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關鍵詞：地域文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1003—0751（2013）09—0091—04
我國幅員遼闊、人口眾多，不同地域的文化有著內(nèi)在的一致性，形成了具有整體性的中華文化，構成了既有統(tǒng)一性又具有多樣性的非物質(zhì)文化形態(tài)。但是，由于不同地區(qū)的人文價值與地理特征存在差異，傳統(tǒng)文化在一致性的前提下，具有鮮明的地域文化特色。因此，我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，要充分注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化特征，因地制宜地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于地域文化之中，使其在傳承發(fā)展中更具本土文化特色，形成獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展區(qū)域，保持其原始的土著文化特征。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域特性
地域文化“是指生活在特定區(qū)域的人群在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會生活中所形成的具有濃厚的地域特色的價值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術、風俗習慣、道德規(guī)范等的總和”①。地域文化是一種特色文化，是以自然環(huán)境和地形地貌特征為標志，在社會歷史發(fā)展過程中形成的特色文化。這種文化源遠流長，這樣一種傳統(tǒng)地域文化的存在，非常明顯地制約和影響著當?shù)匕傩盏纳盍晳T和思維模式。俗話說一方水土養(yǎng)一方人，一個特定的地域環(huán)境之下，存在相似的地理條件與自然條件，當?shù)氐纳a(chǎn)資源、經(jīng)濟發(fā)展、歷史動因、天氣狀況、水土因素和自然環(huán)境都決定了該區(qū)域的文化發(fā)展特點。地域文化在古行政劃分的影響下逐步形成了我們目前認可的幾種劃分方式：“一是以地理相對方位為標準劃分，如東方文化、西方文化、江南文化、嶺南文化、西域文化、關東文化等；二是以地理環(huán)境特點為標準劃分，如長江三角洲文化、黃河文化、運河文化、海島文化、大陸文化、高原文化、草原文化、綠洲文化等；三是以行政區(qū)劃或古國疆域為標準劃分，如云貴文化、巴蜀文化，齊文化、魯文化、秦文化、晉文化、楚文化等?！雹诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是地域文化的重要組成部分，二者相融共生，共同發(fā)展，在相互依存的文化語境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為地域文化的重要方面，也使地域文化特征更為凸顯。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征與地域文化密切相關。
不同地區(qū)因其生存環(huán)境與生活習慣的不同，形成了不同的文化特征，在中華傳統(tǒng)文化基礎上形成了不同的文化區(qū)域，也就產(chǎn)生了不同的非物質(zhì)文化形態(tài)。每個地域因為地理因素的差異，出現(xiàn)了農(nóng)耕、漁獵、游牧等不同的生產(chǎn)生活方式，在此基礎上，逐漸形成了以漢族為主的多民族融合的文化發(fā)展態(tài)勢。每個民族因為生存環(huán)境的不同，保持著自身的生產(chǎn)方式和審美品格，構成了多元化發(fā)展并且有獨特民族特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
著名學者袁行霈在《中國地域文化通覽》一書的緒論中論述了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源以黃河、長江流域為主，多源同歸，“在這種自然環(huán)境中形成的中國文化，明顯地呈現(xiàn)出地域的差異，這些差異乃是統(tǒng)一的中國內(nèi)部的地域差異，是文化多樣性的表現(xiàn)，呈現(xiàn)了豐富多彩的面貌這是我們對中國地域文化的一個基本認識”③。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價值就在于它的文化多樣性，地域性正是其多樣性的一種表現(xiàn)。
綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化屬性主要體現(xiàn)在三個方面：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出現(xiàn)與發(fā)展總是與某地區(qū)的傳統(tǒng)人文發(fā)展密切聯(lián)系在一起，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承可以成為一種感情的紐帶，密切傳承者與地域文化的聯(lián)系，使人們找到強烈的文化歸屬感；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與獨特的自然資源聯(lián)系在一起，這種資源的開發(fā)利用以及該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展成為帶動地方文化發(fā)展的重要渠道；三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特有的自然環(huán)境緊密結合，其產(chǎn)生與發(fā)展都有獨特的背景與條件，在自然環(huán)境制約下形成獨特的地域文化風格?！暗赜?、風土不僅決定著藝術的方向，而且更寬泛地決定著文化的方向。民間所謂‘十里不同風，百里不同俗’之說，正是對這種文化地域差異的明解?！雹?/p>
二、地域環(huán)境對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的影響
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是地域文化多樣化發(fā)展的重要載體，也是地域文化最生動形象的呈現(xiàn)，它在民間以獨特的方式存在，長期口耳相傳，從而形成文化經(jīng)典，體現(xiàn)著某個地域獨特的文化特點。
（一）特定的地域環(huán)境決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定風格
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特定的自然環(huán)境緊密結合，在自然環(huán)境制約下形成獨特的地域文化風格。著名史學家、國學大師錢穆先生曾經(jīng)談道：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神。人類文化由源頭處看，大致不外三型：一游牧文化，二農(nóng)耕文化，三商業(yè)文化。游牧文化發(fā)源在高塞的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源在河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源在濱海地帶以及近海之島嶼?！雹萦纱丝梢姡乩憝h(huán)境承載了不同的文化發(fā)展，孕育了不同的民族精神，形成不同的文化特色。
