時(shí)間：2023-08-21 17:14:39
導(dǎo)語(yǔ)：在經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)在人力資源招聘中的運(yùn)用分析
人力資源招聘的過(guò)程是人力資源的開(kāi)發(fā)與管理當(dāng)中非常重要的環(huán)節(jié)，同樣也是開(kāi)發(fā)和管理六個(gè)模塊當(dāng)中重要的方面之一，因此，招聘對(duì)于單位和企業(yè)來(lái)說(shuō)都具有不能夠替代的重要作用和價(jià)值。但是在進(jìn)行招聘的過(guò)程中是需要有效運(yùn)用人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)才能夠有效完成的。在實(shí)際的管理經(jīng)濟(jì)學(xué)中能夠?qū)趧?dòng)力的產(chǎn)出和花費(fèi)通過(guò)邊際收益和費(fèi)用充分的表示出來(lái)。相關(guān)的單位和企業(yè)為了能夠?qū)崿F(xiàn)更好的發(fā)展，都會(huì)針對(duì)企業(yè)的實(shí)際需求加以有效的分析和研究，然后獲得勞動(dòng)力的實(shí)際需求指數(shù)，通過(guò)對(duì)于勞動(dòng)力的邊際收益和消費(fèi)平衡發(fā)展，進(jìn)行相應(yīng)的招聘。通過(guò)對(duì)于單位和企業(yè)的這樣邊際收益和消費(fèi)之間存在的變量加以分析能夠獲得是否應(yīng)該進(jìn)行招聘。因此，在實(shí)際的人力資源招聘當(dāng)中，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的認(rèn)識(shí)。通過(guò)以上的分析能夠看出，在人力資源的招聘當(dāng)中人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用本身具有非常重要的價(jià)值和作用，因此，企業(yè)應(yīng)該正確的認(rèn)識(shí)和掌握相關(guān)的內(nèi)容，同時(shí)，應(yīng)該在企業(yè)當(dāng)中樹(shù)立一種重視人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)，只有做到這樣才能夠真正的做到重視，才能夠更好的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)以及應(yīng)用人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)，更加有效的開(kāi)展人力資源招聘等方面的工作，企業(yè)應(yīng)該定期的組織相關(guān)的員工對(duì)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的內(nèi)容加以有效的學(xué)習(xí)，提升相關(guān)工作人員的經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)，促使人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠在實(shí)際的人力資源招聘當(dāng)中充分的發(fā)揮其重要的作用。
二、人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)在人力資源培訓(xùn)中的運(yùn)用分析
隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不管是單位還是企業(yè)對(duì)于人才的實(shí)際需求都在不斷的提升和變化當(dāng)中，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于人才的要求和需求等方面都存在著非常大的變化。因此，不管是在單位還是企業(yè)當(dāng)中，對(duì)于人員的培訓(xùn)等相關(guān)的工作都已經(jīng)成為了當(dāng)前人力資源的開(kāi)發(fā)和管理工作當(dāng)中非常重要的方面之一，而這些對(duì)于單位和企業(yè)的發(fā)展等方面具有較為重要的決定性的影響和作用。通過(guò)相關(guān)的培訓(xùn)能夠更好的提升員工本身的素質(zhì)和能力。很多的單位和企業(yè)在對(duì)人員進(jìn)行培訓(xùn)之后經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一種人員流失的現(xiàn)象出現(xiàn)。這主要的原因就是由于單位和企業(yè)并沒(méi)有很好的利用和掌握人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)所造成的。但是，如果單位或者是企業(yè)通過(guò)針對(duì)人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的培訓(xùn)理念和邊際收益以及消費(fèi)等方面的掌握，就能夠很好的降低這種情況的發(fā)生。單位和企業(yè)應(yīng)該通過(guò)對(duì)于人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的充分運(yùn)用增強(qiáng)對(duì)于員工培訓(xùn)制度和形式的改善，有效的轉(zhuǎn)變這種現(xiàn)狀，進(jìn)而能夠做好單位和企業(yè)等相關(guān)的人員培訓(xùn)工作。因此，在實(shí)際的人力資源培訓(xùn)當(dāng)中，應(yīng)該在人力資源的培訓(xùn)當(dāng)中增強(qiáng)對(duì)于人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效應(yīng)用。不管是學(xué)習(xí)還是重視人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的內(nèi)容，其主要的目的都是為了能夠更好的服務(wù)人力資源管理和開(kāi)發(fā)等相關(guān)工作。在實(shí)際的人力資源培訓(xùn)當(dāng)中每一個(gè)環(huán)節(jié)都能夠運(yùn)用到人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)。也可以這樣說(shuō)，在人力資源的培訓(xùn)工作當(dāng)中應(yīng)用人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此，單位和企業(yè)應(yīng)該在實(shí)際的培訓(xùn)當(dāng)中重視對(duì)于人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用和落實(shí)。在每個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)該充分的滲透相關(guān)知識(shí)加以有效的指導(dǎo)，進(jìn)而能夠有效的提高人力資源管理培訓(xùn)相關(guān)工作的效率和質(zhì)量。不僅應(yīng)該這樣，還應(yīng)該制定相關(guān)的監(jiān)督制度以及相關(guān)的績(jī)效考核制度等，按時(shí)的針對(duì)單位和企業(yè)的人力資源管理相關(guān)工作人員進(jìn)行考核，增強(qiáng)人力資源培訓(xùn)當(dāng)中對(duì)于人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效運(yùn)用。
三、人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)在人力資源薪酬管理的運(yùn)用分析
人力資源的管理和開(kāi)發(fā)與有效的、科學(xué)的薪酬制度體系緊密聯(lián)系，員工的利益與薪酬緊密相關(guān)，不管是單位還是企業(yè)最重要的問(wèn)題之一就是員工的福利待遇和薪酬等相關(guān)問(wèn)題，同樣這不僅是對(duì)于員工的生活保障，還是能夠有效的實(shí)現(xiàn)員工自我價(jià)值的關(guān)鍵性體現(xiàn)。良好的薪酬體系能夠充分的發(fā)揮出重要的作用和價(jià)值，有助于提高企業(yè)員工工作忠誠(chéng)度和積極性，進(jìn)而能夠促進(jìn)其發(fā)展。人力資源薪酬管理當(dāng)中對(duì)于人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用主要體現(xiàn)在其對(duì)于收入效應(yīng)和替代效應(yīng)的兩個(gè)方面。不管是單位還是企業(yè)，都希望提升員工的工作能力和工作積極性。人力資源管理當(dāng)中對(duì)于薪酬相關(guān)的制定能夠通過(guò)對(duì)于人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的收入效應(yīng)和替代效應(yīng)的應(yīng)用獲得滿意的效果，并且還能夠更好的提升員工對(duì)于工作的熱情和興趣，進(jìn)而能夠有效的促進(jìn)員工工作的積極性。將人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中較為重要概念的掌握和理解在人力資源薪酬管理當(dāng)中的應(yīng)用能夠更好的制定出最佳的薪酬體系，進(jìn)而能夠促進(jìn)人力資源薪酬管理的有效發(fā)展和充分的發(fā)揮。因此，在實(shí)際的人力資源薪酬管理當(dāng)中，應(yīng)該構(gòu)建人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)能力要求的人力資源薪酬管理隊(duì)伍。在人力資源的發(fā)展當(dāng)中與人才的支持緊密相連，所以人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)在人力資源薪酬管理當(dāng)中的應(yīng)用也與人才的支持緊密聯(lián)系。當(dāng)前，我國(guó)的單位和企業(yè)當(dāng)中相關(guān)的人力管理人員缺少工作能力和知識(shí)儲(chǔ)備。因此，單位和企業(yè)應(yīng)該都建一個(gè)較為完整的管理隊(duì)伍，促進(jìn)人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)方面對(duì)于人力資源管理人員在能力等方面的建設(shè)，并且能夠定向的針對(duì)相關(guān)人員進(jìn)行學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。同時(shí)，還應(yīng)該增強(qiáng)對(duì)于人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。通過(guò)這些方法，構(gòu)建優(yōu)秀的人力資源開(kāi)發(fā)和管理人才的優(yōu)秀隊(duì)伍，促進(jìn)單位和企業(yè)的良好發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)本身不僅僅是一門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的學(xué)科，針對(duì)單位和企業(yè)的人力資源的開(kāi)發(fā)和管理等方面都具有非常重要的作用和價(jià)值，因此，應(yīng)該將人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)在人力資源的開(kāi)發(fā)和管理當(dāng)中更好的應(yīng)用，并且做好相應(yīng)的開(kāi)發(fā)和管理等相關(guān)工作，促進(jìn)單位和企業(yè)獲得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
[經(jīng)濟(jì)學(xué)博士論文參考文獻(xiàn)]
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關(guān)鍵詞：理論經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論；整體主義；個(gè)人主義；理論分歧
中圖分類號(hào)：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）09-0017-06
經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是每一個(gè)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究乃至建立經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的“工具箱”。回顧近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象大致可以分為兩大類：研究資源最優(yōu)配置問(wèn)題和研究人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為。從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的視角看，前者屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)人主義范疇，后者采用整體主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。
一、整體主義和個(gè)人主義：兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論立場(chǎng)
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展了幾百年，經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部之間的爭(zhēng)論或者來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域之外的批判從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間對(duì)某些具體分歧不談，從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的視角看，經(jīng)濟(jì)學(xué)流派或者經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間的爭(zhēng)論可以近似地歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的整體主義和個(gè)人主義之爭(zhēng)。
1.經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究市場(chǎng)機(jī)制條件下資源最優(yōu)配置的科學(xué)
薩繆爾森認(rèn)為，所有經(jīng)濟(jì)社會(huì)都必須在某種程度上解決三個(gè)基本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題：在一切可能被生產(chǎn)的物品和勞務(wù)中，生產(chǎn)什么種類和多少數(shù)量？在生產(chǎn)這些物品時(shí)如何使用經(jīng)濟(jì)資源？為誰(shuí)生產(chǎn)物品？即如何在不同的個(gè)人和階級(jí)之間分配消費(fèi)品。同時(shí)，他還指出：“基本問(wèn)題之所以至關(guān)重要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生活中的這一根本事實(shí)：在有限的資源和技術(shù)條件下，生活水平是有限的，經(jīng)濟(jì)物品是稀缺的，不能自由取用的。由于不能滿足所有的需要和欲望，社會(huì)必須在它們中間進(jìn)行選擇?！弊冯S新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，大都同意薩繆爾森的定義，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究既定條件下資源的有效配置。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)定義及其所得出的結(jié)論揭示了一定范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也能有效地解釋部分經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。經(jīng)過(guò)幾代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的努力，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展成比較精致的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系（即教科書(shū)上的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)），但同時(shí)也帶有明顯的工程科學(xué)色彩，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間的鴻溝在逐漸拉大。
2.作為一門(mén)研究人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為的科學(xué)
馬克思在《資本論》序言中明確指出《資本論》是“研究資本主義條件下的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”②，并多次強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)歷史科學(xué)。羅雪爾認(rèn)為，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究進(jìn)入交換的財(cái)，即只研究經(jīng)濟(jì)財(cái)。經(jīng)濟(jì)財(cái)分為三類：（1）物；（2）勞役；（3）關(guān)系?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾克納提出“把注意力集中在行為的特殊方面。即由稀少的影響強(qiáng)加的形式方面。因此，由此可以推論出，人類任何一種行為都落在經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范圍之內(nèi)?！碑?dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家托達(dá)羅在談到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象時(shí)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，它研究的對(duì)象是人類社會(huì)系統(tǒng)。該系統(tǒng)把人類和社會(huì)的活動(dòng)組織起來(lái)，以滿足其基本的物質(zhì)需要和非物質(zhì)需要。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)性和系統(tǒng)性而言，馬克思的《資本論》無(wú)疑是極為深刻和全面的，但在論及經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象時(shí)，馬克思與這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也有一定的相通之處，即把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，而且馬克思更加強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史性、階級(jí)性。
把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為具有工程科學(xué)傾向的學(xué)科，或者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為的科學(xué)，構(gòu)成了不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的兩大基本視角，前者借鑒牛頓力學(xué)中“原子主義”自然哲學(xué)觀，后者從經(jīng)濟(jì)社會(huì)層面的人的社會(huì)性角度人手。從表面而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)更多地表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)思想的差異，但從方法論的角度著手研究，現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系近似地可以分為整體主義和個(gè)人主義，這不失為一種簡(jiǎn)略可行的劃分。
二、整體主義和個(gè)人主義方法論研究經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的二重性
1.個(gè)體性與社會(huì)整體性的統(tǒng)一
