時(shí)間：2022-09-19 11:17:14
導(dǎo)語(yǔ)：在經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【正文】
哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)概括，是馬克思理論研究中極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認(rèn)真清理和總結(jié)這些思想，無(wú)論對(duì)于我們建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還是分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，都具有重要的理論借鑒意義。
一、客觀性與主體性的統(tǒng)一
馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既非單純經(jīng)濟(jì)學(xué)也非純粹哲學(xué)，而是在融合兩者基礎(chǔ)上形成的一種新質(zhì)科學(xué)。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當(dāng)時(shí)的一些哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)后者是前者的基礎(chǔ)；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表層，否認(rèn)作為主體的人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法，后者是機(jī)械唯物主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法。
馬克思對(duì)唯心主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的批判，在他最初的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究成果《哲學(xué)的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評(píng)蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)體系，把經(jīng)濟(jì)范疇視作“不依賴實(shí)際關(guān)系而自生”的思想，不過(guò)是一種先驗(yàn)的唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而他關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)要能夠真正揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)和規(guī)律，就必須跳出哲學(xué)的圈子研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的思想，則蘊(yùn)含著從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。同時(shí)，對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的反思，使馬克思意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對(duì)“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，就必須突破以往的理論，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)發(fā)揮主體能動(dòng)性，沖破思想障礙，敢于進(jìn)行理論創(chuàng)新。
集馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)象分析中揭開(kāi)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)、關(guān)系、運(yùn)行機(jī)制乃至整個(gè)人類社會(huì)歷史的“謎底”有關(guān)，又與馬克思在充分吸取以往和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)思維成果基礎(chǔ)上，善于走出哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新不無(wú)聯(lián)系。正因如此，馬克思才最終實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)成果——唯物史觀與剩余價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一。
縱觀馬克思一生的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究，他不是躲進(jìn)書(shū)齋給自己設(shè)定純抽象思辨的命題，在主觀玄想中構(gòu)造體系，而是立足經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，捕捉時(shí)代提出的重大問(wèn)題；不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結(jié)論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的真諦。
今天，雖然時(shí)代的巨變使經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究無(wú)論在形式上還是內(nèi)容上都與馬克思那個(gè)時(shí)代有了極大差異，但馬克思當(dāng)年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思路和方法，仍能為我們從事當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要想成為“自己時(shí)代精神的精華”，就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。同時(shí)，要充分發(fā)揮主體特有的能動(dòng)性，破除陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，敢于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。
二、科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一
科學(xué)性與人文性，分別從物與人的角度，體現(xiàn)了人類對(duì)世界的兩種基本態(tài)度和價(jià)值取向，前者強(qiáng)調(diào)客觀性和事實(shí)評(píng)價(jià)，后者強(qiáng)調(diào)主體性和人文關(guān)懷。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的對(duì)象，無(wú)疑是“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”既是“社會(huì)關(guān)系的總和”，又是能動(dòng)的、有價(jià)值、理想追求的主體。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究“物”，也要研究“人”，應(yīng)是科學(xué)性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，科學(xué)性與人文性的這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)得尤為徹底。
馬克思既反對(duì)從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)模式出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種撇開(kāi)主體的人和缺乏對(duì)人的價(jià)值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、發(fā)展愿望的人文關(guān)懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經(jīng)濟(jì)人”；同時(shí)，又反對(duì)從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種拋棄客觀的物和缺乏對(duì)客體分析的“人文關(guān)懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)不同，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的獨(dú)到之處，在于他在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人類社會(huì)歷史的本質(zhì)時(shí)，把它們視為以人的生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)和中介的合規(guī)律的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放之路的尋求，首先必須深入到客觀的經(jīng)濟(jì)底層，同時(shí)，又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位、處境、命運(yùn)和出路，認(rèn)為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個(gè)階級(jí)提供解放的精神武器。因此，在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，對(duì)“人”的探討既以對(duì)客觀事實(shí)的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，又以對(duì)人的價(jià)值追求和發(fā)展要求為目的；對(duì)“物”的探討既以人的價(jià)值取向?yàn)閰⒄眨肿⒅貜奈锏幕A(chǔ)、本源角度探究人文關(guān)懷的合理性和可能性。
今天，借鑒馬克思科學(xué)性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，有助于我們關(guān)注和研究全球化和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、轉(zhuǎn)型、變化、發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來(lái)趨勢(shì)，立足科學(xué)的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，從人化了的客觀世界中認(rèn)識(shí)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然基質(zhì)及其本質(zhì)規(guī)律，為理解和滿足人的價(jià)值需求、人生的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代的變易性、社會(huì)生活的真?zhèn)涡?，以及?zhǔn)確定位與之相應(yīng)的人格模式，提供客觀依據(jù)；同時(shí)，也關(guān)注和研究人在全球化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中體現(xiàn)自身價(jià)值、發(fā)展自己的愿望和要求，善于運(yùn)用科學(xué)的哲學(xué)世界觀和方法論，研究人的價(jià)值要求的客觀范圍和內(nèi)在層次，為使人在冷漠、自在的自然物質(zhì)世界中看到自己的價(jià)值，體現(xiàn)生存的意義，感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究宏觀的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步三者間的關(guān)系，研究微觀的諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、轉(zhuǎn)型引發(fā)的利益與價(jià)值、公平與效率等矛盾，以及道德與經(jīng)濟(jì)、政治與經(jīng)濟(jì)、法律與經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)心理與經(jīng)濟(jì)等等之間的關(guān)系問(wèn)題。三、決定性與選擇性的統(tǒng)一
決定性與選擇性則側(cè)重于從實(shí)踐角度表述主客關(guān)系。決定性即承認(rèn)人類社會(huì)歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是有自身規(guī)律可循的自然歷史過(guò)程；選擇性即承認(rèn)社會(huì)歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)又是歷史主體的人有目的的活動(dòng)過(guò)程。前者肯定客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對(duì)人的制約性，后者肯定主體的人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，認(rèn)為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。因此，人類社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的有選擇的能動(dòng)性活動(dòng)而得以實(shí)現(xiàn)的。人的實(shí)踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，兩者達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的目的之一，就在于通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動(dòng)性提供理論根據(jù)，因此它應(yīng)當(dāng)從決定與選擇的統(tǒng)一角度，研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關(guān)系。這種統(tǒng)一在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中，同樣得到了體現(xiàn)。
在馬克思看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入純實(shí)證經(jīng)濟(jì)論和蒲魯東陷入純思辨的經(jīng)濟(jì)論，原因之一就是他們離開(kāi)歷史的主客體關(guān)系來(lái)考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，沒(méi)有看到客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律既是人的能動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，因而人在它面前并非束手無(wú)策；但經(jīng)濟(jì)事實(shí)作為既定產(chǎn)物又具有客觀必然性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中決定性與選擇性的統(tǒng)一關(guān)系，導(dǎo)致他們或者陷于機(jī)械決定論，視資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系為“永恒之手”，完全制約著人的活動(dòng)；或者陷于唯心能動(dòng)論，視個(gè)體理性、“社會(huì)天才”的自由意志為解決經(jīng)濟(jì)矛盾的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認(rèn)為社會(huì)的、歷史的物質(zhì)活動(dòng)是人類生產(chǎn)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)生活的根本內(nèi)容，生產(chǎn)力是在人類從事生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史過(guò)程中積累、創(chuàng)造的物質(zhì)力量，而不是自身無(wú)前提的先驗(yàn)假設(shè)；同時(shí)又認(rèn)為人類生產(chǎn)實(shí)踐是主體的人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，生產(chǎn)力是人的實(shí)踐能力的物化，生產(chǎn)關(guān)系是人為適應(yīng)生產(chǎn)力而創(chuàng)造的結(jié)果。這樣，馬克思通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為歷史的主體與客體的基礎(chǔ)和中介，科學(xué)地預(yù)示了人類社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。
今天，借鑒馬克思的上述方法考察當(dāng)代中國(guó)選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路和制訂新世紀(jì)現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國(guó)與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟(jì)的調(diào)整、重組、改革、開(kāi)放等關(guān)系；又充分發(fā)揮主體的能動(dòng)創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯(cuò)點(diǎn)上“抓住機(jī)遇”，切實(shí)把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題，有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進(jìn)而深入研究諸如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與自然成本和生產(chǎn)效率、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，社會(huì)發(fā)展中的物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，自然發(fā)展與社會(huì)發(fā)展，以及社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)與自然可再生性發(fā)展等等之間的相互制約關(guān)系。
四、共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一
共時(shí)性與歷時(shí)性，是分別從靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會(huì)結(jié)構(gòu)及其形態(tài)的視角。前者側(cè)重于以特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關(guān)系為基礎(chǔ)，把握社會(huì)結(jié)構(gòu)；后者側(cè)重于以社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程以及過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)，把握社會(huì)形態(tài)。運(yùn)動(dòng)通過(guò)靜止表現(xiàn)出來(lái)，相對(duì)靜止中有永恒的運(yùn)動(dòng)。因此，共時(shí)性與歷時(shí)性兩者有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
上述理論在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，具體體現(xiàn)為他的“有中介的社會(huì)生產(chǎn)體系”觀：社會(huì)就其靜態(tài)存在看，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系；就其動(dòng)態(tài)展開(kāi)看，是生產(chǎn)力發(fā)展改變生產(chǎn)關(guān)系及其一切社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中介，既為生產(chǎn)力所決定又決定生產(chǎn)關(guān)系，既具生產(chǎn)力功能又具生產(chǎn)關(guān)系價(jià)值，是共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一。人類社會(huì)特定結(jié)構(gòu)及其整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)，既是一個(gè)以生產(chǎn)方式內(nèi)部各要素相互作用為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，又是一個(gè)由生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的過(guò)程。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在于社會(huì)的生產(chǎn)方式。
今天，借鑒馬克思的上述觀點(diǎn)研究中國(guó)特色的社會(huì)主義，有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實(shí)的國(guó)情出發(fā)，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國(guó)際背景中；既從我國(guó)特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，又聯(lián)系人類社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程和總趨勢(shì)，從而既看到生產(chǎn)方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會(huì)制度之間并互通互補(bǔ)，生產(chǎn)的技術(shù)層面構(gòu)成生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)體系以它為坐標(biāo)系，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的依次演進(jìn)從根本上決定所有制形態(tài)的一般發(fā)展，因而資本主義的生產(chǎn)力、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段不可超越，中國(guó)必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；又看到生產(chǎn)方式、交換方式的中介性必然與一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)制度結(jié)合，生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)層面決定社會(huì)的基本制度，不同的所有制形態(tài)可以反映相同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因此，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度是可以超越的，中國(guó)實(shí)行的體制改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該而且必然是社會(huì)主義的。
五、實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一
實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不僅從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行哲理的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結(jié)論，而不是止步于實(shí)證歸納；而且在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行哲理的分析與揭示中，融入經(jīng)濟(jì)的實(shí)證使之有根有據(jù)，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。
還在馬克思創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之初，他就批判地審視了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論，既反對(duì)蒲魯東用先驗(yàn)原則、抽象哲學(xué)理念投射經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這只能導(dǎo)致“可笑的哲學(xué)”；[9]又批評(píng)一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家停留于純粹經(jīng)濟(jì)事實(shí)的膚淺表述和實(shí)證歸納，認(rèn)為其不從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)歷史性考察、深究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，導(dǎo)致了他們視資本主義生產(chǎn)關(guān)系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結(jié)論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，則是他融合經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證性與哲學(xué)思辨性的結(jié)晶。雖然這部研究資本主義的巨著側(cè)重于分析資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但這種分析卻既因哲學(xué)唯物史觀的運(yùn)用而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析，超越了純粹的表象描述而具有強(qiáng)烈的理性思辨，又因經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論的實(shí)證而使哲學(xué)的邏輯推演，超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)服力，從而使它的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了任何單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或單純的哲學(xué)著作?？v觀馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在相互交融基礎(chǔ)上達(dá)到了辯證統(tǒng)一。如同勞動(dòng)、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系既是經(jīng)濟(jì)學(xué)又是哲學(xué)的基本范疇一樣，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論在一定意義上，可以說(shuō)既是社會(huì)的、歷史的、哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，又是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)。
今天，借鑒馬克思的哲學(xué)理性思考和經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析統(tǒng)一的方法研究和建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，必須做到：一方面，在探討諸如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化等具體問(wèn)題時(shí)，必須運(yùn)用世界歷史理論、社會(huì)形態(tài)論加以理性抽象而不能止于經(jīng)濟(jì)范式、技術(shù)模式、操作手段等經(jīng)濟(jì)學(xué)的表層。另一方面，在深化諸如的社會(huì)結(jié)構(gòu)論、形態(tài)論、本質(zhì)論、動(dòng)力論等基本理論時(shí)，必須結(jié)合和依據(jù)世界、中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化現(xiàn)狀和趨勢(shì)，以及新科技革命、信息革命等問(wèn)題加以經(jīng)驗(yàn)證明，而不囿于抽象的概念框架和理論體系。更重要的是要在融合兩者特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建出既不因滿足于繁榮表象而對(duì)自身功能產(chǎn)生幻化、又不因囿于空洞思辨而對(duì)自身功能產(chǎn)生懷疑的，既適合又能指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì)；理論研究；哲學(xué)分析
