時(shí)間：2023-08-09 17:25:29
導(dǎo)語(yǔ)：在非遺文化傳承現(xiàn)狀的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
人們常說(shuō)，華夏文明看山西。作為一名山西人，這也是很自豪的一件事情。山西歷史悠久，傳統(tǒng)文化的積淀非常深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品類(lèi)繁多，是一座蘊(yùn)藏極豐富的寶庫(kù)，是中華民族文化當(dāng)中最亮麗、最精彩、最生動(dòng)的一個(gè)組成部分。它植根于人民群眾，存活于老百姓的生活中，因此大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保護(hù)民間技藝的需要，是傳承傳統(tǒng)文化的需要，更是促進(jìn)山西文化繁榮昌盛的需要。正如在2016年兩會(huì)上，代表委員聚焦非遺保護(hù)與傳承，亮出的觀點(diǎn)是：讓非遺“活”在當(dāng)下、“火”在民間，提出加大對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)力度、增強(qiáng)非遺發(fā)展后勁。這和我們宣傳非遺的主旨高度一致。
本刊傾力打造的特色閱讀專(zhuān)欄“傳承”，主旨是：關(guān)注非遺，助力傳承。作為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)會(huì)的會(huì)刊，任務(wù)是為全省各非遺單位及非遺傳承人提供一個(gè)良好的文化宣傳及銷(xiāo)售平臺(tái)，并讓更多的人走近和了解非遺文化，使非遺項(xiàng)目得到更好地保護(hù)和傳承?！犊茖W(xué)之友》每期精選一至兩個(gè)非遺項(xiàng)目，全方位、多角度深入宣傳，展示非遺魅力，領(lǐng)略非遺技藝，分享非遺文化，傳承傳統(tǒng)精髓。
對(duì)于非遺項(xiàng)目的專(zhuān)題宣傳，在省文化廳非遺保護(hù)促進(jìn)會(huì)的協(xié)作下，我們提前策劃選題，通過(guò)尋找國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺項(xiàng)目，從歷史溯源、工藝制作步驟、傳承人譜系以及項(xiàng)目的現(xiàn)狀前景入手，來(lái)做深度的挖掘和系統(tǒng)梳理。自2015年起至今做過(guò)的非遺項(xiàng)目全部來(lái)自省內(nèi)，分別為芮城縣永樂(lè)木雕、繁峙縣晉繡坊、介休市唐源古建琉璃制品、太原市梅花剪工作室、長(zhǎng)治市黎城縣黎侯虎、陽(yáng)泉張文亮刻花瓷、晉中魚(yú)羊包、平遙道虎壁王氏婦科、稷山螺鈿漆器、晉中霧酒療法、臨汾市襄汾縣晉作家具、平定砂器、芮城布藝、大同銅器、交城堆綾、侯馬蝴蝶杯、交城琉璃圪嘣等。
本刊非遺專(zhuān)題的呈現(xiàn)，受到了非遺方的喜愛(ài)，吸引了更多關(guān)注的目光，在弘揚(yáng)、宣傳非遺文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也對(duì)非遺項(xiàng)目起到了推動(dòng)作用。通過(guò)大力宣傳非遺項(xiàng)目，有效增強(qiáng)了其創(chuàng)新能力，并帶動(dòng)了非遺產(chǎn)品的銷(xiāo)售，并且因?yàn)槠洚a(chǎn)品已廣泛推向省內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，如“晉酒”“晉醋”“晉藥”等，促進(jìn)了人們對(duì)山西非遺文化的直觀感受和深刻體會(huì)，進(jìn)而提升了山西的文化形象和影響力。
十年發(fā)展看經(jīng)濟(jì)，百年發(fā)展看制度，千年發(fā)展看文化。山西省豐富的文化資源，是我們發(fā)展的底氣。作為非遺會(huì)刊，我們?cè)诓粩嘈麄鞣沁z項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，今后要充分利用新媒體這一宣傳平臺(tái)，不斷提高非遺產(chǎn)品的知名度和其自身的文化魅力，給山西文化大發(fā)展、大繁榮注入新的活力，帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)。
【關(guān)鍵詞】非遺傳統(tǒng)手工藝；旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；脫胎漆器
[中圖分類(lèi)號(hào)]J52 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國(guó)家傳統(tǒng)文化的精髓，是人類(lèi)文明的重要活態(tài)遺存。傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了人工造物的智慧與內(nèi)涵，在發(fā)展、傳承中具有自身的獨(dú)特價(jià)值。
脫胎漆器作為福州具有代表性的傳統(tǒng)工藝之一，突顯了傳統(tǒng)工藝文化的造物精神。福州脫胎漆器髹飾技藝是在繼承幾千年中國(guó)髹漆技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。憑借脫胎成型和表層髹漆的鮮明技藝特點(diǎn)，福州脫胎漆器自1898年以來(lái)，先后在五屆世界博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)。2006年，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。申遺讓國(guó)人重新認(rèn)識(shí)脫胎漆器技藝，但是申遺不等于有效的保護(hù)與傳承。在當(dāng)今的社會(huì)文化背景下，傳統(tǒng)手工藝如何適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式、如何在保護(hù)中傳承、如何在傳承中創(chuàng)新，一直是福州脫胎漆器申遺后不斷探索的問(wèn)題。而在表演藝術(shù)、節(jié)慶活動(dòng)類(lèi)非遺活態(tài)化傳承中頗有成效的文化創(chuàng)意旅游，如果與非遺傳統(tǒng)手工藝相融合，是否能找到對(duì)雙方都大有裨益的發(fā)展模式，這是本文力圖探究的內(nèi)容。
一、福州脫胎漆器傳承現(xiàn)狀
脫胎漆器出現(xiàn)在清代乾隆年間，它是福州工匠沈紹安還原失傳已久的“夾”古技法，并在手法、材料上有所創(chuàng)新的一種新型漆工藝。福州脫胎漆器以木、泥或石膏塑造器物模型為“胎”模，然后層層裱布刮灰，陰干后打碎或脫離“胎”模成型，故名“脫胎”，接著繼續(xù)在胚面上完成髹飾藝術(shù)效果。這樣制作而成的福州脫胎漆器，堅(jiān)固、耐溫、耐腐蝕、不變形干裂、色澤光鮮經(jīng)久不褪。[1]福州脫胎漆器還有一個(gè)突出的特點(diǎn)：輕。不論器物造型如何，其體質(zhì)都以輕、薄、巧、精取勝。由于大受市場(chǎng)歡迎，一時(shí)間福州成為全國(guó)漆器的生產(chǎn)中心，“福州脫胎漆器”自此聞名全國(guó)。
福州脫胎漆器曾歷經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)期的輝煌。一方面，舊時(shí)作為當(dāng)?shù)孛癖婄姁?ài)的必需品，脫胎漆器中的日常生活用品、吉祥陳設(shè)及宗教造像，都有過(guò)較高的產(chǎn)量和銷(xiāo)量；另一方面，外貿(mào)的需求也為脫胎漆器的生產(chǎn)提供了頗多發(fā)展機(jī)會(huì)。[1]但隨后，現(xiàn)代化的生活方式讓民眾漸漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)民俗，工業(yè)化大生產(chǎn)讓塑料制品等新型材料，憑借其低價(jià)和便利，占領(lǐng)福州原來(lái)的日用品、手工藝品市場(chǎng)，給脫胎漆器帶來(lái)近乎毀滅性的打擊。
工藝產(chǎn)品、工藝技術(shù)和傳承人是民間傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺、緊密相連的三個(gè)必要元素。從這個(gè)角度來(lái)看福州脫胎漆器的發(fā)展現(xiàn)狀，大致呈現(xiàn)以下情形：
（一）產(chǎn)品嘗試推陳出新，但市場(chǎng)化程度不夠
福州脫胎漆器的傳統(tǒng)產(chǎn)品大致可分為實(shí)用和欣賞兩大類(lèi)，包括花瓶、屏風(fēng)、餐具、茶具、盤(pán)、碟、罐等。據(jù)20世紀(jì)80年代的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的脫胎漆器共有18類(lèi)2987種花色品種。脫胎漆器產(chǎn)品門(mén)類(lèi)雖然較全，但由于器形和紋飾的設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代感，且造價(jià)較高，90年代末期以后，脫胎漆器的生活必需品價(jià)值被廉價(jià)的現(xiàn)代文化衍生物所代替。福州的兩家國(guó)營(yíng)脫胎漆器廠相繼停產(chǎn)倒閉，脫胎漆器產(chǎn)業(yè)開(kāi)始轉(zhuǎn)向私人經(jīng)營(yíng)，并以小作坊生產(chǎn)形式為主。大部分漆器生產(chǎn)者對(duì)自我定位不準(zhǔn)，缺乏品牌意識(shí)，導(dǎo)致同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重、精品出產(chǎn)率低。[2]
近年來(lái)隨著專(zhuān)業(yè)院校對(duì)漆藝專(zhuān)業(yè)的復(fù)興，學(xué)院派藝術(shù)風(fēng)格為漆器的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來(lái)一線生機(jī)。以“80后”為主的脫胎漆藝新生藝術(shù)家、美術(shù)院校畢業(yè)生為主力軍的工作室，跳出福州脫胎漆器一味的仿古傳承，結(jié)合文化創(chuàng)意，迸發(fā)出漆與現(xiàn)代生活融合的O計(jì)新思路。但是，由于脫胎漆器的制作周期長(zhǎng)、工序繁復(fù)的特點(diǎn)，再加上藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)間和智力成本，其價(jià)值和價(jià)格目前仍只能在小眾的文化圈先流行起來(lái)，市場(chǎng)化的道路還舉步維艱。
（二）技藝保護(hù)力度不夠，傳承環(huán)境有待加強(qiáng)
福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)在21世紀(jì)以前一直有一套較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈，從生漆煉制、胚胎制作到髹飾工藝，完整的生產(chǎn)鏈和持續(xù)的傳承發(fā)展使民間工藝保持旺盛生命力。可惜現(xiàn)今脫胎漆器產(chǎn)業(yè)鏈幾乎被完全破壞，各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)都面臨著空前的危機(jī)。[2]
首先，脫胎漆器所使用的天然大漆原料，要經(jīng)過(guò)加工或精煉才能滿足漆器制作不同工藝需求。目前福州生漆原料制作工廠僅有一家，煉制技術(shù)因條件艱苦且耗時(shí)，正面臨后繼無(wú)人的嚴(yán)重危機(jī)，一旦煉制技術(shù)失傳，脫胎漆器髹飾技術(shù)將無(wú)法施展。其次，脫胎漆器器形設(shè)計(jì)制作的技藝缺乏傳承和發(fā)展環(huán)境。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)營(yíng)的脫胎漆器廠設(shè)立設(shè)計(jì)室和大師工作室，保證專(zhuān)人負(fù)責(zé)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)。[2]改革開(kāi)發(fā)初期，也曾經(jīng)采取獎(jiǎng)勵(lì)制度來(lái)鼓勵(lì)技師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，取代國(guó)營(yíng)企業(yè)成為漆器產(chǎn)業(yè)主角的私營(yíng)企業(yè)顧不上抓產(chǎn)品設(shè)計(jì)，很快，大量舊產(chǎn)品器型遭到淘汰，造成不可挽回的損失。現(xiàn)在的漆器工坊雖然意識(shí)到解決福州脫胎漆器滯銷(xiāo)，必須設(shè)計(jì)出新，但因?yàn)槿狈μバ驮O(shè)計(jì)的技術(shù)，在器形變化的嘗試上仍心有余而力不足。最后，脫胎漆器髹飾技藝雖然相比器形設(shè)計(jì)，保護(hù)和傳承的效果更顯著，然而隨著行業(yè)的衰敗、從業(yè)人員的不斷分散，全行業(yè)工藝水準(zhǔn)大大倒退，許多只能運(yùn)用于漆器髹飾的獨(dú)特技法紛紛失傳。而福州的藝術(shù)院校漆畫(huà)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展則成為髹飾技藝傳承保護(hù)的最后一塊圣地，藝術(shù)教育者們研習(xí)傳統(tǒng)脫胎漆器髹飾技法，并將之運(yùn)用于漆畫(huà)創(chuàng)作，這使福州脫胎漆器髹飾工藝免于全軍覆沒(méi)的慘狀，而在漆畫(huà)使用范疇外，差不多其他所有髹飾技法種類(lèi)都面臨極其嚴(yán)重的傳承危機(jī)。
（三）傳承人培養(yǎng)機(jī)制體制改善，傳承人群數(shù)量逐年攀升
非遺的保護(hù)和傳承說(shuō)到底，還是人才培養(yǎng)的問(wèn)題。單靠個(gè)別藝術(shù)家單薄的力量是不足以讓脫胎漆器技藝傳承并發(fā)展的。福州脫胎漆器的制作工序和髹飾技法十分繁復(fù)，培養(yǎng)一個(gè)漆器工匠至少要五六年時(shí)間，使其技術(shù)純熟則要十幾年。人才的產(chǎn)出效益低，投資回報(bào)周期長(zhǎng)，傳承人群的培養(yǎng)的發(fā)展必須依靠相應(yīng)的機(jī)制體制，顯然，政府的重視能起到不小的作用。2004年，福州的脫胎漆器從業(yè)人員不足2000人，福建工藝美術(shù)學(xué)校取消了漆器專(zhuān)業(yè)，而福建工藝美術(shù)研究院也僅存一名漆藝研究專(zhuān)家，幾乎無(wú)力生產(chǎn)和研發(fā)新的漆器品種。2006年福州脫胎漆器髹飾技藝入選國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，政府的扶持政策使得脫胎漆器行業(yè)得到一定發(fā)展。2012年，福州獲得“中國(guó)脫胎漆藝之都”特色區(qū)域榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，全市漆藝產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員上升至5萬(wàn)人。在政府的倡導(dǎo)下，藝術(shù)院校也在脫胎漆器傳承人的培養(yǎng)上擔(dān)負(fù)起重任。閩江學(xué)院、福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院相繼開(kāi)設(shè)漆藝專(zhuān)業(yè)，并通過(guò)文化部、教育部主辦的脫胎漆器非遺傳承人群培養(yǎng)、漆藝大師班等項(xiàng)目對(duì)漆器從業(yè)人員進(jìn)行技能提升。福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院自2015年7月首次舉辦“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”福州脫胎漆器髹飾技藝培訓(xùn)班以來(lái)，已開(kāi)展三期培訓(xùn)，共畢業(yè)學(xué)員180人。
時(shí)至今日，福州脫胎漆器的保護(hù)和傳承相比申遺前的狀況，已有翻天覆地的變化。但政府的支持和保護(hù)只能是一種助力，脫胎漆器在新時(shí)期的傳承和發(fā)展還要憑借市場(chǎng)的力量，漆器重回現(xiàn)代人的日常生活、審美生活、休閑生活才能贏得市場(chǎng)，而旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為一種新興的生活方式產(chǎn)業(yè)，與脫胎漆器非遺的發(fā)展方向有極高的契合度。
二、旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是非遺活化的有益（創(chuàng)新）途徑
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變；突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。因此，福州脫胎漆器作為一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)，在對(duì)其開(kāi)發(fā)、利用、創(chuàng)新時(shí)應(yīng)保持其與社會(huì)同步進(jìn)化的過(guò)程，找到它與當(dāng)代社會(huì)的契合點(diǎn)，發(fā)揮其在當(dāng)代社會(huì)中應(yīng)有的作用，這既是對(duì)它最有力的保護(hù)，也是保證其發(fā)展創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。[3]
旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也稱(chēng)旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是文化創(chuàng)意在旅游領(lǐng)域的傳承、延伸、集成和重組，代表著高端旅游業(yè)態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)和方向。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個(gè)特點(diǎn)與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的：1.文化是創(chuàng)意旅游的根基。[4]文化為創(chuàng)意旅游提供資源，也是創(chuàng)意旅游者出游的動(dòng)機(jī)、消費(fèi)和體驗(yàn)的對(duì)象。[4]福州脫胎漆器的造物精神是建立在福州先民日常社會(huì)文化生活基礎(chǔ)上，是與福州地域的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、風(fēng)俗習(xí)慣等有著密切關(guān)系的產(chǎn)物。福州脫胎漆器存在于人們的物質(zhì)、社會(huì)和精神生活，脫胎漆器生活器具和仙佛塑像的創(chuàng)造本質(zhì)上是對(duì)福州本地文化的釋與表達(dá)。因此，根植于福州文化和民俗的脫胎漆器技藝，可以依托文化創(chuàng)意旅游的形式載體，在旅游活動(dòng)的文化傳達(dá)中實(shí)現(xiàn)脫胎漆器傳承的目的。2.互動(dòng)式學(xué)習(xí)與體驗(yàn)是創(chuàng)意旅游的實(shí)現(xiàn)路徑和形式。[4]創(chuàng)意旅游強(qiáng)調(diào)參與的重要性和交互式的體驗(yàn)過(guò)程，主張旅游者積極參與創(chuàng)造過(guò)程，在與從業(yè)者、目的地居民的互動(dòng)中形成獨(dú)特的旅游體驗(yàn)。[4]傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺的核心組成部分――制作技藝及其實(shí)踐過(guò)程，恰好是能實(shí)施互動(dòng)式學(xué)習(xí)體驗(yàn)的內(nèi)容。將脫胎漆器髹飾技藝設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)為游客的互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，能夠擴(kuò)大脫胎漆器知識(shí)技能的受眾面，不失為非遺文化傳播與保護(hù)的有益嘗試。3.實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和目的地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是創(chuàng)意旅游的目標(biāo)所在。[5]創(chuàng)意旅游能激發(fā)旅游者的創(chuàng)意潛能，促進(jìn)個(gè)體個(gè)性塑造和自我發(fā)展。[4]非遺的保護(hù)和傳承需要全民關(guān)注和努力，例如，脫胎漆器髹飾技藝非遺文化內(nèi)涵豐富，創(chuàng)意旅游者在脫胎漆器文創(chuàng)旅游的過(guò)程中，可以透過(guò)技藝體驗(yàn)、作品設(shè)計(jì)或是主題式策劃參與的形式實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。與此同時(shí)，漆器產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同步提升，能夠?qū)崿F(xiàn)目的地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)雙贏。
三、脫胎漆器與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合模式
（一）跨界資源多元整合，打造非遺綜合旅游產(chǎn)品
旅游產(chǎn)業(yè)作為一種生活方式產(chǎn)業(yè)，不框限于六要素的行業(yè)范圍，而用創(chuàng)意吸納轉(zhuǎn)化各類(lèi)產(chǎn)業(yè)資源為旅游資本。跨界融合是創(chuàng)意旅游的普遍特性，為非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)的整合滲透提供了基礎(chǔ)。[5]“旅游+非遺+”能突破傳統(tǒng)旅游業(yè)和非遺文化產(chǎn)業(yè)的各項(xiàng)要素，多元?jiǎng)?chuàng)新、融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)奇妙的組合變化，多產(chǎn)業(yè)形成合力，創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。
例如，“旅游+非遺+博物館”，整合實(shí)體博物館空間、虛擬博物館平臺(tái)和VR技術(shù)，建設(shè)展示脫胎漆器髹飾技藝的活態(tài)展示館。展示館可在互聯(lián)網(wǎng)線上線下同時(shí)開(kāi)放，由器物展示、制作展示、技藝參與體驗(yàn)、脫胎漆器衍生銷(xiāo)售等幾部分組成。器物展示展現(xiàn)從原材料到成品的脫胎漆器物質(zhì)形態(tài)；制作展示通過(guò)多媒體技術(shù)模擬脫胎漆器制作工藝及其原生態(tài)環(huán)境；線下技藝參與體驗(yàn)可讓游客現(xiàn)場(chǎng)參與制作，線上體驗(yàn)則可借助動(dòng)漫游戲形式實(shí)現(xiàn)；衍生銷(xiāo)售憑借工藝品銷(xiāo)售產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)脫胎漆器非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
“旅游+非遺+教育”，非遺項(xiàng)目本身即承載著遺產(chǎn)文化教育的使命，旅游則可以實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)地與非遺傳播對(duì)象的對(duì)接。由此，福州脫胎漆器髹飾技藝非遺文化資源可以針對(duì)不同教育對(duì)象，推出多種主題游線路。例如，針對(duì)高校的美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生推出“脫胎漆器技藝修學(xué)之旅”，從修習(xí)專(zhuān)業(yè)技能的角度出發(fā)，安排大師講座、技藝學(xué)習(xí)和福州文化行旅等活動(dòng)項(xiàng)目。針對(duì)中小學(xué)生推出“脫胎漆器非遺文化體驗(yàn)游”，組織他們參觀脫胎漆器活態(tài)展示館、展示脫胎漆器非遺文化，宣傳非遺保護(hù)的途徑和方法，激起他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的崇敬與熱愛(ài)。
“旅游+非遺+互聯(lián)網(wǎng)”，互聯(lián)網(wǎng)與旅游和非遺的產(chǎn)業(yè)融合，可以創(chuàng)造出無(wú)限的可能。例如，旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的有效利用，可以實(shí)現(xiàn)龐大的旅游消費(fèi)者客戶資源的分類(lèi)管理。旅游經(jīng)營(yíng)者可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道集結(jié)對(duì)非遺文化、脫胎漆器傳統(tǒng)手工藝有著共同興趣愛(ài)好的人群，并在微博、微信等自媒體媒介發(fā)展脫胎漆器同好社群，搭建交流的平臺(tái)，組織脫胎漆器非遺主題旅游、沙龍活動(dòng)。其次，脫胎漆器非遺可以與旅游電子商務(wù)運(yùn)營(yíng)模式融合，在旅游門(mén)戶網(wǎng)站建立非遺旅游商品、藝術(shù)品商城，在旅游中體驗(yàn)脫胎漆器非遺文化的魅力，旅游之后還能在線延續(xù)購(gòu)買(mǎi)周期。
（二）依托旅游文創(chuàng)，創(chuàng)造脫胎漆器未來(lái)文化遺產(chǎn)
旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)在對(duì)現(xiàn)有遺產(chǎn)類(lèi)旅游資源開(kāi)發(fā)保護(hù)的同時(shí)，重視創(chuàng)造力的發(fā)揮，著眼于未來(lái)，創(chuàng)造新的旅游吸引物。福州脫胎漆器在恢復(fù)和保護(hù)古老技藝的同時(shí)，也要關(guān)注當(dāng)下科技發(fā)展和人文環(huán)境，在設(shè)計(jì)、技藝和功能領(lǐng)域運(yùn)用創(chuàng)意，延續(xù)文化遺產(chǎn)的生命，給它鮮活的生命力。
我們對(duì)脫胎漆器傳統(tǒng)工藝文化的造物精神進(jìn)行剖析解讀，可以將其內(nèi)涵詮釋為功用、質(zhì)美、技藝、本土、傳承、原創(chuàng)、體驗(yàn)和人本等精神，而這些精神永遠(yuǎn)都不會(huì)與時(shí)代相沖突，只要在秉承它們的前提下，就能不斷創(chuàng)新發(fā)展脫胎漆器髹飾技藝文化，并同時(shí)為未來(lái)儲(chǔ)備當(dāng)今文化遺存。至于承載的形式，不妨嘗試開(kāi)發(fā)脫胎漆器相關(guān)節(jié)慶主題旅游產(chǎn)品，把節(jié)慶活動(dòng)培育成展示地區(qū)特色的文化名片，既能保證造物精神的延續(xù)，又為未來(lái)創(chuàng)造出綜合形式的未來(lái)非遺。
（三）回歸生活，引領(lǐng)脫胎漆器生活方式旅游消費(fèi)潮流
創(chuàng)意旅游注重對(duì)潛在旅游需求的激發(fā)和市場(chǎng)消費(fèi)潮流的引領(lǐng)，創(chuàng)造新型旅游市場(chǎng)、培育旅游消費(fèi)群體是創(chuàng)意旅游發(fā)展的基本導(dǎo)向。[5]脫胎漆器曾經(jīng)源于民間生活，又被新的民俗所淘汰。在脫胎漆器蓄勢(shì)待發(fā)、準(zhǔn)備再次回歸生活的時(shí)候，旅游文創(chuàng)正是強(qiáng)有力的推手。旅游文創(chuàng)與非遺文化在本質(zhì)上是一致的，都以文化為依托。最新型的旅游產(chǎn)業(yè)不僅僅要提品或服務(wù)，更要?jiǎng)?chuàng)造一種生活方式，創(chuàng)意旅游的發(fā)展思路是以旅游產(chǎn)品創(chuàng)造有效的休閑方式，引領(lǐng)生活方式。脫胎漆器使用的大漆原料天然無(wú)毒，制作過(guò)程環(huán)保節(jié)能，成品器皿可持續(xù)使用，完全體現(xiàn)環(huán)保生態(tài)的現(xiàn)代生活理念，古典與當(dāng)代設(shè)計(jì)的碰撞嘗試剛好符合中國(guó)人新中式的審美訴求。由此可以設(shè)計(jì)脫胎漆器生活體驗(yàn)館，展現(xiàn)福州本土生活文化，從衣食住行體驗(yàn)漆器物質(zhì)生活，成為旅游看福州的另一扇窗口。
綜上所述，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項(xiàng)寶貴的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和傳承應(yīng)該走活態(tài)化傳承的道路。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與福州脫胎漆器在本質(zhì)上都以文化為依托，且旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個(gè)核心特征與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的，故我們?cè)诖嘶A(chǔ)上嘗試提出以脫胎漆器為代表的非遺傳統(tǒng)手工藝與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合的模式，即通過(guò)打造非遺綜合旅游產(chǎn)品、創(chuàng)造脫胎漆器未來(lái)文化遺產(chǎn)、回歸生活，引領(lǐng)和塑造旅游消費(fèi)潮流，為脫胎漆器非遺傳承開(kāi)辟一條新的路徑。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：揚(yáng)州；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游；開(kāi)發(fā)
對(duì)于這種情況，聯(lián)合國(guó)從上世界八十年代開(kāi)始就給予了極大的關(guān)注。2001年，昆曲被列入世界首批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表”名錄。到2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，自此，世界各國(guó)掀起了一股非遺的申報(bào)熱潮。我國(guó)各地也都在積極申報(bào)非遺，也取得了豐碩的成果。截止2017年底，我國(guó)共有34個(gè)項(xiàng)目被聯(lián)合國(guó)家教科文組織列入了世遺名錄，至此，我國(guó)業(yè)成為了世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家。同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)文化多樣性的興趣也在日益增長(zhǎng)。文化旅游成為當(dāng)今旅游業(yè)舉足輕重的重要組成部分，體驗(yàn)各個(gè)地方的非遺項(xiàng)目也成為一項(xiàng)熱門(mén)的時(shí)尚旅游活動(dòng)。如桂林的印象劉三姐，河南少林寺的音樂(lè)大典，這都是非遺與旅游相結(jié)合的成功典范。這種適度的開(kāi)發(fā)，可以繁榮當(dāng)?shù)氐穆糜问袌?chǎng)，同時(shí)也會(huì)為非遺項(xiàng)目的保護(hù)提供資金支持，這樣會(huì)形成一個(gè)良性的循環(huán)。然后，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，非遺遭到了猛烈的沖擊。非遺的保護(hù)與傳承也面臨著諸多難題。面對(duì)寶貴的非遺資源，如何能在保護(hù)的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)和平衡各個(gè)利益相關(guān)者之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”。遺產(chǎn)地旅游開(kāi)發(fā)不同于一般旅游資源開(kāi)發(fā)，它有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律，如何處理好遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系、遺產(chǎn)地旅游如何進(jìn)行開(kāi)發(fā)等成為了非遺旅游開(kāi)發(fā)的一大難點(diǎn)。本文在分析揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探討揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題，嘗試探討開(kāi)發(fā)思路與策略。
一、揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀
揚(yáng)州，這座運(yùn)河城市的歷史可以追述至公元前486年，至今已經(jīng)超過(guò)2500年。悠久的歷史、便利的交通、商貿(mào)的繁榮，使這座城市不僅有繁榮的物質(zhì)文明，也有豐富璀璨的文化資源。國(guó)務(wù)院首批公布的24座國(guó)家級(jí)歷史文化名城，揚(yáng)州就是其中之一。揚(yáng)州是一座人文薈萃的歷史文化名城。在2000多年的發(fā)展過(guò)程中，揚(yáng)州這座古城幾度繁榮。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來(lái)了文化的興盛。中國(guó)歷史上許多著名文學(xué)家、藝術(shù)家曾經(jīng)在揚(yáng)州生活，留下許多名篇。唐朝詩(shī)人李白的“煙花三月下?lián)P州”更是成為流傳至今的名句，每年春季也給揚(yáng)州帶來(lái)一波旅游高峰。我們?nèi)P(yáng)州，不僅可以看到古色古香的街巷，精巧秀麗的私家園林，還可以體驗(yàn)聞名中外的揚(yáng)州“三把刀”，欣賞揚(yáng)州評(píng)劇、清曲、彈詞等。目前，揚(yáng)州市擁有世界的非遺項(xiàng)目3個(gè)，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目19項(xiàng)，省級(jí)非遺項(xiàng)目61項(xiàng)，市級(jí)非遺項(xiàng)目206項(xiàng)。揚(yáng)州非遺項(xiàng)目涵蓋類(lèi)別非常廣泛。揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源分類(lèi)具體如下表1所示。總的來(lái)說(shuō)，揚(yáng)州非遺資源歷史文化價(jià)值較高，濃縮了揚(yáng)州這座古城2500年的歷史文化內(nèi)涵。同時(shí)資源具有較高的藝術(shù)觀賞性，蘊(yùn)含較高的美學(xué)價(jià)值。再者揚(yáng)州非遺資源具有較強(qiáng)的科考價(jià)值，可以作為歷史、文化、民俗、文學(xué)、人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜业目疾鞂?duì)象。
