(yè)需要統(tǒng)一管理:需要制定行業(yè)規(guī)范、制定標(biāo)準(zhǔn)的比賽規(guī)則、完善裁判制度;在舉行各種線下比賽的同時,更要舉行正規(guī)和公平的線上聯(lián)賽,促進普及與提高;對于贊助商,要完善贊助機制、保護贊助商的利益,這樣才能吸引更多的贊助商投入資金。
本文主要從綠色生態(tài)混凝土的方向切入，介紹了綠色生態(tài)混凝土的研究背景和意義，簡明的闡述了綠色生態(tài)混凝土的定義。在上綠色生態(tài)混凝土的作了不同角度的社會價值定位并例舉相關(guān)案例。全文對綠色生態(tài)混凝土相關(guān)理論進行了深入研究，著重闡述了綠色生態(tài)混凝土的社會應(yīng)用，最后揭示了綠色生態(tài)混凝土的經(jīng)濟價值。
關(guān)鍵詞：綠色；生態(tài)；混凝土
中圖分類號： B845 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
引言
混凝土是目前世界上用量最多、應(yīng)用最廣泛的人工制備的建筑材料，隨著建筑業(yè)的迅速發(fā)展，對混凝土的需求也日益增大，2009年水泥用量達(dá)到16.5億t，用其制備的混凝土產(chǎn)量超過30億m3，消耗了大量的資源和能源。自2009年哥本哈根聯(lián)合國氣候變化會議召開以來，“低碳”一詞已成為人們關(guān)注的熱點。作為工程建設(shè)中不可或缺的建筑材料——混凝土，無論從選材方面，還是在生產(chǎn)、管理方面，仍處于高資源消耗、高排放的階段，混凝土資源的有效使用直接關(guān)系到能源、資源消耗和生態(tài)環(huán)境保護等國家重大戰(zhàn)略問題，是需要迫切研究的重大課題。如果能在混凝土的產(chǎn)量日益增加的發(fā)展過程中，通過技術(shù)、管理等手段發(fā)展“綠色生態(tài)混凝土”，將會給社會帶來巨大效益。
發(fā)展色生態(tài)混凝土能夠適應(yīng)生物生長、對調(diào)節(jié)生態(tài)平衡、美化環(huán)境景觀、實現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)具有積極作用的混凝土材料。通過發(fā)展綠色生態(tài)混凝土，走循環(huán)經(jīng)濟的這一途徑，將生態(tài)資源和能源減化利用、綠色生產(chǎn)、循環(huán)使用等融為一體，在循環(huán)經(jīng)濟下構(gòu)件綠色化、生態(tài)化的混凝土產(chǎn)業(yè)體系，推動可持續(xù)發(fā)展。為將來人們的家園，創(chuàng)造良好生活環(huán)境。
綠色生態(tài)混凝土的定義
1995 年，日本混凝土協(xié)會與生態(tài)混凝土研究委員會在環(huán)境協(xié)調(diào)性材料概念的基礎(chǔ)上，提出“生態(tài)混凝土（EcologicalConcrete）的概念，又稱環(huán)保型混凝土、生態(tài)環(huán)境友好型混凝土（Environmentally Friendly Concrete）。生態(tài)混凝土是能夠適應(yīng)生物生長、對減輕地球環(huán)境負(fù)荷、調(diào)節(jié)生態(tài)平衡、美化環(huán)境景觀、實現(xiàn)人類與生態(tài)體系協(xié)調(diào)發(fā)展具有積極作用的混凝土材料。與生態(tài)混凝土相類似的一個概念是綠色混凝土（GreenConcrete）。綠色混凝土是具有環(huán)境協(xié)調(diào)性和自適應(yīng)特性的混凝土。其中，環(huán)境協(xié)調(diào)性是指對資源和能源消耗少、對環(huán)境污染小和循環(huán)再利用率高；自適應(yīng)特性是指具有滿意的使用性能，能夠改善環(huán)境，具有感知、調(diào)節(jié)和修復(fù)等機敏特性?！吧鷳B(tài)”混凝土與“綠色”混凝土概念類似，但是“綠色”的涵義可理解為：節(jié)約資源、能源；不破壞環(huán)境，更有利于環(huán)境；可持續(xù)發(fā)展，既滿足當(dāng)代人的需求，又不危害子孫后代，且能滿足其需要。而“生態(tài)”更強調(diào)的是混凝土材料本身直接“有益”于生態(tài)環(huán)境。
所以，綠色生態(tài)混凝土可以定義為：這是一類特種混凝土，是通過材料研選、采用特殊工藝制造出來的具有特殊結(jié)構(gòu)與表面特性的混凝土，對資源和能源消耗少；與自然生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)，對環(huán)境的負(fù)荷小，能夠主動改善環(huán)境；非再生資源的循環(huán)再利用率高；具有滿意的使用性能，包括力學(xué)性能、耐久性能和功能性。
綠色生態(tài)混凝土的經(jīng)濟價值及社會效益
3.1 綠色生態(tài)混凝土的經(jīng)濟價值