經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)人主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本單位是個(gè)人。它要求把一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象還原到個(gè)體的層面，從個(gè)人的行動(dòng)和目的、意圖、動(dòng)機(jī)等方面對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象加以說(shuō)明和理解。個(gè)人主義方法論在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一直是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)方法論準(zhǔn)則。斯密認(rèn)為勞動(dòng)分工、貨幣發(fā)明、經(jīng)濟(jì)機(jī)制等都是在個(gè)人追求自由利益的過(guò)程中自發(fā)地形成和發(fā)展起來(lái)的，而且通過(guò)對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的分析奠定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)人利己主義的方法論基礎(chǔ)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論從本質(zhì)上講也可以概括為個(gè)人主義，其理論中的“個(gè)人”就是其關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的假定，它不僅構(gòu)成了整個(gè)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“核心”，也為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈提供了基石。經(jīng)過(guò)貝克爾、盧卡斯等人的努力，進(jìn)一步增強(qiáng)了“經(jīng)濟(jì)人”假定的解釋能力，但其方法論的內(nèi)核并沒(méi)有根本改變，仍是從個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為出發(fā)理解整體的市場(chǎng)行為。與經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人主義相對(duì)立，整體主義認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體來(lái)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。它們認(rèn)為，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)行分析、研究的基本對(duì)象不是個(gè)體或個(gè)體現(xiàn)象，而是社會(huì)的制度、習(xí)俗、社會(huì)運(yùn)動(dòng)，等等。德國(guó)歷史學(xué)派指出“經(jīng)濟(jì)人”抽象并沒(méi)有反映人的全貌；舊制度學(xué)派的代表人物凡勃侖也認(rèn)為要從每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在和他與環(huán)境的關(guān)系、制度結(jié)構(gòu)、組織模式、文化和社會(huì)規(guī)模去理解人的經(jīng)濟(jì)行為。
我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)整體主義與個(gè)人主義各有其合理因素和局限性。個(gè)人主義特別是其絕對(duì)的還原論的失誤正日益被人們所指正；整體主義對(duì)個(gè)人主義的許多批評(píng)并不是沒(méi)有道理的，它指出了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，并正確地強(qiáng)調(diào)只有研究了生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各部分之間的相互聯(lián)系，才能對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出科學(xué)的說(shuō)明。但是，整體主義并沒(méi)有提供一套完善和規(guī)范的研究有機(jī)整體的操作方法。因?yàn)閺姆治鰡挝坏慕嵌葋?lái)看，整體與個(gè)體絕對(duì)不能相互割裂，二者的范圍、程度和水平等各個(gè)方面都處于相互發(fā)展的過(guò)程之中。因此，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都是個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一，二者并不是完全對(duì)立的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中，薩繆爾森等人的“新古典綜合”和20世紀(jì)70年代由盧卡斯等人掀起的“理性預(yù)期革命”，都是試圖把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)量分析與凱恩斯的總量分析結(jié)合起來(lái)的有益嘗試。
2.實(shí)證性與規(guī)范性的統(tǒng)一
個(gè)人主義方法論強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之間具有相似性，因而，經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)在研究思路、研究方法及性質(zhì)方面也具有共通性、一致性。正像約翰?內(nèi)維爾?凱恩斯曾全面概括的那樣：（1）應(yīng)該并且可以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證科學(xué)和規(guī)范分析之間劃出界限；（2）在一定意義上，把財(cái)富問(wèn)題與其他社會(huì)問(wèn)題分開(kāi)來(lái)研究是可能的；等等。因此，他相信，作為一門(mén)實(shí)證的、抽象的和演繹的科學(xué)而不是一門(mén)倫理的、現(xiàn)實(shí)的和歸納的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)測(cè)一定是正確的（由于假設(shè)的正確性），當(dāng)預(yù)測(cè)不正確時(shí)，對(duì)事實(shí)的探究總會(huì)揭示出一些起干擾作用的特別因素。這些因素應(yīng)承擔(dān)理論與事實(shí)之間差異的原因。總之，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性出發(fā)，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，它能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)理論的結(jié)論及其推論仿佛不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并且似乎是絕對(duì)的價(jià)值中立的，從而保證了經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)用性和對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋力。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中突出實(shí)證科學(xué)的同時(shí)，無(wú)論如何不應(yīng)忽視規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提包括研究者立場(chǎng)、哲學(xué)理念、檢驗(yàn)方法和適用范圍，從這些方面看，徹底的實(shí)證也是不可能的。當(dāng)我們指出中國(guó)近年來(lái)在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，自然環(huán)境遭到破壞，農(nóng)民收入增長(zhǎng)緩慢，從而對(duì)這種高速增長(zhǎng)提出質(zhì)疑，并進(jìn)而得出新發(fā)展觀，這就加入了研究者的價(jià)值判斷。把經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題想象成完全可以預(yù)見(jiàn)和不帶有任何偏見(jiàn)，顯然是不可能的。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)只有在特殊的意義上才是事實(shí)陳述，在普遍性的意義上只能是意義陳述。哈耶克認(rèn)為，
“經(jīng)濟(jì)研究從來(lái)不是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象為什么是這樣而懷有的純智力上的好奇心的產(chǎn)品，而是對(duì)迫切需要重建一個(gè)產(chǎn)生嚴(yán)重不滿的社會(huì)所進(jìn)行思考的結(jié)果?！?/p>
經(jīng)濟(jì)學(xué)具有實(shí)證和規(guī)范的雙重屬性。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為人的生存活動(dòng)，既有客觀性又有主觀性；經(jīng)濟(jì)規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，但又與自然規(guī)律有很大不同，帶有很大的或然性特征。經(jīng)濟(jì)學(xué)要面對(duì)具有如此雙重屬性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作出正確的理論概括，就不能不既具有實(shí)證性，又具有規(guī)范性。
3.價(jià)值中立性與非中立性的統(tǒng)一
個(gè)人主義方法論從實(shí)證主義的價(jià)值中立和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則出發(fā)。提出了“純粹的”、“科學(xué)的”經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是價(jià)值無(wú)涉的科學(xué)的觀點(diǎn)。他們一方面拒斥價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值判斷，一方面嘗試把實(shí)證主義的方法納入經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的可證實(shí)性。在他們看來(lái)，只要把經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，就可以證明經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題是不包含價(jià)值意義的純科學(xué)命題。經(jīng)濟(jì)學(xué)的判斷是科學(xué)判斷而非價(jià)值判斷，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述是純科學(xué)描述。這種說(shuō)法，雖有為資本主義辯護(hù)之嫌，但也在一定程度上是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為改善經(jīng)濟(jì)運(yùn)行提供了理論依據(jù)。從這個(gè)角度上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)具有一定的價(jià)值中立性。
整體主義方法論者批駁說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)并非“純科學(xué)”。它不可能具有完全的“價(jià)值中立性”。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯就曾經(jīng)指出：要對(duì)世界歷史的各種事實(shí)和現(xiàn)在的世界狀況作出清楚的分析，看來(lái)無(wú)論如何需要從人的角度指出一條可以接受的一般研究路線，并指出每個(gè)人以及整個(gè)人類多方面的、全面的發(fā)展方向。從人的角度指出一條可以接受的一般研究路線是佩魯?shù)冉?jīng)濟(jì)學(xué)家鼓吹的“科學(xué)的”經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本之點(diǎn)。研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的人，就要研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的“人”，就要研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)；而價(jià)值與現(xiàn)實(shí)是不可分的，價(jià)值是事實(shí)的價(jià)值，事實(shí)是包含有研究者價(jià)值觀念的事實(shí)。這說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)不能回避價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值分析，那種以經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則、價(jià)值中立原則來(lái)排斥價(jià)值原則是不可取的。
從上述分析可以看出，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值中立性或非中立性的觀點(diǎn)，都割裂了經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性和價(jià)值性，都對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)作了片面的理解?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值中立論”從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行或資源配置的角度出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中不包含價(jià)值性，實(shí)質(zhì)上忽視了經(jīng)濟(jì)制度分析的存在，而且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的結(jié)果也不是完全價(jià)值中立的?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值非中立論”強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值與意識(shí)形態(tài)因素的存在及其相互作用，但是也不能夸大這種因素的作用。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中科學(xué)的成分采取抵制、排斥的態(tài)度，也是帶有一定的偏見(jiàn)。可見(jiàn)，只有正確地把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值中立性與非中立性的辯證關(guān)系，才有可能真正理解經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的價(jià)值中立性與非中立性相統(tǒng)一的性質(zhì)。
三、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論紛爭(zhēng)背后的理論反思與回應(yīng)
從總體上看，整體主義和個(gè)人主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的爭(zhēng)論是圍繞以下具體問(wèn)題來(lái)展開(kāi)的。
1.經(jīng)濟(jì)事實(shí)與自然事實(shí)
整體主義和個(gè)人主義爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一，就是它們對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象及其相互關(guān)系的不同理解。個(gè)人主義者強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的基本相似性，忽略其間的根本差異性，主張像對(duì)待自然現(xiàn)象那樣來(lái)對(duì)待社會(huì)現(xiàn)象。他們盡管對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的結(jié)論有所不同，但在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的客觀性和因果性方面則是共同的。薩繆爾森曾經(jīng)指出：“各種看起來(lái)似乎不同的學(xué)科領(lǐng)域――生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、消費(fèi)者行為、國(guó)際貿(mào)易、財(cái)政、經(jīng)濟(jì)循環(huán)、收益分析――都具有明顯的形式上的相似性。”從總體上看。盡管像馬歇爾這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)主義者也承認(rèn)人類行為比自然現(xiàn)象更復(fù)雜。因而探索社會(huì)科學(xué)規(guī)律比探索自然科學(xué)規(guī)律更困難，但他們否認(rèn)這種差別是本質(zhì)性的、根本的。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象盡管在形式上有所不同，但在本質(zhì)上卻都是客觀的、因果性的、有規(guī)律的，因而是可以觀察、試驗(yàn)和概括的。
經(jīng)濟(jì)學(xué)整體主義者則突出強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的根本區(qū)別。在他們看來(lái)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象首先是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，像人的思維、情感、意志、行為等不僅有自然物質(zhì)世界的各種特性，而且具有許多它們所不具有的更加高級(jí)和復(fù)雜的特性，例如主觀性、非確定性、個(gè)別性和非量化性，等等。因此，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不僅僅是一種純粹客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。還是人的自覺(jué)的活動(dòng)過(guò)程。主觀性是經(jīng)濟(jì)事實(shí)的內(nèi)在組成部分，人的動(dòng)機(jī)、愿望、信念、希望等作為人的內(nèi)在要素支配著人的行為，并通過(guò)人的活動(dòng)及其結(jié)果而對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化、社會(huì)化，成為經(jīng)濟(jì)事實(shí)的內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)事實(shí)以社會(huì)現(xiàn)象為對(duì)象，就不能不面對(duì)社會(huì)現(xiàn)象中的主觀方面、精神方面，并對(duì)其加以說(shuō)明。對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中主觀因素的把握只有用現(xiàn)象學(xué)的方法通過(guò)精神的溝通而達(dá)到，這就是說(shuō)，要達(dá)到對(duì)于人的主觀方面的把握，就決不可能僅僅通過(guò)自然科學(xué)那樣的客觀的觀察和實(shí)證分析，而必須有自己的特殊方法。馬克斯?韋伯說(shuō)：“在社會(huì)科學(xué)中，我們關(guān)心的是心理的和精神的現(xiàn)象，而關(guān)于這些現(xiàn)象的移情理解無(wú)疑是與一般精確自然科學(xué)的方案能夠或力圖解決的問(wèn)題明顯不同的?！笨傊?，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象從外在形態(tài)看帶有某些自然科學(xué)的特征，但又具有許多不同于和超越于自然現(xiàn)象的性質(zhì)和特點(diǎn)，這是突破和發(fā)展新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不可忽視的一個(gè)重要方面。
2.因果解釋與非因果解釋