“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”是最近幾年國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)和政策研究領(lǐng)域頻繁出現(xiàn)的一個(gè)學(xué)術(shù)詞語(yǔ)。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論進(jìn)行了大量探討，國(guó)家也陸續(xù)出臺(tái)了一系列政策推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐。但是，國(guó)內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)界、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)界以及主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)至今仍存在較大差異[1]。為深入揭示循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)涵，部分學(xué)者從哲學(xué)的角度進(jìn)行了探討。如，董艾輝在分析循環(huán)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值觀一致性的基礎(chǔ)上，指出循環(huán)經(jīng)濟(jì)是對(duì)近代西方哲學(xué)思維方式的揚(yáng)棄，也符合人與自然關(guān)系的思想[2]。張連國(guó)等認(rèn)為，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)有二，即知識(shí)論基礎(chǔ)與存在論基礎(chǔ)[3]。崔勝輝等則從循環(huán)經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展在內(nèi)涵和目標(biāo)上一致性的角度，分析循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)倫理觀[4]。
應(yīng)該說(shuō)，從哲學(xué)角度探討循環(huán)經(jīng)濟(jì)，既是對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論研究的豐富，也為哲學(xué)研究領(lǐng)域引入了新的研究課題。但從已有研究來(lái)看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)研究在哲學(xué)分析與梳理上還不夠全面和系統(tǒng)。本文試圖從哲學(xué)的角度，比較系統(tǒng)地分析循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求，并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的政策建議，展望循環(huán)經(jīng)濟(jì)的未來(lái)發(fā)展。
1.循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)涵義
1.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展和目標(biāo)具有鮮明的實(shí)踐性
循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想起源于人們對(duì)自身生活環(huán)境和質(zhì)量的憂慮，也是對(duì)上世紀(jì)五六十年達(dá)國(guó)家工業(yè)化帶來(lái)的環(huán)境后果的直接反思，主要針對(duì)日益惡化的自然環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。隨著發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化，這種對(duì)環(huán)境的憂慮逐漸變成一種全球性的反思，環(huán)境問(wèn)題得到了國(guó)際社會(huì)的關(guān)注。我國(guó)從參加1972年斯德哥爾摩第一次人類環(huán)境會(huì)議開(kāi)始加入這個(gè)行列。循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅反思工業(yè)化帶來(lái)的環(huán)境破壞和資源耗竭，也積極探尋解決這些問(wèn)題的根本方法。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)就是提出一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，或者說(shuō)新的技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式[5]。這種發(fā)展模式的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)通過(guò)生產(chǎn)技術(shù)與資源節(jié)約技術(shù)體系的融合，減少單位產(chǎn)出資源的消耗，節(jié)約使用資源；通過(guò)生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境保護(hù)技術(shù)和清潔生產(chǎn)相結(jié)合，減少生產(chǎn)過(guò)程中污染排放甚至“零”排放；通過(guò)廢棄物綜合回收利用和再生利用，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資源的循環(huán)使用；通過(guò)垃圾無(wú)害化處理，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的永久平衡等。在經(jīng)濟(jì)層面上，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種新的制度安排和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，旨在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、資源供給與生態(tài)環(huán)境的均衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化和社會(huì)公平。它把自然資源和生態(tài)環(huán)境看成社會(huì)大眾共有的、稀缺的自然資本，因而要求將生態(tài)環(huán)境納入經(jīng)濟(jì)循環(huán)過(guò)程中參與定價(jià)和分配。它既要求改變生產(chǎn)的社會(huì)成本與私人獲利的不對(duì)稱性，使外部成本內(nèi)部化；也要求改變環(huán)保企業(yè)治理生態(tài)環(huán)境的內(nèi)部成本與外部獲利的不對(duì)稱性，使外部效益內(nèi)部化。
哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，實(shí)踐性是哲學(xué)的基礎(chǔ)。從這個(gè)角度來(lái)看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐性符合的實(shí)踐觀點(diǎn)。無(wú)論是其思想來(lái)源和目標(biāo)指向都是實(shí)踐，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論發(fā)展更是離不開(kāi)實(shí)踐，需要在實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)和總結(jié)。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)具有鮮明的實(shí)踐性，或者實(shí)踐是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)或唯一尺度。
1.2循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展符合馬列主義的認(rèn)識(shí)論和否定之否定規(guī)律
認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)并對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用；人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展總是從感性到理性；認(rèn)識(shí)總要有一個(gè)過(guò)程，充滿著復(fù)雜性和曲折性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展正完整體現(xiàn)了上述觀點(diǎn)。首先，循環(huán)經(jīng)濟(jì)在特定時(shí)代產(chǎn)生體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。在工業(yè)化以前和工業(yè)化的低級(jí)階段，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境和資源的消耗較少，還不足以使人類對(duì)的環(huán)境破壞和資源消耗產(chǎn)生像今天這樣的深刻后果。只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，對(duì)環(huán)境和資源的產(chǎn)生足夠大的沖擊和影響時(shí)才可能產(chǎn)生循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想。其次，對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)是循序漸進(jìn)的。人類不可能一下子就認(rèn)識(shí)到循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要內(nèi)涵或全部規(guī)律，而且，認(rèn)識(shí)的深化不可能脫離經(jīng)濟(jì)和歷史發(fā)展階段。最后，對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)是能動(dòng)的認(rèn)識(shí)。這不僅僅停留于理論層面，也不是對(duì)實(shí)踐的簡(jiǎn)單反映和被動(dòng)認(rèn)識(shí)，而是為了應(yīng)用于實(shí)踐，改造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。通過(guò)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的這些特點(diǎn)，可以較好地理解當(dāng)前在我國(guó)開(kāi)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)所遇到的種種思想障礙。比如，有人抱怨目前我國(guó)生產(chǎn)方式仍較粗放、環(huán)境破壞和資源消耗較大等。這是事實(shí)，但也要注意到，我們不可能脫離我國(guó)的歷史前提來(lái)談?wù)撨@些問(wèn)題。者從來(lái)就不是先知先覺(jué)的智者，而是實(shí)事求是的實(shí)踐者。在實(shí)踐的過(guò)程中可能會(huì)犯這樣或者那樣的錯(cuò)誤，但錯(cuò)誤本身并不可怕，關(guān)鍵要遵循規(guī)律，對(duì)自身發(fā)展方式進(jìn)行反思和揚(yáng)棄，最終解決問(wèn)題。畢竟，在一窮二白的薄弱基礎(chǔ)上搞史無(wú)前例的社會(huì)主義建設(shè)，沒(méi)有現(xiàn)成的道路和方法可以照搬。尤其在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主要矛盾決定了首先需要解決的是經(jīng)濟(jì)起步、經(jīng)濟(jì)總量和人民溫飽問(wèn)題，難以為了保護(hù)環(huán)境從一開(kāi)始就放棄經(jīng)濟(jì)和工業(yè)發(fā)展。
1.3循環(huán)經(jīng)濟(jì)的模式特征符合哲學(xué)的普遍聯(lián)系規(guī)律
哲學(xué)認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的整體，聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，正是將社會(huì)看成一個(gè)整體，而不是孤立地探討經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，或單純采用經(jīng)濟(jì)手段分析解決問(wèn)題。它要求綜合考慮制度層面和技術(shù)層面，制定相應(yīng)政策措施來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的公平與進(jìn)步。循環(huán)經(jīng)濟(jì)深刻分析人與自然的相互關(guān)系，對(duì)人與自然和諧模式進(jìn)行大量有益的探討。同時(shí)，將生產(chǎn)和生活各個(gè)領(lǐng)域帶來(lái)的環(huán)境污染和資源消耗作為相互聯(lián)系的有機(jī)整體加以考慮，既注重分析經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域各個(gè)部門、行業(yè)及其相互聯(lián)系，又注重生產(chǎn)流程的各個(gè)階段及其相互聯(lián)系，還注重生產(chǎn)與生活兩大部類在資源消耗和環(huán)境污染中的具體情況與相互聯(lián)系，統(tǒng)籌考慮城市與農(nóng)村、地區(qū)之間、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)與對(duì)外經(jīng)濟(jì)等在環(huán)境污染和資源消耗方面的關(guān)系。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在分析問(wèn)題和提出對(duì)策時(shí)，也認(rèn)識(shí)到單純經(jīng)濟(jì)知識(shí)和經(jīng)濟(jì)手段的局限性，強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的聯(lián)合，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社科與自然科學(xué)、工程技術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的統(tǒng)籌并重。
1.4循環(huán)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了歷史唯物主義和辯證唯物主義的統(tǒng)一
哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。辯證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)，為理解紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象提供了強(qiáng)大的思想武器，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種新的經(jīng)濟(jì)范式，強(qiáng)調(diào)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)、代際公平以及國(guó)際視野，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這些思想體現(xiàn)了哲學(xué)歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一，既包含科學(xué)的邏輯推論，也汲取國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正反經(jīng)驗(yàn)；既體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的態(tài)度，也體現(xiàn)了向歷史、向子孫的負(fù)責(zé)態(tài)度。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是在環(huán)境已遭受重大破壞、資源過(guò)度消耗的情況下產(chǎn)生的。根據(jù)環(huán)境破壞和資源過(guò)度消耗的歷史教訓(xùn)、現(xiàn)代科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的推斷，如果這種趨勢(shì)不加以阻止和逆轉(zhuǎn)，造成的后果將不堪想象。但環(huán)境破壞和資源過(guò)度消耗的趨勢(shì)并非不可逆轉(zhuǎn)，通過(guò)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的途徑，人類完全有可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這種分析和對(duì)比揭示了人類對(duì)自身經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了哲學(xué)歷史唯物主義和辯證唯物主義的統(tǒng)一。2.循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求
循環(huán)經(jīng)濟(jì)的定義是目前國(guó)內(nèi)學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，根本分歧主要在循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性問(wèn)題。筆者認(rèn)為，只有解決本質(zhì)屬性問(wèn)題，學(xué)科的理論基礎(chǔ)才能更加扎實(shí)，學(xué)科才能逐步走向成熟。本質(zhì)屬性問(wèn)題解決了，相應(yīng)的內(nèi)在要求就容易了。前面分析的循環(huán)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)內(nèi)涵已為探討循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求作了鋪墊。
2.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性
筆者贊同齊建國(guó)教授關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的描述，即循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種技術(shù)范式的革命，是中國(guó)新興工業(yè)化的最高形式，是通過(guò)制度創(chuàng)新建立一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)[6]。齊教授認(rèn)為，從技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是一種技術(shù)范式的革命。微觀上，按照著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬瓦尼·多西的定義，所謂技術(shù)范式可定義為解決所選擇的技術(shù)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的一種“模式”。宏觀上，技術(shù)范式可定義為社會(huì)生產(chǎn)主導(dǎo)技術(shù)體系的基本特征和程序模式。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同歷史階段，不同社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)不同的技術(shù)范式。在技術(shù)層次上，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“資源消費(fèi)產(chǎn)品廢物排放”開(kāi)放（或稱為單程）型物質(zhì)流動(dòng)模式相對(duì)應(yīng)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是“資源消費(fèi)產(chǎn)品再生資源”閉環(huán)型物質(zhì)流動(dòng)模式。其技術(shù)特征表現(xiàn)為資源消耗的減量化、再利用和資源再生化，核心是提高生態(tài)環(huán)境的利用效率，本質(zhì)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)。
筆者認(rèn)為，在齊教授定義的基礎(chǔ)上，還可從哲學(xué)高度對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性作進(jìn)一步的歸納和總結(jié)。根據(jù)的基本原理，人類社會(huì)總是不斷由低級(jí)向高級(jí)演變，每個(gè)社會(huì)歷史階段都有與其相應(yīng)的社會(huì)形態(tài)。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)應(yīng)是人類社會(huì)在特定歷史階段選擇的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式或者技術(shù)范式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在特定的歷史階段產(chǎn)生和發(fā)展，承載著特定的歷史使命?？梢灶A(yù)見(jiàn)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)將對(duì)世界的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程起重大的歷史作用；同樣可以預(yù)見(jiàn)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)絕不是萬(wàn)能的，不是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展技術(shù)范式的最高形態(tài)或終極形式。
2.2循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求
2.2.1特定的時(shí)空觀念。在我國(guó)開(kāi)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論和政策研究，需要明確特定的時(shí)空觀念。我國(guó)是一個(gè)具有十幾億人口的發(fā)展中國(guó)家，在全球化的21世紀(jì)開(kāi)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，離不開(kāi)立足自身現(xiàn)實(shí)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。要花大力氣研究我國(guó)的實(shí)際，既不能夸大，也不能縮小問(wèn)題，只有實(shí)事求是才能勝利。同時(shí)，要對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路的復(fù)雜性和曲折性有著足夠的心里準(zhǔn)備。
2.2.2統(tǒng)籌觀點(diǎn)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)需要統(tǒng)籌的觀點(diǎn)和系統(tǒng)的觀點(diǎn)。我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨很多問(wèn)題，但由于資源有限，只能統(tǒng)籌加以考慮。要把握發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的主要矛盾和矛盾的主要方面，確定重點(diǎn)領(lǐng)域和優(yōu)先發(fā)展領(lǐng)域，循序漸進(jìn)，切忌眉毛胡子一把抓。
2.2.3理論聯(lián)系實(shí)踐。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)要善于理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、上升為理論，并以此指導(dǎo)實(shí)踐，然后在實(shí)踐中不斷完善理論。如此反復(fù)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)向良性方向持續(xù)發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是實(shí)踐的學(xué)科，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論和政策如果只停留在書(shū)本中、文件中、口頭上，不能在實(shí)踐中得以貫徹落實(shí)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)就會(huì)是水中月、鏡中花。因此，必須貫徹實(shí)事求是的觀點(diǎn)，尊重客觀規(guī)律，努力推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)反對(duì)把循環(huán)經(jīng)濟(jì)夸大化、萬(wàn)能化的傾向。
2.2.4公眾參與。循環(huán)經(jīng)濟(jì)涉及全社會(huì)的各領(lǐng)域，離開(kāi)公眾參與的循環(huán)經(jīng)濟(jì)將難以成功。目前，我國(guó)居民的科學(xué)文化素質(zhì)尚有待提高，特別需要在社會(huì)上進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀的思想啟蒙，通過(guò)政府政策宣傳，引導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)觀念。公眾環(huán)保意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)的覺(jué)醒將是循環(huán)經(jīng)濟(jì)得以貫徹落實(shí)并取得成功的強(qiáng)大動(dòng)力和有力保障。
3.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的政策建議
3.1系統(tǒng)的工作思想
發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)特別要處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系。要立足現(xiàn)實(shí)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持五個(gè)統(tǒng)籌，制定系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)劃和政策措施。綜合協(xié)調(diào)區(qū)域、行業(yè)和部門利益，以長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和大局為重，抓住主要問(wèn)題，確定重點(diǎn)領(lǐng)域、優(yōu)先領(lǐng)域和戰(zhàn)略步驟。
3.2制度和技術(shù)并重
要堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的統(tǒng)一，既注重制度層面的政策設(shè)計(jì)，也注重技術(shù)層面的政策設(shè)計(jì)。加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)模式、生產(chǎn)技術(shù)與過(guò)程、管理方法的改進(jìn)和創(chuàng)新；加強(qiáng)對(duì)項(xiàng)目立項(xiàng)進(jìn)行充分論證以及項(xiàng)目中、后期的評(píng)估；加強(qiáng)對(duì)節(jié)能減排領(lǐng)域重大技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用。同時(shí)，開(kāi)展大量調(diào)查，掌握循環(huán)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展，及時(shí)研究解決實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題。
3.3建立長(zhǎng)效機(jī)制
根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的不同參與主體，包括政府、企業(yè)、大學(xué)、公眾等，制定相應(yīng)的政策，建立長(zhǎng)效工作機(jī)制。同時(shí)，探討建立政府與市場(chǎng)相結(jié)合的有效聯(lián)系機(jī)制，完善政府考核機(jī)制和人才激勵(lì)機(jī)制。
3.4自主創(chuàng)新與學(xué)習(xí)借鑒
既要立足自身國(guó)情積極探索發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的有效理論和政策，又要學(xué)習(xí)借鑒一切有益的國(guó)外經(jīng)濟(jì)、管理和政策實(shí)踐的成果；既要發(fā)揚(yáng)自主創(chuàng)新的精神，建立基本技術(shù)支撐體系，又要進(jìn)行必要的技術(shù)引進(jìn)和模仿消化。4.未來(lái)展望
發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是歷史的必然。這個(gè)必然既凝聚著人類對(duì)自身處境的深深憂慮，也包含了對(duì)更高級(jí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段的美好愿望。認(rèn)為，盡管過(guò)程往往充滿曲折，世界一直是向前發(fā)展的。作為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和發(fā)展模式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)有著自身發(fā)展規(guī)律，雖然當(dāng)前還有很多爭(zhēng)論，但“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的學(xué)術(shù)氛圍，將促使循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究更快走向成熟。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)已經(jīng)啟航，并將與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大歷史復(fù)興的進(jìn)程長(zhǎng)期相伴。盡管道路充滿艱辛，但前途是光明的。
參考文獻(xiàn)：
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[2]董艾輝.循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)思考，《長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2005年3月第20卷第1期.