綠色生態(tài)混凝土的經(jīng)濟價值主要體現(xiàn)在，我們以很少的能源和資源去生產(chǎn)混凝土，并且循環(huán)使用，形成一個良好的循環(huán)系統(tǒng)，實現(xiàn) “生態(tài)化、綠色化”的概念，以此帶來經(jīng)濟價值。并且綠色生態(tài)混凝土不僅能給推動礦產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)、建材生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)和建筑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還與燃料、電力及其他重要原料有著供應(yīng)關(guān)系，以及煤炭、電力、冶金和化工等基礎(chǔ)工業(yè)也相互關(guān)聯(lián)。這樣一來，在這個循環(huán)系統(tǒng)中有著一個非常重要的地位，有著支撐和協(xié)同的作用，與其他產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。
綠色生態(tài)混凝土可以用很少的成本去創(chuàng)造很大的經(jīng)濟價值。不僅節(jié)省成本，還可以節(jié)約有限的資源。在混凝土行業(yè)里，會制造出很多“廢品”，處理這些也需要花費相當(dāng)一筆費用。綜上所述可知，綠色生態(tài)混凝土的發(fā)展能夠極大地促進可持續(xù)發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。
3.2混凝土的社會效益
目前，混凝土的使用是世界上用途最廣、用量最大的建筑材料。它在建筑工程中、搭建橋梁、水利工程以及其他藝術(shù)性建筑的工程中起著不可替代的作用。在我們的社會中，帶來相當(dāng)大的社會效益，因此，我們非常重視混凝土行業(yè)的發(fā)展?；炷翉难兄?---生產(chǎn)----使用，已經(jīng)經(jīng)歷了將近200的發(fā)展歷史。預(yù)拌混凝土的使用在于攪拌，是混凝土生產(chǎn)行業(yè)從粗放型的生產(chǎn)到集約型的生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，由此可以體現(xiàn)混凝土行業(yè)生產(chǎn)混凝土的專業(yè)化、商品化和社會化。這是混凝土行業(yè)依靠科技改變混凝土的生產(chǎn)方式，提高混凝土生產(chǎn)的效率，是混凝土行業(yè)工業(yè)化的一次重大改革，體現(xiàn)顯著的經(jīng)濟效益和社會效益。
3.3綠色生態(tài)混凝土柳州竹鵝溪泵站工程的案例
我國有一案例，成功地在柳州竹鵝溪泵站工程中使用了綠色生態(tài)混凝土，就是柳州竹鵝溪泵站工程。
柳州竹鵝溪泵站主體由防洪堤、涵閘、泵房三部份組成。其中防洪堤為重力式混凝土結(jié)構(gòu)，長300m，底寬最大為17143m，堤高最大為29m，基底墊層為500mm厚C13混凝土，堤身為C8 混凝土。涵閘三孔凈尺寸寬×高為315m×710m，長89m，洞身為C18混凝土，基底墊層為C8混凝土。泵房長×寬為: 72m × 21m，高28m，下部為鋼筋混凝土墩墻結(jié)構(gòu)，上部為鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，底板墊層為C8，其他部位為C18混凝土。混凝土總量6萬m3。由于采用綠色混凝土進行泵送施工，確保了工期，也實現(xiàn)了文明施工。共制作混凝土抗壓試塊:C8，121組;C13，19組;C18，135組，平均強度分別為1413MPa、18MPa、2411MPa，強度保證率都大于98%，強度離差系數(shù)都是0108，各項指標(biāo)都達(dá)到混凝土質(zhì)量評定優(yōu)良標(biāo)準(zhǔn)?；炷涟韬显u定，混凝土評定質(zhì)量和外觀質(zhì)量也達(dá)到了優(yōu)良標(biāo)準(zhǔn)。
由于綠色生態(tài)混凝土摻入大量的粉煤灰，使水泥用量明顯降低，本項研究的綠色生態(tài)混凝土水泥用量與廣西97水工定額純混凝土泵送配合比水泥用量相比，水泥用量降低27 %～38 %。單方綠色生態(tài)混凝土水泥降低量分別為: C8， 103kg/ m3 ; C13， 73kg/ m3; C18，110kg/ m3?；炷僚浜媳葐蝺r因水泥及其他材料變化而比原定額混凝土配合比單價也明顯降低。其中，C8降低額為12110元/ m3，降低率為12176 %;C13降低額為14186元/m3，降低率14186 %;C18降低額為13112元/ m3，降低率為12115%?？梢娊?jīng)濟效益頗為顯著，同時有利于環(huán)境保護和粉煤灰的綜合利用。并且，由于采用綠色生態(tài)混凝土泵送施工，不僅確保了工期、質(zhì)量和安全，而且實現(xiàn)了文明施工。竹鵝溪泵站工程被廣西水電廳評為1998 年度“文明工地”，社會效益顯著。
以上案例體現(xiàn)綠色生態(tài)混凝土的節(jié)能效益和環(huán)境保護效益。工程應(yīng)用表明，綠色混凝土可以節(jié)約27%～38%的水泥用量，但其更大的價值在于環(huán)境保護效益。綠色混凝土可以節(jié)省能源并且減少污染排放，走可持續(xù)發(fā)展道路。不但可以推動我國其他各行業(yè)的發(fā)展，并且還能緩解一些重要行業(yè)緊張的局面。