因果解釋就是用事件一原因的關(guān)系來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象，困果律是自然規(guī)律中的最基本規(guī)律之一。相應(yīng)地，在自然科學(xué)中，對(duì)于特殊事實(shí)的任何解釋都必須找出那些事實(shí)的原因。經(jīng)濟(jì)學(xué)也是找出經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的規(guī)律，但經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的規(guī)律具有同自然科學(xué)并不完全一致的特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象區(qū)別于自然現(xiàn)象的最重要之點(diǎn)就在于社會(huì)現(xiàn)象中有人的動(dòng)機(jī)、愿望等主觀因素的參與，經(jīng)濟(jì)事件是作為人的活動(dòng)及其結(jié)果而產(chǎn)生和存在的。人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)與活動(dòng)的結(jié)果之間的關(guān)系成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的因果解釋的關(guān)鍵問(wèn)題。也正是在這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人主義與整體主義之間存在著較大的分歧。分歧的焦點(diǎn)之一在于，在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋中，到底是人們的動(dòng)機(jī)、愿望優(yōu)先還是外在的結(jié)果優(yōu)先。馬歇爾說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)規(guī)律，即經(jīng)濟(jì)傾向的敘述，就是與某種行為有關(guān)的社會(huì)規(guī)律，而與這種行為有主要關(guān)系的動(dòng)機(jī)的力量使用貨幣價(jià)格來(lái)衡量?！瘪R歇爾先是承認(rèn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中首先要研究人的動(dòng)機(jī)和欲望等主觀因素，認(rèn)為生產(chǎn)財(cái)貨的根本目的是用來(lái)滿足人的需要，但他并沒(méi)有堅(jiān)持到底，正如他（同上）所說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不能衡量人心中任何情感本身。即不能直接地來(lái)衡量，而只能間接地通過(guò)它的結(jié)果來(lái)衡量?！彼种赋觯骸八麖慕Y(jié)果來(lái)估計(jì)激發(fā)活動(dòng)的動(dòng)力”。因而，他認(rèn)為是活動(dòng)的結(jié)果決定了主觀因素本身，即人們的愿望和動(dòng)機(jī)服從于事物的因果關(guān)系。顯然，馬歇爾的前后論證存在著邏輯不一致性。
而對(duì)于整體主義者來(lái)說(shuō)，對(duì)于動(dòng)機(jī)的了解和理解是把握經(jīng)濟(jì)學(xué)中因果性的必要前提。馬克斯?韋伯認(rèn)為：“對(duì)具體行動(dòng)途徑做正確的因果解釋，只有在這種明顯的行動(dòng)和這些動(dòng)機(jī)被正確地理解，且同時(shí)它們的關(guān)系成為有意義的和可理解的情況下，才能達(dá)到?！表f伯又指出“它們有一個(gè)具體形式所認(rèn)為的意向：唯有它才使有關(guān)過(guò)程成為一個(gè)統(tǒng)一體，唯有它才使這些過(guò)程成為可以理解?！毙鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)的一大功績(jī)是把經(jīng)濟(jì)學(xué)的基點(diǎn)建立在效用、人的主觀愿望基礎(chǔ)之上。它的缺陷也在于沒(méi)有繼續(xù)從主觀愿望出發(fā)。深刻論證人的意識(shí)存在系統(tǒng)與外在物質(zhì)系統(tǒng)的具體聯(lián)系，從而科學(xué)地揭示出經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象演化、發(fā)展、變化的過(guò)程和規(guī)律。
3.單一方法論與多元主義方法論
目前，個(gè)人主義方法論受到了不少挑戰(zhàn)。有學(xué)者認(rèn)為。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的單一方法論表現(xiàn)為：在研究?jī)?nèi)容上，排擠了倫理學(xué)的內(nèi)容而越來(lái)越狹隘化；在前提假設(shè)上。抽象為原子經(jīng)濟(jì)人而撇開(kāi)了對(duì)真實(shí)人性的探討：在意識(shí)形態(tài)上，崇尚單一的個(gè)人主義而窒息了思想自由；在工具運(yùn)用上，大量機(jī)械地走數(shù)理化道路而離現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)；在知識(shí)結(jié)構(gòu)上，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的專業(yè)訓(xùn)練而忽視了作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)所需要的知識(shí)多樣性。正因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)學(xué)的思想越來(lái)越枯萎，研究的真正領(lǐng)域越來(lái)越封閉，經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)展越來(lái)越依靠其他學(xué)科的學(xué)者，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)單一方法論正處在深刻的危機(jī)之中。正當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展加速西方主流化之時(shí)，2000年7月，西方國(guó)家尤其是法國(guó)的學(xué)生興起了一場(chǎng)“經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)”，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的矛頭直指以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。他們指出經(jīng)濟(jì)學(xué)要面向經(jīng)驗(yàn)的和具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，采用科學(xué)的而不是科學(xué)主義的態(tài)度，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的多元論。
經(jīng)濟(jì)學(xué)整體主義方法論認(rèn)為科學(xué)主義與人文主義并不是截然對(duì)立、水火不容的，而是相容的、互補(bǔ)的，它們各自有助于說(shuō)明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的不同方面，因而可以同時(shí)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中得到應(yīng)用，并幫助人們達(dá)到對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的全面完整的理解。具體而言，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新綜合，必須摒棄傳統(tǒng)理性主義封閉的局部性思維，廣泛借鑒現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的新知識(shí)，以研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的“人”為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合社會(huì)、文化、制度、心理等因素理解人的社會(huì)性，從而為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重建奠定基礎(chǔ)。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)多元主義方法論，其實(shí)質(zhì)是一種在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論中的寬容精神和開(kāi)放態(tài)度。我們并不否認(rèn)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在構(gòu)建統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系上的貢獻(xiàn)，也不否認(rèn)它對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有較強(qiáng)的解釋力。但是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論又有其明顯的適用范圍和相應(yīng)的局限，如制度、技術(shù)假定不變，以單一的價(jià)格聯(lián)系取代其他聯(lián)系，等等。事實(shí)上，20世紀(jì)30年代以后經(jīng)濟(jì)學(xué)的每一重大突破與創(chuàng)新。無(wú)一不是與對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式假設(shè)的修正有關(guān)?？梢怨卣f(shuō)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)總體上仍若無(wú)其事地照常運(yùn)行，仿佛什么錯(cuò)誤也沒(méi)有發(fā)生。它的行事程序沒(méi)有出現(xiàn)顯著變化，單一理論的實(shí)踐仍占統(tǒng)治地位，歐洲、澳大利亞和美國(guó)的異端經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然在任命、晉升和科研方面被排除在外。事實(shí)上，如果說(shuō)有什么變化，那就是單一理論主義的變本加厲。毫不夸張地說(shuō)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)危機(jī)的總體反應(yīng)是把頭埋進(jìn)沙子中。在這種意義上，方法論多元主義實(shí)際上為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了更為廣闊的方法論空間。
4.經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人性看法的分歧
個(gè)人主義相信“人是自私的”人性觀。個(gè)人主義分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是從每一個(gè)個(gè)體出發(fā)的，每一個(gè)個(gè)體在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中表現(xiàn)出豐富多彩的人性。而與經(jīng)濟(jì)分析直接相關(guān)的是人性的“自私”、“貪欲”，以及社會(huì)滿足這些要求的條件的稀缺。休謨指出在人的自然性情中，“自私”是最重大的一種，指的是人們總要追求三種福利：一是我們內(nèi)心的滿意；二是我們身體外表的優(yōu)點(diǎn)；三是對(duì)我們憑勤勞和幸運(yùn)而獲得的所有物的享用。他指出這當(dāng)然不是說(shuō)人沒(méi)有利他的感情（例如人的親情和愛(ài)情），而是說(shuō)利己總是首要的和最重要的。堅(jiān)持個(gè)人主義方法論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者說(shuō)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也許他們研究問(wèn)題的視角和經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論相距甚遠(yuǎn)，但從方法論層面看。他們幾乎都是從“人是自私的”經(jīng)濟(jì)哲學(xué)觀出發(fā)，建立一個(gè)邏輯自洽的理論體系。
整體主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性層面。重視制度、習(xí)俗和文化傳統(tǒng)分析的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都是以人的社會(huì)性為基點(diǎn)，批判個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的方法論。以馬克思為例，他指出“人是社會(huì)關(guān)系的總和”，強(qiáng)調(diào)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題開(kāi)始接觸到的是一個(gè)個(gè)生產(chǎn)者、消費(fèi)者和市場(chǎng)，一般認(rèn)為個(gè)體就是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)；其實(shí)不然，馬克思認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體背后的“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”像“普照的光”，決定了經(jīng)濟(jì)社會(huì)中個(gè)體的行為。如果僅從個(gè)體出發(fā)，要么抓住了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而忽視了問(wèn)題的本質(zhì)，忽略了決定個(gè)體行為的最重要因素；要么從簡(jiǎn)單現(xiàn)象出發(fā)，明明是研究資本家的經(jīng)濟(jì)行為，卻避而不談，或泛化為一般人的行為，馬克思批判他們是為資本家辯護(hù)，是資本主義的代言人。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)與制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然差別很大，但在批判個(gè)體主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論方面是比較相近的。正是在這種意義上，我們將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)劃入整體主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論范疇。
如果從當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生的理論成果來(lái)看，堅(jiān)持個(gè)人主義和整體主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論都有進(jìn)一步發(fā)展乃至突破的必要。不同學(xué)科的理論家們關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)，分歧很大，有的往往選取或放大人性中的某一點(diǎn)，而忽略人性中的其余部分。但關(guān)于人性的看法至少有兩點(diǎn)達(dá)成共識(shí)：人性既包括又超越動(dòng)物性（感性）；人性不是一成不變的，它是過(guò)程性、形象性、生成性和主動(dòng)性的統(tǒng)一。以這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，堅(jiān)持個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為人是自私的，這種自私的本性與動(dòng)物的本能性幾乎可以劃等號(hào)，未能在經(jīng)濟(jì)學(xué)中展現(xiàn)超越自私的內(nèi)容，以至于個(gè)體主義經(jīng)濟(jì)學(xué)可以解釋許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但是利他、互助、非自私的經(jīng)濟(jì)行為卻排除在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架之外，要么說(shuō)是特例，要么說(shuō)可以用人性是自私的予以解釋。我們認(rèn)為這些解釋難以服眾：超越動(dòng)物性的人性恰恰是普遍的，而且自私與利他是兩種不同性質(zhì)的人性，不能用一個(gè)解釋另一個(gè)。至于整體主義方法論，似乎重視了人性的社會(huì)性層面，但這種社會(huì)性（制度、文化、習(xí)俗）被認(rèn)為是既定的、外生的、剛性的，缺乏過(guò)程性、形象性、生成性和主動(dòng)性，以至于這種社會(huì)性的人性是一成不變的，人在它們面前似乎無(wú)能為力，或者被動(dòng)接受，或者激烈炸碎。現(xiàn)在來(lái)看，我們更強(qiáng)調(diào)制度的親和力、人們選擇的主動(dòng)性、人性的生成性和可改造性。
5.如何處理從個(gè)體到集體的路徑問(wèn)題
經(jīng)濟(jì)學(xué)家在建立理論體系時(shí)如何處理從個(gè)體到集體的路徑問(wèn)題，個(gè)人主義和整體主義之間的差異也是明顯的。整體主義和個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，但終點(diǎn)是一致的，都是研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的群體行為，因而就產(chǎn)生了“從個(gè)體到集體的路徑問(wèn)題”。個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家從市場(chǎng)中每一個(gè)消費(fèi)者、生產(chǎn)者、單個(gè)市場(chǎng)出發(fā)，分別建立消費(fèi)函數(shù)、生產(chǎn)函數(shù)，他們要得出市場(chǎng)上的消費(fèi)函數(shù)、生產(chǎn)函數(shù)，就假設(shè)生產(chǎn)者、消費(fèi)者是市場(chǎng)“原子”，彼此相同、互不干擾，沒(méi)有模仿和文化認(rèn)同，簡(jiǎn)單地將單個(gè)市場(chǎng)主體行為相加得出市場(chǎng)群體行為。個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的做法遵循了“從個(gè)體到集體的路徑”，但是這種簡(jiǎn)單“市場(chǎng)加總”的辦法，其邏輯缺陷是顯而易見(jiàn)的：那種假設(shè)市場(chǎng)中每個(gè)生產(chǎn)者、消費(fèi)者是完全相同的做法，要么與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重不符，被整體主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為是“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”；要么理論邏輯存在致命“硬傷”，難以令人信服。
論文摘要：本文主要探討了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的新視角，即廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系及其研究對(duì)象，并將此思想運(yùn)用到區(qū)域創(chuàng)新和區(qū)域規(guī)劃中，以期對(duì)該理論的未來(lái)發(fā)展提供借鑒。
在新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有學(xué)者提出發(fā)達(dá)國(guó)家正在實(shí)施的循環(huán)經(jīng)濟(jì)(即后工業(yè)經(jīng)濟(jì))是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的第一階段。筆者認(rèn)為，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于高技術(shù)的污染遠(yuǎn)比傳統(tǒng)意義上的污染復(fù)雜，在生產(chǎn)、消費(fèi)和消費(fèi)后廢棄等階段都對(duì)環(huán)境產(chǎn)生影響；第三產(chǎn)業(yè)也會(huì)產(chǎn)生一定的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，因此，應(yīng)該大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，循環(huán)型知識(shí)經(jīng)濟(jì)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的最高階段。
廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的再認(rèn)識(shí)
空間結(jié)構(gòu)是廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容。新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是5R原則(包括再思考、減量化、再使用、再循環(huán)、再修復(fù))，強(qiáng)調(diào)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展原則和生態(tài)工業(yè)園的建設(shè)。廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)也重視生態(tài)工業(yè)園的建設(shè)。但總體上看，二者對(duì)空間結(jié)構(gòu)較少涉及。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視空間結(jié)構(gòu)研究的缺陷已經(jīng)為學(xué)者們所認(rèn)識(shí)，因此，作為可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)新模式，廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須將空間結(jié)構(gòu)作為重要研究?jī)?nèi)容，以研究空間結(jié)構(gòu)為核心的地理學(xué)應(yīng)該是廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)之一，建立和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)將是地理學(xué)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要方向，但這一點(diǎn)還沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界的重視。循環(huán)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)可分為通論循環(huán)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、部門(mén)循環(huán)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)(包括農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、工業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、第三產(chǎn)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)等)和公司(企業(yè))循環(huán)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)。