二、揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)存在問(wèn)題分析
1、強(qiáng)調(diào)非遺旅游產(chǎn)品的觀賞性而忽視參與性。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)于旅游消費(fèi)需求越來(lái)越趨于多樣化、個(gè)性化。非遺旅游資源具有深刻的文化內(nèi)涵，如果游客只是簡(jiǎn)單的觀賞，是很難體會(huì)其中的價(jià)值的。現(xiàn)在揚(yáng)州的非遺旅游資源很多以博物館陳列的方式來(lái)進(jìn)行展示。如揚(yáng)州八怪紀(jì)念館、南柯一夢(mèng)傳說(shuō)揚(yáng)州市文化館、揚(yáng)州瓊花與瓊花觀傳說(shuō)廣陵區(qū)文化館等。這種陳列式的參觀，再加上解說(shuō)系統(tǒng)不完善，會(huì)使游客興趣大減。目前，很多游客對(duì)于非遺，會(huì)有一種過(guò)于僵化、呆板的印象，這對(duì)于激發(fā)游客的旅游意愿是非常不利的。2、偏重物質(zhì)化展示，忽視對(duì)文化內(nèi)涵的挖掘。揚(yáng)州非遺資源內(nèi)容較為豐富，種類(lèi)眾多，并且具有深厚的文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。揚(yáng)州的非遺在許多方面提現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)的人文精神。但是在旅游開(kāi)發(fā)方面，多數(shù)只注重對(duì)非遺物質(zhì)化的展示，而忽視其文化內(nèi)涵。揚(yáng)州許多景區(qū)對(duì)于非遺的展示呈現(xiàn)出同質(zhì)化、簡(jiǎn)單化的傾向，并沒(méi)有去深入挖掘其文化內(nèi)涵。因此，許多產(chǎn)品主要展示出的就是觀光功能，文化內(nèi)涵沒(méi)有得到充分展示，并且沒(méi)有形成文化衍生品。3、非遺宣傳工作不到位。揚(yáng)州非遺資源豐富，但是在宣傳方面，力度明顯不足。至今，我們?nèi)ゾW(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜索，只能在揚(yáng)州門(mén)戶網(wǎng)站群的旅游與文化專(zhuān)欄下面找到部門(mén)內(nèi)容。相較于江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣豐富的城市蘇州就落后許多。蘇州在非遺的宣傳方面做了許多工作。蘇州建設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)，作為一個(gè)非遺的官方網(wǎng)站對(duì)外進(jìn)行宣傳。蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心在2015年對(duì)外開(kāi)放，包括山花博物館、蘇作博物館等。此外，在2016年4月，蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館也正式開(kāi)放。文化遺產(chǎn)館分為光耀歷史的一刻、市井生活的一天、歲時(shí)節(jié)令的一年、人生禮儀的一生、生態(tài)蘇州的一城五個(gè)主題廳來(lái)多方位、多視角地演繹蘇州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些都是蘇州非遺對(duì)外展示和宣傳的門(mén)戶。揚(yáng)州相較于蘇州，對(duì)外宣傳工作不到位，這不利于本地市民和游客了解揚(yáng)州深邃的非遺文化資源。4、部分非遺項(xiàng)目存在傳承危機(jī)。非遺是一種活態(tài)文化，這種文化能否傳承下去主要靠繼承人。揚(yáng)州非遺項(xiàng)目眾多，但是不少項(xiàng)目由于市場(chǎng)需求不多而出現(xiàn)了沒(méi)有人愿意去學(xué)習(xí)的窘?jīng)r。如揚(yáng)州剪紙，這門(mén)手藝在張家已經(jīng)傳承了300年，其當(dāng)代繼承人張秀芳就表示怕找不到合適的傳承人，這門(mén)手藝在她這一代斷檔。非遺由于文化性較強(qiáng)，所以對(duì)傳承人的要求不僅是有意愿要學(xué)，還要傳承人具備文化素養(yǎng)、動(dòng)手能力以及領(lǐng)悟力。揚(yáng)州其他非遺項(xiàng)目也面臨著這樣的危機(jī)，如掌握揚(yáng)州通草花制作技藝的僅有兩位老人，揚(yáng)州琉璃燈制作技藝僅剩一位家傳藝人在業(yè)務(wù)時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)作，揚(yáng)州絨花制作工廠現(xiàn)在已經(jīng)倒閉。許多揚(yáng)州非遺項(xiàng)目都存在著后繼無(wú)人的傳承危機(jī)。5、部分非遺責(zé)任主體申報(bào)積極性不高。由于非遺申報(bào)需要大量的投入，這需要在前期花費(fèi)時(shí)間和金錢(qián)，一些非遺項(xiàng)目的保護(hù)責(zé)任主體不愿意配合。再者，非遺項(xiàng)目保護(hù)責(zé)任主體也擔(dān)心即使申報(bào)成功了，政府的扶持資金卻不能到位，這也影響了他們申報(bào)的積極性。還有一些企業(yè)由于自身發(fā)展?fàn)顩r欠佳，無(wú)法由個(gè)體企業(yè)承擔(dān)申報(bào)工作，而由企業(yè)協(xié)會(huì)來(lái)承擔(dān)。
三、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下?lián)P州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)策略
1、旅游產(chǎn)品突出體驗(yàn)性，提高游客的積極性。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)我們開(kāi)發(fā)揚(yáng)州非遺旅游產(chǎn)品也提出了新的要求。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)要求我們?cè)趯?duì)非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，要注意產(chǎn)品的參與性。不僅要注重企業(yè)和游客之間的互動(dòng)，也要調(diào)動(dòng)游客的積極性，讓游客和游客之間進(jìn)行互動(dòng)。我們應(yīng)該改變現(xiàn)在單一的博物館式的參觀模式，可以引入一些動(dòng)態(tài)的過(guò)程來(lái)增強(qiáng)趣味性。我們可以引入?yún)⑴c性的活動(dòng)或者舞臺(tái)式的表演來(lái)吸引旅游者。比如對(duì)揚(yáng)州剪紙這項(xiàng)非遺產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，我們可以請(qǐng)揚(yáng)州剪紙藝術(shù)的傳承藝人到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行表演，或者可以開(kāi)發(fā)揚(yáng)州剪紙技藝學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)增強(qiáng)旅游的趣味性，提高游客的參與性。還可以讓參與剪紙學(xué)習(xí)的游客在學(xué)習(xí)結(jié)束之后，進(jìn)行剪紙比賽，最后對(duì)他們的“成果”進(jìn)行排名，對(duì)優(yōu)勝者頒發(fā)證書(shū)?？傊?，我們應(yīng)該通過(guò)各種手段，滿足游客參與、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)的需求。2、深入挖掘揚(yáng)州非遺文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)非遺旅游線路和旅游紀(jì)念品。揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有較高的價(jià)值，具有揚(yáng)州原生態(tài)文化的基因，同時(shí)代表了揚(yáng)州鮮活的原生文化。我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)的時(shí)候要注意深入挖掘其文化內(nèi)涵，這對(duì)于豐富我們的旅游產(chǎn)品，提高國(guó)民的文化素質(zhì)，都有重要的重要。同時(shí)，在對(duì)揚(yáng)州非遺開(kāi)發(fā)之時(shí)，我們除了要深入挖掘其文化內(nèi)涵，還應(yīng)注意廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，如我們可以和旅行社、學(xué)校、藝術(shù)協(xié)會(huì)等合作，以揚(yáng)州的民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等為主題，設(shè)計(jì)非遺旅游線路和非遺旅游紀(jì)念品，開(kāi)發(fā)研學(xué)、親子、藝術(shù)愛(ài)好者等特色線路。這樣的產(chǎn)品推向市場(chǎng)，可以使得這些非遺項(xiàng)目得到更好的宣傳效果。3、多方位宣傳，加大非遺宣傳力度。在揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳方面，應(yīng)該借勢(shì)借機(jī)，抓住一切有力的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)非遺產(chǎn)品的宣傳。如政府可以利用開(kāi)展“煙花三月旅游節(jié)”、“世界運(yùn)河名城博覽會(huì)”等節(jié)日慶典的契機(jī)，充分展示揚(yáng)州地方文化特色，加大對(duì)揚(yáng)州非遺的宣傳。政府還可以鼓勵(lì)非遺傳承人或者民間藝術(shù)表演團(tuán)體，積極參與國(guó)內(nèi)外文化盛會(huì)，進(jìn)行非遺文化的展示和表演，這對(duì)于宣傳、推廣揚(yáng)州的非遺文化也有重要的作用。再者揚(yáng)州還要加快非遺數(shù)字化建設(shè)。相關(guān)部門(mén)應(yīng)該組織開(kāi)發(fā)便捷的數(shù)字化平臺(tái)，做好非遺的資源庫(kù)，對(duì)非遺的資料進(jìn)行積累，保存。在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)資料進(jìn)行整合，建立專(zhuān)門(mén)的揚(yáng)州非物質(zhì)文化網(wǎng)站，以加大對(duì)揚(yáng)州非物質(zhì)文化旅游的宣傳力度。4、培養(yǎng)和保護(hù)揚(yáng)州非遺傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是揚(yáng)州非遺保護(hù)的主體。我們應(yīng)該強(qiáng)化非遺文化傳承人的保護(hù)，不斷改善傳承人的待遇，同時(shí)還要增加揚(yáng)州各類(lèi)院校從事非遺文化的教育工作者，壯大揚(yáng)州非遺的傳承隊(duì)伍。在今后的工作當(dāng)中，揚(yáng)州應(yīng)該對(duì)各項(xiàng)非遺的傳承人進(jìn)行評(píng)估、確認(rèn)和保護(hù)，建立傳承人技藝資料庫(kù)的保護(hù)制度。同時(shí)，揚(yáng)州還應(yīng)不斷去改善非遺傳承人的待遇。如淮安和徐州都已經(jīng)明確民間藝人在專(zhuān)業(yè)技術(shù)職稱(chēng)評(píng)審等方面享受實(shí)業(yè)單位人員同等待遇，有特殊貢獻(xiàn)者循序破格提升。杭州鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，并且給學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的年輕人發(fā)津貼，這些都是值得揚(yáng)州去學(xué)習(xí)的。揚(yáng)州也應(yīng)該提高非遺傳承人的物質(zhì)生活條件，改善他們的工作環(huán)境，提高他們的社會(huì)地位。再者，揚(yáng)州應(yīng)該整合職校、高校的教育資源，為廣泛培養(yǎng)非遺傳承人打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。5、多渠道籌集、利用保護(hù)資金。揚(yáng)州應(yīng)逐步完善非遺旅游融資體系。政府可以采取招標(biāo)、轉(zhuǎn)讓的方式，把非遺景區(qū)進(jìn)行所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，引入企業(yè)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，提高景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益，并且利用自己的經(jīng)營(yíng)收入開(kāi)展保護(hù)工作。同時(shí)，對(duì)于資金的使用狀況，建立一個(gè)公開(kāi)透明的信息系統(tǒng)，讓大家可以隨時(shí)監(jiān)督非遺資金的使用情況，最終形成一個(gè)政府調(diào)節(jié)，行業(yè)自律，企業(yè)自主經(jīng)營(yíng)的新型旅游管理體制。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)傳承；戲曲藝術(shù)；傳統(tǒng)藝術(shù)文化
[DOI]10.13939/ki.zgsc.2017.06.230
1 文獻(xiàn)綜述
王國(guó)維說(shuō)：“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”戲曲是我國(guó)特有的民族藝術(shù)，是中華民族精神的化身，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和教育價(jià)值，是人文精神與傳統(tǒng)文化的瑰寶。它表現(xiàn)的大多是民間生活，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。閆飛瑜[1]認(rèn)為傳統(tǒng)戲曲借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以有更充足的發(fā)展；余浩[2]提出利用微傳播“微”贏天下；房曉[3]指出戲曲文化要有品牌，要返老童走時(shí)尚路線，形式內(nèi)容要?jiǎng)?chuàng)新，還要落地還俗走群眾路線，目標(biāo)群體大眾化?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展為中西文化的融合與傳播提供了新的契機(jī)，在很大程度上豐富了群眾的生活，但是在另一方面也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，導(dǎo)致戲曲受眾群體邊緣化。弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力我們義不容辭。王廷信[4] 和楊燕等[5] 對(duì)戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播進(jìn)行了研究，將當(dāng)下定位為戲曲傳播新時(shí)代，并對(duì)目前存在的戲曲網(wǎng)站的種類(lèi)、數(shù)量等進(jìn)行了分析統(tǒng)計(jì)，從戲曲網(wǎng)站傳播的意義、網(wǎng)絡(luò)戲曲傳播的特點(diǎn)幾方面來(lái)對(duì)戲曲網(wǎng)站的現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的研究與思考；孫昭[6]在文章中提到2013 年，陜西省委提出建設(shè)富裕陜西、和諧陜西、美麗陜西，為實(shí)現(xiàn)“陜西夢(mèng)”，助推“中國(guó)夢(mèng)”創(chuàng)造良好氛圍，凝聚正能量的號(hào)召。其中和諧陜西是實(shí)現(xiàn)“陜西夢(mèng)”的根本保障，也是文化藝術(shù)工作的核心內(nèi)容，而網(wǎng)絡(luò)與戲曲的聯(lián)姻無(wú)疑能夠?yàn)榇龠M(jìn)文化藝術(shù)的發(fā)展，建設(shè)和諧陜西提供一種契機(jī)。郭宇芝[7]提到在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)戲曲文化市場(chǎng)要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化之間的關(guān)系，需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，了解市場(chǎng)并且依靠市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)可循環(huán)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化市場(chǎng)需要認(rèn)清形勢(shì)、勇于創(chuàng)新，以互聯(lián)網(wǎng)思維為工具重新思考市場(chǎng)發(fā)展的契機(jī)，借鑒互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的成功模式，開(kāi)拓戲曲市場(chǎng)發(fā)展的新路。