結(jié)論
本文較完整的分析了當(dāng)前混凝土行業(yè)所面臨的最大問題——環(huán)境問題，為了解決這個問題，提出了“綠色生態(tài)混凝土”這一概念。綠色生態(tài)水泥混凝土是今后水泥混凝土行業(yè)發(fā)展的大趨勢，這樣才能使水泥混凝土行業(yè)走向可持續(xù)發(fā)展的道路。研究綠色生態(tài)水泥混凝土材料和技術(shù)無疑是今后水泥混凝土行業(yè)發(fā)展的大趨勢。在我們已經(jīng)付出了沉重的環(huán)境代價后的今天，讓水泥混凝土行業(yè)走向可持續(xù)發(fā)展的道路是我們行業(yè)發(fā)展的必然選擇。
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中圖分類號：D912.29 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592（2015）05-254-02
近年來，我國的經(jīng)濟法不僅在理論層面上變得日益豐富，同時在實踐層面上也得到了不斷完善，尤其是社會利益在經(jīng)濟法中獨立價值的研究也逐漸被提升到了一個新的高度。經(jīng)濟法所固有的基本特征，如法律適用的特殊性、政策導(dǎo)向性以及綜合性等，再加之社會利益這一概念當(dāng)中存在的一系列特點，在很大程度上使得社會利益理論的論證難度大大增加。
一、社會利益的定性問題
社會利益的定性問題指的就是從概念和性質(zhì)方面針對某一個問題進行論證，下面我們對社會利益在經(jīng)濟法中概念進行認(rèn)真解析。
（一）社會利益說的發(fā)展歷程
從總體上來看，可以將社會利益說劃分為四大階段：十八世紀(jì)末期至十九世紀(jì)初期為第一個階段，這一階段普遍流行著個人主義的思想，從而導(dǎo)致政府通常借助所謂的“社會正義”來為自己謀取私利，不斷強調(diào)將爭議建立于個人利益之上。在這一時期，有部分功利主義法學(xué)家著重強調(diào)了社會利益只是一種抽象的個人利益的總和，個人利益是唯一現(xiàn)實利益。這一觀點對于獨立的社會利益予以了否定，只認(rèn)可個人利益，而且認(rèn)為社會利益概念并不存在。十九世紀(jì)末期至二十世紀(jì)中期為第二個階段，這一階段是社會利益逐漸受到重視和被充分認(rèn)可的關(guān)鍵時期。在二十世紀(jì)初期，第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，再加之全球性經(jīng)濟危機帶來的影響，給資本主義社會帶來了極大的警示，使美國等資本主義社會國家明白僅僅依靠單一的運作是不可能有效推動社會經(jīng)濟高速增長的。就在這時，政府干預(yù)主義的思潮一時興起，他們認(rèn)為，要想有效促進社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，則必須通過雙管齊下的方式才能夠?qū)崿F(xiàn)。進入二十世紀(jì)后為第三個階段，這一階段最為流行的是“利益三元論”，龐德將“個人利益”、“國家利益”與“社會利益”并列在了一起，而且他認(rèn)為社會利益是人們?yōu)榱藵M足自己的需求而提出來的。二十世紀(jì)中期是第四個階段，在這一階段，社會主義國家存在著各種各樣的社會利益分類，其中以集體利益說最為突出?？梢姡鐣嬲f是隨著社會經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變而被逐漸提出的概念范疇。
（二）社會利益、個人利益、國家利益
社會利益、個人利益及國家利益之間的關(guān)系可以從以下兩個方面進行分析。一方面是社會利益與個人利益之間的關(guān)系。從行政法角度來看，行政法的確發(fā)揮出了維護社會利益秩序的重要作用，但與此同時，也普遍存在著以維護公共利益為名，擅自使用公共權(quán)力對個人利益造成侵害的不良現(xiàn)象。從經(jīng)濟法的角度透視社會利益，我們可以發(fā)現(xiàn)，在很大程度上，社會利益的突出所針對的并不是國家利益，而是個人利益，其中，廣大人民群眾普遍高度關(guān)注的消費者權(quán)益保護問題就是最好的現(xiàn)實例子，盡管，從表面層次上來看，受眾的群體就是既定的某一個消費人員，但是，從實際層面上來看，其實是保護了所有的消費者。而從法學(xué)學(xué)科角度來看，民事法律主要是保護與尊重個人利益秩序的體現(xiàn)，而在維護社會利益這一方面往往采取的是一種消極而被動的方式。由此可見，社會利益與個人利益之間的關(guān)系是一對辨證統(tǒng)一的概念，而并不是一對絕對包含或絕對分離的概念。另一方面是社會利益和國家利益之間的關(guān)系。一直以來，社會利益與國家利益之間的關(guān)系是法學(xué)界的重要學(xué)術(shù)論題，且受到了文學(xué)科領(lǐng)域的津津樂道。從現(xiàn)階段的實際情況來看，在我國的相關(guān)的法律法規(guī)當(dāng)中，社會利益的概念與國家利益的概念其實是完全不同的，且兩者相互獨立。比如，國家的國防建設(shè)除了為國家的安全利益提供了重要保障以外，同時，在很大程度上使社會的公共安全得到了有效的維護。由此可見，盡管，社會利益的概念與國家利益的概念是完全不同的，但是，從利益訴求層面上來看，兩者之間的關(guān)系又是十分密切的，屬于互相重合的兩個概念。