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[4]崔勝輝，洪華生，黃云鳳.關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)思考，《科技進(jìn)步與對(duì)策》，2003年10月號(hào)（下半月）.
1.1臨床資料
選取2010年10月-2011年10月于我院就診的32例患有急腹癥患者的臨床資料。其中男17例，女15例，年齡16-71歲，平均年齡(40.3±11.7)歲。全部患者均經(jīng)過(guò)病理檢查及手術(shù)證實(shí)確診，所有患者均伴局限性或彌漫性腹膜炎，均有手術(shù)探查指征，經(jīng)術(shù)前實(shí)驗(yàn)室檢查、彩超、CT等檢查，術(shù)前明確診斷26例(81.25％)，術(shù)前診斷不明而有探查指征6例(18.75％)。在32例患者中，術(shù)后證實(shí)22例患者急性結(jié)石性膽囊炎，其中18例膽囊頸部結(jié)石嵌頓。5例上化道潰瘍穿孔合并彌漫性腹膜炎；2例急性壞疽性闌尾炎合并穿孔；1例腹部刀刺傷；2例胃十二指潰瘍穿孔。
1.2手術(shù)方法
均全麻，術(shù)前置胃管及尿管，臍周小切口采用開(kāi)放法穿刺1OmmTrocar(嵌頓疝手術(shù)時(shí)腔鏡由疝頸部進(jìn)入腹腔)，建立人工氣腹，壓力維持8～13mmHg，腹腔鏡環(huán)視腹腔，術(shù)中循循序探查膽囊、肝、結(jié)腸、胃、小腸、闌尾、十二脂腸、及盆腔有無(wú)積液和病變等，探查應(yīng)全面，避免漏診；在無(wú)開(kāi)腹手術(shù)精細(xì)觸覺(jué)的情況下，易遺漏后位器官或腹膜間位、部分腹內(nèi)臟器病變。對(duì)于體檢、病史高度懷疑的部位存普遍探查的基礎(chǔ)上應(yīng)重點(diǎn)探查，特別術(shù)中診斷與術(shù)前診斷不符者，不要只滿足于一種臨床診斷，要考慮是否有多種原發(fā)病，必要時(shí)應(yīng)及時(shí)中轉(zhuǎn)開(kāi)腹進(jìn)一步探查[1]。中轉(zhuǎn)開(kāi)腹只是手術(shù)治療手段由首選向次選的轉(zhuǎn)變，并非手術(shù)失敗[2]。探查明確診斷后，根據(jù)病灶位置選擇2～4個(gè)操作孔，上腹部病變則在劍突下和右側(cè)肋緣下建立lOmm和5mm操作孔；下腹部病變可在麥?zhǔn)宵c(diǎn)下方和左下腹建立5mm和10mm操作孔，插入操作鉗進(jìn)行操作。如果術(shù)中腹腔內(nèi)污染較重，則先吸引和沖洗，術(shù)畢用大量生理鹽水和加入抗生素的藥液反復(fù)沖洗腹腔，以減少術(shù)后引流量及毒素吸收所致的不良后果。
2結(jié)果
32例急腹癥患者在腹腔鏡下明確診斷，確診率100%。28例在腹腔鏡下順利完成治療（87.5%），4例中轉(zhuǎn)開(kāi)腹。其中2例胃竇癌穿孔因鏡下操作困難中轉(zhuǎn)開(kāi)腹行遠(yuǎn)端胃癌根治術(shù)；2例術(shù)前腹部增強(qiáng)CT明確診斷為腸系膜上動(dòng)脈的一支回腸動(dòng)脈栓塞，腹腔鏡探查見(jiàn)栓塞血管供血的腸段活力尚可，無(wú)需行病變腸段切除，開(kāi)腹行動(dòng)脈切開(kāi)取栓。術(shù)后無(wú)并發(fā)癥發(fā)生及圍手術(shù)期死亡病例。
【關(guān)鍵詞】 《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》；課程性質(zhì)；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)過(guò)程
一、《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》課程性質(zhì)、地位與學(xué)習(xí)的意義
1、課程性質(zhì)及地位
目前，《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》課程已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)眾多綜合類大學(xué)以及財(cái)經(jīng)類大學(xué)的專業(yè)主干課。在內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)，這門課程是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)院本科生第四學(xué)期的必修課程，同時(shí)是商務(wù)學(xué)院國(guó)際貿(mào)易專業(yè)的選修課程。在本科生課程體系中以及課程方案中具有承上啟下的地位和作用。一方面，本課程對(duì)學(xué)生所學(xué)前期課程的理論知識(shí)可以從一個(gè)全新的角度――方法論的視角――獲得對(duì)既有知識(shí)的新的整合與重組，從而提升學(xué)生對(duì)所學(xué)不同課程的認(rèn)識(shí)能力有所提升；另一方面，本課程還具有非常強(qiáng)的引導(dǎo)實(shí)際操作能力的作用，有助于學(xué)生對(duì)第四學(xué)期結(jié)束后即將寫作的調(diào)查報(bào)告以及后續(xù)的學(xué)年論文、畢業(yè)論文等工作的順利展開(kāi)。
2、學(xué)習(xí)的意義
根據(jù)埃思里奇的觀點(diǎn)，教學(xué)計(jì)劃有一個(gè)明顯的缺點(diǎn)，即我們主要教授學(xué)生“知”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻極少教授他們“行”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。也就是說(shuō)，處于“知”、“行”相互割裂的狀態(tài)，這使得學(xué)生們處于知道經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的基礎(chǔ)上卻不知道如何將理論用于指導(dǎo)研究實(shí)踐。而經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論這門課程恰恰構(gòu)建起學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與實(shí)踐實(shí)現(xiàn)“知”“行”相統(tǒng)一的橋梁。
此外，從我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，根據(jù)中國(guó)人民大學(xué)方福前教授關(guān)于“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)必須走“三化”道路的演講中所提：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)必須走“經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化、中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題理論化”道路，根據(jù)這一提法，我們可以進(jìn)一步追問(wèn)，如何實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展中的這“三化”，筆者想，在這里方法論以及方法問(wèn)題非常重要，或者換句話說(shuō)，我們可以通過(guò)經(jīng)濟(jì)方法論方面的學(xué)習(xí)、借鑒與應(yīng)用來(lái)更好地對(duì)“三化”的實(shí)現(xiàn)提供創(chuàng)新與發(fā)展路徑。
二、教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)目標(biāo)
主要是使學(xué)生從哲學(xué)層面、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法層面以及經(jīng)濟(jì)學(xué)具體工具方法層面三個(gè)層面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法論知識(shí)。
2、能力目標(biāo)
借助于基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及方法論知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生將經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐的能力，最為直接的目標(biāo)就是使其具備較順利撰寫調(diào)查報(bào)告以及研究報(bào)告的能力。
3、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)
通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的學(xué)習(xí)，使其對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)擁有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)視角，能夠以這一全新視角將所學(xué)各門課程的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論統(tǒng)籌整合為一個(gè)整體體系，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)的“知”者，并建立起應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)來(lái)解釋、研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的學(xué)習(xí)習(xí)慣與素養(yǎng)。
三、教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)
導(dǎo)言中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論課程的一些基本問(wèn)題做出說(shuō)明，如方法、方法論和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的含義；經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的層次性；為什么學(xué)習(xí)以及如何學(xué)習(xí)的問(wèn)題作出說(shuō)明。特別是在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的層次性方面，一般把經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次，即經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的最高層次，也即是哲學(xué)層面的方法論；第二個(gè)層次是經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論即就經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為對(duì)客觀世界的一部分，是否具有特殊的性質(zhì)，那么其認(rèn)識(shí)的方法、方式、途徑等是否存在規(guī)律；第三個(gè)層次是具體的操作方法，即對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的具體操作方法。教學(xué)內(nèi)容中各部分的劃分就是按照經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的這三個(gè)層次的順序展開(kāi)的。據(jù)此將教學(xué)內(nèi)容分為四大部分的內(nèi)容。
第一部分科學(xué)哲學(xué)部分，具體包括對(duì)歸納主義與演繹主義、波普爾的證偽主義、庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展理論以及托卡拉斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論等內(nèi)容進(jìn)行講解。一方面這一部分是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的最高層次，有助于學(xué)生從深層次認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)思維；另一方面哲學(xué)思潮的發(fā)展也始終都在極大的影響著經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展，從這一角度說(shuō)，我們也必須較為系統(tǒng)的使學(xué)生認(rèn)識(shí)到哲學(xué)層面方法論的基本發(fā)展歷程以及成果。
第二部分是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的方法論問(wèn)題，具體是按照經(jīng)濟(jì)思潮以及流派發(fā)展的歷史順序來(lái)安排教學(xué)內(nèi)容。第一塊內(nèi)容將對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)方法論的論述進(jìn)行講解和說(shuō)明，具體包括古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之前的重商主義、威廉?配第等的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論；古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論包括斯密、李嘉圖等；以1867年《資本論》第一卷的出版為標(biāo)志，開(kāi)始了當(dāng)今同根于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的分立，即經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)?；诖耍静糠值诙?、三部分內(nèi)容將分別安排經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論。第四部分內(nèi)容是從方法論論戰(zhàn)的視角對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論在西方涉及的幾次大的爭(zhēng)論進(jìn)行說(shuō)明，如邊際主義與新歷史主義學(xué)派之戰(zhàn)、新古典綜合派與劍橋?qū)W派方法論之爭(zhēng)等。
第三部分是具體的方法問(wèn)題。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一門社會(huì)學(xué)科，因此，這部分內(nèi)容想從兩個(gè)層次來(lái)講解，一是從社會(huì)科學(xué)一般層面的分析方法來(lái)做出講解，具體包括社會(huì)科學(xué)研究中具體的方法包括文獻(xiàn)研究法、比較研究法、問(wèn)卷研究法、觀察研究法等；二是從經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科本身出發(fā)，來(lái)說(shuō)明其主要的方法，如成本-收益分析、邊際分析、數(shù)學(xué)分析等。
第四部分是應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的最終歸宿問(wèn)題，即應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。也有學(xué)者把他取名為社會(huì)科學(xué)研究報(bào)告和論文的撰寫。
四、教學(xué)準(zhǔn)備
目前國(guó)內(nèi)關(guān)于本門課程的教材分為國(guó)內(nèi)學(xué)者出版的教材和國(guó)外翻譯的教材兩類。一類是國(guó)內(nèi)學(xué)者自主編寫的教材，如張俊山、朱成全、韓永進(jìn)、高本全等。第二類是國(guó)外翻譯的教材，如上海財(cái)大出版社2005年翻譯的謝拉?C?道寫的《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》、唐?埃思里奇（Don Ethridge）的《應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論》。
由于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論課程所包含的層次以及內(nèi)容非常廣泛，因此，教學(xué)過(guò)程中不可能僅僅依托于一本教材來(lái)完成課程的講解，需要大量的輔圖書(shū)、論文資料。對(duì)于這些輔材料，目前國(guó)內(nèi)可供參考的圖書(shū)如汪丁丁主編的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論譯叢、劉永佶、程恩富等從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角出版的專著、漢茲、門格爾、霍奇遜、羅賓斯、霍奇遜等國(guó)外研究經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的著名學(xué)者的譯著。此外，還可跟蹤國(guó)外專門關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論方面的期刊，如《經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》等。
五、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
目前，筆者所在學(xué)校已經(jīng)開(kāi)設(shè)這門課程多年，但實(shí)際教學(xué)過(guò)程中存在著極大的現(xiàn)實(shí)困境。一方面，教的方面，授課教師備課非常累，可以說(shuō)備課費(fèi)時(shí)、費(fèi)力、費(fèi)心血，但總體感覺(jué)收效不佳；另一方面，學(xué)的方面，學(xué)生普遍反映枯燥、沒(méi)意思、沒(méi)興趣進(jìn)而聽(tīng)不懂，最主要是感覺(jué)不到學(xué)了這個(gè)課有什么用。在上述這么嚴(yán)重的情況下，教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)應(yīng)沿著重過(guò)程、重應(yīng)用的思路展開(kāi)。
1、將學(xué)生的學(xué)納入到老師教的過(guò)程當(dāng)中來(lái)，真正融教與學(xué)于一體，采取四個(gè)模塊相統(tǒng)一的教學(xué)方式
（1）課堂講授：增強(qiáng)系統(tǒng)性、知識(shí)性+注重知識(shí)表達(dá)通俗性+尋找案例增強(qiáng)趣味性；（2）課后作業(yè)及閱讀思考任務(wù)：每節(jié)課結(jié)束都布置復(fù)習(xí)及預(yù)習(xí)的內(nèi)容，每下一節(jié)課開(kāi)始都要檢查課后復(fù)習(xí)及預(yù)習(xí)的情況；（3）課堂討論：主要是通過(guò)案例分析與應(yīng)用來(lái)發(fā)揮學(xué)生的自主性，提高他們學(xué)習(xí)的積極性；（4）撰寫讀書(shū)筆記：一學(xué)期至少要交四篇讀書(shū)筆記，給學(xué)生十本左右的關(guān)于方法論的經(jīng)典譯著，以電子版的形式打包放在課程qq群里。其實(shí)，后續(xù)的想法，還想根據(jù)課程特征設(shè)置專門的群聊，以群聊參與的程度以及發(fā)表的看法來(lái)給予表現(xiàn)突出的學(xué)生以一定的平時(shí)成績(jī)獎(jiǎng)勵(lì)，建立課堂之外的第二課堂。
2、應(yīng)用“大綱+筆記”的方式來(lái)嚴(yán)格教學(xué)過(guò)程
即設(shè)計(jì)帶有空白地方的教學(xué)大綱，要求學(xué)生跟著老師在聽(tīng)課的同時(shí)，將重要條目下的重點(diǎn)內(nèi)容補(bǔ)充到大綱當(dāng)中去，最終形成既有調(diào)理又有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的筆記。通過(guò)這一辦法，對(duì)學(xué)生的上課過(guò)程做出硬性的規(guī)定，從而強(qiáng)化教學(xué)過(guò)程管理。
3、調(diào)整考核方式
在上述教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)下，對(duì)考核方式做出相應(yīng)的調(diào)整，將平時(shí)成績(jī)比重至少改為50%，最后考試成績(jī)不高于50%。具體來(lái)說(shuō)，準(zhǔn)備取消考勤分?jǐn)?shù)，平時(shí)成績(jī)包括3塊，課堂筆記（15分）+讀書(shū)筆記（20分）+提問(wèn)互動(dòng)（10分）+QQ群活躍程度（5分）。期末考試采取開(kāi)放式試題，開(kāi)卷考試，注重對(duì)所學(xué)課程內(nèi)容的實(shí)際應(yīng)用能力。雖然增加了授課老師的工作量，但是感覺(jué)能一定程度上將學(xué)生控制在課堂以及課堂之外的這一課程學(xué)習(xí)中。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 唐?埃思里奇（Don Ethridge）.應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論[M].經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1996.