2 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的現(xiàn)狀
2.1 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承傳播途徑多樣化
“就戲曲而言，其傳播形式亦可劃分為舞臺(tái)傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代和廣播影視傳播時(shí)代，最后還有一個(gè)就是網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代”，互聯(lián)網(wǎng)作為新的傳播媒介，它跨越了時(shí)間限制和空間范圍，以其獨(dú)有的時(shí)效性、廣泛性、快捷性，為戲曲藝術(shù)非遺文化的發(fā)展提供了多樣化的傳播途徑。周華斌[8]教授認(rèn)為，戲曲從最初的通過(guò)“勾欄”、廣場(chǎng)、戲園、劇場(chǎng)的傳播到如今通過(guò)電影、電視、網(wǎng)絡(luò)傳播，不僅改變了戲曲單一的舞臺(tái)表演形式，創(chuàng)作了新的戲曲類(lèi)型，又使戲曲得到了全方位的普及。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)直播、微電影等傳播途徑，極大地促進(jìn)了戲曲藝術(shù)的傳播和發(fā)展。
2.2 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承平臺(tái)多元化
戲曲藝術(shù)的發(fā)展平臺(tái)在移動(dòng)端的集中趨勢(shì)下主要體現(xiàn)在專(zhuān)門(mén)的戲曲傳播門(mén)戶網(wǎng)站、微博、論壇、微信公眾號(hào)、手機(jī)App等，在一些圖片網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)交易平臺(tái)上也有與戲曲有關(guān)的內(nèi)容，強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)空間給戲曲藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的“虛擬舞臺(tái)”。
2.3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承數(shù)據(jù)信息共享化
建立戲曲藝術(shù)“非遺”傳承數(shù)據(jù)庫(kù)，整合網(wǎng)絡(luò)戲曲藝術(shù)資源，是實(shí)現(xiàn)戲曲藝術(shù)資源交流共享的必要條件。有學(xué)者說(shuō)“戲曲互聯(lián)網(wǎng)傳播的主要功能有兩種――展示和交流”[9]。戲曲藝術(shù)的發(fā)展在于人們對(duì)戲曲資源的交流、理解、接納與吸收?；ヂ?lián)網(wǎng)所包含的戲曲藝術(shù)內(nèi)容豐富多彩，在戲曲藝術(shù)的傳承創(chuàng)新下用戶不但可以方便快捷地下載自己所需要的信息，還可以分享自己所推崇的戲曲藝術(shù)文化，極大地滿足了人們的文化需求，實(shí)現(xiàn)了資源的有效利用，促進(jìn)了戲曲藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
2.4 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承表現(xiàn)形式多樣化
基于人們對(duì)戲曲藝術(shù)審美觀念的不斷更新和戲曲藝術(shù)自身網(wǎng)絡(luò)傳承的客觀要求，戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式逐步多樣化。歌手譚維維與華陰老腔藝人們?cè)?016年春晚上將流行音樂(lè)與戲曲藝術(shù)大膽融合，《華陰老腔一聲喊》展示了新式搖滾的巨大魅力，顛覆了人們對(duì)戲曲藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念；陶吹摹端杖說(shuō)》、李玟的《刀馬旦》等，均將戲曲藝術(shù)與流行音樂(lè)完美融合；少年版《白蛇傳》將黃梅戲與影視作品巧妙結(jié)合，深受大眾喜愛(ài)與追捧；蔡國(guó)慶在綜藝節(jié)目中一首《霍元甲》嗨爆全場(chǎng)，流行街舞與戲曲藝術(shù)的相互融合，讓人嘆為觀止。流行元素為網(wǎng)絡(luò)傳承下的戲曲藝術(shù)注入了新的生命力，使其蓬勃發(fā)展。
3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承存在的問(wèn)題
3.1 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承非遺傳承人才缺失
戲曲藝術(shù)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是歷史厚重的積淀，也是中華民族精神支柱。社會(huì)的快速發(fā)展使得戲曲藝術(shù)傳承人逐漸趨于高齡化。例如，2016年春晚中張喜民帶領(lǐng)的華陰老腔團(tuán)隊(duì)都是六七十歲的老藝術(shù)家。網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)非遺傳承中，年青一代的愛(ài)好者少之又少。甚至，作為華東地區(qū)最大的劇種之一錫劇也曾出現(xiàn)“人才斷層”現(xiàn)象。
3.2 戲曲藝術(shù)不同劇種網(wǎng)絡(luò)傳承的受眾群體差異大
我國(guó)戲曲藝術(shù)劇種種類(lèi)繁多，風(fēng)格各異，吸引的受眾群體也不盡相同。筆者通過(guò)對(duì)不同劇種網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)：秦腔播放量與點(diǎn)擊量始終高于昆曲，整體起伏并不大；而京劇與華陰老腔的比較中，京劇播放量與點(diǎn)擊量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于華陰老腔，且華陰老腔的瀏覽數(shù)量始終較低且區(qū)域平緩。這種現(xiàn)狀最直接地表明，戲曲藝術(shù)的發(fā)展重心不僅是網(wǎng)絡(luò)傳承，而且在于受眾群體的受眾需求和自身知名度的高低。
3.3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承創(chuàng)新力不足
創(chuàng)新是我國(guó)戲曲藝術(shù)發(fā)展的核心內(nèi)驅(qū)力。互聯(lián)網(wǎng)為戲曲藝術(shù)傳承提供了客觀的外部條件，但同時(shí)，更應(yīng)該注重戲曲藝術(shù)文化的本質(zhì)創(chuàng)新。中華傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在于它能夠與時(shí)俱進(jìn)，以強(qiáng)大的包容性融合各種優(yōu)秀文化，形成獨(dú)特的戲曲藝術(shù)魅力。
現(xiàn)在，戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式包括傳統(tǒng)形式、戲曲與流行音樂(lè)、舞蹈、影視作品融合等。如歌手譚維維與華陰老腔藝人們搖滾作品《給你一點(diǎn)顏色》、周杰倫的《霍元甲》、王力宏的《花田錯(cuò)》、陶吹摹端杖說(shuō)》、李玟的《刀馬旦》等都深受人們喜愛(ài)。戲曲藝術(shù)的傳承發(fā)展，需要更多的戲曲愛(ài)好者與藝術(shù)創(chuàng)作者支持與創(chuàng)新。
3.4 網(wǎng)絡(luò)傳承下有知名度的網(wǎng)站占比較低，且影響力較為薄弱
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2011 年我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上存在的戲曲網(wǎng)站林林總總，專(zhuān)業(yè)的戲曲網(wǎng)站至少在 1100家以上[10]，戲曲網(wǎng)站的建設(shè)不斷增加。但是，知名度較高的網(wǎng)站所占比例太低。盡管戲曲藝術(shù)網(wǎng)站處于上升階段，但從全球范圍橫向?qū)Ρ龋覈?guó)戲曲藝術(shù)網(wǎng)站還是缺乏一定的實(shí)力與能力。長(zhǎng)此以往，不利于我國(guó)戲曲藝術(shù)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展。
3.5 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承缺乏政府政策支持
戲曲藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳承，不僅在于企業(yè)、個(gè)人的努力和創(chuàng)新，同時(shí)更在于政府的領(lǐng)導(dǎo)與支持。目前很多戲曲網(wǎng)站的發(fā)展停滯不前，主要是由于資金不足和技術(shù)匱乏的問(wèn)題，導(dǎo)致網(wǎng)站各方面都受到了相應(yīng)的影響。企業(yè)缺乏政府政策支持，造成其融資難，網(wǎng)站運(yùn)營(yíng)成本高，很多小的戲曲藝術(shù)網(wǎng)站紛紛關(guān)閉，同時(shí)，政府對(duì)戲曲藝術(shù)宣傳力度小，了解的人少，導(dǎo)致戲曲藝術(shù)的受眾群體小。
4 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的路徑與對(duì)策
戲曲藝術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展應(yīng)遵循四步走原則：①培育人才；②勇于創(chuàng)新；③擴(kuò)大影響；④政府支持。
4.1 加大戲曲藝術(shù)文化的教育力度，大力培養(yǎng)戲曲藝術(shù)人才
大力培養(yǎng)戲曲藝術(shù)人才是對(duì)其網(wǎng)絡(luò)傳承的基本要求。應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)文化教育，培育新時(shí)代全面發(fā)展的人才。戲曲藝術(shù)是我國(guó)非遺文化，是中華民族幾千年的歷史沉淀與積累，戲曲藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳承，依靠的并不僅是老一輩戲曲藝術(shù)家的研究發(fā)展，更是當(dāng)下年輕人傳承中華民族優(yōu)秀文化的任務(wù)與責(zé)任。
4.2 提高戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的創(chuàng)新能力
縱觀我國(guó)戲曲的發(fā)展歷程，從最初的廣場(chǎng)廳堂，到后來(lái)的廣播電臺(tái)、電影電視，每種媒介的誕生都在拓展蚯藝術(shù)的外延[11]，戲曲廣播、戲曲電影、戲曲電視劇和專(zhuān)題片等戲曲“變異生態(tài)”[12]或“延伸生態(tài)”[13]的出現(xiàn)，既忠實(shí)了舞臺(tái)戲曲文化，又賦予戲曲以新時(shí)代生命。戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
（1）革新戲曲藝術(shù)的內(nèi)容與思想。隨著時(shí)代潮流的發(fā)展，人們社會(huì)觀念的不斷更新，戲曲藝術(shù)的內(nèi)容創(chuàng)新要符合社會(huì)主流思想要求和大眾的文化價(jià)值取向。
（2）加強(qiáng)戲曲藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)單一的表現(xiàn)形式已經(jīng)難以滿足人們對(duì)時(shí)尚戲曲藝術(shù)的消費(fèi)需求。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到戲曲藝術(shù)文化強(qiáng)大的包容性，將其與時(shí)尚的音樂(lè)、影視、動(dòng)漫、游戲、舞蹈、小說(shuō)、話劇等融合起來(lái)，賦予其強(qiáng)大的生命力。
4.3 增強(qiáng)戲曲藝術(shù)網(wǎng)站的宣傳力度，提高知名度，擴(kuò)大影響力
戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)是戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承戲曲藝術(shù)文化的重要途徑，主要包含三層內(nèi)容：
（1）資金充足是戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)的必要條件。很多戲曲藝術(shù)網(wǎng)站知名度低、影響力小，甚至有的網(wǎng)站建設(shè)半途而廢，根本原因在于網(wǎng)站建設(shè)過(guò)程中盈利模式的固化，從而導(dǎo)致網(wǎng)站建設(shè)成本高，利潤(rùn)低，資金不足，難以為繼。
（2）戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)技術(shù)不成熟。有學(xué)者認(rèn)為“目前的運(yùn)轉(zhuǎn)都是完全憑著自己對(duì)戲曲的熱情和鐘愛(ài)，再加上自己有限的資金來(lái)源和有效的網(wǎng)站贏利模式直接引導(dǎo)著戲曲網(wǎng)站的正常運(yùn)營(yíng)，如何有效地解決這個(gè)問(wèn)題是關(guān)系戲曲網(wǎng)站生存的關(guān)鍵問(wèn)題”。應(yīng)該努力提高戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)的維護(hù)技術(shù)和資源更新技術(shù)。
（3）企業(yè)戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)應(yīng)遵循強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)資金與技術(shù)的有效整合，實(shí)現(xiàn)雙方合作共贏，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)快速發(fā)展。
4.4 加強(qiáng)政府對(duì)戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的政策支持和保護(hù)力度
（1）加大對(duì)戲曲藝術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)傳承的政策支持，必要時(shí)可以給予適當(dāng)政策偏移。
（2）完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)設(shè)施建設(shè)，提高網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)知名度。
（3）鼓勵(lì)企業(yè)大力發(fā)展戲曲藝術(shù)文化的網(wǎng)站建設(shè)，降低企業(yè)融資難度，促進(jìn)企業(yè)轉(zhuǎn)型和戲曲藝術(shù)文化的發(fā)展。
（4）加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)是網(wǎng)絡(luò)傳承戲曲藝術(shù)文化的根本保障。
（5）弘揚(yáng)優(yōu)秀戲曲藝術(shù)文化，加強(qiáng)對(duì)戲曲藝術(shù)非遺文化的保護(hù)力度。
5 結(jié) 論
戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承既是時(shí)展的客觀要求，也是其自身創(chuàng)新的本質(zhì)要求。戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的發(fā)展代表的不僅是文化本身，更是中華民族凝聚力的深刻體現(xiàn)。戲曲藝術(shù)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急是解決戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展中存在的諸多問(wèn)題，這需要我們個(gè)人、企業(yè)、政府等全社會(huì)的大力支持和共同努力。
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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 藍(lán)印花布 校園文化
【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0257-02
2006年，藍(lán)印花布被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007年6月5日，經(jīng)國(guó)家文化部確定，江蘇省南通市的吳元新為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。