二、社會利益的定量問題
社會利益的定量問題指的是以數(shù)學(xué)原理和經(jīng)濟學(xué)為重要依據(jù)，使不明確和抽象的社會利益變得細(xì)化和具體化，使其說服力和科學(xué)性得到有效加強。
（一）經(jīng)濟法中的利益分配法律規(guī)制
目前，政府采購法、預(yù)算法以及稅法等具體的法律法規(guī)制度是我國宏觀調(diào)控法律法規(guī)的主要內(nèi)容。但是從我國當(dāng)前的宏觀調(diào)控局面來看還存在諸多問題，比如有關(guān)政府采購的缺陷日益突顯出來，政府的采購項目往往被大型企業(yè)壟斷，對中小企業(yè)的發(fā)展帶來不利影響;全國的房價一直趨高不下，使房地產(chǎn)市場中存在的各種問題一一暴露了出來;各個階層之間的存在著越來越大的收入差距;經(jīng)濟法發(fā)展的區(qū)域不平衡性越來越突出。由此可見，通常情況下，政府部門往往只注重自身的利益，希望獲得利益的最大化，以此來完成某項公共政策的制定與實施，而且，由于我國現(xiàn)階段所實行的法律體制還有待進一步完善，從而在利益方面發(fā)生了諸多博弈行為。這些具體的法律法規(guī)明確指出在利益分配問題上，社會利益并不是唯一的保護對象，個人利益也同樣是其中的一個重要保護對象。因此，要想保持穩(wěn)定的社會秩序，在經(jīng)濟法當(dāng)中，就必須針對“利益分配”這一重要問題，積極采取合理有效的政策措施，著重加強對處于弱勢地位的社會群體予以利益方面的保護。
（二）經(jīng)濟法中的利益分配經(jīng)濟學(xué)
通常情況下，在界定社會利益的定量問題的過程的當(dāng)中，不僅需要將合法的法律界定包含在內(nèi)，合理的經(jīng)濟界定也同樣需要被包含在內(nèi)。首先，對社會利益的定量問題進行界定是在各種利益沖突背景下產(chǎn)生的，如利益分配不公平和利益不對稱等。除了可能在社會利益與個人利益之間發(fā)生相互沖突的利益之外，這些相互沖突的利益也同樣可能會發(fā)生在社會利益與不同目標(biāo)之間，因此，從本質(zhì)上來說，對社會公共利益的定量問題進行界定其實是在一定的衡量標(biāo)準(zhǔn)上選擇和比較相互沖突的利益。同時，在經(jīng)濟法中，社會利益被看作是一種與社會經(jīng)濟密切聯(lián)系在一起的利益形態(tài)，這就需要人們認(rèn)真考慮選擇哪一種計量標(biāo)準(zhǔn)作為社會利益的代表。從福利經(jīng)濟學(xué)角度來看，通常情況下，采用的是社會福利函數(shù)來計量社會福利的增減問題是最為常用的一種方式。另外，針對利益的平衡、協(xié)調(diào)與分配，公共決策的科學(xué)性與合理性同樣發(fā)揮出了重要的積極作用。在涉及到社會利益的公共決策中，與國外相比較，國內(nèi)更多的表現(xiàn)為一種領(lǐng)導(dǎo)意志，顯得更加簡單和片面，從而導(dǎo)致公共利益受到更大范圍的損害。其實，針對公共管理決策問題，其經(jīng)濟合理性的判斷可以通過建立多標(biāo)準(zhǔn)的決策分析模型來實現(xiàn)，并且針對沖突利益的選擇問題，一般來說，應(yīng)該在全面深入地分析成本效益之后在進行判斷，只有這樣才能夠充分保證判斷的準(zhǔn)確性，從而充分保證公共決策的科學(xué)性。
三、社會利益的法律實施問題
通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)，不管是社會利益的定量問題，還是社會利益的定性問題，都可以在方法論和理論兩個層面上得到論證，那么，就必然需要存在“公益訴訟制度”這一能夠使該利益得到充分實現(xiàn)的制度保障。從本質(zhì)上來說，社會利益的實現(xiàn)機制指的是能夠?qū)崿F(xiàn)社會利益價值目標(biāo)的法律界定。然而，一般情況下，人們在界定社會利益的內(nèi)容和性質(zhì)時，通常會涉及到許多衡量標(biāo)準(zhǔn)和價值判斷，因而在判定社會利益的實質(zhì)內(nèi)涵方面往往是眾說紛紜，而且對于界定結(jié)果的公平性通常存在著許多紛爭，只有程序公平得以充分保證，才能夠避免這些紛爭的發(fā)生?！斗康禺a(chǎn)管理法》和《環(huán)境保護法》等與社會利益的界定有著的密切聯(lián)系的法規(guī)法規(guī)當(dāng)中，針對社會利益問題的界定，幾乎沒有相關(guān)的程序性規(guī)范。雖然，目前已經(jīng)將公益訴訟制度納入進了《民事訴訟法》當(dāng)中，但是，從具體的操作上來看，并沒有給出詳細(xì)的指導(dǎo)。