[2] 高本全.經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法[M].經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2003.
――美國(guó)耶魯大學(xué)伊曼紐爾•沃勒斯坦
《大綱》向我們證明了馬克思解釋當(dāng)代世界的持久能力。
――加拿大約克大學(xué)馬塞羅•墨斯托
馬克思的《大綱》即馬克思寫作于19世紀(jì)50年代、由一系列未發(fā)表的手稿構(gòu)成的著述文獻(xiàn)。1939-1941年，蘇聯(lián)馬克思恩格斯研究院經(jīng)過(guò)編輯整理后以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（Grundrisse der Kritik der Politischen Ökonomie）為名出版。這就是我們今天所說(shuō)的馬克思的《大綱》（Grundrisse，亦稱“1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿”）。
從馬克思寫作《大綱》的時(shí)間，到《大綱》最后以全文的形式公開(kāi)出版，中間間隔差不多快100年的時(shí)間了，而且，直到20世紀(jì)60年代以后，《大綱》才真正開(kāi)始在德文、英文、法文、意大利文、中文以及日文等語(yǔ)境中成為學(xué)術(shù)探討的熱點(diǎn)。可以說(shuō)，馬克思的《大綱》真正經(jīng)歷了一場(chǎng)“百年孤獨(dú)”，但20世紀(jì)60至80年代，以及其后再次掀起的20世紀(jì)90年代以來(lái)的關(guān)于《大綱》的國(guó)際學(xué)界探討熱潮，卻讓我們看到了一場(chǎng)非常有傾向性的理論努力，那就是通過(guò)對(duì)《大綱》的文本解讀，并立足于當(dāng)代思考，力圖呈現(xiàn)出“《大綱》中的馬克思”形象，其基本旨趣或許就在于意大利馬克思思想研究者內(nèi)格里所說(shuō)的，在文本解讀中回到馬克思，同時(shí)又在當(dāng)代思考中重新激活馬克思的理論努力。
對(duì)于任何一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)者和研究者來(lái)說(shuō)，我們都有必要了解與“馬克思的《大綱》”有關(guān)的故事，以及關(guān)于“《大綱》中的馬克思”的故事。今天，我們有了詳細(xì)了解這一故事的“路線圖”了，這就是近期（2011年4月）由中國(guó)人民大學(xué)出版社在其“研究”系列中推出的一本新譯著：《馬克思的〈大綱〉:〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉150年》（以下簡(jiǎn)稱《馬克思的〈大綱〉》）。
《馬克思的〈大綱〉》一書(shū)的編者是意大利裔加拿大學(xué)者馬塞羅•墨斯托，其主要論文貢獻(xiàn)者則囊括了當(dāng)今活躍于國(guó)際馬克思思想研究界的諸位名家。正如英國(guó)文化者斯圖亞特•霍爾所指出的，馬賽羅主編的這本書(shū)有利于我們重新認(rèn)識(shí)馬克思《大綱》的重要性及其影響力；而美國(guó)后現(xiàn)代者弗雷德里克•詹姆遜也認(rèn)為該書(shū)勾畫(huà)出了一幅理論的世界地圖；同樣來(lái)自英語(yǔ)世界的馬克思思想研究者戴維•麥克萊倫評(píng)價(jià)說(shuō)該書(shū)很好地體現(xiàn)了近20年來(lái)國(guó)際學(xué)界關(guān)于馬克思《大綱》的熱烈討論的最新成果。伴隨著這場(chǎng)討論熱潮的是《大綱》的傳播與接受的“全球化”進(jìn)程。甚至有學(xué)者認(rèn)為它是“馬克思的著作在近20年中出版數(shù)量最大的作品”，是馬克思最有吸引力的著作之一。《大綱》全文本已被翻譯成了22種語(yǔ)言，32個(gè)版本。不包括節(jié)選版本，它已經(jīng)被刊印了50多萬(wàn)冊(cè)。
從整體內(nèi)容框架來(lái)看，《馬克思的〈大綱〉》將所收入的論文分為三個(gè)部分，即學(xué)界對(duì)馬克思《大綱》的考證性研究（參見(jiàn)該書(shū)第一部分）；《大綱》寫作時(shí)馬克思的生活與時(shí)代背景（參見(jiàn)該書(shū)第二部分）；150年后《大綱》在全球的傳播與接受。其中所涉及的具體內(nèi)容則包括：其一，基本概念：價(jià)值（以及剩余價(jià)值）、商品、生產(chǎn)、異化和勞動(dòng)（以及勞動(dòng)價(jià)值論）概念等；其二，基本問(wèn)題：歷史唯物主義、資本主義和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題（特別是前資本主義社會(huì)諸形態(tài)的劃分和關(guān)系問(wèn)題、封建主義向資本主義的過(guò)渡問(wèn)題，以及資本主義本身的結(jié)構(gòu)性演變問(wèn)題等）、生態(tài)和人的解放問(wèn)題，以及《大綱》所展現(xiàn)出來(lái)的馬克思的研究方法等問(wèn)題；其三，馬克思思想的文本和文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)研究：《大綱》被發(fā)現(xiàn)的過(guò)程、其內(nèi)部的編排體例和結(jié)構(gòu)關(guān)系（如“資本章”和“貨幣章”的關(guān)系等）、《大綱》與《資本論》的關(guān)系問(wèn)題、《大綱》寫作時(shí)期馬克思的傳記研究（包括生平介紹、時(shí)代背景以及同時(shí)期“關(guān)于危機(jī)的筆記”和給《紐約論壇報(bào)》的文稿等）、《大綱》在包括中國(guó)在內(nèi)的幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)的傳播與接受史研究。
從其主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)貢獻(xiàn)來(lái)看，正如霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）在前言中所指出的，作為馬克思“成熟時(shí)期”的一部作品，特別“是為《資本論》所做的理論努力的一部分”，《大綱》在馬克思的著述中具有獨(dú)特的地位和意義，所以完全有理由將《大綱》視為處于“最豐碩期的馬克思的思想”。作為編者的馬塞羅在該書(shū)中也是論文的作者之一，力圖梳理馬克思一生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究歷程，指出《大綱》“盡管沒(méi)有完成，但它仍然標(biāo)志著馬克思思想發(fā)展過(guò)程中一個(gè)決定性的階段”，它“向我們展示了一個(gè)許多方面都不同于20世紀(jì)主流解釋者所呈現(xiàn)的那個(gè)馬克思”。英國(guó)學(xué)者卡弗則指出，《大綱》更像《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》而不是《資本論》第一卷，因?yàn)樵谑指逯?，馬克思的工作方式是隨意可親的，而在正式出版的著作中，其工作方式則更講究技巧。但是，將這種風(fēng)格、語(yǔ)氣和表述上的差別，與任何更為復(fù)雜和基礎(chǔ)性的變化相聯(lián)系，則是過(guò)分奢望和不必要的。伍德認(rèn)為，只是在《大綱》中，歷史才通過(guò)歷史唯物主義的方式開(kāi)始真正被人們所認(rèn)識(shí)。福斯特則說(shuō)，《大綱》成為將馬克思的總體分析統(tǒng)一起來(lái)的必不可少的手段。它不僅從寫作年代上處于馬克思的早期著作和《資本論》之間，而且還構(gòu)成了兩者之間在概念上的橋梁。特別是馬克思的生態(tài)唯物主義的特點(diǎn)，這在他對(duì)馬爾薩斯的批判中是非常明顯的，這種批判在《大綱》中表現(xiàn)得最為鋒利、最為透徹。
基于上述學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，馬塞羅主編的《馬克思的〈大綱〉》出版后得到了英語(yǔ)學(xué)界的好評(píng)。美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)雜志主辦的《當(dāng)代社會(huì)學(xué)評(píng)論》認(rèn)為，馬塞羅在該書(shū)中致力于讓來(lái)自全球的20位馬克思思想研究專家給我們講述了關(guān)于《大綱》的諸多故事，向我們展示了許多過(guò)去不知的學(xué)術(shù)背景和研究線索。從而讓我們開(kāi)始逐漸了解了《大綱》的出版與傳播對(duì)國(guó)際馬克思學(xué)發(fā)展的重要性?？梢哉f(shuō)，“所有嚴(yán)肅的馬克思學(xué)者都可以在這里找到自己感興趣的東西”，這不僅是對(duì)發(fā)端于20世紀(jì)60年代的關(guān)于馬克思《大綱》討論熱潮的繼續(xù)，也因其所邀請(qǐng)作者的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)和儲(chǔ)備而為這場(chǎng)討論注入了具有時(shí)代性的新鮮話語(yǔ)?！犊茖W(xué)與社會(huì)》雜志上刊登的約翰•霍夫曼的評(píng)論則指出，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)代背景，使得馬克思的《大綱》及其研究成果成為當(dāng)下非常應(yīng)時(shí)的理論貢獻(xiàn)。而其中的主要根源正如該書(shū)序言的提供者霍布斯鮑姆所言，實(shí)乃因?yàn)轳R克思在《大綱》中為我們提供了關(guān)于資本主義體系的至今仍然具有無(wú)法超越的說(shuō)服力的分析和論述。
近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著人類知識(shí)的增長(zhǎng)、信息交流的便利，以及科學(xué)共同體的開(kāi)放態(tài)度，使得交叉學(xué)科(或跨學(xué)科)的研究越來(lái)越呈現(xiàn)出加速發(fā)展的趨勢(shì)。與此同時(shí)，關(guān)于交叉學(xué)科或跨學(xué)科觀念、理論和方法方面的研究也日益受到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。特別是對(duì)交叉學(xué)科研究的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和方法論問(wèn)題的探討，更是幾成顯學(xué)。對(duì)于以人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)為中心的交叉學(xué)科的認(rèn)識(shí)論與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)間的相互作用的認(rèn)識(shí)論的理解構(gòu)成了本文的主題，文中的討論將在科學(xué)哲學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行。
一、交叉學(xué)科的本質(zhì)及研究意義
在剖析交叉學(xué)科現(xiàn)象的本質(zhì)之前，有必要先界定一下交叉學(xué)科的定義。按照我國(guó)著名科學(xué)家、交叉學(xué)科研究的倡導(dǎo)者路甬祥的說(shuō)法:所謂交叉學(xué)科，就是指兩門或兩門以上學(xué)科融合而形成的一種“新的綜合理論或系統(tǒng)學(xué)問(wèn)”［1］。應(yīng)該說(shuō)明的是，這種學(xué)科之間的交叉或融合并非簡(jiǎn)單機(jī)械地拼湊，而是依據(jù)學(xué)科間存在的內(nèi)在邏輯關(guān)系而聯(lián)結(jié)和滲透的結(jié)果。一言以蔽之，是各個(gè)學(xué)科間“有機(jī)的融合”。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)科交叉過(guò)程中的諸學(xué)科都是要納入到特定的社會(huì)化的科學(xué)結(jié)構(gòu)里的?，F(xiàn)代科學(xué)結(jié)構(gòu)包含了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)科學(xué)(如物理學(xué)可分為原子核物理、高能物理、凝聚態(tài)物理、等離子體物理等)、綜合科學(xué)(如哈爾濱工業(yè)大學(xué)的優(yōu)勢(shì)學(xué)科———空間科學(xué)、材料科學(xué)、能源科學(xué)、資源與環(huán)境科學(xué)、建筑科學(xué)、災(zāi)害科學(xué)等及其衍生科學(xué))、橫斷科學(xué)(如控制論、信息論、復(fù)雜性科學(xué)等)和在上述三類科學(xué)基礎(chǔ)上形成的交叉科學(xué)。通常交叉學(xué)科有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。但大體上可分為“大交叉”和“小交叉”兩大類:前者指學(xué)科親緣關(guān)系較遠(yuǎn)的學(xué)科之間的交叉，比如人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)之間的交叉;后者是指學(xué)科親緣關(guān)系較近的學(xué)科之間的交叉，如自然科學(xué)內(nèi)部、技術(shù)科學(xué)內(nèi)部或是人文科學(xué)內(nèi)部、社會(huì)科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科之間的交叉。當(dāng)然，這都是相對(duì)而言的，在歸納時(shí)切不可過(guò)于拘泥學(xué)科的性質(zhì)。著名刊物《第歐根尼》中所選論文就屬于人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)間的學(xué)科交叉，以及人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)間的研究(涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)與生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境科學(xué)、交通科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、計(jì)量學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科及相應(yīng)的交叉學(xué)科)。