有學(xué)者認(rèn)為，廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)有其特定的內(nèi)涵，不是一個(gè)包羅萬(wàn)象的“筐”，凡有產(chǎn)業(yè)聯(lián)系的都要往里“裝”。例如，電-高耗能產(chǎn)業(yè)耦合、資源的深加工等是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)自發(fā)進(jìn)行的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，不存在上游廢物變成下游原料的關(guān)系，不應(yīng)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是片面的，理由如下：盡管目前循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要依靠政策來(lái)推動(dòng)，但循環(huán)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在根本上具有一致性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，因此，將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)自發(fā)進(jìn)行的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)排除在循環(huán)經(jīng)濟(jì)之外是不合理的。在一定的制度和技術(shù)條件下，廢物如廢鋼鐵就是資源，二者并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，電-高耗能產(chǎn)業(yè)耦合、資源的深加工與垃圾發(fā)電-高耗能產(chǎn)業(yè)、廢物如廢鋼鐵的深加工并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，因此，不能因?yàn)椴淮嬖谏嫌螐U物變成下游原料的關(guān)系，就認(rèn)為不是循環(huán)經(jīng)濟(jì)。狹義的循環(huán)經(jīng)濟(jì)更多地關(guān)注生態(tài)效益，忽視經(jīng)濟(jì)效益，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，是難以實(shí)現(xiàn)的。如電-高耗能產(chǎn)業(yè)耦合和資源深加工盡管不存在上游廢物變成下游原料的關(guān)系，沒(méi)有形成完整的循環(huán)經(jīng)濟(jì)鏈，但只要遵循5R原則，就是循環(huán)經(jīng)濟(jì)鏈的一部分，可以通過(guò)區(qū)域分工，共同建立完整的循環(huán)經(jīng)濟(jì)鏈，因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)比目前廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵更豐富。
廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系
新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)新在于提出新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)與自然生態(tài)三個(gè)大系統(tǒng)以及三者之間的關(guān)系，增加了再思考與再修復(fù)的新理念，把原3R的理念進(jìn)行了延伸與拓展，強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)的形成(包括區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展原則和消除貧困原則)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的融合、循環(huán)經(jīng)濟(jì)方程、新循環(huán)經(jīng)濟(jì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系是新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容，并進(jìn)行了深入的研究，對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。 </P>
廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)新在于強(qiáng)調(diào)廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)包括經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境及社會(huì)三個(gè)方面的相互作用及相互銜接，涵蓋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)環(huán)境三個(gè)方面，追求三個(gè)系統(tǒng)之間達(dá)到一種理想的優(yōu)化組合狀態(tài)。廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論不僅關(guān)注工業(yè)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的建設(shè)與發(fā)展，更重要的是把人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等因素納入循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論體系，構(gòu)建完全意義、具有廣泛理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義的循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論體系。并探討了廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)與模式轉(zhuǎn)換、廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)換、廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)支撐體系和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制與社會(huì)治理，推進(jìn)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
從以上分析可知，二者的主要共同點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)雜巨系統(tǒng)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的研究對(duì)象，追求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，3R原則是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的重要原則，與狹義循環(huán)經(jīng)濟(jì)相比更強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益以及生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是在可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)學(xué)思想指導(dǎo)下對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新。二者的主要區(qū)別在于研究?jī)?nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)原則認(rèn)識(shí)的深度不同，對(duì)科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)重要性認(rèn)識(shí)的不同。但從學(xué)科視角看，二者的研究對(duì)象和目標(biāo)是一致的，本質(zhì)上是一致的，都屬于可持續(xù)發(fā)展學(xué)。
新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)和廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)，不能僅以經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，也要追求生態(tài)效益和社會(huì)效益，要研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)、自然生態(tài)系統(tǒng)三大系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，但重點(diǎn)應(yīng)是其中的子系統(tǒng)即經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，否則，新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)和廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)就等同于循環(huán)型可持續(xù)發(fā)展學(xué)，也就是說(shuō)目前的新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)和廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象太過(guò)寬泛。廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)是在可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)學(xué)思想指導(dǎo)下，根據(jù)5R原則和三循環(huán)理論(良性自然循環(huán)、良性經(jīng)濟(jì)循環(huán)和良性社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合循環(huán))等對(duì)傳統(tǒng)線形經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行改造，以循環(huán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，并將空間結(jié)構(gòu)作為重要研究?jī)?nèi)容，是更新和更廣義的循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)，可稱為循環(huán)型可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。
循環(huán)經(jīng)濟(jì)與區(qū)域創(chuàng)新
區(qū)域創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)是指在一定地域范圍內(nèi)，各個(gè)行為主體(企業(yè)、大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)、地方政府等組織及其個(gè)人)在交互作用與協(xié)同創(chuàng)新過(guò)程中，彼此建立起各種相對(duì)穩(wěn)定的、能夠促進(jìn)創(chuàng)新的、正式或非正式的關(guān)系總和，結(jié)點(diǎn)主要包括企業(yè)、大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)、政府等公共組織機(jī)構(gòu)、中介服務(wù)組織以及區(qū)域金融機(jī)構(gòu)等。在可持續(xù)發(fā)展背景下，循環(huán)經(jīng)濟(jì)必然是區(qū)域創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)之一，區(qū)域創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)將轉(zhuǎn)型為區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)。其中的企業(yè)將變成循環(huán)型企業(yè)，既包括傳統(tǒng)企業(yè)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)改造，也包括資源再生企業(yè)和生態(tài)恢復(fù)企業(yè)。大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)要研究循環(huán)經(jīng)濟(jì)技術(shù)，并通過(guò)教育、培訓(xùn)以及成果轉(zhuǎn)化等方式，有效地促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)知識(shí)、信息、技術(shù)等的擴(kuò)散或市場(chǎng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)信息服務(wù)中介組織、循環(huán)經(jīng)濟(jì)社區(qū)協(xié)調(diào)中介組織、雙軌制回收中介組織和民間環(huán)保社團(tuán)成為循環(huán)型中介組織的重要組成部分。政府應(yīng)積極營(yíng)造區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的創(chuàng)新環(huán)境，如建立和完善循環(huán)經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)的形成與發(fā)展。區(qū)域金融機(jī)構(gòu)要支持區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以上各循環(huán)型結(jié)點(diǎn)之間的物質(zhì)(含“廢物”)聯(lián)系和循環(huán)經(jīng)濟(jì)知識(shí)、技術(shù)、信息、人才等的聯(lián)系成為區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)中的重要關(guān)系鏈條。由于我國(guó)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)制度體系還沒(méi)有建立起來(lái)，目前應(yīng)充分發(fā)揮政府在區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)中的重要作用。區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)的基本特征除包括傳統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性、系統(tǒng)性、非中心化和本地化外，還應(yīng)包括遵循5R原則和公平性，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的區(qū)域創(chuàng)新。
根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論，自然資源和生態(tài)環(huán)境將是區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新環(huán)境的重要組成部分(如良好的生態(tài)環(huán)境有利于吸引人才，優(yōu)質(zhì)的自然資源有利于循環(huán)型產(chǎn)品的生產(chǎn))，傳統(tǒng)的社會(huì)政治環(huán)境、法律環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、社會(huì)服務(wù)環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施必須根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行創(chuàng)新，如加強(qiáng)企業(yè)之間相互利用“廢物”的運(yùn)輸通道和“廢物”信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，制定有利于循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法律和制度，倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化。
根據(jù)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的要求，以上理論必須在循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)新，才能成為區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)的理論基石。規(guī)模循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論要求既考慮經(jīng)濟(jì)成本也考慮社會(huì)成本和生態(tài)成本，既考慮經(jīng)濟(jì)效益也考慮生態(tài)效益和社會(huì)效益。范圍循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論要求在由動(dòng)脈產(chǎn)業(yè)和靜脈產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)內(nèi)進(jìn)行專業(yè)化分工與合作。循環(huán)經(jīng)濟(jì)交易成本理論要求傳統(tǒng)交易成本“綠色化”，包括“廢物”信息成本、綠色市場(chǎng)信息成本、循環(huán)經(jīng)濟(jì)技術(shù)信息成本、談判成本、監(jiān)督管理成本等。環(huán)形網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新理論要求由線性創(chuàng)新模式或非線性創(chuàng)新模式轉(zhuǎn)變?yōu)橛森h(huán)形創(chuàng)新模式與傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新模式融合創(chuàng)新形成的新模式。區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論要求重視自然資源和生態(tài)環(huán)境要素、綠色市場(chǎng)條件、基于產(chǎn)業(yè)生態(tài)聯(lián)系的相關(guān)與支撐條件等的作用，既考慮經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)也考慮生態(tài)優(yōu)勢(shì)和社會(huì)優(yōu)勢(shì)。
循環(huán)經(jīng)濟(jì)與區(qū)域規(guī)劃
新的區(qū)域資源觀。一方面，在傳統(tǒng)的區(qū)域資源觀中，區(qū)域資源包括自然物質(zhì)資源、知識(shí)、信息和制度等無(wú)形資源，但在循環(huán)經(jīng)濟(jì)背景下，許多“廢物”成為資源，如垃圾發(fā)電。另一方面，傳統(tǒng)的認(rèn)為知識(shí)和信息資源等無(wú)形要素逐漸取代自然物質(zhì)資源而成為決定區(qū)域發(fā)展關(guān)鍵因素的觀點(diǎn)的合理性在于強(qiáng)調(diào)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的影響，但忽略了自然資源尤其是不可再生資源的稀缺性在逐漸加大的事實(shí)。
新的區(qū)域發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展觀已成為指導(dǎo)區(qū)域發(fā)展的主流發(fā)展觀，但在傳統(tǒng)的線形經(jīng)濟(jì)模式下，有很大的局限性，循環(huán)經(jīng)濟(jì)為區(qū)域可持續(xù)發(fā)展提供了有效的途徑，因此，基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展觀將是指導(dǎo)區(qū)域發(fā)展的理想發(fā)展觀。
新的區(qū)域市場(chǎng)觀。在循環(huán)經(jīng)濟(jì)背景下，綠色市場(chǎng)將逐漸取代傳統(tǒng)市場(chǎng)，同時(shí)，由于循環(huán)經(jīng)濟(jì)制度在我國(guó)還沒(méi)有建立起來(lái)，必須加強(qiáng)政府的作用，政府調(diào)控與市場(chǎng)導(dǎo)向共同促進(jìn)區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