傳承與創(chuàng)新古老的中華文化是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的題中應(yīng)有之義。作為教育者，我們有責(zé)任有義務(wù)通過(guò)一系列行之有效的手段增進(jìn)學(xué)生對(duì)于“非遺”文明的認(rèn)識(shí)和了解，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生。本課題試圖以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南通藍(lán)印花布為引子，將國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)文化及其中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓與先進(jìn)校園文化建設(shè)相聯(lián)系，讓“非遺”文化走進(jìn)校園，讓青春勃發(fā)的生命獲得祖國(guó)深厚傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。
一、活動(dòng)實(shí)施背景分析
南通藍(lán)印花布是傳統(tǒng)的漢族民間工藝印染品，又稱(chēng)靛藍(lán)花布，俗稱(chēng)“藥斑布”、“澆花布”，距今已有一千三百年歷史。最初以藍(lán)草為染料印染而成，現(xiàn)用石灰、豆粉合成灰漿烤藍(lán)，采用全棉、全手工紡織、刻版、刮漿等多道印染工藝制成，主要用來(lái)制作日常的衣服、被面、蚊帳、枕套、包袱布等。藍(lán)印花布圖案樸素優(yōu)美、吉祥如意，大多取材禽走獸、花草樹(shù)木與神話傳說(shuō)，如：五福（蝙蝠）捧壽、吉慶有余（魚(yú)）、獅子滾繡球、鯉魚(yú)跳龍門(mén)等。
藍(lán)印花布是一種曾廣泛流行于江南民間的古老手工印花織物。她那樸拙幽雅的文化韻味，在我國(guó)民間藝術(shù)中堪稱(chēng)獨(dú)樹(shù)一幟，千載之下依然散發(fā)著東方文化魅人的芳香。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，這種古老的民間藝術(shù)逐漸遠(yuǎn)離了人們的生活，年輕人對(duì)其更是感到十分陌生。
針對(duì)南通科技職業(yè)學(xué)院學(xué)生對(duì)于國(guó)家級(jí)“非遺”藍(lán)印花布的認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，筆者制作了300份調(diào)查問(wèn)卷，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查及實(shí)地調(diào)查兩種方式，面向全校學(xué)生進(jìn)行了一次詳盡的調(diào)查。結(jié)果顯示，情況不容樂(lè)觀。有55%以上的學(xué)生沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)藍(lán)印花布或?qū)λ{(lán)印花布知之甚少，非常懂藍(lán)印花布的學(xué)生人數(shù)不到20%。
二、“藍(lán)印花布進(jìn)校園”活動(dòng)思路與具體策略
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是時(shí)光醞釀的珍貴寶藏，是歷史的偉大賜予。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園應(yīng)成為新時(shí)期先進(jìn)校園文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
“藍(lán)印花布進(jìn)校園”活動(dòng)以“青春中國(guó)夢(mèng)，風(fēng)尚藍(lán)印花”為主題，從“藍(lán)印花布進(jìn)課堂”、“藍(lán)印花布進(jìn)社團(tuán)”、“藍(lán)印花布進(jìn)宿舍”、“藍(lán)印花布進(jìn)節(jié)會(huì)”四個(gè)方面著手，讓以藍(lán)印花為代表的南通“非遺”文化走進(jìn)大學(xué)生生活，成為校園的一道靚麗風(fēng)景。
1.藍(lán)印花布進(jìn)課堂
以南通科技職業(yè)學(xué)院人文系為主體，開(kāi)展“藍(lán)印花布進(jìn)課堂”活動(dòng)?；顒?dòng)的具體實(shí)施步驟如下：
（1）課前準(zhǔn)備
筆者在查閱大量關(guān)于藍(lán)印花布的文獻(xiàn)資料后，圍繞藍(lán)印花布的發(fā)展歷史、制作過(guò)程、傳人故事和未來(lái)展望四個(gè)方面，精心準(zhǔn)備相關(guān)課件。并將講課內(nèi)容分為“藍(lán)印花布的前世今生”、“揭開(kāi)藍(lán)印花布背后的秘密”、“藍(lán)印花布，匠心傳奇”、“藍(lán)印花布的創(chuàng)新之路”四大專(zhuān)題。同時(shí)，搜集了大量關(guān)于藍(lán)印花布的生動(dòng)鮮活的圖片與視頻，用于課堂展示。
（2）課堂組織
2016年6月，藍(lán)印花“非遺”公開(kāi)課在航空3153班教室正式開(kāi)講，聽(tīng)課的除本班學(xué)生外，還有學(xué)校的一些老師與對(duì)藍(lán)印花布及非遺文化感興趣的同學(xué)。課堂上，筆者先通過(guò)PPT演示，將藍(lán)印花布雋永的東方美淋漓盡致地展現(xiàn)在同學(xué)們面前，然后通過(guò)“藍(lán)印花布的前世今生”、“揭開(kāi)藍(lán)印花布背后的秘密”、“藍(lán)印花布，匠心傳奇”、“藍(lán)印花布的創(chuàng)新之路”四大專(zhuān)題，依次講解藍(lán)印花布的發(fā)展歷史、制作過(guò)程、傳人故事和未來(lái)展望。期間，穿插與學(xué)生的各種互動(dòng)，尤其是“藍(lán)印花布的創(chuàng)新之路”部分，學(xué)生們參與非常踴躍，并且有許多同學(xué)開(kāi)動(dòng)大腦，積極思考，跳出常規(guī)套路，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)提出了許多充滿建設(shè)性的想法，如采用VR虛擬現(xiàn)實(shí)工具表現(xiàn)藍(lán)印花布的文化內(nèi)涵與東方韻味；建設(shè)網(wǎng)店、微店等銷(xiāo)售渠道推廣藍(lán)印花布產(chǎn)品；以及建立藍(lán)印花布的微信公眾號(hào)平臺(tái)，推廣藍(lán)印花布文化，等等。
（3）課后作業(yè)
公開(kāi)課結(jié)束后，筆者以“如何更好地宣傳與推廣藍(lán)印花布”為題，為同學(xué)們留下了一道開(kāi)放性的課后作業(yè)。同學(xué)們對(duì)此很感興趣，進(jìn)行了熱烈的討論與積極的嘗試。其中，王莉莉同學(xué)還主動(dòng)聯(lián)合其宿舍的同學(xué)，開(kāi)設(shè)了藍(lán)印花布的微店進(jìn)行試水，并取得了一定的關(guān)注與良好的反響。
2.藍(lán)印花布進(jìn)社團(tuán)
社團(tuán)文化是校園文化的重要組成部分，校園形象的重要展示窗口與校園文化建設(shè)的重要陣地，對(duì)廣大青年知識(shí)、技能、能力的塑造和思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)有著重要的作用，同時(shí)也是高水平應(yīng)用型大學(xué)建設(shè)和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重要載體。而參與學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，是廣大青年學(xué)生豐富校園生活，培養(yǎng)興趣愛(ài)好，擴(kuò)大求知領(lǐng)域，豐富內(nèi)心世界的重要方式。非遺文化進(jìn)社團(tuán)，能夠更多大學(xué)生能夠參與到藍(lán)印花布及其他非遺文化的保護(hù)中來(lái)，砥礪思想情操，提高綜合素養(yǎng)，并在豐富多彩的系列活動(dòng)中播種激情和希望，收獲成功和喜悅。
“藍(lán)印花布進(jìn)社團(tuán)”的具體實(shí)施步驟主要體現(xiàn)在：在各大社團(tuán)的日?；顒?dòng)中植入對(duì)于藍(lán)印花布相關(guān)知識(shí)的宣傳與推廣，如以藍(lán)印花布作為傳統(tǒng)文化研究協(xié)會(huì)的研究課題及活動(dòng)獎(jiǎng)品，在學(xué)校社團(tuán)的活動(dòng)宣傳欄中開(kāi)設(shè)“品味藍(lán)印花布之美”專(zhuān)題等。其次，動(dòng)員并協(xié)助學(xué)校某些大型社團(tuán)開(kāi)展與藍(lán)印花布相關(guān)的系列活動(dòng)等。
此外，我們還在學(xué)校團(tuán)委的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)起成立藍(lán)印花“非遺文化繼承者工作室。各個(gè)院系對(duì)藍(lán)印花布及非遺文化感興趣的同學(xué)紛紛積極加入進(jìn)來(lái)。并在短短幾個(gè)月的時(shí)間里開(kāi)展了參觀“吳元新大師工作室”，舉辦“藍(lán)印花布藝術(shù)作品展”，受到校內(nèi)外人士的高度稱(chēng)贊。
3.藍(lán)印花布進(jìn)宿舍
宿舍文化以宿舍成員共同的價(jià)值觀為核心，由涉及宿舍生活各方面的價(jià)值準(zhǔn)則、群體意識(shí)、行為規(guī)范、公共行為和學(xué)習(xí)生活習(xí)慣等所組成，具有潛移默化的長(zhǎng)期影響力。眾所周知，陽(yáng)光健康、積極向上的宿舍文化對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才有著舉足輕重的重要作用，因此，“藍(lán)印花布進(jìn)宿舍”是“藍(lán)印花布進(jìn)校園”的重要一環(huán)。
一般而言，大學(xué)生宿舍文化大體可分為表層、中層與深層。表層宿舍文化即宿舍的內(nèi)部設(shè)施、布局結(jié)構(gòu)、衛(wèi)生狀況等。中層宿舍文化即學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活制度、道德行為規(guī)范及執(zhí)行情況。深層宿舍文化則主要指宿舍成員的政治信念、思想意識(shí)、價(jià)值觀念、精神面貌、心理素質(zhì)、審美情趣等及其外化。這三個(gè)層次互為表里、相互影響、互為轉(zhuǎn)換，構(gòu)成一個(gè)特殊而相對(duì)完整的文化體系。由此出發(fā)，我們?cè)谙祱F(tuán)委的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)起了藍(lán)印花宿舍裝飾大賽，竭力使國(guó)家級(jí)“非遺”藍(lán)印花布由表及里，潤(rùn)物無(wú)聲，悄然進(jìn)入同學(xué)們的日常生活，成為閃亮在學(xué)生們視線里的一道別樣風(fēng)景。
同學(xué)們各出奇招，有的用藍(lán)印花布作為“壁紙”貼在墻上，有的用藍(lán)印花布設(shè)計(jì)窗簾，有的以藍(lán)印花布作為寢室錦旗，有的甚至用藍(lán)印花布制成了一床特別的床單，可謂花樣百出，精彩紛呈，也進(jìn)一步增進(jìn)了大家對(duì)于藍(lán)印花布這種古老的民族工藝的關(guān)注與了解。
三、活動(dòng)實(shí)施效果評(píng)價(jià)
關(guān)鍵詞：數(shù)字化，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，微電影
一、數(shù)字化傳播概況
數(shù)字化傳播形式，范圍廣內(nèi)容豐富，即為通過(guò)媒體方式進(jìn)行文字、圖像、音樂(lè)、影像等組合的傳播。例如新媒體、短視頻、直播、AR技術(shù)、紀(jì)錄片、微電影等。紀(jì)錄片作為數(shù)字化傳播的常用手段，具有思路簡(jiǎn)單清晰，紀(jì)實(shí)的特點(diǎn)?，F(xiàn)代紀(jì)錄片傳播就是把傳統(tǒng)風(fēng)格的事物“消化”，用風(fēng)格平實(shí)的剪輯風(fēng)格去闡述劇情，有節(jié)奏，有風(fēng)格，有思想地介紹人們所遺忘的歷史文化和歷史故事。中國(guó)紀(jì)錄片前后經(jīng)歷了一百多年的電影發(fā)展簡(jiǎn)史歷程（圖-1）。從最早1905年的由中國(guó)人拍攝的《定軍山》紀(jì)錄片《到農(nóng)村去》，再到1983年《話說(shuō)長(zhǎng)江》發(fā)展到中期的中國(guó)人民反抗壓迫的紀(jì)錄片《農(nóng)奴》一直延續(xù)到1991年《望長(zhǎng)城》和《沙與?！?，為中國(guó)文化紀(jì)錄片影視產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，真正地使文化類(lèi)別紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)融入了普通老百姓的日常生活。紀(jì)錄片藝術(shù)表現(xiàn)真實(shí)作為創(chuàng)作本質(zhì)，并以專(zhuān)業(yè)的制作方式對(duì)素材的加工和運(yùn)用，進(jìn)行藝術(shù)展示。所以不難看出紀(jì)錄片是以真實(shí)故事作為拍攝核心。新媒體本身應(yīng)該是被稱(chēng)為一個(gè)數(shù)字化的新媒體。清華大學(xué)的熊澄宇的張教授認(rèn)為：“新媒體是一個(gè)不斷變化的概念。在今天網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸，無(wú)線移動(dòng)的問(wèn)題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計(jì)算機(jī)相關(guān)的。這都可以說(shuō)是新媒體。”就是微電影(micro?lm)，即微型影視電影，又稱(chēng)小型微影。微電影的“微”和紀(jì)錄片的“實(shí)”非常適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和傳播，由此可知，微電影和記錄片作為優(yōu)秀的傳播媒介，能達(dá)到極好的成效和功能。
二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
1.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀
廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)繁多，具有不同的民族文化特色。但在繼承和傳播上仍存在問(wèn)題：從宣傳上來(lái)講，人們對(duì)于廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有推廣導(dǎo)致關(guān)注度不夠。例如桂林市興安縣的華江瑤族刺繡，它的宣傳方式還停留在口口相傳，以及較少新聞的報(bào)道，沒(méi)有數(shù)字化的影像來(lái)作為非遺傳播的杠桿，傳統(tǒng)文化正在不斷地丟失。從文化上來(lái)講，傳承人的缺乏，以及非遺文化受到現(xiàn)代文化的不斷沖擊是文化缺失的主要原因。以川縣陽(yáng)氏石雕技藝傳承人為例，這種延續(xù)了四百多年的家族式非遺，因?yàn)槭窆ぷ餍量嗲曳蹓m較大，沒(méi)有年輕人愿意拜師學(xué)藝。從阻礙上來(lái)講，沒(méi)有廣泛的群眾的參與，沒(méi)有國(guó)家的大力扶持，自身魅力不夠大，并缺乏文化的保護(hù)機(jī)制。例如國(guó)家級(jí)的廣西非遺“桂劇”，全靠著十余名七旬以上的老人來(lái)進(jìn)行表演，服裝、道具妝容全部都由老人們自己負(fù)責(zé)，“桂劇”作為廣西非遺的地方特色劇種瀕臨滅亡?？偠灾瑪?shù)字化形式傳播方法面對(duì)宣傳問(wèn)題、文化問(wèn)題以及阻礙問(wèn)題時(shí)，使用微電影的記錄傳播方法是有效的處理方式，不單單體現(xiàn)在微電影作為媒介的優(yōu)秀記錄功能，更是以其易于傳播，通俗易懂的特點(diǎn)來(lái)面對(duì)大眾。
2.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的調(diào)查
廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化形式的傳播過(guò)程中，需要進(jìn)行何種方式的數(shù)字化形式傳播也是需要進(jìn)行數(shù)據(jù)調(diào)查的，針對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中受到青少年或大學(xué)生的關(guān)注較少，多數(shù)人說(shuō)不上幾種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝。對(duì)此進(jìn)行了市場(chǎng)調(diào)研，其中調(diào)查對(duì)象以18-25歲的100名年輕人展開(kāi)。分析調(diào)查數(shù)據(jù)圖表（圖-2）發(fā)現(xiàn)大多數(shù)年輕人更喜愛(ài)喜歡數(shù)字化的形式進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，例如網(wǎng)絡(luò)、小視頻、微電影、紀(jì)錄片等形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，大多數(shù)年輕人更希望通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的微電影形式來(lái)獲得更好的學(xué)習(xí)和觀看體驗(yàn),以微電影或者紀(jì)錄片的形式所紀(jì)錄的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更好的用數(shù)字化的形式進(jìn)行廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，并且更能被年輕群體所接受，因此在數(shù)字化傳播形式上，選擇微電影或紀(jì)錄片的傳播方式更適合非遺的實(shí)際需求或應(yīng)用。