從當(dāng)前的實際情況來看，雖然，我國公益訴訟制度在程序設(shè)計方面的發(fā)展情況還十分不容樂觀，但是，近年來，隨著人們法制觀念的不斷加強，人們對于日漸增多的公益訴訟案件予以了高度重視，促使著人們重新認(rèn)識去自身權(quán)益。近年來，在福建省和河南省發(fā)生了多起為避免國有財產(chǎn)流失，檢察院以原告的身份作為國家利益的代表提出了公益訴訟的案件，這一舉動無疑開啟了我國對于公益訴訟模式的新思考。同時，從某種意義上來說，曾經(jīng)眾人皆知的“王海打假”這一案件使得廣大消費群體在維護自身消費權(quán)益的重新認(rèn)識上得到了大大增強。為什么可以將公益訴訟制度作為一種程序性的救濟機制來實現(xiàn)社會利益呢？其中，最主要的原因是因為公益訴訟制度除了擁有了非常豐富的司法實踐以外，而且在長期的實踐過程當(dāng)中已經(jīng)逐漸建立起了較為完善的理論體系。實際上，在國內(nèi)，并不是沒有能夠充分保證公益訴訟制度得到持續(xù)健康發(fā)展的良好法治環(huán)境，而只是在如何選擇訴訟代表人等某些關(guān)鍵方面還存在著一定的難度。而且，尤其是在費用的負(fù)擔(dān)方面，還存在著一定的困難，通常情況下，凡是涉及到公益訴訟的案件，往往都是處于弱勢地位的群體為了維護自身的利益，反駁對方的權(quán)利而向處于強勢地位的群體所提起的，在訴訟過程當(dāng)中所產(chǎn)生的一系列費用對于大多數(shù)弱勢群體來說都是無法承受的，這也正是制約公益訴訟積極性的主要原因之一。
摘要：社會變遷帶來了政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，從而影響著人們的思維方式和價值取向。作為最龐大人口的農(nóng)民階層，受到社會主義市場經(jīng)濟地沖擊，價值觀念上產(chǎn)生了一系列轉(zhuǎn)變并產(chǎn)生了一定的產(chǎn)生矛盾沖突。本文分析了社會主義市場經(jīng)濟條件下，農(nóng)民價值取向現(xiàn)狀以及形成原因，并進一步探討了引導(dǎo)農(nóng)民階層形成正確價值取向的方式方法。
關(guān)鍵詞：社會主義市場經(jīng)濟；農(nóng)民；價值取向
隨著中國化、大眾化、時代化的不斷深入，中國社會實現(xiàn)了政治與經(jīng)濟體制上的轉(zhuǎn)變，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，人們的生活方式與價值取向也隨之發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變。從社會結(jié)構(gòu)來看，階級結(jié)構(gòu)發(fā)生一定變化，社會的政治經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變也深刻影響著文化領(lǐng)域的變革。農(nóng)民作為我國重要的社會階層之一，在社會主義市場經(jīng)濟浪潮中，其思維方式和價值取向發(fā)生一系列轉(zhuǎn)變，這種價值觀念的矛盾性正是在與傳統(tǒng)價值取向的碰撞中產(chǎn)生，是農(nóng)民階層新的需要與社會不能極大滿足其需要能力的沖突的反映。
一、農(nóng)民價值取向變化及現(xiàn)狀
（一）積極的價值取向。
1.求發(fā)展。
社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，促使農(nóng)民階層從單純地追求溫飽和漸進地奔小康進一步推入求發(fā)展的新趨勢。現(xiàn)行農(nóng)村經(jīng)濟體制和市場經(jīng)濟的巨大發(fā)展，一方面在土地問題上使農(nóng)民越來越自由，一部分農(nóng)民自由地選擇個體專業(yè)戶方向發(fā)展，而依舊從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民受到新的經(jīng)濟政策的鼓舞也大力地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，另一方面國家更多的惠民利民政策的實施為廣大農(nóng)民提供了更多更大的機遇，這都在一定程度上改變了農(nóng)民原有的而生活方式從而實現(xiàn)價值取向的轉(zhuǎn)變。農(nóng)民已經(jīng)從單純的目標(biāo)化發(fā)展轉(zhuǎn)向以求發(fā)展為目標(biāo)的具有可持續(xù)性的方向。此外，新的社會分工的發(fā)展根據(jù)關(guān)于人的學(xué)說的相關(guān)要點，構(gòu)建了相互依托的一體化社會交往關(guān)系。農(nóng)民在這種分工網(wǎng)中既具有主體性又不失整體合作性。正是在市場經(jīng)濟條件下，實現(xiàn)了以對人的依賴為主的關(guān)系轉(zhuǎn)向了對物的依賴，由此人的發(fā)展得到擴展，人本身的發(fā)展也得以可能。因而，新時期，農(nóng)民求發(fā)展的新的價值取向是農(nóng)民思維方式轉(zhuǎn)變的最大特點之一。
2.對精神文化層面的追求。