為實(shí)現(xiàn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展，循環(huán)經(jīng)濟(jì)將成為區(qū)域規(guī)劃的新理念，區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論將成為指導(dǎo)區(qū)域規(guī)劃的新理論，區(qū)域規(guī)劃要遵循5R原則，重視社會(huì)公平(如區(qū)域協(xié)調(diào)與區(qū)際協(xié)調(diào))和生態(tài)恢復(fù)，以經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益為目標(biāo)。
區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究方法即物質(zhì)流分析方法、生態(tài)效率方法、情景分析法、循環(huán)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)論方法、循環(huán)經(jīng)濟(jì)信息論方法和循環(huán)經(jīng)濟(jì)控制論方法等將進(jìn)一步豐富區(qū)域規(guī)劃的研究方法。
關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)學(xué)定理；“大經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”；可持續(xù)發(fā)展
中圖分類號(hào) F061.3
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A
文章編號(hào) 1002-2104（2007）01-0011-03
當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)曾一度被認(rèn)為是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)而大遭伐撻。后來(lái)，隨著思想認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步解放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)的確立，人們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)原來(lái)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，是發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括和總結(jié)。為此，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)便成為人們了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的必備知識(shí)，成本-收益分析成為最常用也是最便捷的分析方法，帕累托效率也成為衡量和測(cè)度社會(huì)狀態(tài)的重要標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)定理到處被使用，有些人甚至對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)定理的認(rèn)識(shí)達(dá)到了癡迷的地步。然而，在這里所要說(shuō)的是，如果用可持續(xù)發(fā)展觀來(lái)審視當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，它的許多定理都是相對(duì)的，只有在一定的環(huán)境和條件下才是正確的。
1 經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的缺失
當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，首先把物品區(qū)分為自由取用的物品和稀缺物品。前者是不用付出代價(jià)就可以得到的物品，它不構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容或?qū)ο?；而后者必須付出代價(jià)才能獲取，它是經(jīng)濟(jì)物品，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容。在這個(gè)分類下，經(jīng)濟(jì)學(xué)家構(gòu)筑的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)分為兩個(gè)基本部門(mén)：廠商和居民戶。廠商為市場(chǎng)提供物品和勞務(wù)，它是產(chǎn)品市場(chǎng)的供給者，又是要素市場(chǎng)的需求者；居民戶是產(chǎn)品市場(chǎng)的需求者，又是要素市場(chǎng)上勞動(dòng)、資本、土地、企業(yè)家才能的供給者。瓦爾拉斯定理說(shuō)明了這個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)作規(guī)律。從宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度來(lái)考察，則可以由此而計(jì)算出GDP的大小。在產(chǎn)品市場(chǎng)上，可以按照支出法計(jì)算GDP；在要素市場(chǎng)上，可以按照收入法來(lái)計(jì)算GDP。如果把這個(gè)系統(tǒng)作為一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)的話，則可以導(dǎo)入政府部門(mén)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是嚴(yán)密的，它構(gòu)成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的基本框架。
然而，由此而構(gòu)筑的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)畢竟還是太小了，因?yàn)樗鼪](méi)有涵蓋生命支持系統(tǒng)，沒(méi)有考慮支持人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)或者自然界。如果我們把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)看得足夠大，即重新構(gòu)筑一個(gè)“大經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”（見(jiàn)圖1）的話，則原來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題和定理的作用范圍就會(huì)受到限制。
（1）放在“大經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”中，經(jīng)濟(jì)學(xué)中自由取用物品的使用也是有代價(jià)的。潔凈的空氣、舒適的環(huán)境等曾被看作是無(wú)限的，但現(xiàn)在看來(lái)，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使這些曾被看作是自由取用的物品變得越來(lái)越稀缺，使它們成為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不得不考慮的內(nèi)容，從而也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容。
（2）在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，沒(méi)有充分考慮物理學(xué)上的一個(gè)基本定理，即物質(zhì)不滅。生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)都是物質(zhì)轉(zhuǎn)換過(guò)程，而不是創(chuàng)造和消滅的過(guò)程。當(dāng)投入物為一定時(shí)，產(chǎn)出物則為一定量可以消費(fèi)的物品和廢料以及污染物，有用的消費(fèi)品在使用或消費(fèi)中也會(huì)產(chǎn)生廢料，這些資源并沒(méi)有在實(shí)體上被消滅，它仍然停留在物質(zhì)流中。同時(shí)，由于熵增，將會(huì)使這個(gè)幾近封閉的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)變成一個(gè)死結(jié)構(gòu)。
（3）GDP存在著誤導(dǎo)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森（1996）曾說(shuō)過(guò)，盡管GNP（GDP）并沒(méi)有申請(qǐng)專利權(quán)，也沒(méi)有在科技博物館中展覽，但它的確是20世紀(jì)最偉大的發(fā)明之一[1]。然而，GDP僅僅說(shuō)明了一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)規(guī)模，除此之外，再不能說(shuō)明任何其他問(wèn)題。不僅如此，它還有許多遺漏，譬如環(huán)境價(jià)值，雖然環(huán)境的影響一般沒(méi)有相應(yīng)的市場(chǎng)表現(xiàn)形式，但這并不意味著它沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
（4）經(jīng)濟(jì)學(xué)很少考慮自然資本或者生態(tài)資本的價(jià)值。在生產(chǎn)函數(shù)Q=f（Xi）中，Xi為所使用的生產(chǎn)要素，如勞動(dòng)、資本、土地、才能、制度等，土地即為所使用的自然資源，但在這里并沒(méi)有把自然資源作為一種資本形態(tài)內(nèi)生于生產(chǎn)過(guò)程中。自然資本或者生態(tài)資本由森林、土壤、河流、海濱、湖泊、沼澤、海洋以及大氣等構(gòu)成，生存于森林、河流、海洋中的生物也構(gòu)成自然資本。
2 背離可持續(xù)發(fā)展思想
可持續(xù)發(fā)展是指滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需求能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它要求：人與人之間對(duì)于環(huán)境資源選擇機(jī)會(huì)的公平性；自然與社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)人與人之間以及人與自然之間的相互支持；在生態(tài)系統(tǒng)的整體性可允許的界限內(nèi)，達(dá)到在時(shí)空上對(duì)資源的最大利用效率。
然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)定理卻常常違背可持續(xù)發(fā)展的思想。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，一個(gè)企業(yè)家考慮每一種可變生產(chǎn)要素使用多少，取決于它的成本。在一種生產(chǎn)要素價(jià)格下降時(shí)多購(gòu)買(mǎi)這種要素，而當(dāng)價(jià)格上升時(shí)，就少買(mǎi)一些。當(dāng)一種投入品的市場(chǎng)供給數(shù)量多，從而這種投入品價(jià)格較低時(shí)，廠商就會(huì)增加使用這種投入品；反之，當(dāng)這種投入品數(shù)量偏少?gòu)亩鴥r(jià)格較高時(shí)，廠商就會(huì)減少使用這種投入品。由于生產(chǎn)要素相對(duì)價(jià)格不同，影響了企業(yè)的生產(chǎn)成本，使得企業(yè)家根據(jù)市場(chǎng)的變化進(jìn)行著不同生產(chǎn)要素的替代。當(dāng)某種生產(chǎn)要素的價(jià)格高得使生產(chǎn)者不能接受時(shí)，人們就會(huì)去尋找替代品，這就是通常所說(shuō)的“不能用奔馳車?yán)洝钡牡览怼r(jià)格在市場(chǎng)中起著配置資源的作用：傳遞情報(bào)；提供刺激，促使人們采用最節(jié)省成本的生產(chǎn)方法，把可得到的資源用于最有價(jià)值的目的；決定誰(shuí)可以得到多少產(chǎn)品，即收入的分配。
根據(jù)這個(gè)理論，在初始狀態(tài)下，某種自然資源如土地、煤炭等的存量都是豐富的，至于潔凈的空氣、無(wú)污染的淡水等自不用說(shuō)，它們的價(jià)格都非常低，甚至不支付任何代價(jià)，企業(yè)家可以肆無(wú)忌憚地加以使用，等到這些資源耗費(fèi)殆盡（價(jià)格也隨著數(shù)量的減少而逐步提高）時(shí)，就產(chǎn)生了發(fā)現(xiàn)新資源的壓力。具體而言，當(dāng)?shù)谋M從而價(jià)格升高到人們不能接受時(shí)，海水的淡化處理技術(shù)就會(huì)有長(zhǎng)足的發(fā)展。再進(jìn)一步講，通過(guò)政府的努力去節(jié)約資源似乎是徒勞的，因?yàn)槭袌?chǎng)價(jià)格機(jī)制就促使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)事人自覺(jué)地去節(jié)約使用價(jià)格高昂的生產(chǎn)要素。圖2顯示了這種“完美”的市場(chǎng)機(jī)制。
然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)定理在實(shí)踐中的應(yīng)用便造成了這樣的后果：先破壞，后修復(fù)；先污染，后恢復(fù)；先浪費(fèi)，后節(jié)約。倒U型環(huán)境庫(kù)茲涅茨(EKC)曲線粗略地表明了這種情況（見(jiàn)圖3）。
問(wèn)題在于，EKC曲線是一條經(jīng)驗(yàn)曲線，并非真實(shí)的環(huán)境晴雨表。1992年，Shafik 和Bandyopadhyay等人用10個(gè)環(huán)境指標(biāo)與人均收入進(jìn)行統(tǒng)計(jì)回歸，結(jié)果發(fā)現(xiàn)只有城市SO2含量與城市空氣的懸浮物顆粒兩項(xiàng)環(huán)境指標(biāo)大致符合EKC，而形成溫室氣體效應(yīng)的最主要指標(biāo)CO2含量以及城鎮(zhèn)固體排放廢棄物數(shù)量完全不符合EKC。1996年，Stern等人利用“世界發(fā)展報(bào)告”的全球資料，對(duì)形成酸雨的SO2含量進(jìn)行預(yù)測(cè)，最后發(fā)現(xiàn)到2025年，如果人均收入達(dá)到7127美元，仍然不可能出現(xiàn)SO2排放量減小的庫(kù)茲涅茨效應(yīng)。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿羅（Arrow）指出：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并非治理環(huán)境的萬(wàn)能藥膏，促進(jìn)GDP增長(zhǎng)的政策并不能代替環(huán)境政策[2]。
從實(shí)際情況看，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)在改革開(kāi)放以來(lái)獲得了巨大的增長(zhǎng)，人民的生活水平有了顯著提高。但也應(yīng)該看到：①這種繁榮在相當(dāng)程度上是建立在過(guò)分開(kāi)采非再生性資源或可耗盡資源基礎(chǔ)上的；②這種繁榮是建立在生態(tài)系統(tǒng)不斷地惡化基礎(chǔ)上的，而且許多情況下是不可逆轉(zhuǎn)地惡化。由于環(huán)境的破壞在許多情況下具有不可逆的特點(diǎn)，許多資源在人類的時(shí)間尺度上不可再生。一旦資源枯竭、環(huán)境惡化，人類將永遠(yuǎn)失去美好家園。
在經(jīng)濟(jì)規(guī)律的驅(qū)使下，寧夏西海固地區(qū)的農(nóng)民為了利潤(rùn)而剝?nèi)ジ采w在土地上的地衣――發(fā)菜（音為“發(fā)財(cái)”），使土地嚴(yán)重沙化，脆弱的生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞；1998年夏天長(zhǎng)江流域的特大洪水，近年來(lái)尤其是2000，2002，2006年春天彌漫在西北和華北地區(qū)的沙塵暴，都表明了我國(guó)的生態(tài)系統(tǒng)惡化到了非常嚴(yán)重的地步。利潤(rùn)驅(qū)使的槍聲，使可可西里的野驢、雪雞、黃羊等已是鳳毛麟角。現(xiàn)在，還不能確切知道SARS的病毒是否與食用野生動(dòng)物有關(guān)，是否是“人們吃出了可怕的SARS”，但是，可以肯定的是它與環(huán)境和資源的破壞密切相關(guān)。
在改革開(kāi)放20余年的發(fā)展中，我們改革經(jīng)濟(jì)體制，開(kāi)始尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律，試圖運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的辦法來(lái)管理經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)獲得了前所未有的發(fā)展，也使我國(guó)的工業(yè)化程度顯著提高。但與此同時(shí)，生態(tài)環(huán)境卻沒(méi)有得到很好的保護(hù)。盡管我們一再聲稱，“決不走西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家先污染后治理的老路”，但卻在一步一步地沿著這條“老路”走下去。
3 結(jié) 論
美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家福格特曾指出，“利潤(rùn)就是損失”[3]。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)定理在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的時(shí)候，卻沒(méi)有足夠重視人類還受著物理規(guī)律和生物規(guī)律的支配，以至于釀造了許多人類悲劇。因此，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，就必須在尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時(shí)，尊重自然規(guī)律。
就像物理學(xué)上的牛頓力學(xué)一樣，當(dāng)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論說(shuō)明時(shí)空既與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，又與運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)相聯(lián)系以后，它應(yīng)用的空間范圍就受到了限制。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多定理也具有相對(duì)性，它在認(rèn)識(shí)單純經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)時(shí)是成立的，但當(dāng)它放置在一個(gè)“大經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”以后，其作用空間和范圍就受到了限制，從而其結(jié)論就不一定正確；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅揭示了經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行的必然性，卻沒(méi)有注意到經(jīng)濟(jì)規(guī)律背后還有自然規(guī)律在“強(qiáng)制地為自己開(kāi)辟道路，就像房屋倒在人的頭上時(shí)重力定律強(qiáng)制地為自己開(kāi)辟道路一樣”[4]。事實(shí)上，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅是為我們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)提供了一種有用的方法和思路，還應(yīng)該有其他的方法和思路。
參考文獻(xiàn)(References)
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Viewpoint on Relativity of Modern Economic Science based
on Sustainable Development
LIU Xue-min
(College of Resources Science and Technology, Beijing Normal University, Beijing 100875, China)
一、大學(xué)生人際環(huán)境中存在的問(wèn)題
（一）大學(xué)生交往行為中的不良現(xiàn)象