具體說(shuō)來(lái)，當(dāng)代學(xué)術(shù)界的交叉學(xué)科群落既包括諸如文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)、哲學(xué)社會(huì)學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、城市美學(xué)、犯罪心理學(xué)、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)政治學(xué)、政治哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)、文藝法學(xué)、知識(shí)管理學(xué)、虛擬人類學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等“小交叉”研究的論文，也包括像經(jīng)濟(jì)物理學(xué)、時(shí)間經(jīng)濟(jì)學(xué)、視覺(jué)人類學(xué)、工程法學(xué)、社會(huì)工程學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)、城市生態(tài)學(xué)、空間法學(xué)、媒體藝術(shù)、生態(tài)行政學(xué)、知識(shí)計(jì)量學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)運(yùn)籌學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)、航天醫(yī)學(xué)工程學(xué)、電子政務(wù)學(xué)、交通美學(xué)、古生物考古學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、石油金融學(xué)、世界睡眠醫(yī)學(xué)、藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)管理學(xué)、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)、市政工程學(xué)、生物信息學(xué)、水文社會(huì)史等具有“大交叉”特征的邊緣研究。如此等等，不一而足。可以毫不夸張地說(shuō)，在科學(xué)發(fā)展高度分化和整合的今天，交叉學(xué)科如“雨后春筍”般涌現(xiàn)出來(lái)。這種因交叉學(xué)科或交叉學(xué)科群的衍生而導(dǎo)致的學(xué)科進(jìn)化的趨勢(shì)里，包含著深刻的科學(xué)意蘊(yùn)和時(shí)代精神。從本質(zhì)上說(shuō)，學(xué)科交叉現(xiàn)象的背后隱藏著一個(gè)規(guī)律性的問(wèn)題。那就是世界萬(wàn)物是相互融合、相互作用的。而這種事物的演進(jìn)過(guò)程中，還存在著動(dòng)態(tài)性的“無(wú)序”或“涌現(xiàn)”現(xiàn)象?？茖W(xué)哲學(xué)家勞丹認(rèn)為，科學(xué)或?qū)W科發(fā)展的“無(wú)序”性是普遍的、永恒的，有序是暫時(shí)的、個(gè)別的?！盁o(wú)序”的根源就在于科學(xué)研究“從本質(zhì)上是解決問(wèn)題的活動(dòng)”［2］。換句話說(shuō)，這些問(wèn)題的解決不僅依賴于單一學(xué)科的研究，而且更寄希望于交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的學(xué)者的共同努力和學(xué)術(shù)突破。學(xué)科的界限并不重要，關(guān)鍵是問(wèn)題的提出和解決的過(guò)程是否具有原創(chuàng)性和富有成果。因此，這就是科學(xué)自主發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和外部動(dòng)力所在［3］。交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的研究領(lǐng)域的劃分，在很大程度上關(guān)乎學(xué)者所采用的研究路徑。美國(guó)科學(xué)學(xué)專家夏皮爾提出的“域”理論模式對(duì)于我們理解交叉學(xué)科的性質(zhì)很有助益。夏皮爾認(rèn)為，三個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我們的科學(xué)研究的主要路向就是將特定的對(duì)象孤立起來(lái)加以考察。他把這種特定的、孤立的研究專題稱之為“域”(domain)。這種“域”大體相當(dāng)于學(xué)科研究的領(lǐng)域或跨學(xué)科的領(lǐng)域和研究課題。因而，所謂的科學(xué)發(fā)展就表現(xiàn)在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的增加減少或刪除合并的變化上。領(lǐng)域的變化往往會(huì)引發(fā)學(xué)科交叉現(xiàn)象的產(chǎn)生?？茖W(xué)也由此被內(nèi)在地劃出大小不等的界限來(lái)［4］?？茖W(xué)史上的范式革命也常常產(chǎn)生在交叉學(xué)科叢生的科學(xué)領(lǐng)域里。這一點(diǎn)已得到了證實(shí)。通過(guò)對(duì)百余年來(lái)諾貝爾獎(jiǎng)的分析發(fā)現(xiàn)，該獎(jiǎng)普遍存在著學(xué)科交叉現(xiàn)象。如果以二級(jí)交叉、三級(jí)交叉為標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，幾乎所有的物理學(xué)、化學(xué)、生理或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)都是學(xué)科交叉的產(chǎn)物［5］。這些原創(chuàng)性的重大成果大都集中于量子力學(xué)、基因工程、超導(dǎo)物質(zhì)與理論、化學(xué)熱力學(xué)、電化學(xué)、化學(xué)動(dòng)力學(xué)、生物化學(xué)、分子生物學(xué)、遺傳工程學(xué)等跨學(xué)科的領(lǐng)域及相關(guān)的基礎(chǔ)學(xué)科中。可以說(shuō)，未來(lái)的中國(guó)科學(xué)界和教育界在參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中也必須將發(fā)展交叉學(xué)科視為國(guó)家和一流大學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略。時(shí)至今日，交叉學(xué)科研究的意義已無(wú)須贅言。
二、人文—社會(huì)認(rèn)識(shí)論
眾所周知，人類的認(rèn)識(shí)歷程是跟人類知識(shí)的發(fā)生與增長(zhǎng)的過(guò)程相應(yīng)的。從中國(guó)的先秦思想家(如孔子、老子、墨子、公孫龍子等)、古希臘哲學(xué)家(如泰勒斯、柏拉圖、亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯等)直至西方近代以來(lái)的思想家(康德、休謨、笛卡爾、培根、盧梭、孟德斯鳩、孔德、斯賓塞、馬克思、涂爾干、韋伯、維特根斯坦、海德格爾等)，都曾經(jīng)為提出和完善古典認(rèn)識(shí)論做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，卡爾•波普爾、托馬斯•庫(kù)恩、保羅•費(fèi)耶阿本德、漢斯•萊辛巴哈，以及狄爾泰、伽達(dá)默爾、舍勒、曼海姆、舒茨、卡爾納普、德里達(dá)、巴恩斯、布魯爾等人則為認(rèn)識(shí)論做出了新的智力工作。應(yīng)該說(shuō)，他們的認(rèn)識(shí)理論在試圖解決現(xiàn)代知識(shí)增長(zhǎng)問(wèn)題和科學(xué)精確化以及跨學(xué)科研究等方面都是非常有價(jià)值的。因此，批判地考察上述認(rèn)識(shí)論理論資源和成果將是有意義的，同時(shí)也對(duì)我們深化認(rèn)識(shí)交叉學(xué)科的本質(zhì)不無(wú)益處。所謂“人文—社會(huì)認(rèn)識(shí)論”是指在人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)識(shí)論取向。它對(duì)解釋和理解在人文學(xué)科與人文學(xué)科間、人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)間、社會(huì)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)間的三組跨學(xué)科研究的認(rèn)識(shí)過(guò)程及其本質(zhì)，具有預(yù)設(shè)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值。這是一個(gè)筆者首次提出的將人文認(rèn)識(shí)和狹義的社會(huì)認(rèn)識(shí)融合或整合起來(lái)的一個(gè)新概念，比以往的“社會(huì)認(rèn)識(shí)論”提法更接近于人文社會(huì)的事實(shí)，具有更突出的人文性和社會(huì)性的二元合一特質(zhì)。從學(xué)科發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律及知識(shí)點(diǎn)的分布來(lái)看，諸如文學(xué)批評(píng)、藝術(shù)理論、歷史學(xué)、文化研究、元哲學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等人文學(xué)科都存在著不同于一般社會(huì)科學(xué)學(xué)科的特質(zhì)。但是，長(zhǎng)期以來(lái)或者不很認(rèn)同人文學(xué)科的科學(xué)性，或者將其簡(jiǎn)單地歸并于社會(huì)科學(xué)范圍之內(nèi)。實(shí)踐表明，這樣做的結(jié)果一定有助于人文與社會(huì)科學(xué)的邊緣研究。瑞士?jī)和睦韺W(xué)家皮亞杰，曾經(jīng)在《人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論》一書(shū)中提出了“人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論”的概念，并指出人類和社會(huì)科學(xué)研究將出現(xiàn)融合發(fā)展的趨勢(shì)。他對(duì)于人文(社會(huì))科學(xué)認(rèn)識(shí)論所做的思考，直到現(xiàn)在對(duì)我們還很有啟發(fā)意義。當(dāng)然，以其發(fā)生認(rèn)識(shí)論為理論基礎(chǔ)、拓展其整個(gè)認(rèn)識(shí)論的邏輯，也有其明顯的局限性。他反對(duì)在“社會(huì)科學(xué)”與“人文科學(xué)”之間做出本質(zhì)的區(qū)分，因?yàn)樵谒磥?lái)，一切社會(huì)現(xiàn)象都取決于人類的生理、心理和社會(huì)過(guò)程。這種看法帶有強(qiáng)烈的發(fā)生心理學(xué)的味道。為此，他將人文科學(xué)簡(jiǎn)單地分成四種類型:一是“正題法則科學(xué)”(即探索“規(guī)律”的科學(xué)，如科學(xué)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人種學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)等);二是“人文歷史科學(xué)”(主要是以重現(xiàn)和理解時(shí)間長(zhǎng)河中展開(kāi)的人類社會(huì)發(fā)展史、生活史為中心的歷史科學(xué));三是法律科學(xué);四是哲學(xué)學(xué)科［6］。以人類學(xué)為例，它也必須遵循人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論。比如，人種學(xué)和認(rèn)知人類學(xué)以及文化技術(shù)學(xué)都可以視為特定意義上的人類認(rèn)知領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)［7］。盡管在一般人看來(lái)，屬于比較認(rèn)識(shí)論的范疇。人文科學(xué)還必須具有一種能把科學(xué)領(lǐng)域的理論與關(guān)于理論的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)的主題意識(shí)，這一點(diǎn)不容忽視。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)認(rèn)識(shí)論的主題意識(shí)乃是指向社會(huì)認(rèn)知過(guò)程的。它的核心議題是根據(jù)某些社會(huì)科學(xué)學(xué)科和社會(huì)認(rèn)知科學(xué)而分析出的社會(huì)文化語(yǔ)境中的社會(huì)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究室主任伊利亞•卡薩文教授認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)識(shí)論植根于康德、恩格斯、卡爾納普等人的認(rèn)識(shí)論思想，其知識(shí)要素是由社會(huì)客體、社會(huì)主體和社會(huì)認(rèn)知條件三者所決定的。每一個(gè)因素都具有社會(huì)知識(shí)來(lái)源的作用。古典認(rèn)識(shí)論突出了社會(huì)客體，將知識(shí)置于研究的重點(diǎn)。相反，對(duì)來(lái)自于主體的知識(shí)或者視為一種阻礙，或者視為主體的基礎(chǔ)［8］。誠(chéng)然，作為一種社會(huì)決定的現(xiàn)象的知識(shí)問(wèn)題，其在人文與社會(huì)科學(xué)及其交叉學(xué)科的發(fā)展過(guò)程中的意義是顯而易見(jiàn)的。在文化與人類學(xué)、傳播與符號(hào)學(xué)、社會(huì)與制度等社會(huì)文化語(yǔ)境的社會(huì)認(rèn)知模式中，都存在著強(qiáng)烈的人類社會(huì)本質(zhì)的影響。其中，也包含了知識(shí)社會(huì)學(xué)和社會(huì)建構(gòu)理論所關(guān)注的意涵。這一切在維特根斯坦、巴赫金、曼海姆、舍勒、米德、默頓、普里查曼、格爾茨、加芬克爾和盧曼等人的相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)的跨學(xué)科研究中，都有全面的展現(xiàn)。
三、科學(xué)—技術(shù)認(rèn)識(shí)論