3.廣西非遺微電影案例分析
以《侗聽(tīng)》微電影為例，這部微電影以侗族大歌為主題，將其作為核心進(jìn)行介紹，通過(guò)視頻風(fēng)格，傳統(tǒng)音樂(lè)，鏡頭語(yǔ)言，豐富的文案和當(dāng)?shù)厝嗣駥?shí)際演唱的活動(dòng)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人潘薩銀花的采訪，對(duì)她以歌聲對(duì)侗族大歌傳承的故事的進(jìn)行概述，講述她為一千多個(gè)學(xué)生教唱侗族大歌的故事，侗族人民唱歌作為他們生活的一種方式，以聲音模仿大自然，以侗族大歌人數(shù)眾多來(lái)表達(dá)震撼的感覺(jué)，以侗族小歌歌唱年輕男女談情說(shuō)愛(ài)，并有相思情歌、麻雀歌、蟬之歌作為代表等兩三百首歌，將侗族大歌的音樂(lè)，故事情節(jié)，人文情懷分析，用較少的時(shí)間來(lái)展現(xiàn)民族的文化風(fēng)采。通過(guò)分析這部《侗聽(tīng)》微電影，得出非遺微電影制作的大致流程圖（圖-3），通過(guò)對(duì)其流程進(jìn)行梳理，分析其重要特點(diǎn)。①非遺調(diào)研：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研是極其重要的一環(huán)，在劇本創(chuàng)作，分鏡頭繪制以及拍攝計(jì)劃傳承人訪談等都需要在前期的調(diào)研工作中完成，非遺的田野考察更需要一些較為特殊的資料，例如：家族故事，民族特色語(yǔ)言，祖上傳說(shuō)等一些區(qū)別于傳統(tǒng)調(diào)研的資料。針對(duì)不同非遺類(lèi)型所做出的前期準(zhǔn)備，非遺的類(lèi)型多種多樣，針對(duì)這些不同的非遺來(lái)進(jìn)行的拍攝方法及所運(yùn)用的拍攝手法，聲音語(yǔ)言及畫(huà)面感的顏調(diào)等，都有一定的差異性。②非遺拍攝：非遺的拍攝是前期準(zhǔn)備工作完成后進(jìn)行的步驟，在確定劇本、分鏡頭拍攝計(jì)劃之后完成的重要步驟，在非遺的拍攝中基本包含五個(gè)類(lèi)別：人、景色、物體、聲音和飲食。非遺的紀(jì)錄片中選取主要拍攝對(duì)象，并根據(jù)其原有特征來(lái)使用不同的拍攝手法進(jìn)行拍攝，例如侗族大歌，該非遺對(duì)象最主要的部分即為人和聲音，在針對(duì)人物以及聲音類(lèi)別的對(duì)象拍攝時(shí)，人物的面部特征，嘴唇，神態(tài)，或以故事性為主題通過(guò)聲音引出人物，引出故事的發(fā)放往往多被采用于紀(jì)錄該形式的方法，對(duì)不同非遺對(duì)象使用最表現(xiàn)其特征的拍攝手法以及鏡頭語(yǔ)言能使成片效果更加豐富。③聲音語(yǔ)言：聲音語(yǔ)言也是非遺紀(jì)錄片中十分重要的一環(huán)，一般我們將聲音分為三個(gè)部分：原始音頻、配音音頻、配樂(lè)音頻。原始音頻的使用在特定場(chǎng)合下所紀(jì)錄的聲音能夠極大的還原其真實(shí)性，并引人入勝，例如歌聲，樂(lè)器聲和人聲，自然聲和特定場(chǎng)景下進(jìn)行活動(dòng)的聲音。配音音頻一般為專(zhuān)業(yè)配音員進(jìn)行配音或拍攝人物的畫(huà)外音及旁白。配樂(lè)的選擇則直接決定視頻整體質(zhì)量的高低，“合適的配樂(lè)”將更能凸顯視頻風(fēng)格及沉浸感，例如年味為主題的紀(jì)錄片對(duì)接為喜慶歡快的配樂(lè)，制作工藝類(lèi)通常是較有節(jié)奏感配樂(lè)，而故事性紀(jì)錄片配樂(lè)好比循序漸進(jìn)的配樂(lè)。配樂(lè)音頻還包含擬音師所作出的音頻，模仿視頻中所需要的特定聲音等，對(duì)聲音語(yǔ)言的掌握將抓住觀眾的聽(tīng)覺(jué)感受，豐富聽(tīng)的“美感”。④視頻調(diào)色：畫(huà)面的顏色將直接影響到觀眾對(duì)于視頻的最直接的感受，眼睛是最主要的用于感知外在顏色變化的器官，非遺記錄片的調(diào)色也將最直接的影響觀眾的觀看體驗(yàn)。對(duì)于畫(huà)面的顏色最基本的區(qū)分即為暖色和冷色兩個(gè)色調(diào)，暖色多用于飲食文化、室外晴天等，冷色多用于室內(nèi)、冬天、金屬等，對(duì)畫(huà)面協(xié)調(diào)而不同的冷暖變化，將提高畫(huà)面的豐富程度，也是提升畫(huà)面質(zhì)感和補(bǔ)充畫(huà)面效果的重要手段。這部微電影使觀眾在短時(shí)間內(nèi)對(duì)侗族大歌這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生基本概念，且讓侗族大歌在《侗聽(tīng)》這部微電影的情感表達(dá)得到發(fā)揮，讓微電影中的傳播優(yōu)勢(shì)能得以體現(xiàn)，這也是適應(yīng)時(shí)展所需要的表達(dá)。（1）微電影流程案例應(yīng)用以《中山國(guó)青銅器》這部微電影為例進(jìn)行流程分析，使用非遺為電影的制作流程圖為拍攝方法進(jìn)行梳理，首先前往非遺調(diào)研，確定拍攝對(duì)象，后進(jìn)行微電影的劇本創(chuàng)作，準(zhǔn)備拍攝設(shè)備、資金、攝制組、拍攝計(jì)劃并確定該非遺微電影的拍攝地點(diǎn)，并進(jìn)行實(shí)地考察。在中期拍攝期間完成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具體內(nèi)容的拍攝，在《中山國(guó)青銅器》微電影中，突出表現(xiàn)為非遺傳統(tǒng)制作技藝具體流程，并拍攝成片中所需的空鏡頭，根據(jù)非遺文化的梳理具體組成微電影的大致順序。在后期剪輯中最先進(jìn)行拍攝素材的整理，對(duì)素材按照劇本需要的風(fēng)格進(jìn)行剪輯，并對(duì)音頻進(jìn)行處理，例如；配音（低沉），背景音樂(lè)（傳統(tǒng)），音效（環(huán)境聲：蟬鳴鳥(niǎo)叫）等，最后進(jìn)行字幕制作和非遺微電影成片的調(diào)色。（2）案例的一致性分析在個(gè)人微電影《中山國(guó)青銅器》的拍攝過(guò)程中有與《侗聽(tīng)》非遺微電影中有較多相似的流程，詳細(xì)分析如下：①拍攝方法，在拍攝方法的選擇上，兩部微電影都使用了人物類(lèi)特寫(xiě)，以及面部表情刻畫(huà)，分別體現(xiàn)在《侗聽(tīng)》中老者在進(jìn)行歌唱時(shí)，對(duì)老者詳細(xì)進(jìn)行了歌唱表情的刻畫(huà)，歌唱?dú)g快歌曲、悲傷歌曲、勞作類(lèi)歌曲等，不同歌曲在老者進(jìn)行歌唱時(shí)的面部表情被刻畫(huà)下來(lái)，表現(xiàn)在鏡頭內(nèi)。體現(xiàn)在《中山國(guó)青銅器》這部為電影中的則是傳承人認(rèn)真對(duì)待青銅器具花紋的刻畫(huà)，在詳細(xì)刻畫(huà)的過(guò)程中，汗滴流下，將此畫(huà)面表現(xiàn)為工藝的繁瑣、困難及人物神態(tài)刻畫(huà)。人物神態(tài)的特寫(xiě)拍攝都是能重要體現(xiàn)人的美感，認(rèn)真的態(tài)度，通過(guò)畫(huà)面展現(xiàn)人物的喜怒哀樂(lè)，流淚、流汗等，這些豐富的表情都能觸動(dòng)觀眾內(nèi)心，并提升畫(huà)面效果。②故事性記錄，兩部微電影都使用了故事性記錄的方法，從《侗聽(tīng)》微電影中通過(guò)侗族歌聲引出故事，從一位老者的身上不斷作出故事的體現(xiàn)，并穿插以訪談、歌聲、故事，通過(guò)故事性記錄的方法不僅貫穿整部微電影，也讓視頻變得更加整體，有故事，有看點(diǎn)。在《中山國(guó)青銅器》則體現(xiàn)為從歷史中引出故事，中山國(guó)青銅器由位于趙國(guó)和燕國(guó)之間，后遷都靈壽。一句話引出之后的傳承人故事，兩部微電影都使用了故事性記錄的方法，并分別由傳承人講述自己的故事，這也是微電影中較為重要且具有說(shuō)服性的方法。③傳承人訪談，兩部微定影中出現(xiàn)了傳承人訪談的較多鏡頭，傳承人訪談具有一定的必要性，不僅體現(xiàn)在影片的效果上，通過(guò)解說(shuō)詞和旁白進(jìn)行故事性說(shuō)明或旁白說(shuō)明都不具備說(shuō)服性，而由傳承人本人訪談過(guò)后，能得到其從業(yè)多年的心得體會(huì)，而不同于普通劇本和解說(shuō)詞，其具有一定的人物色彩和特殊意義。（3）鏡頭應(yīng)用鏡頭的應(yīng)用作為視頻類(lèi)中最基本的操作方法，能體現(xiàn)出高水準(zhǔn)與低水準(zhǔn)的區(qū)別，因此拍攝鏡頭的語(yǔ)言也是拍攝技巧的重要方法，在拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，根據(jù)不同的拍攝主題則選擇不同的景別和鏡頭，長(zhǎng)鏡頭、短鏡頭、空鏡頭都是最為基本的拍攝方法，特寫(xiě)鏡頭則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拍攝中的重中之重，例如，通過(guò)拍攝特寫(xiě)鏡頭來(lái)展示其工藝的復(fù)雜性和專(zhuān)業(yè)性，這里以《中山國(guó)青銅器》中的特寫(xiě)鏡頭舉例（圖-4），特寫(xiě)鏡頭也包含與人物特寫(xiě)等，增強(qiáng)其細(xì)節(jié)體現(xiàn)，不僅將細(xì)節(jié)放大，也增強(qiáng)了非遺的傳統(tǒng)魅力。
結(jié)語(yǔ)
從新博物館學(xué)的視野出發(fā)，非遺博物館建筑應(yīng)該是一個(gè)承載了傳承及弘揚(yáng)該項(xiàng)非遺文化使命的文化機(jī)構(gòu)的載體，其建筑功能應(yīng)在滿足傳統(tǒng)博物館功能的基礎(chǔ)上進(jìn)一步滿足該文化機(jī)構(gòu)的具體運(yùn)行功能，同時(shí)在新博物館學(xué)理念的指引下，將以傳承為主要目標(biāo)的非遺博物館建筑新功能內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步拓展。
1文化空間與非遺博物館建筑
“文化空間”是聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非遺使用的一個(gè)專(zhuān)有名詞，是用人類(lèi)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)界定的非遺代表作的重要概念，其“既有物化形式（地點(diǎn)、建筑、場(chǎng)所、實(shí)物、器物等），也有人類(lèi)的周期性的行為、聚會(huì)、演示等”。博物館語(yǔ)境中的非遺除物質(zhì)載體之外還包括“口頭傳說(shuō)和表述”以及語(yǔ)言、記憶、音樂(lè)、口頭吟唱等。非遺博物館建筑本身應(yīng)該是能傳承該項(xiàng)非遺除物質(zhì)載體之外的文化空間（culturalspace），或者能充分體現(xiàn)和激勵(lì)該項(xiàng)非遺文化空間的發(fā)展，使得博物館以更平等的姿態(tài)投向以往被忽略的文化群體和資源，從官方保護(hù)發(fā)展到公眾自發(fā)投入的文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)非遺的可持續(xù)發(fā)展。
2以傳承為主要目標(biāo)的博物館建筑新功能內(nèi)涵
“非物質(zhì)遺產(chǎn)是一種代代相傳的活態(tài)文化”，這就要求針對(duì)它的保護(hù)不能離開(kāi)“人”的活動(dòng)因素孤立存在。傳統(tǒng)博物館學(xué)注重以物為核心的“物質(zhì)遺證（materialevidence）”，而“新博物館學(xué)”理念倡導(dǎo)關(guān)懷地方社群，注重多元文化交流互動(dòng)的特點(diǎn)，逐漸修正了傳統(tǒng)博物館奉行不逾的“典藏—研究—展示—教育”的功能，這與非遺保護(hù)“活態(tài)文化”傳承發(fā)展的需要相匹配。非遺博物館既需要保存有形遺產(chǎn)，承載起博物館的“教育、休閑、娛樂(lè)甚至大眾的精神依歸等社會(huì)職能”，在新博物館學(xué)的理念支撐下更需要向以人為中心轉(zhuǎn)變，將真正傳承該項(xiàng)非遺的人、團(tuán)體和社區(qū)作為博物館的主要服務(wù)對(duì)象，進(jìn)一步拓展出新功能，成為傳承人使用、收集、保管、教育研究、展陳、觀眾參與互動(dòng)及多元文化交流的復(fù)合化空間，使得博物館建筑與城市、社區(qū)、公眾發(fā)生關(guān)聯(lián)，為非遺的傳承創(chuàng)新創(chuàng)造發(fā)展空間。非遺博物館不再是一個(gè)只針對(duì)觀眾設(shè)計(jì)、以文物為中心的“文化化石”，而是將非遺保護(hù)工作的自還給了這些文化原生地的傳承人，回歸到社區(qū)基層，回歸自然和社會(huì)。從新博物館學(xué)的視野出發(fā)，非遺博物館建筑承載著傳承和發(fā)展該項(xiàng)非遺的文化空間的使命，由以物為中心向以傳承人為中心轉(zhuǎn)變，在滿足傳統(tǒng)博物館功能的基礎(chǔ)上，發(fā)展出多元功能的復(fù)合化空間，構(gòu)建出一種以傳承為主要內(nèi)涵的博物館體系。
二廣州市粵劇藝術(shù)博物館建筑設(shè)計(jì)中的新功能內(nèi)涵思考
2009年，有著“南國(guó)紅豆”之稱(chēng)的粵劇藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織收錄于世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中，這也是廣東省至目前為止唯一的世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為保護(hù)和傳承處于瀕危狀態(tài)的粵劇藝術(shù)文化，廣州市決定于粵劇起源發(fā)祥的廣州市荔灣區(qū)擇址籌劃立項(xiàng)建立粵劇藝術(shù)博物館。
1粵博館建筑設(shè)計(jì)的空間特征
當(dāng)把“粵博館建筑本身應(yīng)該是能傳承粵劇的文化空間，或者能充分體現(xiàn)和激勵(lì)粵劇文化空間的發(fā)展”作為建筑設(shè)計(jì)中空間營(yíng)造的核心目的時(shí)，我們開(kāi)始思考：究竟怎樣的具體空間形式和空間氛圍最適合作為傳承粵劇的文化空間形式。當(dāng)我們開(kāi)始沿著時(shí)間線回溯承載著粵劇誕生及歷史發(fā)展記憶的種種空間形式：紅船、江畔、村口、戲棚、園林、劇院等等多種空間母題的可能性開(kāi)始出現(xiàn)；當(dāng)我們以空間視野回顧粵博館選址——荔灣涌沿岸周邊的歷史空間形態(tài)時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)關(guān)鍵詞從粵劇發(fā)展歷程的時(shí)間線中躍然而出——“嶺南傳統(tǒng)園林”。19世紀(jì)前后，伴隨廣州經(jīng)濟(jì)的繁茂，在荔灣涌沿岸曾涌現(xiàn)過(guò)大量的行商園林，傳承了源自中原的文人審美、又雜糅了來(lái)自西方的裝飾異趣，形成別具一格的嶺南傳統(tǒng)園林風(fēng)格。而當(dāng)時(shí)粵劇藝術(shù)正處于從江畔的民間社戲這種臨時(shí)演出空間逐步進(jìn)入劇院一類(lèi)的專(zhuān)業(yè)演出空間的過(guò)渡階段。在劇院成為粵劇演出主流之前，行商園林正好充當(dāng)了粵劇高端演出的最佳載體。在老城里的行商園林中，唱一折子粵劇剛好重現(xiàn)了當(dāng)年廣州行商私家生活的活色生香。如廣州歷史上著名的海山仙館是荔灣區(qū)的大型水景歷史名園，在“廣逾百畝”的大湖面上，“離大殿十?dāng)?shù)步外湖中水面有戲臺(tái)一座”，曾經(jīng)的粵韻余音就曾在嶺南園林中回響。可以說(shuō)以一座荔灣涌泮的嶺南傳統(tǒng)園林作為在廣州老城區(qū)傳承粵劇藝術(shù)的文化空間的外化形式，應(yīng)該是非常恰當(dāng)?shù)倪x擇。
2粵博館建筑設(shè)計(jì)的功能架構(gòu)
在最初的設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)中，粵博館的功能架構(gòu)被定義為：展覽、演出和培訓(xùn)的2+1模式。2+1模式已經(jīng)將粵博館的功能與粵劇的特性相結(jié)合，能夠充分體現(xiàn)粵劇藝術(shù)的特性。但從新博物館學(xué)的角度再思考粵博館的功能，2+1模式還不能完全實(shí)現(xiàn)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、研究、教育、公共參與等功能?；诖耍ㄖ桨笇⒒洸^的功能架構(gòu)進(jìn)一步豐富，定位為：“展覽、演出、教育、研究、公共參與、世俗生活”六大板塊。功能架構(gòu)的核心目標(biāo)為傳承與發(fā)展。
（1）展覽粵博館中的展覽功能