1.人情關(guān)系濃重。重視人情是中國(guó)人自古以來(lái)的交往傳統(tǒng)。在封建社會(huì)，這個(gè)“情”與理是合而為一的，“情”建立在血親宗族基礎(chǔ)之上，講血親人倫就是講理。這一人情法則被推及到整個(gè)封建社會(huì)，社會(huì)是放大的家庭，人們?cè)诮煌型鶗?huì)出現(xiàn)向家庭角色“靠掛”的心理取向，朋友之間以“仁兄”、“賢弟”相稱習(xí)以為常，有交情的雙方互相維護(hù)、互相幫助、互相滿足成為最合情合理的交往方式。在現(xiàn)代社會(huì)這種交往方式顯然已經(jīng)落后、過(guò)時(shí)，無(wú)法適應(yīng)開(kāi)放型社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步，然而一些大學(xué)生在交往中仍受這一交往方式的影響，熱衷于拉關(guān)系，講“交情”，在選學(xué)生干部、評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)、入黨等事情上，不是依靠自身的努力和實(shí)力贏得他人的承認(rèn)和尊重，而是設(shè)法走“捷徑”，討好主管老師，拉攏周圍同學(xué)，領(lǐng)先得到各種“好處”；在與同學(xué)的日常交往中，往往只從個(gè)人利益和需要出發(fā)，拉幫結(jié)伙，講哥們義氣，維護(hù)“自己人”，搞“小團(tuán)體”。這些做法破壞了公平競(jìng)爭(zhēng)的法則，使校園本應(yīng)純凈的人際環(huán)境變得混濁而復(fù)雜。
2.經(jīng)濟(jì)交往盛行。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，有些大學(xué)生滋生出拜金主義、享樂(lè)主義的思想意識(shí)，在人際交往方面缺乏對(duì)“真情”、“友情”的正確理解，把人際關(guān)系建立在吃喝玩樂(lè)的基礎(chǔ)上。為拉關(guān)系、結(jié)同盟，也為擺闊氣、顯瀟灑，名目繁多的聚會(huì)、聚餐在大學(xué)生中流行開(kāi)來(lái)，過(guò)生日、老鄉(xiāng)會(huì)面、周末朋友相聚、當(dāng)選班干部、獲獎(jiǎng)學(xué)金、入黨、收到匯款、確立戀愛(ài)關(guān)系、過(guò)情人節(jié)、過(guò)圣誕節(jié)等等，都要吃喝熱鬧一番，以示慶祝。對(duì)此一些大學(xué)生互相迎合，你來(lái)我往，樂(lè)此不疲，使人際關(guān)系充滿庸俗之氣，為大學(xué)生正常的人際交往帶來(lái)極為惡劣的影響。
3.自我中心主義普遍。目前大學(xué)生中獨(dú)生子女較多，大學(xué)生又普遍缺少社會(huì)的磨練和生活的磨難，人生觀、價(jià)值觀容易出現(xiàn)偏差，因此許多大學(xué)生形成以自我為中心的交往傾向。這類大學(xué)生在人際交往中表現(xiàn)出自私，無(wú)責(zé)任感，公德意識(shí)缺失等特點(diǎn)，與人交往處處以“多占便宜，少吃虧”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為他人為我是理所當(dāng)然的，我為他人是不可理解、難以接受的；在日常生活中，我行我素、無(wú)所顧忌，即使影響他人的生活和學(xué)習(xí)，仍理直氣壯；遇到問(wèn)題時(shí)只考慮自己的感受，不能設(shè)身處地為他人著想，求全責(zé)備，怨氣沖天，蠻不講理。這類大學(xué)生只能讓人敬而遠(yuǎn)之，難以與之建立和諧、友好的人際關(guān)系。
（二）大學(xué)生交往觀念中存在的誤區(qū)
1.價(jià)值判斷的缺失。許多大學(xué)生認(rèn)識(shí)到“埋頭苦學(xué)”、“高分低能”的局限性和危害性，渴望發(fā)展交往能力，全面提高自身素質(zhì)，這種觀念無(wú)疑是正確的。但是令人憂慮的是，許多大學(xué)生習(xí)慣于把交往能力主要視為語(yǔ)言表達(dá)能力和變通能力，卻淡化了支撐語(yǔ)言行為和變通行為的思想內(nèi)涵和道德觀念，出現(xiàn)了盲目重視發(fā)展交往能力的同時(shí)失去價(jià)值判斷的普遍現(xiàn)象。在大學(xué)校園里，那些善于夸夸其談、能說(shuō)會(huì)道、左右逢源、八面玲瓏的大學(xué)生通常被同學(xué)視為交往的“高手”，受到推崇和效仿；同時(shí)書(shū)店里那些五花八門(mén)的社交“技術(shù)”和“技巧”的書(shū)在大學(xué)生中成為暢銷書(shū)，受到廣泛青睞。由此可見(jiàn)，一些大學(xué)生缺乏正確的交往理念，是非觀、價(jià)值觀淡薄、模糊，片面地重視交往方法和手段，而應(yīng)該具有的真才實(shí)學(xué)的素質(zhì)與誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)卻被忽略了，導(dǎo)致在大學(xué)生人際交往方面務(wù)虛思想盛行，而務(wù)實(shí)思想得不到提倡，進(jìn)而引發(fā)誠(chéng)信危機(jī)。
2.以“人和”思想為原則。孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睅浊陙?lái)，“人和”思想對(duì)中國(guó)人的影響是深遠(yuǎn)的，并在人際交往方面發(fā)揮了積極的作用。它重視人際交往中的共同目標(biāo)與人情關(guān)聯(lián)，蘊(yùn)含了團(tuán)體精神和凝聚力。但是同時(shí)，如果缺乏情感、人格、信念的注入，它將使人際交往出現(xiàn)表面化、形式化的傾向。即使在古代“人和”思想也具有明顯的片面性，屈原、陶淵明、李白、杜甫、柳宗元、蘇軾、辛棄疾等優(yōu)秀人物在各自生活的時(shí)代都出現(xiàn)過(guò)不合群的現(xiàn)象，而他們卻為中華民族創(chuàng)造出輝煌無(wú)比的精神財(cái)富。毫無(wú)疑問(wèn)，“人和”思想對(duì)大學(xué)生的人際關(guān)系起到了協(xié)調(diào)、改善的作用，并提高了大學(xué)生的人際修養(yǎng)，但同時(shí)應(yīng)看到，它被絕對(duì)化、表面化后對(duì)大學(xué)生人際環(huán)境帶來(lái)的消極影響。部分大學(xué)生一味地強(qiáng)調(diào)搞好人際關(guān)系，生怕被群體拋棄，為了“合群”，有的表現(xiàn)出對(duì)不合理現(xiàn)實(shí)的盲目適應(yīng)和妥協(xié)，對(duì)事物缺乏獨(dú)立的思考和見(jiàn)解以及事實(shí)求是、堅(jiān)持真理的勇氣，無(wú)是非原則和立場(chǎng)，明哲保身，心口不一；有的從眾心理較強(qiáng)，盲目追求熱點(diǎn)和時(shí)尚，隨波逐流，在熱鬧繁忙中消磨寶貴的大學(xué)時(shí)光；還有的排斥、歧視老實(shí)、本分、“不合群”的同學(xué)，或者打擊有上進(jìn)心而不與之同流合污的同學(xué)。所以強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和諧，必須與維護(hù)人的尊嚴(yán)、個(gè)性協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來(lái)，否則就失去了進(jìn)步意義，容易使人際關(guān)系變得自私、冷漠、虛偽。
3.受等級(jí)觀念支配。在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，等級(jí)觀念在人們的頭腦中根深蒂固，影響到社會(huì)生活的方方面面，也滲透到人際交往之中。當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)代觀念不斷增強(qiáng)，追求民主、平等的呼聲很高，但在一定程度上大學(xué)生的思想意識(shí)中仍殘留著傳統(tǒng)等級(jí)觀念的陰影，在人際交往的思維方式上常常會(huì)受等級(jí)觀念的影響和支配。按照常理，大學(xué)生應(yīng)根據(jù)知識(shí)、能力、素質(zhì)和個(gè)性來(lái)評(píng)判同學(xué)，確立交往對(duì)象和交往方式，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，不少大學(xué)生往往以家庭背景、經(jīng)濟(jì)條件、生活地域、身高、長(zhǎng)相、為人處事的“技能”等條件定位同學(xué)的“身價(jià)”，接近、尊敬這些方面強(qiáng)勢(shì)的同學(xué)，疏遠(yuǎn)、輕視這些方面弱勢(shì)的同學(xué)。其結(jié)果是，破壞了人際環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，助長(zhǎng)了一些大學(xué)生的“自傲”情結(jié)，使他們產(chǎn)生優(yōu)越感，同時(shí)加重了另外一些大學(xué)生的自卑心理，使他們產(chǎn)生壓抑感。顯然，這不利于大學(xué)生建立平等、和諧的人際關(guān)系，與現(xiàn)代文明格格不入。
二、不良的人際環(huán)境
對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的不利影響
（一）破壞美好的人際關(guān)系
大學(xué)生的交往理應(yīng)建立在情感需求基礎(chǔ)上，以溝通感情、切磋知識(shí)、交流信息為主要內(nèi)容。但是，在以上因素構(gòu)成的人際環(huán)境里，人際關(guān)系中情感的、友誼的成分在削弱，功利的、經(jīng)濟(jì)的成分在增強(qiáng)。雖然這種人際關(guān)系常被有些大學(xué)生點(diǎn)綴的紅紅火火、熱熱鬧鬧，但是缺乏真情的注入和心靈的溝通是不容忽略的事實(shí)，它更多地重視交往的外在形式和表面現(xiàn)象，卻遠(yuǎn)離了交往的真正意義和功能。毫無(wú)疑問(wèn),大學(xué)生的主流追求的是真誠(chéng)、美好的人際關(guān)系，置身于這種人際氛圍中，一些大學(xué)生難免對(duì)那些多樣化、表面化的交往方式感到失望，對(duì)周圍人際關(guān)系的自私和虛偽產(chǎn)生不滿，深感在正常交往中渴望得到的尊重、認(rèn)同、理解和支持等美好友情難以實(shí)現(xiàn)。但在無(wú)奈之下，有的被這種風(fēng)氣同化，逢場(chǎng)作戲，同流合污；有的則失去了人際交往的興趣，把自己封閉起來(lái)。
（二）損害大學(xué)生的心理健康
當(dāng)前大學(xué)生的心理問(wèn)題比較突出，因而倍受關(guān)注，而人際交往的壓力是引發(fā)大學(xué)生心理問(wèn)題的重要原因之一。在不良的人際環(huán)境里，人際關(guān)系不再簡(jiǎn)單、透明，而變得復(fù)雜、微妙。為適應(yīng)這其中的人際關(guān)系，許多大學(xué)生小心謹(jǐn)慎，疲于應(yīng)付，不由地感到壓力重重、力不從心，感嘆“活得累”。在此情形中，他們的內(nèi)心難以體驗(yàn)到通過(guò)人際交往期待獲得的認(rèn)同感、歸屬感、安全感、愉，而經(jīng)常會(huì)處于困惑不解、焦慮不安、失落郁悶的狀態(tài)，進(jìn)而促使一些大學(xué)生形成敏感、多疑、自卑、封閉的心理和性格特征。這不僅嚴(yán)重地?fù)p害了大學(xué)生的心理健康，而且在不健康心理支配下，會(huì)進(jìn)一步阻礙他們進(jìn)行正常的人際交往及建立良好的人際關(guān)系。
（三）影響大學(xué)生發(fā)展學(xué)業(yè)
在大學(xué)階段學(xué)習(xí)畢竟是大學(xué)生的主要任務(wù)，一切人際交往應(yīng)該圍繞完成學(xué)業(yè)、提高自身素質(zhì)和將來(lái)貢獻(xiàn)社會(huì)進(jìn)行。但是復(fù)雜的人際環(huán)境增加了大學(xué)生交往的難度，加大了交往成本，迫使大學(xué)生花費(fèi)過(guò)多的時(shí)間、精力和心思處理人際關(guān)系，從而分散學(xué)習(xí)注意力，降低學(xué)習(xí)效率。不僅如此，還使大學(xué)生產(chǎn)生了錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)，不少大學(xué)生認(rèn)為交際比學(xué)習(xí)重要，據(jù)一份對(duì)上海外語(yǔ)大學(xué)部分學(xué)生的調(diào)查顯示：79%的調(diào)查者認(rèn)為一個(gè)人成功的因素有一半以上來(lái)自于社交和處世，其中約39%的調(diào)查者認(rèn)為成功的因素有80%以上來(lái)自社交。[2]眾所周知，大學(xué)生的交往能力固然重要，但是具有真才實(shí)學(xué)的本領(lǐng)和腳踏實(shí)地的作風(fēng)更為重要。由于受不良人際環(huán)境影響，一些大學(xué)生缺乏正確的競(jìng)爭(zhēng)、成才和效益觀念，熱衷于烏煙瘴氣的人際交往，耽于內(nèi)耗、扯皮之中，貽誤了學(xué)業(yè)。此外，容易使一些執(zhí)著于學(xué)業(yè)的大學(xué)生對(duì)人際交往產(chǎn)生厭倦感或恐懼感。
三、優(yōu)化大學(xué)生人際環(huán)境的途徑
（一）發(fā)揮教育工作者的引導(dǎo)作用
營(yíng)造大學(xué)生良好的人際環(huán)境，教育工作者的引導(dǎo)作用尤為重要。學(xué)生管理工作者及任課教師表現(xiàn)出的思想觀念、價(jià)值取向與工作作風(fēng)對(duì)學(xué)生的心理行為具有潛在的激勵(lì)、熏陶和規(guī)范作用，潛移默化地影響大學(xué)生人際交往的觀念和方式方法。教育工作者正確的價(jià)值觀念、鮮明的是非觀念會(huì)對(duì)人格正在完善的大學(xué)生的道德風(fēng)貌產(chǎn)生有益的影響，有助于大學(xué)生形成良好的交往風(fēng)尚，使人際環(huán)境得到凈化；他們經(jīng)常為學(xué)生做耐心、細(xì)致的思想工作，能夠?qū)W(xué)生正確地進(jìn)行人際交往起指導(dǎo)作用，并有助于解決學(xué)生人際交往中遇到的困惑，從而使大學(xué)生人際環(huán)境得以協(xié)調(diào)發(fā)展；他們民主、公正、務(wù)實(shí)、高效的工作作風(fēng)能夠規(guī)范學(xué)生的交往行為，抵制落后的交往傾向，建立起正常有序、健康文明的人際環(huán)境。
（二）建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系
建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，是優(yōu)化大學(xué)生人際環(huán)境的關(guān)鍵因素。在選拔學(xué)生干部、評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)、入黨等方面應(yīng)堅(jiān)持事實(shí)求是的原則，以硬性條件或量化方式為標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)展工作，建立健全公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，形成客觀的、合理的、科學(xué)的評(píng)價(jià)體系。從而抵制人情交往、功利交往現(xiàn)象的產(chǎn)生，以防私德泛濫帶來(lái)的消極影響，大力弘揚(yáng)公德意識(shí)，營(yíng)造出透明、開(kāi)放的人際環(huán)境。
（三）加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)
學(xué)習(xí)是學(xué)生的“本分”、“職責(zé)”，優(yōu)良的學(xué)風(fēng)是大學(xué)生順利又高質(zhì)量地完成學(xué)業(yè)的有力保障。應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生把發(fā)展學(xué)業(yè)作為主要的目標(biāo)追求，遠(yuǎn)離繁瑣的、形式上的人際交往活動(dòng)，把主要精力投入勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研之中，并鼓勵(lì)他們營(yíng)造具有濃郁學(xué)術(shù)氛圍的社團(tuán)組織，大力開(kāi)展健康、有益的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。通過(guò)這些努力，不僅促進(jìn)高校優(yōu)良學(xué)風(fēng)的建設(shè)，而且有助于大學(xué)生發(fā)展簡(jiǎn)單、純潔、友好、協(xié)作的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人際交往的真正目的和功能。由此而來(lái)，人際環(huán)境自然呈現(xiàn)健康、向上的局面。
（四）提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)
大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)水準(zhǔn)主要通過(guò)人際交往表現(xiàn)出來(lái)，思想道德修養(yǎng)的缺失，容易產(chǎn)生人際關(guān)系沖突、內(nèi)耗，破壞人際環(huán)境的正常秩序，因而提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)是優(yōu)化人際環(huán)境的根本途經(jīng)。良好的思想道德修養(yǎng)，激勵(lì)大學(xué)生形成誠(chéng)實(shí)守信、坦誠(chéng)相待的交往品質(zhì)，幫助大學(xué)生擺脫自我中心主義，發(fā)展平等、尊重、理解、互助的新型人際關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)團(tuán)結(jié)友善、寬松自由、和諧美好的人際環(huán)境的形成。構(gòu)建這種良好的人際環(huán)境，不僅有助于減少大學(xué)生人際交往障礙，拓寬他們?nèi)穗H交往的渠道，而且對(duì)大學(xué)生的身心健康與學(xué)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生極為有益的影響。
參考文獻(xiàn)：
教育家陶行知曾說(shuō)過(guò)：“作者胸有境，入境始于親?！辫b于此，我這樣導(dǎo)入新課：
師：“同學(xué)們，今天老師要帶大家到‘動(dòng)物王國(guó)’的運(yùn)動(dòng)會(huì)去看看，看看那里都有哪些有趣的比賽?！保úシ耪n件）
接著教師問(wèn)：“同學(xué)們，你們認(rèn)為誰(shuí)會(huì)取得這場(chǎng)比賽的勝利呢？”此時(shí)同學(xué)們興趣高漲，會(huì)紛紛舉起小手：“老師，我認(rèn)為小熊會(huì)取得這場(chǎng)比賽的勝利。”隨后教師說(shuō)：“那好，讓我們繼續(xù)觀看比賽，一起來(lái)驗(yàn)證一下你們的猜想?！保úシ耪n件）
通過(guò)上述情況從而導(dǎo)入新課：“為什么圓的車輪走起來(lái)又快又穩(wěn)？這節(jié)課我們來(lái)認(rèn)識(shí)圓?！保ò鍟?shū)課題）伴著孩子們強(qiáng)烈的求知欲，我們開(kāi)始了下一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)。
二、動(dòng)手操作，探究新知
本節(jié)課的新知識(shí)分三個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)進(jìn)行教學(xué)。
1.動(dòng)手實(shí)踐，探究圓的特征
第一步：做車輪，嘗試畫(huà)圓；
第二步：安車軸，認(rèn)識(shí)圓心；
第三步：裝鋼絲，認(rèn)識(shí)半徑；
第四步：認(rèn)識(shí)直徑；
第五步：解決半徑與直徑的關(guān)系。
2.掌握?qǐng)A的畫(huà)法
教師簡(jiǎn)介畫(huà)圓的三個(gè)步驟：定圓心、定半徑、旋轉(zhuǎn)畫(huà)圓。接著在黑板上示范畫(huà)圓，強(qiáng)調(diào)畫(huà)圓時(shí)圓規(guī)兩腳分開(kāi)的大小要保持不變，從而解決本課的教學(xué)難點(diǎn)。
三、精心設(shè)練，應(yīng)用深化
葉圣陶先生說(shuō)：“凡能力總要在實(shí)踐中得到鍛煉。”所以根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平，我設(shè)計(jì)了三道不同層次的練習(xí)題。
1.基本題；（每人發(fā)一張答題卡）
2.拔高題；
3.拓展題：在一張正方形紙中，畫(huà)一個(gè)最大的圓。（想一想，如何找出圓心并畫(huà)出半徑呢？）
四、全課總結(jié)，布置作業(yè)
師：“同學(xué)們，這節(jié)課你們表現(xiàn)得很出色，請(qǐng)大家說(shuō)說(shuō)收獲。”
最后布置作業(yè)：圓以它獨(dú)特的魅力美化了我們的生活，回家后用圓規(guī)編輯出美麗的圖案。屏幕顯示各種美麗的圖案。（教材61頁(yè)第10題和教材59頁(yè)的圖）
板書(shū)設(shè)計(jì)
好的板書(shū)應(yīng)簡(jiǎn)單明了地體現(xiàn)本課的重點(diǎn)內(nèi)容，為此我的板書(shū)設(shè)計(jì)如下：
畫(huà)圓：1.定圓心；
2.定半徑；
[關(guān)鍵詞]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；大學(xué)生；人生觀
[中圖分類號(hào)]G444 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）07 — 0130 — 02
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)行引發(fā)了我國(guó)社會(huì)發(fā)生很大的變化， 尤其是經(jīng)濟(jì)生活的變化，導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系都發(fā)生了重大的調(diào)整，而社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，加之大學(xué)生正處于學(xué)習(xí)、吸收各種知識(shí)、文化的特殊時(shí)期，是社會(huì)中最敏感的群體之一，容易受社會(huì)上豐富多彩、令人撲朔迷離現(xiàn)象的影響，所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展必然會(huì)對(duì)大學(xué)生的人生觀產(chǎn)生深刻的影響.