新農(nóng)村建設(shè)在一定程度上已經(jīng)得到普及與落實，精神文明下鄉(xiāng)等活動的深入開展使得農(nóng)民在精神文化層面發(fā)生一定變化。隨著物質(zhì)文明得到不斷滿足，農(nóng)民的生活狀況得到了極大提高，農(nóng)民在文化素養(yǎng)方面較之傳統(tǒng)都得到了極大的提升。一方面，國家對農(nóng)民階層精神文明建設(shè)的重視，另一方面，農(nóng)民本身在物質(zhì)生活得到滿足的前提下對精神文化的渴求，從而現(xiàn)代農(nóng)民的價值取向已經(jīng)從單純的物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向更為豐富的精神層面。
3.農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)的提升。
傳統(tǒng)的農(nóng)民階層在文化程度上一直處于劣勢，基本上屬于知識層面的底層。隨著中國社會變遷進程的加速，國家對農(nóng)村教育的普及不斷深入，農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)在一定程度上得到了發(fā)展，科學(xué)文化素質(zhì)對人的價值取向與思維方式是息息相關(guān)的。
（二）消極的價值取向。
1.心里素質(zhì)上小農(nóng)思想殘余。
節(jié)儉與效益的沖突依然存在。勤儉節(jié)約一向是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在現(xiàn)在市場經(jīng)濟如此發(fā)達(dá)的時代，一味強調(diào)節(jié)儉顯然是不可取的，一定的節(jié)儉必然與社會的生產(chǎn)效益相結(jié)合，必然是在效益選擇基礎(chǔ)上的適當(dāng)節(jié)儉。
守舊與開放思想之間依然存在一定沖突。傳統(tǒng)小農(nóng)思想一向是守舊的，許多舊觀念已經(jīng)根深蒂固，農(nóng)民階層普遍對傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式有突然的認(rèn)同感，從而對市場經(jīng)濟下的新的商業(yè)行為有本能的抗拒心理。然而市場經(jīng)濟必然要求思想的開放進取，以開放進取的首創(chuàng)精神融入市場經(jīng)濟的潮流。
2.功利與道義的沖突。
中國自古就受儒家傳統(tǒng)的影響，在義利觀上一向是重義輕利的，然而在近代以來，受國外西方思潮的影響，傳統(tǒng)價值觀念受到挑戰(zhàn)，并逐步產(chǎn)生了見利忘義等顛覆傳統(tǒng)的價值取向。尤其在社會主義市場經(jīng)濟條件下，受到市場經(jīng)濟盲目性滯后性以及一些功利主義思想的影響，農(nóng)民階層很容易受到錯誤價值觀的導(dǎo)向。
3.集體主義的相對缺失。
隨著市場經(jīng)濟地深入發(fā)展和農(nóng)村的開展，農(nóng)民在個性獨立上不斷得到增強，個體意識日趨強烈。社會分工的明晰化使得集體主義與個人主義的沖突顯現(xiàn)，集體觀念的削弱和人際關(guān)系的淡化，這些都是農(nóng)民當(dāng)前價值取向的表現(xiàn)形式，集體主義缺失的狀況相對較突出。然而，人是社會中的人，每個人都不能脫離一定的社會關(guān)系獨立存在。
二、農(nóng)民價值取向變化原因分析
（一）社會變遷與政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化。
恩格斯指出的：“隨著每一次社會制度的巨大歷史變革，人們的觀點和觀念也會發(fā)生變革?！碧骄績r值取向問題的理論基礎(chǔ)正是唯物史觀。作為社會產(chǎn)物的人的價值也是社會的特定產(chǎn)物，中國社會的巨大變遷不得不說是農(nóng)民價值取向變化的根本原因。中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)隨著發(fā)生變化，社會主義制度的確立和社會主義市場經(jīng)濟的建立成為人們價值取向變異的前提和基礎(chǔ)。而多變的社會因素、層出不窮的社會矛盾等都潛移默化地影響著人們的價值取向，尤其是作為最龐大人口群體的農(nóng)民階層。隨著社會生活的變化以及變革中出現(xiàn)的不穩(wěn)定因素，人們自然會失去原本的歸屬感和對社會的安全認(rèn)同，從而產(chǎn)生新的價值取向在所難免。
（二）農(nóng)村的變化。
新農(nóng)村建設(shè)對農(nóng)村的發(fā)展帶來的效益是巨大的。農(nóng)民的經(jīng)濟狀況得到了質(zhì)的改善，物質(zhì)生活得到極大滿足，已經(jīng)逐步買入小康并朝著發(fā)展的方向前進著。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和農(nóng)村經(jīng)濟組織發(fā)展創(chuàng)新等為農(nóng)民解決了后顧之憂。此外，農(nóng)民社會保障也在進一步完善，減免農(nóng)業(yè)稅等惠農(nóng)政策不斷讓農(nóng)民得到實惠。
（三）農(nóng)民本身。