所面臨的挑戰(zhàn)在于粵劇作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，缺乏文物級(jí)的實(shí)物展示物，較多的展示品都是年代較近的演出道具，歷史展品多為復(fù)制品和文字圖片材料等。若以傳統(tǒng)博物館眼光衡量，會(huì)有展覽內(nèi)容單薄之感。若從新博物館學(xué)角度，“應(yīng)從更為廣泛的角度收集藏品，圍繞社區(qū)與其文化、自然環(huán)境的相互關(guān)系組織起來(lái)。其收藏除實(shí)物外，還包括視聽(tīng)材料、文件、物質(zhì)場(chǎng)所、傳統(tǒng)儀式、口述史和社會(huì)關(guān)系等”。為適應(yīng)粵劇的非遺特性，展館建筑空間考慮將粵博館中傳統(tǒng)園林的整體氛圍延續(xù)至展廳之中，多設(shè)園林滲透和室內(nèi)布景，有在園中觀展的意境，豐富觀展體驗(yàn)。展覽方式多采用文物展陳、數(shù)字化多媒體互動(dòng)、實(shí)地體驗(yàn)互動(dòng)等形式，參觀者不是被動(dòng)接受，而是以多元互動(dòng)的形式主動(dòng)參與體驗(yàn)粵劇之美，展覽功能成為公共參與體驗(yàn)的重要組成部分，這與傳統(tǒng)園林多感官體驗(yàn)的精神一脈相承。
（2）演出粵博館建筑方案
為粵劇藝術(shù)提供多樣的演出平臺(tái)：250人規(guī)模和50人規(guī)模的大小兩個(gè)室內(nèi)劇場(chǎng)提供專(zhuān)業(yè)的粵劇演出空間；在幾組私伙別院中提供的小戲臺(tái)還原了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與茶樓酒家結(jié)合的堂會(huì)場(chǎng)景；面向荔灣涌?jī)砂豆部臻g的濠泮戲臺(tái)以粵劇演出作為紐帶將園內(nèi)園外空間融為一體；向市民開(kāi)放的屋頂花園和沿涌一帶環(huán)境都是民間私伙局表演的理想空間；獨(dú)立小院的別院聲歌為研究教育功能提供演出場(chǎng)所，別具一格；而演出功能的核心在于中心園林主景——廣福臺(tái)。廣福臺(tái)是向現(xiàn)存最早粵劇戲臺(tái)——佛山祖廟萬(wàn)福臺(tái)致敬的景點(diǎn)，其建筑裝飾為全園最繁盛之處，是一座真山水中的粵劇大舞臺(tái)，可謂粵博館全園點(diǎn)睛之筆。在其中演一出粵劇，可供全園觀賞，結(jié)合晚沙湖湖景，再現(xiàn)了“紅船晚沙看瓊花”的往昔看戲氛圍，重現(xiàn)了嶺南園林藝術(shù)和粵劇藝術(shù)的歷史關(guān)聯(lián)。
（3）研究和教育在非遺傳承工作方面
粵博館同時(shí)是一個(gè)專(zhuān)業(yè)的研究平臺(tái)和教育基地。粵博館主館中設(shè)置了相應(yīng)的研究空間和學(xué)術(shù)交流場(chǎng)所，同時(shí)粵博館本身提供粵劇研究的資料庫(kù)和數(shù)據(jù)庫(kù)的網(wǎng)絡(luò)交互功能，為粵劇藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究與交流提供了一個(gè)良好平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)研究的開(kāi)放和開(kāi)放的研究?；洸^建筑方案在主展館中設(shè)置了兼具臨展與教育復(fù)合功能的多功能空間，可根據(jù)具體需求靈活支配，而相應(yīng)的粵劇教育工作同時(shí)將作為粵劇文化展覽的組成部分；專(zhuān)設(shè)的別院聲歌小院交通獨(dú)立，專(zhuān)屬為研究教學(xué)服務(wù)，粵劇專(zhuān)業(yè)人士可在不受游覽干擾的傳統(tǒng)園林空間中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造與交流。博物館主要為粵劇劇場(chǎng)體驗(yàn)、數(shù)字多媒體展映、社區(qū)公益等活動(dòng)提供傳承場(chǎng)所，成為廣大市民、社區(qū)開(kāi)展傳統(tǒng)文化普及教育及保護(hù)的“社會(huì)課堂”。
（4）公共參與粵博館建筑不僅為專(zhuān)業(yè)傳承人提供研究與教育平臺(tái)
同時(shí)希望通過(guò)建筑的開(kāi)放性設(shè)計(jì)為民間傳承人提供足夠的自發(fā)性活動(dòng)空間，如濠泮戲臺(tái)和一涌?jī)砂兜墓部臻g、對(duì)市民開(kāi)放的天臺(tái)花園都是民間團(tuán)體自組私伙局的良好場(chǎng)所；粵博館專(zhuān)門(mén)搭建一條市民穿越通廊，在不改變市民步行習(xí)慣的基礎(chǔ)上與市民共享園中美景；多功能廳以半開(kāi)放的形式與市民通廊相連，可同時(shí)承接社區(qū)文化活動(dòng)；主館中的50人規(guī)模小劇場(chǎng)以懷舊劇院的形式再現(xiàn)20世紀(jì)初廣州劇院的氛圍。粵博館通過(guò)互動(dòng)體驗(yàn)式展覽功能和多樣的演出空間推廣粵劇藝術(shù)，重新喚起市民對(duì)粵劇藝術(shù)的喜愛(ài)，為粵劇發(fā)展積累更多的民間傳承人?；洸^以公共參與作為主要功能之一，力在營(yíng)造一個(gè)開(kāi)放性的文化交流平臺(tái)，為粵劇在時(shí)展中營(yíng)造一個(gè)親民的藝術(shù)形象，發(fā)揮沒(méi)有圍墻的“社區(qū)博物館”功能。它不僅是社區(qū)歷史、環(huán)境、現(xiàn)狀的收藏、研究與展示中心，更是一個(gè)開(kāi)展構(gòu)建社區(qū)的共同記憶、加強(qiáng)群體認(rèn)同、激發(fā)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造性活力、社區(qū)公益性活動(dòng)的中心。
（5）世俗生活粵博館結(jié)合園林共設(shè)有六組別院
一是呼應(yīng)傳統(tǒng)園林園中別院的布局形式，二是為粵博館提供六組在閉館時(shí)段可獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的私局別院。晚間粵博館閉館之后，六組別院提供高端私房茶膳，粵劇藝術(shù)則以堂會(huì)形式傳承于其間。六組別院中靠近南入口的茶樓別院是常年全天經(jīng)營(yíng)，把老廣州引以為傲的飲食文化帶入粵博館中，在提供博物館餐飲休息功能的同時(shí)還原往昔品茶聽(tīng)?wèi)虻膫鹘y(tǒng)世俗氛圍。六組別院的經(jīng)營(yíng)可保證粵博館的日常運(yùn)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自循環(huán)，具有經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性。在博物館中引入經(jīng)營(yíng)功能是對(duì)傳統(tǒng)博物館功能的突破，是方案的爭(zhēng)議點(diǎn)。但在粵博館中再現(xiàn)堂會(huì)演出和茶樓聽(tīng)?wèi)虻膫鹘y(tǒng)生活場(chǎng)景，正體現(xiàn)了粵劇藝術(shù)與嶺南世俗生活密不可分的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了非物質(zhì)遺產(chǎn)的“活態(tài)文化”特點(diǎn)，為粵劇藝術(shù)的傳承和發(fā)展?fàn)I造了具有真實(shí)性的文化空間。
三、結(jié)語(yǔ)
[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 技藝 培訓(xùn) 提升
南京是全國(guó)著名的歷史文化名城，不僅擁有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也擁有大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007年，南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，發(fā)現(xiàn)了2000多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。目前進(jìn)入市級(jí)及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有117項(xiàng)，其中包括入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》4項(xiàng)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄10項(xiàng)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄49項(xiàng)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是南京人民的智慧結(jié)晶，保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)一步推進(jìn)實(shí)施文化南京戰(zhàn)略具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。
2007年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查發(fā)現(xiàn)了2000多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中有很多項(xiàng)目已經(jīng)瀕危，不再受到人們的青睞，而逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活，更是面臨著后繼乏人的局面。很多的非遺項(xiàng)目，不搶救保護(hù)下一步就是消失。南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館在搶救保護(hù)傳統(tǒng)制作技藝類(lèi)非遺項(xiàng)目的過(guò)程中對(duì)如何保護(hù)非遺做出了自己的思考。在經(jīng)過(guò)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持和專(zhuān)家論證后，籌建非遺館展出市級(jí)的非遺項(xiàng)目，為市級(jí)非遺項(xiàng)目做檔案建立基因庫(kù)的思路清晰了起來(lái)。2012年6月9日南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館建成并對(duì)外開(kāi)放，南京市民俗博物館成為首家民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙博館，是收藏、展示宣傳、保護(hù)與研究非遺的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。
在籌建南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館之前，我館也一直在嘗試探索制作技藝的傳承與發(fā)展，并取得了一些保護(hù)經(jīng)驗(yàn)。如省級(jí)非遺名錄項(xiàng)目《絨花制作技藝》，我館是其保護(hù)單位，為了搶救瀕危的絨花制作技藝，館方搶救性的找到并收藏了一批故去老藝人的絨花工藝品，把絨花制作技藝的實(shí)物、文字、圖片、音像等資料實(shí)行了建檔保存，找到當(dāng)時(shí)的絨花藝人趙樹(shù)憲，建立工作室，購(gòu)買(mǎi)原材料及給予生活補(bǔ)助，鼓勵(lì)其進(jìn)行絨花制作及創(chuàng)新。為了宣傳推廣絨花制作技藝，館方開(kāi)創(chuàng)了“展演”的模式，把絨花工作室設(shè)置在博物館的展線上，在博物館的展覽平臺(tái)上推廣，鼓勵(lì)趙樹(shù)憲創(chuàng)作作品參加交流活動(dòng)，其作品先后也獲得了不少榮譽(yù)。
為了傳承絨花制作技藝，我館也想著嘗試著開(kāi)展了“館員都是傳承人”“非遺進(jìn)校園”“非遺進(jìn)社區(qū)”和“非遺夏令營(yíng)”等活動(dòng)，傳承活動(dòng)的不斷開(kāi)展，使得年輕一代中很多人對(duì)絨花制作產(chǎn)生興趣，在絨花制作技藝傳承方面?zhèn)鞒行Ч@著，涌現(xiàn)出一批后繼人才，其徒弟已能夠獨(dú)立制作絨花。
實(shí)踐出真知，實(shí)踐能夠積累經(jīng)驗(yàn)也能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。非遺保護(hù)是為了非遺更好的發(fā)展，我館在長(zhǎng)期開(kāi)展非遺保護(hù)工作中積累了不少的經(jīng)驗(yàn)。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展延續(xù)的紐帶，一個(gè)非遺項(xiàng)目的傳承人出現(xiàn)斷代那么這個(gè)非遺項(xiàng)目便面臨著滅絕。傳承不止，非遺才能生生不息。但是館內(nèi)的傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺傳承卻面臨著傳承人收徒難的問(wèn)題。一方面是因?yàn)檫@些傳承人年齡大創(chuàng)新意識(shí)薄弱，生產(chǎn)的產(chǎn)品通常是款式陳舊無(wú)新意被現(xiàn)代審美所淘汰，職業(yè)前景不明朗。另一方面是因?yàn)檫@些非遺項(xiàng)目是純手工制作，學(xué)徒時(shí)間長(zhǎng)，生產(chǎn)所費(fèi)工時(shí)長(zhǎng)，并且市場(chǎng)狹窄無(wú)法作為一種職業(yè)賴以維生，無(wú)人愿意學(xué)徒。這類(lèi)非遺項(xiàng)目傳承下去所面臨的困難是：從業(yè)難、收徒難、發(fā)展難。
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性，它的傳承必須經(jīng)過(guò)傳承人的口述，或身體示范，或表演，或利用等方式才能得到實(shí)現(xiàn)。為了保證作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝仍在繼續(xù)；傳承人的技藝傳承能夠進(jìn)行。我館承擔(dān)起傳承人的培養(yǎng)培訓(xùn)與提升任務(wù)。針對(duì)非遺傳承中存在的傳承人問(wèn)題，制定了專(zhuān)門(mén)的傳承人培養(yǎng)計(jì)劃，《傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺傳承人培養(yǎng)培訓(xùn)與提升》主要工作為：
一、非遺項(xiàng)目和非遺技藝的宣傳推廣
面對(duì)很多非遺項(xiàng)目現(xiàn)在已經(jīng)遠(yuǎn)離人們生活的現(xiàn)狀，我館定期舉辦的非遺技藝主題性活動(dòng)。
1、《非遺進(jìn)校園》《非遺夏令營(yíng)》《民俗節(jié)慶傳承人展演》在每年的春節(jié)、端午、中秋、重陽(yáng)、五一、國(guó)慶館內(nèi)開(kāi)設(shè)專(zhuān)區(qū)供傳承人現(xiàn)場(chǎng)展演非遺技藝。
2、利用我館的網(wǎng)站、微博 ，微信公眾賬號(hào)平臺(tái)，與用戶拉近距離，更加方便，即時(shí)、有效地與用戶交流互動(dòng)，同時(shí)，非遺文化創(chuàng)新產(chǎn)品和研發(fā)結(jié)果，供用戶鑒賞和交流，多角度推動(dòng)非遺傳承的保護(hù)工作和創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)文化衍生產(chǎn)品的銷(xiāo)售。通過(guò)推廣，擴(kuò)大影響力。
二、產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與包裝
產(chǎn)品研發(fā)創(chuàng)新 通過(guò)對(duì)非遺的進(jìn)一步研發(fā)，洞悉現(xiàn)有的和未來(lái)的社會(huì)需求，改進(jìn)原有產(chǎn)品、創(chuàng)新新品，提高產(chǎn)品的實(shí)用性、藝術(shù)性、本真性和獨(dú)創(chuàng)性，推動(dòng)非遺傳承的保護(hù)和發(fā)展。
1、包裝再創(chuàng)新
針對(duì)部分既有的產(chǎn)品和新產(chǎn)品，將設(shè)計(jì)取向與社會(huì)、市場(chǎng)取向有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行包裝再設(shè)計(jì)、包裝配套、包裝再利用等再創(chuàng)新研發(fā)工作。
通過(guò)產(chǎn)品包裝再創(chuàng)新，更加清晰地傳達(dá)文化信息，提高產(chǎn)品藝術(shù)價(jià)值，適應(yīng)不斷變化的市場(chǎng)，表現(xiàn)產(chǎn)品品質(zhì)、獨(dú)特出眾，表現(xiàn)市場(chǎng)定位和刺激受眾者感官，促進(jìn)產(chǎn)品的規(guī)模化生產(chǎn)與銷(xiāo)售。
2、產(chǎn)學(xué)研合作比賽
關(guān)鍵詞：特色館藏；非遺；傳承與保護(hù)