一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)大學(xué)生人生觀的影響
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的商品經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行等價(jià)交換原則和優(yōu)勝劣汰原則。在這種情況下，如果我們想要成功，必須具備一些與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的人生觀和價(jià)值觀，比如我們必須具備競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)等，可以說(shuō)這對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)是有利的，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，它對(duì)我們大學(xué)生也會(huì)造成一些消極影響，它會(huì)導(dǎo)致一些大學(xué)生走向拜金主義、享樂(lè)主義的誤區(qū)。
（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)大學(xué)生人生觀的積極影響
第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提高了大學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，各個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者之間競(jìng)爭(zhēng)激烈，遵循的是優(yōu)勝劣汰的原則，他們要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利，必須提高自己的實(shí)力，以實(shí)力來(lái)打敗對(duì)手。所以大學(xué)生懂得如果沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，沒(méi)有真正的本領(lǐng)和實(shí)力，就難以適應(yīng)人才市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。而他們想要將來(lái)在社會(huì)上立足必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)， 只有在競(jìng)爭(zhēng)中憑借自己的能力和才華打敗了對(duì)手，才有可能體現(xiàn)出自己的生命意義，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。所以大學(xué)生越來(lái)越認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，在學(xué)好自己專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，在課余時(shí)間也會(huì)利用學(xué)校的圖書(shū)館博覽群書(shū)，不斷拓展自己其他方面的知識(shí)，拓寬自己的知識(shí)面，開(kāi)闊自己的眼界，盡量使自己在專業(yè)知識(shí)方面做到“精”，在課外知識(shí)方面做到“博”，扎實(shí)地掌握好各方面的理論知識(shí)。除了學(xué)習(xí)一些理論方面的知識(shí)外，很多大學(xué)生也注重一些應(yīng)用性較強(qiáng)的技能的學(xué)習(xí)，并且利用寒暑假積極參加相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，把自己學(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中，把理論知識(shí)學(xué)活了，盡量在避免以往的理論和實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象的發(fā)生和出現(xiàn)，提高自己的綜合能力，以便在以后激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中增加一份競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，從而最終取勝，在社會(huì)中站穩(wěn)腳跟。
第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下商品生產(chǎn)的直接目的有兩個(gè)，一是要達(dá)到滿足社會(huì)全體成員需要的目的，二是在商品生產(chǎn)中能夠取得最大限度的經(jīng)濟(jì)效益。為了達(dá)到這兩大目的，商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者只有采用新的機(jī)械設(shè)備，改進(jìn)生產(chǎn)手段，提高生產(chǎn)技術(shù)，改善生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理方式，提高工人的技能水平，才能提高生產(chǎn)效率，在單位時(shí)間里生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，從而在和其他商家賣(mài)同樣的價(jià)格條件下，仍然能夠獲取更多的利潤(rùn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這一特點(diǎn)激發(fā)了大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，如果他們想要在之后的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中找到理想的工作，自己只有具備創(chuàng)新能力才能給公司企業(yè)帶來(lái)利潤(rùn)，才能受到公司企業(yè)的歡迎，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使大學(xué)生開(kāi)始自覺(jué)地培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力，在學(xué)習(xí)中有意激發(fā)自己的創(chuàng)新意識(shí)，爭(zhēng)取培養(yǎng)自己開(kāi)拓創(chuàng)新的能力，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于人的個(gè)性發(fā)展和才能發(fā)揮。在商品經(jīng)濟(jì)中，社會(huì)分工非常明確而且細(xì)化，商品生產(chǎn)者想要實(shí)現(xiàn)商品的生產(chǎn)和交換，只有和其他商品生產(chǎn)者進(jìn)行廣泛的交流和溝通，這樣才能保證商品整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的順暢，完成商品的生產(chǎn)和商品的交換。所以社會(huì)主義的商品生產(chǎn)和商品交換會(huì)帶來(lái)十分廣泛的社會(huì)發(fā)展和人際交往，而在龐大復(fù)雜的人際交往圈中，隨著接觸和交往人數(shù)的增多，自己的才能和個(gè)性發(fā)揮和發(fā)展的可能性也會(huì)隨之加大，因?yàn)樵邶嫶髲?fù)雜的人際圈中，人們的思想觀念會(huì)千差萬(wàn)別，人們所能接受的個(gè)性和才華也會(huì)種類各異，社會(huì)的包容性會(huì)有很大的提高，這樣在廣泛的人際交往圈黃總，每個(gè)人就有可能碰到欣賞自己才華和喜歡自己個(gè)性的“伯樂(lè)”，所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)為大學(xué)生的成長(zhǎng)和成才提供廣闊的發(fā)展空間。在這種有利的社會(huì)大環(huán)境下，每個(gè)人都會(huì)看到希望，知道自己只要有才能有個(gè)性總會(huì)碰到自己的“伯樂(lè)”，在良好的環(huán)境下人們產(chǎn)生的這種心態(tài)就有助于激發(fā)個(gè)人的積極性，有利于每個(gè)人個(gè)性的充分發(fā)展和才能的充分發(fā)揮，為人生價(jià)值的正確選擇創(chuàng)造良好的條件。
（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)大學(xué)生人生觀的消極影響
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無(wú)疑對(duì)大學(xué)上產(chǎn)生了很多積極的作用，但是我們必須看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)大學(xué)生的思想影響，除了積極的方面還存在消極的影響，它會(huì)引起大學(xué)生人生觀的扭曲和變態(tài)，影響大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，其消極影響具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)容易使大學(xué)生走向拜金主義的誤區(qū)。在社會(huì)生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)在理論上不斷為人們追求物質(zhì)利益尋找正當(dāng)?shù)睦碛?，在社?huì)生活中又過(guò)分重視金錢(qián)的效用，這些做法極易讓大學(xué)生在價(jià)值取向的選擇上發(fā)生錯(cuò)誤走上彎路，使大學(xué)生產(chǎn)生拜金主義的錯(cuò)誤觀念。在大學(xué)校園里，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)大學(xué)的校園變成了市場(chǎng)，有的學(xué)生為了眼前的利益，搞第二職業(yè)， 利用課余時(shí)間，在校園里擺攤設(shè)點(diǎn)賣(mài)書(shū)賣(mài)煙，有的替商業(yè)部門(mén)推銷商品，從中取利。這樣肯定會(huì)使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)不重視，在學(xué)習(xí)上花費(fèi)的時(shí)間大大減少，造成學(xué)習(xí)成績(jī)不斷下降；有的學(xué)生干脆向?qū)W校提出申請(qǐng)要求退學(xué)，要下海經(jīng)商，這些現(xiàn)象都反應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)大學(xué)生金錢(qián)觀的消極影響，他們認(rèn)為只有錢(qián)才能解決問(wèn)題，學(xué)習(xí)帶來(lái)的效益比較慢或者根本不見(jiàn)效，從而走向拜金主義的誤區(qū)。
第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)容易使大學(xué)生走向個(gè)人本位主義的誤區(qū)。目前我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不健全，相應(yīng)的規(guī)章制度也存在缺陷存在漏洞，在經(jīng)濟(jì)生活中還存在淡化集體， 強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上的現(xiàn)象。這些在大學(xué)生中則表現(xiàn)為忽視班集體的利益，強(qiáng)調(diào)自己的利益和需要的實(shí)現(xiàn)，過(guò)分追求個(gè)性解放、個(gè)性獨(dú)立，把個(gè)人利益放在社會(huì)集體利益之上，只追求個(gè)人的成功和自我實(shí)現(xiàn)，而不顧集體的利益，甚至有的學(xué)生認(rèn)同“主觀為自己， 客觀為別人”的合理利己主義，對(duì)利己主義的人生價(jià)值觀持肯定的態(tài)度。
第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)容易使大學(xué)生走向功利主義的誤區(qū)。商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于市場(chǎng)交換來(lái)解決，而市場(chǎng)交換又依賴于價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)，價(jià)值規(guī)律導(dǎo)致商品生產(chǎn)的自發(fā)性，使得商品生產(chǎn)者優(yōu)勝劣汰。一些利欲熏心者想在交換中獲取勝利，不惜采用不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取私利，這種不正當(dāng)?shù)膾赍X(qián)手段一旦與權(quán)力“聯(lián)姻”就容易使一些人手中的權(quán)力為金錢(qián)服務(wù)，從而毒害社會(huì)風(fēng)氣，產(chǎn)生腐敗現(xiàn)象。大學(xué)生在生活中也看到這樣的現(xiàn)象，他們片面的認(rèn)為有關(guān)系可以辦成一切事，他們學(xué)會(huì)了拉關(guān)系走后門(mén)，把人與人之間的關(guān)系看成是互相利用的關(guān)系，認(rèn)為不存在真正的友誼和純真的感情，淡化了人們之間的感情。在急功近利的思想影響下，大學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)了用虛偽的手段討好將來(lái)可能對(duì)自己有用的人，不珍惜以往對(duì)自己有恩的人，學(xué)會(huì)了過(guò)河拆橋，人與人之間沒(méi)有感情可談。這種社會(huì)價(jià)值觀念的傾斜， 必將對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生十分不利的影響，產(chǎn)生功利主義。
二、抵制消極影響的措施
（一）充分發(fā)揮大學(xué)“兩課”教育的作用，改進(jìn)“兩課”教育的內(nèi)容和教學(xué)方法。
在理論課中要注意讓學(xué)生學(xué)習(xí)和理解的辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀、方法論，提高大學(xué)生的理論素質(zhì)和認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。在思想品德課中要注意讓學(xué)生理解的基本理論當(dāng)中與大學(xué)生的成長(zhǎng)有著密切聯(lián)系的政治觀、價(jià)值觀、人生觀、道德觀等方面的問(wèn)題，從而幫助學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定正確的政治方向，形成正確的人生觀和價(jià)值觀，在生活中能夠辨別是非、抵制各種錯(cuò)誤思潮的影響，在政治上、思想上和道德上不斷成熟。
在教學(xué)方法上應(yīng)該改以往的灌輸方法為啟發(fā)引導(dǎo)方法，激發(fā)大學(xué)生的能動(dòng)性，讓學(xué)生在身臨其境的環(huán)境下自己思考，自己做出抉擇，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，這樣可以收到更好的教育效果。
（二）充分發(fā)揮黨團(tuán)組織、學(xué)生社團(tuán)的作用，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得大學(xué)生眼界得以開(kāi)闊、思想得以活躍，才干得以增長(zhǎng)，所以我們要抓住這個(gè)有利時(shí)機(jī)，采用多種多樣的形式 ，例如寒暑假的社會(huì)調(diào)查、社會(huì)科技服務(wù)活動(dòng)、參觀訪問(wèn)、勤工助學(xué)等等，讓大學(xué)生積極主動(dòng)的參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐能力。同時(shí)，還可以在校園中開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，吸引大學(xué)生的注意力，提高他們參與的積極性，使他們?cè)趨⑴c活動(dòng)的過(guò)程中培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)，加深對(duì)人生理論的理解，從而更好地指導(dǎo)他們的行動(dòng)。
（三）高度重視校園環(huán)境對(duì)大學(xué)生世界觀、人生觀樹(shù)立過(guò)程中的影響和作用。校園環(huán)境對(duì)大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，所謂環(huán)境育人。如果一個(gè)學(xué)校擁有良好的育人環(huán)境，那么其培養(yǎng)的學(xué)生質(zhì)量就高一些，反之亦然。因此，我們要高度重視環(huán)境在大學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀教育的作用， 有計(jì)劃、有步驟地改造和發(fā)展育人環(huán)境。