這里的科學(xué)—技術(shù)認(rèn)識(shí)論，是將科學(xué)哲學(xué)界的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和技術(shù)認(rèn)識(shí)論融合或整合起來(lái)的結(jié)果。一方面，可以避免筆者不喜歡使用的“科技”一語(yǔ);另一方面，則可以將技術(shù)納入到科學(xué)的“大家庭”里，以及將科學(xué)視為一種技術(shù)的“物化”過(guò)程的科學(xué)基礎(chǔ)。其實(shí)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，科學(xué)只有一個(gè)，就是“科學(xué)”。科學(xué)是科學(xué)，技術(shù)也是科學(xué)。我們發(fā)現(xiàn)，諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)中有90%以上的獎(jiǎng)項(xiàng)授予了基礎(chǔ)理論方面的重大創(chuàng)新科學(xué)成就，而極少給予技術(shù)產(chǎn)品的發(fā)明人。比如，世界著名的卡文迪什實(shí)驗(yàn)室之所以不斷獲獎(jiǎng)就是因?yàn)樗冀K處于分子生物學(xué)的基礎(chǔ)理論研究的國(guó)際學(xué)術(shù)前沿位置上，并在此基礎(chǔ)上將生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)和工程學(xué)緊密地結(jié)合起來(lái)的多學(xué)科研究結(jié)果。學(xué)科交叉的絕對(duì)性和現(xiàn)代性，使學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出“去單一化”的態(tài)勢(shì)。交叉性、邊緣性已成為科學(xué)難以拒絕的選擇。“元科學(xué)”與交叉學(xué)科的融通，已變成學(xué)者的一種基本責(zé)任?？v觀20世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，我們很容易看到，它正是科學(xué)認(rèn)識(shí)、技術(shù)認(rèn)識(shí)變革的理論基礎(chǔ)，是人們認(rèn)識(shí)世界的方法論變革的前提和基本路向?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)論，可以說(shuō)是始于古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家亞里士多德的歸納解釋法和英國(guó)哲學(xué)家休謨的懷疑主義的［9］。但歸根結(jié)底，我們了解到的科學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)就是歸納法和演繹法。這一點(diǎn)幾乎是不容置疑的科學(xué)和技術(shù)認(rèn)識(shí)論的鐵律。應(yīng)該說(shuō)，人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)過(guò)程是十分漫長(zhǎng)的。近代科學(xué)技術(shù)興起至今，已經(jīng)歷了至少五個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。直到波普爾、庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德和海德格爾等人為止，才算是有了一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)圖景。根據(jù)波普爾的觀點(diǎn)，科學(xué)知識(shí)表現(xiàn)為某種關(guān)于世界、世界的秩序、規(guī)律和規(guī)律的理論或描述。在他看來(lái)，只有理論知識(shí)才能發(fā)現(xiàn)真理，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)世界(即客觀物質(zhì)世界、主觀意識(shí)世界和客觀知識(shí)世界3個(gè)世界)的具有真正價(jià)值的猜測(cè)。然而，理論知識(shí)永遠(yuǎn)不可能被證實(shí)或確認(rèn)是真實(shí)的，盡管它可以接受嚴(yán)格的批判性檢驗(yàn)?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯就是，科學(xué)發(fā)現(xiàn)始終得到理論的指導(dǎo)，而理論卻不是由于觀察而得到的發(fā)現(xiàn)。說(shuō)起來(lái)這似乎像是一個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)的怪圈，但事實(shí)上科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程的確是異常復(fù)雜的，對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也不可能是一蹴而就的。與波普爾不同，庫(kù)恩則認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)的作用是在一種總的觀點(diǎn)即一種世界觀的范圍內(nèi)形成一種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)知道我們?nèi)绾慰创F(xiàn)實(shí)，各種理論可以接受或摒棄的標(biāo)準(zhǔn)是什么，或者什么時(shí)候可以認(rèn)為理論是可以被證偽的。科學(xué)界的這種觀點(diǎn)是由各種實(shí)例和各個(gè)學(xué)科間的矩陣形成的。前者是被科學(xué)界視為范式的解決各種問(wèn)題的具體方法;后者則是“科學(xué)共同體”的“普世”基礎(chǔ)或共同義務(wù)、信念和價(jià)值的觀念［10］。按照庫(kù)恩的思想，科學(xué)的變化過(guò)程基本上是革命的和不連續(xù)性的，會(huì)帶來(lái)深遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)論后果。由此，他將科學(xué)分成正常的科學(xué)和特殊的科學(xué)。交叉學(xué)科很類似于這種可以隨心所欲地研究的特殊科學(xué)，它不需要受到更多的學(xué)科矩陣的約束。在科學(xué)認(rèn)識(shí)論和技術(shù)認(rèn)識(shí)論上，費(fèi)耶阿本德和海德格爾分別強(qiáng)調(diào)“怎么都行的”科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義及技術(shù)異化論。人類科學(xué)技術(shù)史表明，科學(xué)(基礎(chǔ)科學(xué))理論的提出和完善對(duì)技術(shù)發(fā)明及應(yīng)用往往會(huì)產(chǎn)生基石的作用。沒(méi)有基礎(chǔ)科學(xué)理論的突破，就談不上普遍的技術(shù)進(jìn)步。反之，如果一直缺乏技術(shù)上的支撐，也不會(huì)進(jìn)一步為基礎(chǔ)科學(xué)理論的創(chuàng)新提供“人工物”或技術(shù)實(shí)踐上的驗(yàn)證。這是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)特征的體現(xiàn)和互動(dòng)規(guī)律。理論化知識(shí)和技術(shù)性知識(shí)的相互作用，不僅可以避免科學(xué)進(jìn)步的停滯不前，而且也可以促進(jìn)新穎、創(chuàng)新的方法論的被采用，從而有助于實(shí)現(xiàn)破舊立新和建立科學(xué)技術(shù)新秩序的根本目標(biāo)。科學(xué)技術(shù)的跨學(xué)科研究作為一種知識(shí)增長(zhǎng)的方法論選擇，其合理性也將隱藏于上述目標(biāo)之中。
世界上最為古老的大學(xué)
早在11世紀(jì)末期，巴黎一大就已具雛形，當(dāng)時(shí)名為巴黎大學(xué)，與中世紀(jì)西歐的所有大學(xué)一樣，它開(kāi)設(shè)了3個(gè)大系：神學(xué)理論、醫(yī)學(xué)和法律。此外還有藝術(shù)系。在16、17、18世紀(jì)，學(xué)校經(jīng)歷了連續(xù)幾次改革，但內(nèi)部結(jié)構(gòu)并未大變。當(dāng)時(shí)的巴黎大學(xué)只在法律意義上存在：教授們?cè)诩抑薪M織教學(xué)，并且只有部分學(xué)生在一些學(xué)院中借宿。后來(lái)，為解決行政管理上的困難，各系分別進(jìn)駐一個(gè)學(xué)院。法律系占據(jù)了塞納河左岸，圣日內(nèi)維也瓦山腳的布呂諾學(xué)院，并且于1777年遷移到山頂。新校由當(dāng)時(shí)著名的設(shè)計(jì)師蘇扶羅操刀，蘇扶羅同時(shí)也是法國(guó)精神象征先賢祠的締造者。
1250年，法國(guó)國(guó)王路易九世的指導(dǎo)神父羅伯德?索邦在圣日內(nèi)維也瓦山翼為神學(xué)理學(xué)理論建立了索邦神學(xué)院。在法國(guó)大革命風(fēng)潮中，索邦神學(xué)院和法律大學(xué)校分別在1791年和1793年被關(guān)閉。1808年，拿破侖建立了一所新的法蘭西大學(xué)，并且按各學(xué)科分類，其高等教育和機(jī)構(gòu)劃為文學(xué)、法律、科學(xué)、醫(yī)學(xué)和藥學(xué)幾大系列。1819年，法蘭西大學(xué)為擴(kuò)大規(guī)模在索邦神學(xué)院設(shè)置了兩個(gè)補(bǔ)充階梯教室。文學(xué)系、科學(xué)系以及巴黎科學(xué)院在1822年并入索邦神學(xué)院。這樣的校址布局一直保持到1968年。
巴黎一大匯集了3大系科：法律、經(jīng)濟(jì)及人文科學(xué)，主要機(jī)構(gòu)坐落于蘇扶羅所組建的老法律大學(xué)校和索邦神學(xué)院兩處，現(xiàn)在的校名“先賢祠――索邦”大學(xué)就由此源起。如今的巴黎一大又擁有了許多新的校苑，目前共擁有14個(gè)中心點(diǎn)。其中最出名的是彼埃爾?孟戴絲法蘭西中心，這是一幢坐落于巴黎南部的高達(dá)23層的摩天大廈。在新教育體制的影響下，巴黎一大煥發(fā)出新的活力，從而成為當(dāng)代法國(guó)的思想之源。
歐洲政治思想之源
巴黎一大最為特色的科系當(dāng)屬政法系，其下屬有六個(gè)教研室，其中最為著名的有政治學(xué)教研室、社會(huì)學(xué)教研室、行政法學(xué)教研室、商法教研室。
政治學(xué)教研室1969年創(chuàng)立。它是法國(guó)國(guó)內(nèi)唯一研究和教授本專業(yè)的機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)授予碩士與博士學(xué)位。
社會(huì)學(xué)教研室在第一階段學(xué)習(xí)中服務(wù)于法學(xué)專業(yè)的某些課程，頒發(fā)經(jīng)濟(jì)與在社會(huì)行政管理學(xué)專業(yè)的大專文憑，勞動(dòng)管理與會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)的高等科技文憑，勞動(dòng)顧問(wèn)證書(shū)。在第二階段，協(xié)助有關(guān)社會(huì)法、社會(huì)問(wèn)題及勞動(dòng)方面的教學(xué)，頒發(fā)社會(huì)法學(xué)士與碩士學(xué)位文憑。在第三階段，負(fù)責(zé)指導(dǎo)社會(huì)法、社會(huì)學(xué)與社會(huì)保障經(jīng)濟(jì)學(xué)，勞動(dòng)史及其社會(huì)學(xué)，人事管理方面的研究。
行政法學(xué)教研室負(fù)責(zé)的研究機(jī)構(gòu)有金融研究中心、憲法研究中心、國(guó)家行政管理研究中心其中有一中國(guó)法律檔案及研究組和城建及環(huán)境研究中心。
此外，巴黎第一大學(xué)的經(jīng)濟(jì)系也格外出名，經(jīng)濟(jì)與政治有著密不可分的關(guān)系。這一點(diǎn)，從巴黎第一大學(xué)的研究課題就可以看出。經(jīng)濟(jì)系下屬共有三個(gè)教研室，其研究的范圍涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及人力資源與勞動(dòng)，主持有經(jīng)濟(jì)學(xué)與空間環(huán)境中心、運(yùn)輸與發(fā)展中心、廣告經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)營(yíng)財(cái)務(wù)研究中心、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的改革開(kāi)放、認(rèn)識(shí)論與社會(huì)學(xué)研究組、應(yīng)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室等。教研室與國(guó)際研究教研室的經(jīng)濟(jì)分支聯(lián)合頒發(fā)文憑：第一階段有經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的大專文憑。在第二階段，為修學(xué)士與碩士學(xué)位，須先完成一些基本科目并取得經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)證書(shū)，然后再轉(zhuǎn)入專業(yè)定向?qū)W習(xí)。第三階段為高等深入研究文憑。取得深人研究文憑的學(xué)士通過(guò)論文答辯后還可取得博士學(xué)位?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，巴黎第一大學(xué)的法政系已然成為歐洲政治思想之源，從這里走出了許多當(dāng)代著名的思想家、政治家、未來(lái)它必然會(huì)為歐洲世界培育更為的政治人才。
歐洲人文思想之源
巴黎第一大學(xué)的人文科學(xué)有著極為豐富的歷史，這里匯聚了法國(guó)當(dāng)代最為重要的學(xué)著與思想家。例如法國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家阿蘭?巴迪歐就曾執(zhí)教于此。人文科學(xué)共有5大教研室，其中最為著名的有藝術(shù)史與世界著名學(xué)府學(xué)研究室。該研究室主要負(fù)責(zé)哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之前的考古中心。該教研室下屬五個(gè)研究中心，其中著名的有：史前人種學(xué)實(shí)驗(yàn)室、讓?戴埃東方考古研究中心、當(dāng)代藝術(shù)研究史研究中心、中世紀(jì)考古研究中心等。
在教學(xué)方面，第一階段的文憑有藝術(shù)史大專文憑和文物保存修復(fù)科技碩士的準(zhǔn)修證書(shū)；第二階段的學(xué)位分學(xué)士、碩士?jī)煞N。專業(yè)有藝術(shù)史及考古學(xué)、文化社會(huì)活動(dòng)學(xué)、視聽(tīng)藝術(shù)及電影等。還有藝術(shù)品及古跡文物的保存修復(fù)方面的科技碩士學(xué)位；第三階段的準(zhǔn)備深入研究文憑含有藝術(shù)史、考古學(xué)、史前史、人種學(xué)及人類學(xué)、電視電影、環(huán)境與考古、現(xiàn)當(dāng)代建筑史、文化遺產(chǎn)修復(fù)技術(shù)等專業(yè)，并在取得文憑后設(shè)博士學(xué)位。
哲學(xué)教研室包括六6個(gè)研究中心：科技發(fā)展史及哲學(xué)、現(xiàn)代思想系統(tǒng)史、當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)、技術(shù)與實(shí)踐研究、中世紀(jì)思想研究等。在教學(xué)第一階段設(shè)哲學(xué)大專文憑；第二階段設(shè)哲學(xué)與邏輯學(xué)兩個(gè)專業(yè)的學(xué)士與碩士學(xué)位；第三階段的準(zhǔn)備深入研究文憑有3個(gè)專業(yè)：哲學(xué)史、哲學(xué)理論、科學(xué)哲學(xué)史。這3個(gè)專業(yè)都設(shè)相應(yīng)的博士學(xué)位。