社會變遷帶來的巨大變革還在于教育的普及與深化，農(nóng)民的文化程度逐步提高。中小學(xué)教育幾近普及，法制和社會主義思想教育等內(nèi)容的下鄉(xiāng)，強化了對農(nóng)民階層的教育，使之受到集體主義、開放進取、積極向上的價值觀念的引導(dǎo)，農(nóng)民階層的文化素養(yǎng)也得到極大提高。
三、正確引導(dǎo)農(nóng)民形成正確價值取向
（一）社會主義思想教育。
加強對農(nóng)民的思想引導(dǎo)十分必要，在價值取向上表現(xiàn)為對農(nóng)民進行社會主義、集體主義教育。首先是帶領(lǐng)農(nóng)民奔小康，走一同共同富裕的中國特色社會主義道路。這是最基本的前提。其次，堅持正面引導(dǎo)，灌輸集體主義思想。使得集體利益與個人利益得到一定的平衡，在個人利益得到不斷滿足的同時，廣大農(nóng)民也應(yīng)形成強大的集體觀念，以集體利益為重。此外還有義利觀教育。可以運用正反典型、榜樣示范等方法進行有效引導(dǎo)。
（二）農(nóng)村精神文明和法制建設(shè)。
農(nóng)村精神文明建設(shè)時引導(dǎo)農(nóng)民正確價值取向的重要途徑之一。首要的是把握農(nóng)民的思想道德建設(shè)，社會變遷和轉(zhuǎn)型帶來的沖擊還在影響著農(nóng)民理想信念，并對國家、集體、個人之間的關(guān)系產(chǎn)生了疑慮。因而，要堅持不懈地對農(nóng)民進行黨的路線方針政策和愛國主義教育。還要加強科學(xué)文化素質(zhì)培養(yǎng)的普及以及法律法規(guī)教育，提高廣大農(nóng)民的法制意識。要改革和發(fā)展農(nóng)村教育，依法治國和以德治國策略要在農(nóng)村得到全面貫徹。
（三）更新農(nóng)民觀念，提高其對社會主義市場經(jīng)濟的認(rèn)識。
社會變遷之后的很長一段時期內(nèi)，尤其是再社會主義市場經(jīng)濟進一步發(fā)展壯大的情況下，農(nóng)民在價值取向上存在著兩重性。既要解決農(nóng)民存在的傳統(tǒng)思想與當(dāng)前思想之間的矛盾沖突，又要使農(nóng)民獲得更大的視野和空間，以正確的價值取向面對復(fù)雜的市場。首先要對傳統(tǒng)進行揚棄，取其精華去其糟粕。其次要變革農(nóng)民的觀念，使之更新對市場經(jīng)濟的認(rèn)識，建立創(chuàng)新的、開闊的、具有競爭意識的新觀念。我們要在價值多樣化的前提下，積極引導(dǎo)農(nóng)民大眾樹立正確的價值觀，形成積極向上的價值取向。
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社會主義核心價值觀“三個倡導(dǎo)”的基本內(nèi)涵與要求
“富強、民主、文明、和諧”的政治理想與國家使命?！案粡姟⒚裰?、文明、和諧”是國家層面的核心價值觀要求，是激勵人們奮勇前行的美好價值目標(biāo)。首先，富強、民主、文明、和諧是我國社會主義初級階段的奮斗目標(biāo)，是全面建成小康社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的基本價值追求。其次，富強、民主、文明、和諧既有獨立的內(nèi)涵，又構(gòu)成有機統(tǒng)一的整體。“富強”就是富足強盛?！懊裰鳌奔慈嗣癞?dāng)家作主，“文明”即先進文化，“和諧”即和睦協(xié)調(diào)?？偟膩碚f，富強、民主、文明與和諧，富強是基礎(chǔ)，民主是保障，文明是靈魂，和諧是目標(biāo)，共同構(gòu)成了國家發(fā)展目標(biāo)，體現(xiàn)著國家發(fā)展的整體價值追求。
“自由、平等、公正、法治”的社會信念與社會責(zé)任?！白杂伞⑵降?、公正、法治”是立足社會層面提出的要求，是引導(dǎo)社會發(fā)展方向的基本價值尺度。首先，它們是現(xiàn)代文明的基本價值取向，是現(xiàn)代社會公民應(yīng)當(dāng)樹立的基本理想信念，自由、平等、公正、法治體現(xiàn)著社會主義核心價值觀在社會層面上的基本要求。自由、平等、公正、法治是維持社會秩序、調(diào)整社會關(guān)系、建立和諧社會的重要道德理念，因而也體現(xiàn)著社會主義社會的基本屬性，成為社會主義核心價值在社會層面上的基本要求。其次，自由、平等、公正、法治之間既具有相對獨立的內(nèi)涵，又具有不可分割的統(tǒng)一性。“自由”即自己作主，它要求保障人民群眾的充分自由和發(fā)展，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造活力?！捌降取笔侵溉藗兤降认碛猩鐣?quán)益，平等履行社會義務(wù)，它要求公民在法律面前一律平等，尊重和保障人權(quán)，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。“公正”即公平正義，它要求建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平為核心的社會公平保障體系，形成公平正義的社會環(huán)境?！胺ㄖ巍笔侵敢婪ㄖ螄罂茖W(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法，全社會學(xué)法、尊法、守法、用法?？偟膩碚f，自由是前提，平等是基礎(chǔ)，公正是底線，法治是保障，它們之間相互作用、密不可分，共同形成了對社會價值的基本要求。