總之，大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對(duì)于祖國(guó)未來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)起著至關(guān)重要的作用，我們應(yīng)該高度重視大學(xué)生人生觀的教育，抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的消極和錯(cuò)誤觀念的影響和滲透，幫助大學(xué)生培養(yǎng)和形成正確的人生觀和價(jià)值觀。
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關(guān)鍵詞：大學(xué)；人文；內(nèi)涵
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）42-0108-02
一、人文精神的內(nèi)涵
古希臘有一句著名的格言：人是萬(wàn)物的尺度。在希臘文明中，人文精神的本質(zhì)是人的自由理性。這一理論奠定了西方科學(xué)思維的基礎(chǔ)，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。作為資產(chǎn)階級(jí)文化的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所倡導(dǎo)的正是打破宗教神學(xué)對(duì)于人的束縛，恢復(fù)希臘文化中對(duì)人本身的尊重，以人為核心。其特定內(nèi)容是：以理性為基礎(chǔ)，高揚(yáng)人性反對(duì)神性，肯定人的價(jià)值反對(duì)神威，肯定人的世俗幸福反對(duì)禁欲主義。人文精神使人克服了人對(duì)于自然和神的恐懼，使人從崇敬自然到探索自然，讓人明白人是有思維的，“思考”是一項(xiàng)有益的社會(huì)活動(dòng)；人的理性思維使人有智慧，能創(chuàng)造財(cái)富和幸福的生活，使人顯現(xiàn)其自身的價(jià)值。
在具有人類文明搖籃之稱的中國(guó)，古代儒家、道家、墨家等文化資源里已經(jīng)具備了人文精神的內(nèi)核。孟子道：作為精神價(jià)值的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是“人之所以異于禽獸者”；如果沒(méi)有這種“心”，人就“非人也”。荀子則說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有氣、有生、有知亦且有義，故為天下貴也?！蹦拥乃枷牒诵氖遣?ài)，倡導(dǎo)維護(hù)人的利益，人的和諧共處以及人類共有的生存和需要；道家對(duì)人生命的重視，都有人文精神的軌跡。林語(yǔ)堂先生把中國(guó)古代的人文精神歸納為三層含義：一是人生最后的真確概念；二是對(duì)于此等目的不變的信仰；三是依人類情理的精神以求達(dá)到次等目的。中國(guó)的先知先哲們認(rèn)為人文精神在于樂(lè)天知命以享受樸素的生活，特別是家庭生活與和諧的社會(huì)關(guān)系，主張以“人”為中心。一切終極目標(biāo)在謀人類之幸福，一切智慧之極點(diǎn)在于怎樣使“人”不失為“人”和怎樣享受其“人”。
綜上所述，人文精神是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的一種寶貴的精神財(cái)富，是關(guān)于人的存在意義的形而上的思考，是“對(duì)人的價(jià)值追求”。它提倡尊重生命的個(gè)體，關(guān)愛(ài)人及人的情感思維，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)終極關(guān)懷、理想信念、神圣使命等價(jià)值理性的關(guān)注。人文精神的本質(zhì)就是關(guān)注人本身，是“一種關(guān)注人生真諦的和人類命運(yùn)的理性態(tài)度”，讓人類不斷完善自己、拓展自己、提升自己，從而具備一種從“自在的”狀態(tài)過(guò)度到“自為”的狀態(tài)的能力。重視人與自然的和諧，重視人的全面發(fā)展為核心內(nèi)容；是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)、自由、平等的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著，對(duì)生命、死亡和生存意義的探索，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。
二、大學(xué)文化的內(nèi)涵
先生說(shuō)過(guò)，大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也。作為先進(jìn)文化和前沿思想的發(fā)源地，大學(xué)在整個(gè)社會(huì)共同體中有著神圣不可侵犯的地位。大學(xué)文化是指以一所大學(xué)歷代積淀傳承的精神為內(nèi)核，延伸、拓展表現(xiàn)在大學(xué)軟件與硬件等各個(gè)方面的綜合。大學(xué)之所以大，不僅在于它以建筑結(jié)構(gòu)的客觀物的存在，更因?yàn)樗且环N富有典型意義的精神特征，北大之創(chuàng)新，清華之嚴(yán)謹(jǐn)，南開(kāi)之篤實(shí)，浙大之堅(jiān)韌，成為歷久常新的動(dòng)力和源泉，對(duì)于維護(hù)一所大學(xué)的形象、特色、風(fēng)格和水準(zhǔn)，起著舉足輕重的作用。對(duì)一所大學(xué)來(lái)說(shuō)，大學(xué)精神是在歷史積淀中形成的精神品格與內(nèi)在氣質(zhì)，是大學(xué)文化的靈魂，是一所大學(xué)賴以生存和發(fā)展的精神支柱和產(chǎn)生凝聚力和生命力的源泉，決定著大學(xué)制度的取向和大學(xué)環(huán)境的營(yíng)造。“優(yōu)良而健康的大學(xué)精神一經(jīng)形成，便會(huì)在教育活動(dòng)中起到激情勵(lì)志、調(diào)整心態(tài)和規(guī)范行為的作用?！?/p>
21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，作為傳承與創(chuàng)造知識(shí)、培育優(yōu)秀人才的領(lǐng)地，大學(xué)理應(yīng)在這個(gè)時(shí)代扮演重要角色。為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高層次、高素質(zhì)人才的需求，大學(xué)不但承擔(dān)著高等教育大眾化的重任，同時(shí)還具有負(fù)載價(jià)值，守望社會(huì)精神文明，給人類以終極關(guān)懷的義務(wù)。這實(shí)質(zhì)上已經(jīng)闡明了大學(xué)的目的，即大學(xué)在于教人知理，凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，培養(yǎng)人們的善良美德，使人們達(dá)到真善美的最高境界。大學(xué)培養(yǎng)的人才，不僅僅要適應(yīng)目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，更應(yīng)該站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前面，站在社會(huì)發(fā)展的前面，去引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，使大學(xué)在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)成為引領(lǐng)時(shí)展的精神高地。
三、大學(xué)校園里的人文精神內(nèi)涵
大學(xué)校園，永遠(yuǎn)是這個(gè)社會(huì)中一片最純凈的心靈天空，是人類的精神家園，是具備而且最應(yīng)該具備人文精神的地方，是一個(gè)彰顯青春活力、智慧光芒、人文關(guān)懷、容納多種文化因子的靈動(dòng)生命體。在這個(gè)充滿生機(jī)和活力的生命體里，兼容并包、博采眾長(zhǎng)、吐故納新是它的精神特質(zhì)，不同的專業(yè)學(xué)科相依并存，不同生活背景的學(xué)生和睦共處，不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的專家學(xué)者融合交匯，使校園文化充滿包容、大氣的特質(zhì)。可以說(shuō)，人文精神是大學(xué)靈魂之所在。以文養(yǎng)德，以文養(yǎng)才，以文養(yǎng)能，是大學(xué)的立校之本。大學(xué)校園里的人文精神是大學(xué)精神的一種，它注重的是人文關(guān)懷和人的價(jià)值，主要是指大學(xué)所弘揚(yáng)的在處理人與自身、人與他人、人與社會(huì)和人與自然的關(guān)系中所持的正確的價(jià)值觀以及建立在這種價(jià)值觀基礎(chǔ)上的行為規(guī)范。這種人文精神是生活的智慧，是日常的灑掃應(yīng)對(duì)，是與人交往的品味與策略，是對(duì)生老病死的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)古事人倫的理性態(tài)度，是對(duì)人生意義與價(jià)值的叩問(wèn)，是健康高雅的審美趣味，是賦予受教育者法理意義上的“公民素養(yǎng)”、倫理意義上的“道德底線”、文化意義上的“人道情懷”和心靈意義上的“愛(ài)的能力”。它是大學(xué)對(duì)人的價(jià)值和生存意義的關(guān)懷，同時(shí)又以價(jià)值觀念和行為規(guī)范的形式約束著大學(xué)人的行為，顯示著大學(xué)不同于其它機(jī)構(gòu)的氣質(zhì)特征。同時(shí)大學(xué)校園的人文精神還包括學(xué)術(shù)自由與爭(zhēng)鳴、懷疑與批判、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、張揚(yáng)個(gè)性與互相尊重，它反對(duì)的是霸權(quán)、功利、不人道等。
具備了人文精神的大學(xué)生，他會(huì)追求真、善、美的價(jià)值內(nèi)涵，擁有豐富的情感體驗(yàn)，渴望自由，向往道德生活；會(huì)樹(shù)立起用勤勞的手段去獲得自己更加幸福的美好的生活信念；會(huì)用同情、憐憫、愛(ài)的眼光看待世界，會(huì)以愛(ài)美的心來(lái)領(lǐng)悟自由、幸福、人生價(jià)值的真正含義。他們把人道主義看作是首要的原則，會(huì)保持這樣的操守：不迷信也不肓從，不承認(rèn)什么絕對(duì)權(quán)威與真理，不會(huì)在強(qiáng)權(quán)的脅迫下說(shuō)違心的假話，哪怕是沉默失聲也決不阿諛?lè)畛?；?duì)所有有違人的本性和良知的言行決不附和，并盡其所能地予以糾正。
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環(huán)境熏陶來(lái)自學(xué)校、家庭和社會(huì)三個(gè)方面。首先，學(xué)校是美育實(shí)施的主要陣地。學(xué)校環(huán)境是育人背景，這個(gè)背景直接影響著師生工作和學(xué)習(xí)的效果。學(xué)校環(huán)境具有導(dǎo)向、約束、凝聚、同化等方面的作用。學(xué)校的物態(tài)環(huán)境指校舍建筑、體育設(shè)施、室內(nèi)外布置、綠化美化等方面。具體說(shuō)來(lái)，它包括房屋設(shè)計(jì)、校園布局、屋內(nèi)裝修、顏色選擇、名言張貼、旗桿設(shè)置、樹(shù)種取舍、花草點(diǎn)綴、綠化配套等。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在校園物態(tài)環(huán)境建設(shè)方面，精心布置，使教學(xué)區(qū)、生活區(qū)、公共活動(dòng)區(qū)、娛樂(lè)休閑區(qū)等的分布，符合審美規(guī)律和教學(xué)單位的特點(diǎn)，使校園成為蘇霍姆林斯基所說(shuō)的是“一部主體的多彩的富有吸引力的教科書(shū)”“讓學(xué)校的墻壁也說(shuō)話”。其次，家庭是學(xué)生成長(zhǎng)的搖籃，和睦溫馨的家庭是美育的前提條件。家長(zhǎng)在家庭中應(yīng)倡導(dǎo)情趣高雅、行為端莊、為人謙和、言語(yǔ)得體，使學(xué)生受到潛移默化的熏陶作用。第三，社會(huì)是一個(gè)大課堂。社區(qū)居委會(huì)必須強(qiáng)化社會(huì)環(huán)境管理，借助社會(huì)各種美育設(shè)施和各類有益活動(dòng)、人文景觀進(jìn)行活潑多樣的立體美育熏陶。
二、習(xí)慣養(yǎng)成
自從美國(guó)心理學(xué)家丹尼爾?戈?duì)柭岢鲋那楦兄巧汤碚摵?，人們已深刻地認(rèn)識(shí)到個(gè)體事業(yè)成功無(wú)不與EQ（情商）有十分密切的關(guān)系。一般都認(rèn)為，成功與否70%以上取決于EQ（情商）的高低，而EQ中主要一點(diǎn)就是習(xí)慣的培養(yǎng)。美育的順利進(jìn)行有賴于習(xí)慣養(yǎng)成，而習(xí)慣養(yǎng)成又是美育的一個(gè)重要途徑。
習(xí)慣是個(gè)體在長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)、生活、工作過(guò)程中逐漸形成的、不易改變的行為。所以說(shuō)，青蛙即使坐在金椅上也要往水里跳。中學(xué)生日常行為規(guī)范，應(yīng)該是他們必須養(yǎng)成的習(xí)慣，而核心則是學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)習(xí)習(xí)慣是影響學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要因素。課內(nèi)和課外的學(xué)習(xí)習(xí)慣相互關(guān)聯(lián)，互為映襯，形成一個(gè)整體，而尤以課外學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成為重要，因?yàn)樗菍W(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)存素養(yǎng)和主觀能動(dòng)性的重要表現(xiàn)及主要內(nèi)容。同時(shí)，良好的課外學(xué)習(xí)習(xí)慣將十分有助于優(yōu)化學(xué)生良好的課堂學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高課堂學(xué)習(xí)效果。知識(shí)是會(huì)遺忘的，可良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣一經(jīng)養(yǎng)成，尤其是良好的課外學(xué)習(xí)習(xí)慣的一經(jīng)形成，會(huì)使其終身受益。因此，培養(yǎng)學(xué)生良好的課外學(xué)習(xí)習(xí)慣是一件“功在眼前，利在一生”的事情。筆者所在學(xué)校在習(xí)慣養(yǎng)成教育工作中，提出了一個(gè)響亮的口號(hào)“校園是我家，人人愛(ài)護(hù)她”，要求學(xué)生先從愛(ài)護(hù)校園開(kāi)始，進(jìn)而推及愛(ài)父母家人、同學(xué)老師、街坊鄰居以及他人。這些生活習(xí)慣、行為習(xí)慣、處事接物習(xí)慣的養(yǎng)成，都對(duì)優(yōu)化學(xué)生外在條件和內(nèi)在素養(yǎng)，并掌握客觀規(guī)律產(chǎn)生不可忽視的影響。而且，這些良好的習(xí)慣，又正是學(xué)生圓熟地處理人際關(guān)系，使自己能以審美的眼光看待社會(huì)、自然的必要條件。
三、情感滲透
教育工作者培養(yǎng)學(xué)生良好的道德風(fēng)尚，應(yīng)該多借助言傳身教的方法來(lái)進(jìn)行情感滲透。所謂滲透，即是“和風(fēng)細(xì)雨”，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，點(diǎn)點(diǎn)滴滴出內(nèi)心，絲絲縷縷總關(guān)情。
古人云：“言傳身教”，即是指語(yǔ)言教育和良好的各種行為規(guī)范教育。首先，“言傳”主要通過(guò)語(yǔ)言教育人，多以正面說(shuō)理、宣傳、啟發(fā)、誘導(dǎo)，輔之反面警醒。通過(guò)在班集體或校內(nèi)營(yíng)造出正確的輿論導(dǎo)向，使學(xué)生樹(shù)立起美好的人生觀。教師以語(yǔ)言美、行為美、儀表美、心靈美來(lái)要求自己，做到話暖、心誠(chéng)、情真。其次，“身教”就是以自己的實(shí)際行動(dòng)教導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生從教師的典范行動(dòng)中辨別是非之道，真正起到“學(xué)高為師、身正為范”的作用。由于學(xué)生的年齡特點(diǎn)，他們喜歡模仿，所以，教育工作者為學(xué)生樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣，往往起到說(shuō)教起不到的作用。這樣教師的模范言行就能長(zhǎng)期而有效地滲透到學(xué)生的思想之中。第三，通過(guò)表情滲透，人的表情變化是微妙豐富的，教育工作者在工作中美好而又適時(shí)的表情顯露，會(huì)對(duì)教育的效果起很大作用。真誠(chéng)的笑意、溫情的眼光、贊許的臉色、鼓勵(lì)的手勢(shì)……教師這些美好情感的表露，無(wú)不使學(xué)生如坐春風(fēng)，如沐春雨，教學(xué)教育的效果肯定會(huì)事半功倍。