此外，巴黎一大設(shè)有一個(gè)直屬校長(zhǎng)管理的定向、資料與職業(yè)選擇中心服務(wù)點(diǎn)，從學(xué)生入校開(kāi)始幫助他們選擇專業(yè)到畢業(yè)后為他們的職業(yè)生涯作指導(dǎo)。該校除戴孟斯中心的一大校圖書(shū)館外，還有經(jīng)濟(jì)學(xué)法學(xué)圖書(shū)館、圣?耶納維也瓦圖書(shū)館、當(dāng)代國(guó)際資料圖書(shū)館、藝術(shù)與考古圖書(shū)館、索明圖書(shū)館等。巴黎一大的圖書(shū)館，可以媲美于法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，其掌管著300萬(wàn)冊(cè)的圖書(shū)以及數(shù)量龐大的文獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：管理實(shí)證理論；管理規(guī)范理論；價(jià)值
中圖分類號(hào)：C93 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）34-0218-02
一、管理實(shí)證理論
自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的迅猛發(fā)展標(biāo)志著哲學(xué)上以培根等為代表的“經(jīng)驗(yàn)論”的成功，但“實(shí)證主義”這一哲學(xué)名詞或哲學(xué)派別則是在20世紀(jì)20年代才正式形成，其最初核心是石里克創(chuàng)立的維也納學(xué)派。維也納大學(xué)自1895年起設(shè)立歸納科學(xué)哲學(xué)講座，頭一個(gè)擔(dān)任這個(gè)講座的是物理學(xué)家馬赫，1922年，石里克應(yīng)聘擔(dān)任這個(gè)講座的教授，石里克本人也是從講授物理學(xué)轉(zhuǎn)為講授哲學(xué)的。1924年，石里克接受他的學(xué)生費(fèi)格爾和魏斯曼的建議，建立了一個(gè)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的小組，參加這個(gè)小組的，先后有石里克的同事和學(xué)生，如卡爾納普、紐拉特、魏斯曼、費(fèi)格爾等哲學(xué)家，還有一些對(duì)哲學(xué)感興趣的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，如哈恩和弗蘭克。1929年，紐拉特、卡爾納普和哈恩共同起草了《科學(xué)的世界觀：維也納小組》這篇綱領(lǐng)性宣言，正式宣告了這個(gè)學(xué)派的誕生，在這個(gè)學(xué)派誕生后不久，費(fèi)格爾1930年首次提出了“邏輯實(shí)證主義”這一哲學(xué)名詞并使之成為該學(xué)派的核心主張。
自哲學(xué)上的邏輯實(shí)證主義學(xué)派出現(xiàn)以后，它對(duì)“邏輯實(shí)證”的本質(zhì)以及方法等的深入探討極大地影響了人們對(duì)各門具體科學(xué)中研究方法的理解，使各門具體學(xué)科中方法論的使用獲得了更深刻的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。邏輯實(shí)證主義也為孔德等人創(chuàng)立的社會(huì)學(xué)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，在實(shí)證主義方法的指引下，從傳統(tǒng)社會(huì)哲學(xué)中解脫出來(lái)的各門社會(huì)科學(xué)，確立了基于實(shí)證的新范式，獲得了快速發(fā)展。
邏輯實(shí)證主義在應(yīng)用于科學(xué)研究時(shí)，有一套嚴(yán)格的操作方法，這就是“假說(shuō)—演繹—檢驗(yàn)”體系，該體系認(rèn)為，科學(xué)理論是諸假說(shuō)的集合，它們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)上的可觀測(cè)結(jié)果而得到檢驗(yàn)，如果這些結(jié)果在試驗(yàn)中或者其他數(shù)據(jù)收集過(guò)程中被觀測(cè)到，那么那些觀測(cè)所檢驗(yàn)的假說(shuō)就被接受。后來(lái)波普爾進(jìn)一步發(fā)展了實(shí)證主義，將所謂的“證實(shí)”發(fā)展為“證偽”，但實(shí)證方法的核心，即“假說(shuō)—演繹—檢驗(yàn)”體系則完全保留。
管理學(xué)研究和論文由此形成了“提出要研究的問(wèn)題—理論文獻(xiàn)綜述—指出以往研究成果中存在的不足—提出假設(shè)—設(shè)計(jì)量表、收集數(shù)據(jù)—統(tǒng)計(jì)分析—驗(yàn)證假設(shè)—提煉結(jié)論”的固定模式。
二、實(shí)證理論不能回答管理的“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”
實(shí)證方法通過(guò)對(duì)假說(shuō)的驗(yàn)證來(lái)解釋現(xiàn)象，可是純粹的實(shí)證方法能夠解決“問(wèn)題”或“矛盾”嗎？答案是否定的。呂力曾提出管理學(xué)研究中“求真”并不直接“致用”的觀點(diǎn)，這是因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)問(wèn)題”產(chǎn)生于管理的目標(biāo)與當(dāng)前目標(biāo)條件之間的矛盾，也就是改造世界的實(shí)踐目標(biāo)與現(xiàn)有條件不足的矛盾。解決問(wèn)題就是要想出方案，想方設(shè)法加入主觀努力、技術(shù)思考或物質(zhì)手段，以便達(dá)到目標(biāo)——而不僅僅是解釋現(xiàn)象。
對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)解釋的結(jié)果是科學(xué)規(guī)律，而現(xiàn)實(shí)管理實(shí)踐中僅僅有規(guī)律是不夠的。因?yàn)?，“?guī)律”只回答了“是什么”的問(wèn)題，它并沒(méi)有回答實(shí)踐者、行動(dòng)者所關(guān)心的“應(yīng)該怎樣去做”的問(wèn)題。換言之，由實(shí)證方法得到的實(shí)證理論是關(guān)于“規(guī)律”的理論，根據(jù)著名科學(xué)哲學(xué)家邦格的說(shuō)法，“科學(xué)規(guī)律推不出規(guī)則，反之亦然”，實(shí)證理論是不能直接用于指導(dǎo)實(shí)踐的。規(guī)律推不出規(guī)則，機(jī)理推不出操作，是因?yàn)樵跈C(jī)理和操作之間存在著一個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)。例如，建筑是一種技術(shù)，它所依托的規(guī)律是結(jié)構(gòu)力學(xué)，但僅僅了解結(jié)構(gòu)力學(xué)，并不能設(shè)計(jì)出一棟建筑，建筑的設(shè)計(jì)過(guò)程必須包含它如何滿足人的功能需要以及審美需要的問(wèn)題，而這樣的問(wèn)題結(jié)構(gòu)力學(xué)是不能回答的。
具體到管理實(shí)踐中，來(lái)自于純粹的經(jīng)驗(yàn)概括的行動(dòng)規(guī)則絕不是少數(shù)，此外，管理實(shí)踐中的行動(dòng)準(zhǔn)則還涵蓋了科學(xué)之外的民族文化、約定俗成等成分。例如，現(xiàn)實(shí)管理實(shí)踐中，電子商務(wù)盈利模式、豐田的看板式管理方法等看起來(lái)都不像是從實(shí)證理論中推導(dǎo)出來(lái)的，而更像一種結(jié)合了經(jīng)驗(yàn)、文化與靈感的混合物。從管理思想史的角度看，法約爾的十四條管理原則就根本不是實(shí)證理論。
從研究的過(guò)程來(lái)看，實(shí)證方法是從科學(xué)問(wèn)題開(kāi)始，為解釋現(xiàn)象而提出假設(shè)，再對(duì)假設(shè)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)；而管理實(shí)踐需要從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題開(kāi)始，并不是構(gòu)造解釋性假設(shè)，而是提出各種不同的設(shè)計(jì)，然后對(duì)不同的設(shè)計(jì)進(jìn)行模擬與檢驗(yàn)、評(píng)價(jià)與選擇，進(jìn)而加以實(shí)施，從而解決問(wèn)題，因而實(shí)證方法不能解決“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”。
三、管理規(guī)范理論及其價(jià)值
社會(huì)科學(xué)中，“規(guī)范理論”與“實(shí)證理論”之間的分野一直存在。例如，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，實(shí)證分析是指分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“是什么”的方法，而實(shí)證理論則是對(duì)客觀事物的狀況以及客觀事物之間的關(guān)系是什么的事實(shí)性陳述；規(guī)范分析是分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“應(yīng)該是什么”的方法，而規(guī)范理論是為了指導(dǎo)如何提出有意義的政策建議。
管理實(shí)證理論的目的是解釋與預(yù)測(cè)管理現(xiàn)象，它回答管理科學(xué)問(wèn)題；管理規(guī)范理論的目的是為使管理實(shí)踐達(dá)到目標(biāo)而提出的解決方法，它回答管理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。仿照1966年美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)（AAA）對(duì)規(guī)范會(huì)計(jì)理論的說(shuō)明，管理的規(guī)范理論應(yīng)研究四個(gè)方面的內(nèi)容：（1）確定管理領(lǐng)域，以便集中歸納有用的基本管理原則，并形成管理理論；（2）建立應(yīng)達(dá)到何種目標(biāo)的應(yīng)然標(biāo)準(zhǔn)；（3）提出改進(jìn)管理實(shí)踐的建議；（4）向那些隨著社會(huì)對(duì)管理的需求擴(kuò)大而試圖拓展管理應(yīng)用范圍的實(shí)務(wù)人員和研究人員提供一個(gè)框架。
管理思想史上的早期理論基本上都是規(guī)范理論，至今仍作為主流教科書(shū)框架的法約爾管理過(guò)程學(xué)派也完全是一個(gè)管理的規(guī)范理論，當(dāng)代管理規(guī)范理論的大師則首推德魯克。
規(guī)范理論的主體采用演繹的框架，這是因?yàn)橐?guī)范理論關(guān)注應(yīng)該如何，所以在很多情況下規(guī)范理論使用“倒推”的方法。規(guī)范理論因?yàn)椴捎谩暗雇品ā?，很多時(shí)候重視的是“必要條件”，即要達(dá)到目的B，必須具備條件A；實(shí)證理論因?yàn)橐獙で蠊芾憩F(xiàn)象的規(guī)律，它重視的是充分條件，即在條件A下，一定會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)象B。實(shí)證理論因?yàn)橹苯幽康牟皇侵笇?dǎo)實(shí)踐，因此它不在意其它也能達(dá)成現(xiàn)象B的條件，這樣，管理實(shí)務(wù)工作者依照實(shí)證理論有時(shí)就無(wú)法做出選擇。例如，實(shí)證理論的結(jié)果表明了顧客忠誠(chéng)可以增加銷售量，但是否只有顧客忠誠(chéng)才能提升銷售量呢？實(shí)證理論不關(guān)心這一問(wèn)題；又如，實(shí)證理論中組織愿景的確立能提高組織績(jī)效，但是否只有先確立愿景才能提高組織績(jī)效呢？
相比較而言，規(guī)范理論因?yàn)椴捎玫雇品?，它就具有很?qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)性。例如，法約爾認(rèn)為做好管理工作必須重視計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制，這是一個(gè)必要條件，這樣就使管理者有章可循，可以按圖索驥地達(dá)到管理目標(biāo)。實(shí)證理論與規(guī)范理論在理論構(gòu)成上的表現(xiàn)也不同，規(guī)范理論結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，有中心、有展開(kāi)，中心圍繞著管理的核心目標(biāo)，而大部分實(shí)證理論顯得零散，導(dǎo)致管理實(shí)務(wù)工作者在看完若干篇實(shí)證論文后，極有可能出現(xiàn)“不看還清楚，越看越不清楚”的情況。管理實(shí)證理論在領(lǐng)導(dǎo)行為方面的混亂表現(xiàn)得尤為突出，特別是進(jìn)入第三代領(lǐng)導(dǎo)理論之后，“??型領(lǐng)導(dǎo)”的概念層出不窮，導(dǎo)致實(shí)務(wù)工作者莫衷一是，如此發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)理論已經(jīng)完全喪失了其實(shí)踐意義。
自1941年美國(guó)管理學(xué)會(huì)（AOM）成立以后，管理學(xué)研究的實(shí)證方法和管理實(shí)證理論在學(xué)術(shù)界取得了壓倒性優(yōu)勢(shì)，AOM的會(huì)刊AMJ曾經(jīng)聲稱以后只發(fā)表實(shí)證研究論文。近年來(lái)，不少海外學(xué)者不斷強(qiáng)調(diào)管理中的實(shí)證研究，甚至認(rèn)為這是管理研究唯一正確的方法，是理解和指導(dǎo)管理實(shí)踐的“倚天長(zhǎng)劍”。然而，如前所述，管理實(shí)證理論并不能直接“解決”管理的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。自泰勒、法約爾以來(lái)的管理規(guī)范理論仍具有重要價(jià)值。
當(dāng)然規(guī)范理論并非完美無(wú)缺，規(guī)范理論缺少實(shí)證檢驗(yàn)的數(shù)據(jù)，其嚴(yán)謹(jǐn)性不如實(shí)證理論，這表明實(shí)證研究有其存在的價(jià)值，但是僅有實(shí)證理論，管理學(xué)的框架就是支離破碎的，無(wú)法直接用于解決管理的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
[1] 呂力.管理學(xué)合法化運(yùn)動(dòng)的歷史、危機(jī)與前瞻[J].管理學(xué)報(bào)，2011，（10）.