“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的公民道德與行為規(guī)范。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是立足公民個人層面提出的核心價值觀要求，為公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則確立了明確的價值規(guī)范。首先，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是每個社會主義國家公民的基本道德規(guī)范。愛國、敬業(yè)、誠信、友善明確了公民對國家、對工作、對社會、對他人的應(yīng)有態(tài)度和應(yīng)盡責(zé)任，是應(yīng)該自覺遵守和實踐的道德規(guī)范。其次，愛國、敬業(yè)、誠信、友善之間既具有相對獨立的內(nèi)涵，又是～個有機統(tǒng)一的整體?！皭蹏奔礋釔圩鎳?，“敬業(yè)”即嚴(yán)格遵守職業(yè)道德的工作態(tài)度，“誠信”即誠實守信，“友善”即友好善良。總的來說，愛國、敬業(yè)、誠信、友善涵蓋了社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德等各個方面，一起形成了對公民個人層次上的基本行為規(guī)范的價值要求。
“三個倡導(dǎo)”的社會主義核心價值觀有機聯(lián)系，不可分割。關(guān)于社會主義核心價值觀，黨的十提出的24個字的“三個倡導(dǎo)”，不僅每個倡導(dǎo)的四個關(guān)鍵詞構(gòu)成一個有機統(tǒng)一的整體，而且“三個倡導(dǎo)”之間不可分割、彼此交融。它們貫穿于國家民族復(fù)興的理想目標(biāo)、社會主義社會內(nèi)在要求和公民行為標(biāo)準(zhǔn)三個層次，是相互依存、相輔相成、相互貫通、內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，在內(nèi)容體系上實現(xiàn)了政治理想、社會導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一；在價值目標(biāo)上兼顧了國家、社會、個人三個層次的價值愿望和追求。而從價值實現(xiàn)的主體來看，“富強、民主、文明、和諧”是每個社會主義國家公民應(yīng)有的政治理想與國家使命，“自由、平等、公正、法治”是每個社會主義國家公民需要時刻遵循的社會信念與社會責(zé)任，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是每個社會主義國家公民的道德與行為規(guī)范。“三個倡導(dǎo)”的價值理念系統(tǒng)最終都要落實到公民的理想信念與行為上，表現(xiàn)為對每個社會主義社會的公民在國家、社會和個人三個層面的價值追求和責(zé)任義務(wù)。
“三個倡導(dǎo)”社會主義核心價值觀的培育路徑
加強宣傳教育，擴大社會主義核心價值觀的認(rèn)同內(nèi)化。一是促進“三個倡導(dǎo)”的宣傳教育主流化，把核心價值觀融進黨的建設(shè)、精神文明建設(shè)，納入國民教育總體規(guī)劃、干部培訓(xùn)和群眾普及教育規(guī)劃，覆蓋中國特色社會主義建設(shè)的各個領(lǐng)域，特別是要體現(xiàn)到精神產(chǎn)品的創(chuàng)作傳播以及公共文化的服務(wù)與傳播體系之中，生產(chǎn)更多體現(xiàn)社會主義核心價值觀的文化產(chǎn)品。二是廣泛運用新聞媒體、互聯(lián)網(wǎng)等傳播載體，開展形式多樣的社會宣傳、教育實踐活動，使社會主義核心價值觀盡快轉(zhuǎn)化為社會的群體意識和人們的自覺行動。新聞媒體要積極宣傳先進新典型，批評錯誤言行和丑惡現(xiàn)象，引領(lǐng)實踐社會主義核心價值觀的自覺行動。
加強理論研究，促進落實社會主義核心價值觀的行動深化。一是實現(xiàn)社會主義核心價值觀理論研究的主流化，“要把社會主義核心價值觀的研究納入理論研究和建設(shè)工程，納入國家哲學(xué)社會科學(xué)基金重點項目，組織專家學(xué)者深入開展理論研究，不斷深化對社會主義核心價值觀地位作用、科學(xué)內(nèi)涵等的認(rèn)識。”在此基礎(chǔ)上，比較社會主義核心價值觀與資本主義核心價值觀的本質(zhì)區(qū)別，彰顯社會主義核心價值觀的先進性特質(zhì)和與時俱進的時代特色。二是結(jié)合實踐開展實證研究，全面掌握全社會的價值共識主流和不同群體、不同階層人們的利益訴求和價值期盼，明確培育社會主義核心價值觀所必須遵循的基本原則和要求。三是開展理論層面的深度闡釋與解讀，通過深入的理論宣講，把“三個倡導(dǎo)”講清楚、講充分、講透徹，用以引領(lǐng)思想意識；組織專家學(xué)者、實際工作者和人民群眾廣泛開展社會主義核心價值觀的大討論，推動達(dá)成社會共識。