特色館藏是指圖書(shū)館依據(jù)本館所處的地理位置、歷史傳統(tǒng)及其主要讀者群的需要，在收藏文獻(xiàn)資料過(guò)程中有意識(shí)選擇并逐漸形成的具有一定特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)的館藏體系。圖書(shū)館要保持活力，保持競(jìng)爭(zhēng)性，就要建設(shè)具有權(quán)威性、地域性、代表性和個(gè)性鮮明的特色文獻(xiàn)資源，使之在國(guó)內(nèi)外都具有較大影響，起到該領(lǐng)域信息資源體系的保障作用。依托地域文化資源建設(shè)獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色館藏，凸顯地方圖書(shū)館的區(qū)域特色，是保持地方高校圖書(shū)館權(quán)威性、地域性的客觀需要，也是保護(hù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要。優(yōu)化館藏結(jié)構(gòu)，加快特色文獻(xiàn)建設(shè)是現(xiàn)階段地方高校圖書(shū)館信息資源建設(shè)的重要內(nèi)容之一。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，它同精英文化一同反映本地區(qū)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗、工藝技能等方面的信息，是研究本地區(qū)歷史文化發(fā)展和現(xiàn)實(shí)狀況的“活”文本。搞好地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的館藏工作，為學(xué)校教學(xué)科研服務(wù)，為地方文化發(fā)展服務(wù)，為子孫后代留下寶貴的文化遺產(chǎn)，是圖書(shū)館服務(wù)的責(zé)任。通過(guò)圖書(shū)館這一信息窗口把地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳遞給廣大群眾，是對(duì)民族民間非物質(zhì)文化的最好保護(hù)。
1 地方高校圖書(shū)館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究現(xiàn)狀
通過(guò)研究文獻(xiàn)我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作做的并不是很多，據(jù)于榮全在其文章《公共圖書(shū)館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)芻議》統(tǒng)計(jì)表明，全國(guó)2762家公共圖書(shū)館絕大多數(shù)還沒(méi)有參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。另就保山學(xué)院特色館藏情況來(lái)看，我們現(xiàn)在地方文獻(xiàn)庫(kù)中所藏的地方文獻(xiàn)資料十分有限，許多地方縣志沒(méi)有收集齊全。而對(duì)于保山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，更是缺乏館藏資料，這既不利于學(xué)院師生進(jìn)行相關(guān)的研究，也不利于提升我院圖書(shū)館在地區(qū)的文化競(jìng)爭(zhēng)力。出現(xiàn)以上情況，陳敏芳在其文章《圖書(shū)館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的責(zé)任與作為》一文中將其歸因?yàn)橐韵挛妩c(diǎn)：1）重視不夠；2）經(jīng)費(fèi)拮據(jù)；3）缺乏協(xié)調(diào)；4）人才匱乏；5）研究不足；陳敏芳一針見(jiàn)血地點(diǎn)出了當(dāng)前圖書(shū)館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中缺席的原因，這不僅為我們，也為全國(guó)各大圖書(shū)館提出要求。當(dāng)然，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視的加強(qiáng)，文化建設(shè)需求的增多，近些年來(lái)有關(guān)圖書(shū)館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成果逐漸增多，2006北京圖書(shū)館出版社出版了學(xué)者方允璋的《圖書(shū)館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書(shū)，作者依據(jù)其豐富的圖書(shū)館經(jīng)驗(yàn)，借助系統(tǒng)論的方法，對(duì)圖書(shū)館如何搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了相互銜接的整套的可行、可操作的建議和方案，如“活態(tài)文化”的采集方法、專(zhuān)題知識(shí)庫(kù)的組織、知識(shí)服務(wù)新方式的運(yùn)用等，無(wú)論宏觀、微觀，本書(shū)都有深入的探討。但遺憾的是該書(shū)對(duì)圖書(shū)館有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的館藏建設(shè)方面并未作相應(yīng)的研究。同樣宋妙玲的《圖書(shū)館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》、蔡光龍的《圖書(shū)館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)定位》、汪向明的《基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的圖書(shū)館職能審視》、呂慶華《地方高校圖書(shū)館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集與管理》等文章分別從圖書(shū)館在非遺文化保護(hù)中的角色、作用等方面作了深入研究。這些研究都為地方高校圖書(shū)館特色館藏建設(shè)的研究提供了豐厚的參照資料。
2 地方高校圖書(shū)館館藏建設(shè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是相對(duì)于“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而言的“無(wú)形文化遺產(chǎn)”。根據(jù)2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力?！本唧w說(shuō)來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下五個(gè)方面：（1）口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)，包括音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝等；（3）社會(huì)習(xí)俗、利益、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類(lèi)文明和智慧的結(jié)晶，它傳承著華夏民族五千年來(lái)的歷史傳統(tǒng)，是中華民族精神和情感的重要載體。然而，隨著社會(huì)進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊，維系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化土壤―――農(nóng)耕社會(huì)受到挑戰(zhàn)，許多富有特色的民族民間工藝已經(jīng)或者正在消失，“人亡藝絕”，許多藝術(shù)絕技失傳。面對(duì)日漸稀少的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，圖書(shū)館提出建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色藏館，對(duì)地方民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式、技藝特點(diǎn)、傳承模式以及研究資料進(jìn)行收集和保存，是一件造福子孫后代的大事，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體踐行。
圖書(shū)館館藏資源的擴(kuò)展是圖書(shū)館發(fā)展建設(shè)的需要，特色館藏建設(shè)是提升圖書(shū)館文化競(jìng)爭(zhēng)能力的要求。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的收集、整理和研究既是圖書(shū)館館藏資源擴(kuò)展的需要，也是保持圖書(shū)館競(jìng)爭(zhēng)力的要求。圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究，一方面是擴(kuò)展圖書(shū)館藏館建設(shè)，一方面也是提升圖書(shū)館管理人員理論水平的需要。特色館藏建設(shè)集中收集整理關(guān)于非遺項(xiàng)目的研究資料和原始材料，有利于學(xué)院師生對(duì)于相關(guān)資料的查閱，為其研究提供便利。
3 地方高校圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略
面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸消失的局面，圖書(shū)館參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書(shū)館文化建設(shè)責(zé)無(wú)旁貸的時(shí)代使命。地方高校圖書(shū)館作為地方文化傳播和發(fā)展的窗口，對(duì)地方民族民間非物質(zhì)文化資源的收集與整理是傳承民族文化的具體踐行。對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)，關(guān)鍵在于行動(dòng)。國(guó)家總理講，干事業(yè)重在“落實(shí)到實(shí)處”，“喊破嗓子，不如甩開(kāi)膀子”。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)同樣需要實(shí)干精神，過(guò)去地方高校圖書(shū)館忽視地方文化資源的收集、整理、研究和宣傳，致使地方圖書(shū)館建設(shè)缺乏特色，地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也沒(méi)有得到有效保護(hù)。當(dāng)前，圖書(shū)館的文獻(xiàn)資源保護(hù)和利用呈現(xiàn)多樣化、現(xiàn)代化、立體化的發(fā)展趨勢(shì)，重視民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮圖書(shū)館自身優(yōu)勢(shì)，應(yīng)用現(xiàn)代科技手段，普查采集、保存利用、傳播展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)民族文化遺產(chǎn)資源的共享，使之成為地方高校圖書(shū)館文獻(xiàn)資源保護(hù)中最具有特色之亮點(diǎn)，為地方高校圖書(shū)館保護(hù)和弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作拓展新的道路。
3.1 摸清家底
對(duì)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行摸底普查是研究保護(hù)的基礎(chǔ)。組織專(zhuān)門(mén)人員下鄉(xiāng)調(diào)查流傳在鄉(xiāng)土勞動(dòng)大眾間的優(yōu)秀民族民間文化，是實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程實(shí)施的前提。調(diào)查普查是對(duì)現(xiàn)在還在流行的各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)、各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品、優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，進(jìn)行調(diào)查、登記、采錄、建檔工作，并按照全國(guó)統(tǒng)一編碼進(jìn)行登記并分級(jí)建檔，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。保山作為西南古絲綢之路的重要驛站，這里有高黎貢山的自然資源，有翡翠文化、僑鄉(xiāng)文化、永子文化等文化名片，獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境共同造就了保山多樣的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前保山擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目3項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目14項(xiàng)，以及200多項(xiàng)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。內(nèi)容涉及傳統(tǒng)手工技藝、禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、體育與游藝、民間音樂(lè)和民間文學(xué)等多方面，對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集、整理，分類(lèi)與保護(hù)，是建立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的實(shí)踐要求。
3.2 政府支持、社會(huì)參與
排在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的四條工作原則之首的是：政府主導(dǎo)、社會(huì)參與。對(duì)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，政府有義不容辭的責(zé)任。地方高校圖書(shū)館建設(shè)過(guò)程中面臨的最大的難題一是資金短缺，二是健全的法律法規(guī)。面對(duì)龐大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，單靠學(xué)校自身建設(shè)很難全面深入地收集、整理和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依靠地方政府支持在資金上的支持，在立法上的規(guī)范，在保護(hù)上的指導(dǎo)，是對(duì)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的保障。當(dāng)然，地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)繁多，豐富多彩，龐大的工程完全依靠政府和學(xué)校恐難實(shí)現(xiàn)有效的保護(hù)。調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，鼓勵(lì)、吸納社會(huì)力量的廣泛參與，依靠人民的力量，保護(hù)好民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。社會(huì)參與除了吸納民間社會(huì)團(tuán)體的參與，還需要廣大社會(huì)民眾的參與。民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民在特定社會(huì)環(huán)境和文化背景下形成和發(fā)展的，依據(jù)不同時(shí)代的要求，許多過(guò)去實(shí)用的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)浪潮中逐漸退出歷史舞臺(tái)，重新定位這些傳統(tǒng)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行適度的開(kāi)發(fā)和利用，加大社會(huì)宣傳力度，使普通百姓能夠重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，自覺(jué)參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來(lái)，是實(shí)現(xiàn)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的根本。
3.3 成立專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國(guó)家和民族的文化精華，圖書(shū)館參與保護(hù)，除了要建立自己的數(shù)據(jù)庫(kù)，做好收集、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)工作，還要發(fā)揮圖書(shū)館作為文化的窗口作用，加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。保山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)繁多，內(nèi)容多樣，涉及學(xué)科門(mén)類(lèi)廣，如何才能整合利用現(xiàn)有人員，合理、高效地，跨學(xué)科地綜合研究非遺文化遺產(chǎn)，是圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，充分發(fā)揮高校研究?jī)?yōu)勢(shì)的具體體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)在要求。