亞里士多德用大樹(shù)做比喻，把人類的知識(shí)分為三個(gè)部分：樹(shù)根部分是最基礎(chǔ)的第一部分，它是一切知識(shí)的奠基，即metaphysics，中譯《形而上學(xué)》；作為主體的樹(shù)干部分是第二部分，即物理學(xué)；表現(xiàn)為樹(shù)枝的第三部分是其他自然科學(xué)。這個(gè)樹(shù)根，也就是這個(gè)基礎(chǔ)，即亞里士多德的being as being，就是古典哲學(xué)中至高無(wú)上的第一哲學(xué)。由于一切自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都分化自哲學(xué)，所以現(xiàn)在全世界都是顯學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，本質(zhì)上就是一種哲學(xué)，是我們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或解釋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種認(rèn)識(shí)論和方法論。
說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種哲學(xué)，與二十世紀(jì)三十年代之后經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)非常不符。二十世紀(jì)三十年代之后的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)追求的是向物理學(xué)等所謂的“樹(shù)干”科學(xué)的靠攏，表現(xiàn)為去哲學(xué)化或去形而上學(xué)化的與樹(shù)根的分離。瓊·羅賓遜夫人的《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》，就是這一過(guò)程中這位英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傳人以卡爾·波普的方法論和科學(xué)價(jià)值觀為基礎(chǔ)向“樹(shù)根”回歸的努力。
羅賓遜夫人是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后傳人，也是自希克斯之后英國(guó)劍橋經(jīng)濟(jì)學(xué)派的掌門人。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展史上，她有過(guò)三次革命性創(chuàng)新，即不完全競(jìng)爭(zhēng)理論的提出、對(duì)有效需求理論的闡釋以及對(duì)正統(tǒng)資本理論的毀滅性抨擊。當(dāng)然也有人認(rèn)為這些只是“一種突破”。由于“革命”是指“改變了對(duì)基本問(wèn)題的思考方式”，而“突破”是指“沒(méi)有顛覆傳統(tǒng)的看法或結(jié)果，只是從另一個(gè)角度重新開(kāi)始”，因此，盡管羅賓遜夫人在《不完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中謙虛地認(rèn)為該書(shū)只是“提供了一箱分析工具”，但因?yàn)椴煌耆?jìng)爭(zhēng)“為置身于荒涼地區(qū)的人們提供了旅行指南”并填補(bǔ)了“壟斷與競(jìng)爭(zhēng)之間的中間地帶”；而凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的闡述和資本理論的爭(zhēng)論使羅賓遜夫人確立了新劍橋?qū)W派分析方法，所以，羅賓遜夫人是“革命”，而非僅僅止步于“突破”。羅賓遜夫人本人也認(rèn)為她是“對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中的理論和模型做了一次春季大掃除。拋棄所有自相矛盾的命題、不可度量的量以及無(wú)法定義的概念，并重新建構(gòu)一個(gè)分析基礎(chǔ)”。
《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》是一次更為徹底的“春季大掃除”。
《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》出版于一九六二年，全書(shū)由羅賓遜夫人在英國(guó)伯明翰大學(xué)的系列講座的講稿整理而成。雖說(shuō)羅賓遜夫人在書(shū)中使用了非技術(shù)性語(yǔ)言以爭(zhēng)取更多的讀者，但因?yàn)樵摃?shū)是從意識(shí)形態(tài)角度檢討從斯密到馬克思以至新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由放任基本原理（羅賓遜夫人的另一本著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)的異端》則從歷史演變角度對(duì)相同問(wèn)題進(jìn)行了檢討），所以讀者必須首先具有古典正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)背景，才能完全讀懂該書(shū)。
經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)最本質(zhì)的部分，是經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建自身科學(xué)大廈的基石。如果理解了維特根斯坦的那句話：上帝準(zhǔn)許哲學(xué)家洞悉置于每個(gè)人眼前的事物（《文化與價(jià)值》），那么，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)就是對(duì)那些無(wú)法用數(shù)學(xué)公式和統(tǒng)計(jì)圖表來(lái)解決的經(jīng)濟(jì)事務(wù)和經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)做的智性思考。由于羅賓遜夫人一直認(rèn)為“任何一種經(jīng)濟(jì)體系都要有一組規(guī)則，一種能對(duì)經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)行評(píng)價(jià)的形而上學(xué)，一個(gè)存在于個(gè)人心中并迫使他遵循的道德心”，因此羅賓遜夫人的形而上學(xué)討論由來(lái)已久，由她挑起的那場(chǎng)兩個(gè)劍橋資本之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上就是一場(chǎng)形而上學(xué)爭(zhēng)論。雖然兩個(gè)劍橋爭(zhēng)論的對(duì)象是資本，但從那時(shí)以來(lái)，資本就沒(méi)有再在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中出現(xiàn)過(guò)，并一直是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中最為無(wú)用的部分。用形而上學(xué)概念解決形而下問(wèn)題的古典分析方法，也在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中失去了蹤跡。貼近物理學(xué)分析的形而下分析成了當(dāng)今顯學(xué)。在這一過(guò)程中，羅賓遜夫人的身份日漸復(fù)雜，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的身份逐漸模糊，非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的形象日漸顯現(xiàn)。
表面上看，兩個(gè)劍橋之爭(zhēng)表現(xiàn)為同是以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的兩個(gè)學(xué)派對(duì)繼承和發(fā)展凱恩斯理論的爭(zhēng)論，究其實(shí)質(zhì)，卻是如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問(wèn)題。在羅賓遜夫人看來(lái)，凱恩斯用有效需求不足揭示了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源。雖然有效需求不足由投資需求和消費(fèi)需求不足組成，但消費(fèi)需求不足是主因，引致消費(fèi)需求不足的根本原因則是社會(huì)分配不公。因此，羅賓遜夫人主張從分配入手，對(duì)價(jià)值、效用以及積累和發(fā)展等進(jìn)行概念式分析，以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。薩繆爾森對(duì)凱恩斯理論的理解與羅賓遜夫人不同。薩繆爾森也認(rèn)為由投資需求和消費(fèi)需求不足構(gòu)成的有效需求不足是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源。但薩繆爾森是根據(jù)資本邊際效率、流動(dòng)偏好以及消費(fèi)傾向等因素來(lái)探討提升有效需求的途徑。因此，使用政府財(cái)政政策和貨幣政策對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行干預(yù)的形而下手段，是美國(guó)劍橋?qū)W派的凱恩斯主題。
不同的分析方法反映了經(jīng)濟(jì)學(xué)家基于價(jià)值評(píng)判的不同經(jīng)濟(jì)分析指向。
在羅賓遜夫人眼中，“歷史不斷產(chǎn)生出新的問(wèn)題，舊的（經(jīng)濟(jì)學(xué)）討論馬上就成了問(wèn)題”。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)要采用包括過(guò)去的論證方法和觀察世界的方法在內(nèi)的各種方法來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)借以獲得發(fā)展的第一個(gè)問(wèn)題是重商主義關(guān)于國(guó)際貿(mào)易的討論，重商主義關(guān)注的是海外貿(mào)易商人，斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然從批判重商主義的國(guó)際貿(mào)易論調(diào)開(kāi)始，但和李嘉圖一樣，捍衛(wèi)的是資本家的利益；馬克思則將斯密和李嘉圖的論點(diǎn)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為工人辯護(hù)。到了馬歇爾，基于貸款利息收入的食利階級(jí)成了理論的主角。鑒于此，羅賓遜夫人認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)去采用的是階級(jí)分析方法。從魁奈開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)分析的基本對(duì)象就是農(nóng)民、地主和手工業(yè)者，斯密只不過(guò)將這幅中世紀(jì)圖景改成了由工人、資本家和地主組成的社會(huì)結(jié)構(gòu)。由于三個(gè)階級(jí)有三種不同的收入，所以總產(chǎn)品在他們之間的分配決定了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。斯密之后的李嘉圖指出，“確定這種分配的法則是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要問(wèn)題”。
羅賓遜夫人認(rèn)為李嘉圖的階級(jí)討論比斯密純粹。李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中提出：商品的價(jià)值由勞動(dòng)的支出時(shí)間決定，不過(guò)商品要由資本、勞動(dòng)和土地三者分配。在分配中，勞動(dòng)者得到相等于滿足勞動(dòng)者生存所必需的生活資料的價(jià)格，即工資；資本家得到利潤(rùn)；地主得到地租。因此，在勞動(dòng)生產(chǎn)率一定的條件下，如果想提升利潤(rùn)，就必須實(shí)行自由貿(mào)易，用進(jìn)口廉價(jià)糧食的方式壓低滿足工人生存所必需的糧食的價(jià)格和地租。
很多人據(jù)此認(rèn)為，羅賓遜夫人的分析是回歸李嘉圖，美國(guó)的新古典綜合是回歸斯密。理由很簡(jiǎn)單，羅賓遜夫人重視分配，所以她以李嘉圖的分配為分析起點(diǎn)；新古典綜合則以斯密的分工為分析起點(diǎn)，重點(diǎn)討論分工以及專業(yè)化和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交換的均衡。但這里有個(gè)矛盾。羅賓遜夫人一直認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)缺少愛(ài)”，她的經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還要為社會(huì)送去愛(ài)。基于這種觀念，羅賓遜夫人認(rèn)為，斯密的經(jīng)濟(jì)分析“是以自然規(guī)律為依據(jù)的道德哲學(xué)，他不贊成人們之間的關(guān)系缺少人情味”，相反，“斯密在《道德情操論》中表明他非常重視道德，并且當(dāng)然希望任何一個(gè)社會(huì)都有一個(gè)倫理基礎(chǔ)”；但是，“功利主義者李嘉圖認(rèn)為，三個(gè)階級(jí)之間的關(guān)系是理所當(dāng)然的關(guān)系”。正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)承續(xù)李嘉圖分析，認(rèn)為對(duì)自己利益的追求必將導(dǎo)致社會(huì)的共同利益，因此道德問(wèn)題被一筆勾銷。雖然道德問(wèn)題與個(gè)人利益和社會(huì)利益之間的矛盾沖突密切相關(guān)，但是既然正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴人們，個(gè)人利益和社會(huì)利益之間沒(méi)有利害沖突，那么，大家
轉(zhuǎn)貼于
就可以心安理得地追求個(gè)人利益了。在羅賓遜夫人看來(lái)，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的“看不見(jiàn)的手”，并不是亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”，斯密本人的學(xué)說(shuō)與正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的斯密理論完全不是一回事情。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷上看，與其說(shuō)羅賓遜夫人回歸李嘉圖，不如說(shuō)羅賓遜夫人回歸到了真正的以道德倫理為基礎(chǔ)的斯密理論。
但是羅賓遜夫人又不太看得上斯密對(duì)剩余產(chǎn)品在利潤(rùn)和地租之間分配的討論，尤其不屑于斯密借原始森林中的獵人以鹿交換海貍所做的關(guān)于價(jià)格與交換的討論。在羅賓遜看來(lái)，斯密的這個(gè)“自然價(jià)格”不太自然，應(yīng)該是有了交換才有價(jià)格；有了專業(yè)化分工才有交換；有了有組織社團(tuán)才有專業(yè)化分工。“自然的”技術(shù)成本根本不能脫離組織生產(chǎn)的社會(huì)形態(tài)而獨(dú)立地決定價(jià)格。因此，斯密根據(jù)原始條件下“自然的”勞動(dòng)耗費(fèi)（時(shí)間）比對(duì)而產(chǎn)生的互利交換決定的分工，顯然不符合羅賓遜夫人對(duì)“價(jià)值是一種社會(huì)現(xiàn)象”的認(rèn)識(shí)。
價(jià)值是一種社會(huì)現(xiàn)象的說(shuō)法充分體現(xiàn)出羅賓遜夫人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，羅賓遜夫人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是中性科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與概念受形而上學(xué)意識(shí)形態(tài)的驅(qū)動(dòng)。從價(jià)值觀念向效用概念的發(fā)展，就不僅僅反映出經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典勞動(dòng)價(jià)值論向邊際效用論的演變和發(fā)展。
嚴(yán)格地說(shuō)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用是一個(gè)循環(huán)論證且無(wú)懈可擊的形而上學(xué)概念。眾所周知，消費(fèi)者帶著收入進(jìn)入市場(chǎng)購(gòu)買效用。他們不會(huì)把全部收入都花費(fèi)在一種商品上。消費(fèi)者如果有理性（他們當(dāng)然有理性），就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大化原則，將花費(fèi)在各種商品上的一元錢的邊際效用（預(yù)期從購(gòu)買數(shù)量的增加所獲得的效用增加）和節(jié)省一元錢的預(yù)期效用的邊際效用均等化，從而使自己獲得最大量的總效用。理性人都這么做！
但麻煩來(lái)了。因?yàn)槊糠N商品的邊際效用會(huì)隨著購(gòu)買量的增加而不斷下降，因而從這里推出的邏輯是：我們手中全部收入能給我們帶來(lái)的邊際效用（錢總是用來(lái)花費(fèi)的），一定會(huì)因?yàn)槲覀冇懈嗟氖杖攵粩嘞陆怠?/p>
那么，要那么多錢有什么用？
所以馬歇爾就說(shuō)：“對(duì)一個(gè)富人而言，一個(gè)先令所能度量的愉悅和滿足，比一個(gè)窮人要小。”按照這個(gè)邏輯往下推，平均主義最符合經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，再往下推，富人們都把自己的錢轉(zhuǎn)給窮人好了。正是因?yàn)槿绱?，威克塞爾才說(shuō)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念本身就意味著‘徹底的革命綱領(lǐng)’。”但是埃奇沃思不同意，他覺(jué)得“享受能力是進(jìn)化的特征，是文明的根本標(biāo)志”。帕累托則認(rèn)為，將不同的效用加總計(jì)算，從而證明一個(gè)富人花費(fèi)一元錢得到的效用小于窮人的做法沒(méi)有意義。
不管有沒(méi)有意義，對(duì)效用概念進(jìn)行邏輯推理的結(jié)論是，如果沒(méi)有更為根本的干預(yù)經(jīng)濟(jì)體系的手段，放任因商品分配的不公平而使商品的效用憑空消失，就證明了工會(huì)和累進(jìn)稅以及福利國(guó)家這類公平原則的正確性。但從另一方面看，效用的邏輯也證明了自由放任的正確性。每個(gè)人都自由地按自己的意愿花費(fèi)自己的收入，一旦他將每一先令的邊際效用均衡地花費(fèi)在每種商品上，他就獲得了最大的福利。再往下推論，對(duì)每個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，唯一需要做的就是為了獲取利益而自利的行為。“個(gè)人為改善自身境遇自然而然地、不斷地所做的努力，就是一種保衛(wèi)力量。”
于是我們又回到了斯密，但卻是“與教授們所解釋的斯密學(xué)說(shuō)完全不同”的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。
雖然以羅賓遜夫人為代表的將科學(xué)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究融為一體的方法成為一時(shí)之時(shí)髦，并引發(fā)了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性經(jīng)濟(jì)人”研究范式的質(zhì)疑與批判，但實(shí)用主義的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然已經(jīng)不耐煩這種思辨經(jīng)濟(jì)學(xué)。杰文斯早就說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)如果是一門科學(xué)，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)一定是數(shù)理科學(xué)。薩繆爾森也認(rèn)為，在牛頓時(shí)代之前，運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言的科學(xué)就已經(jīng)取代了希臘和羅馬的經(jīng)典理論。就像大爆炸之后的宇宙塵埃逐漸分離擴(kuò)散形成不同的星體那樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸遠(yuǎn)離思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，走上了唯科學(xué)至上之途，以至于很多人甚至認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的區(qū)別就在于經(jīng)濟(jì)學(xué)要使用數(shù)學(xué)方法并依靠數(shù)學(xué)模型進(jìn)行“演繹”。威克塞爾針對(duì)瓦爾拉斯用數(shù)學(xué)方法證明“自由競(jìng)爭(zhēng)能使效用最大化”的做法曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“僅僅因?yàn)槭褂脭?shù)學(xué)公式表達(dá)了他認(rèn)為當(dāng)時(shí)自由貿(mào)易主義擁護(hù)者們使用普通語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的觀點(diǎn)，就認(rèn)為他已經(jīng)對(duì)他們未曾注意的地方進(jìn)行了嚴(yán)格證明，基本上是一種可悲的看法。”羅賓遜夫人卻認(rèn)為，雖然使用代數(shù)非常有助于問(wèn)題的解決，因?yàn)閤與y之間的對(duì)稱關(guān)系穩(wěn)定而且和諧，但數(shù)學(xué)輕而易舉就完全抹掉了“資本與勞動(dòng)”的對(duì)立關(guān)系。
或許這就是羅賓遜夫人從正統(tǒng)變成非正統(tǒng)的原因。
經(jīng)濟(jì)學(xué)肯定需要數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)推理在很多方面都比思辨推理更為清晰和簡(jiǎn)單。但經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟不是自然科學(xué)。作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)雖獲得了獨(dú)立，但仍然必須緊緊扎根在哲學(xué)基礎(chǔ)之上，就像樹(shù)干只能生長(zhǎng)在樹(shù)根之上。馬歇爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，數(shù)學(xué)可以檢驗(yàn)我們的直覺(jué)，并用來(lái)為分析結(jié)果進(jìn)行速記。但隨著研究的進(jìn)一步深入，數(shù)學(xué)應(yīng)該是個(gè)陪襯。但現(xiàn)在很多大學(xué)的經(jīng)濟(jì)系里，數(shù)學(xué)不是陪襯而是根本。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生在學(xué)術(shù)論文中使用數(shù)學(xué)成了一個(gè)硬性要求。比如為求證“中國(guó)的外匯儲(chǔ)備是否過(guò)大”這樣一個(gè)普通人都知道的問(wèn)題，學(xué)生要?jiǎng)佑脭?shù)種計(jì)量方法，尋找出十個(gè)變量進(jìn)行數(shù)理推導(dǎo)；比如對(duì)于“中國(guó)對(duì)外直接投資是否是由央企主導(dǎo)”這種沒(méi)有任何疑義的問(wèn)題，也可以弄出n個(gè)導(dǎo)數(shù)求導(dǎo)并且扯上洋洋數(shù)萬(wàn)言。統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)將形而上學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中清除得干干凈凈。