我國幅員遼闊，地域間有著不同的地貌特征，不同地域形成了各具特色的文化風格與民族品質(zhì)。各種物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于地理環(huán)境的影響而呈現(xiàn)出獨特的地域特征。如：山?jīng)Q定了山歌的存在，江南水田決定了田歌的存在，黃河決定了黃河號子的出現(xiàn)，草原決定了內(nèi)蒙長調(diào)的存在。陜西的信天游，“由于特殊的地理環(huán)境，有時人們在距離遙遠的兩山之間對話，需要扯開喉嚨大聲呼叫，因此常常把聲音拉得很長，調(diào)子高昂，從而影響到信天游的旋律走向”⑥，形成了具有高亢之感、粗獷質(zhì)樸的寬音域和跌宕起伏的旋律；而新疆由于地形原因，民歌主要由游牧生活中的牧歌演變而成，普遍帶有呼喚性音調(diào)，民間音樂表演也多有載歌載舞的特征，具有很強的感召力，頗能體現(xiàn)新疆民歌中熱情奔放的情緒。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間音樂因地貌特征不同而形成各自特點，是與地域文化中豐富的自然景觀、人文風情密切相關的。
（二）特定的自然條件決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定形態(tài)
不同地區(qū)自然資源分布狀況的差異性也會影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，例如以材料選擇為基礎的民間雕塑藝術在各個地區(qū)呈現(xiàn)出不同的地域特征，形成了豐富的民間雕塑文化——木雕、竹雕、石雕、玉雕、磚雕、樺皮雕、骨雕、陶塑、泥塑、面塑、酥油塑，等等，材質(zhì)選擇的不同也形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性差異，豐富了民間雕塑藝術的表現(xiàn)形式。不同地域自然資源的差異成為藝術表現(xiàn)不同的基礎，也使同樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)具有不同的藝術特色和鮮明的地域特征。新疆盛產(chǎn)玉石，玉雕藝術歷史悠久、題材廣泛，基于不同的選材形成了獨特的藝術特征。同樣是玉雕藝術，遼寧岫巖滿族自治縣的玉雕與河南南陽的獨山玉雕風格不同。即使選擇相同的材質(zhì)，同一類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會在不同地域形成不同的藝術風格。例如同為泥塑，河南浚縣的泥咕咕造型質(zhì)樸可愛，成型之后吹之嗚嗚作響，色彩絢麗頗有民間特質(zhì)；同樣地處中原的淮陽泥泥狗色彩均以黑漆為底，品紅、品黃、白色、綠色彩繪于上，色彩未經(jīng)調(diào)和，純度較高，造型更為夸張；陜西鳳翔泥塑裝飾華美富繁，色彩艷麗喜慶，汲取古代石刻、年畫、剪紙和刺繡中的紋飾自成體系。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化屬性與自然資源的密切關聯(lián)，在材質(zhì)選擇不同但藝術形態(tài)相同的雕塑和纖維藝術中表現(xiàn)最為明顯。我們在探討雕塑藝術的同一性過程中，更要關注其不同的地域特征，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展更具特色。
（三）特定的地域風俗決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定發(fā)展
不同地區(qū)特定的生活風俗對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民間文化的重要體現(xiàn)，緊密地傳承了一個地域人們的傳統(tǒng)文化觀念和民俗風情。就剪紙藝術而言，不同地域文化背景下剪紙風格不盡相同，這與當?shù)厣詈竦奈幕滋N以及民間藝人造型審美取向密切相關，在各地的地域傳統(tǒng)風俗文化基礎上形成了形態(tài)、風格各異的剪紙藝術：北方地區(qū)的剪紙藝術風格呈現(xiàn)粗獷有力、造型夸張的特點，具有北方民族的豪邁之風；南方地區(qū)的剪紙藝術風格則表現(xiàn)為玲瓏秀美、優(yōu)雅精致，一如南方雋秀的風物；西北地區(qū)的剪紙風格具有凝重之感，古樸渾厚、剛健有力，承襲了秦漢時期雄渾的藝術風格；關中平原地區(qū)的剪紙則體現(xiàn)了中原文化的包容與寬厚，形成淳樸中見秀麗、簡練中見精巧的藝術特征。剪紙藝術的地域傳統(tǒng)文化特點在題材方面也體現(xiàn)得淋漓盡致：北京的剪紙多為風俗題材，表現(xiàn)歲時節(jié)令、婚喪嫁娶；河北蔚縣剪紙以戲文人物和花鳥走獸居多；陜西剪紙根植于淳樸的農(nóng)耕文化，意在祈?；蚣椋}材通常是抓髻娃娃、魚戲蓮、十二生肖或陜西十大怪等；寧夏剪紙藝術主要依托于伊斯蘭文明，剪紙風格有著強烈的宗教內(nèi)涵；內(nèi)蒙古和林格爾剪紙依托于草原文化，審美取向中展現(xiàn)出草原文化的獨特氣質(zhì)。
故而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)文化價值觀成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的沃土，在傳統(tǒng)民俗風情基礎上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有了地域性的特征，也成為地域文化的典型代表，體現(xiàn)了不同種群與民族的創(chuàng)意和才智，包含著豐富的精神文化資源。每一個民族傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都反映著該民族的特色，呈現(xiàn)出鮮明的傳統(tǒng)文化價值。不同地域在文化交流過程中，成就了人類文化的多樣性，也體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交融性與共同性原則。
“由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成本身有著很強的地域性，并且至今存活在人們的生活之中，其申報形式也往往立足地方，以獨一無二的區(qū)域特色為標志。因此，非物質(zhì)文化遺存恰恰為我們考察地域文化提供了一個極好的視點?！雹叻从^之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化屬性也應成為我們研究該項遺產(chǎn)的重要著眼點。我們應在地域文化視角下，透徹研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體、形成原因、口述歷史及文化源流，多角度開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護。
三、地域文化視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護
由于不同地域和民族的文化模式、文化形態(tài)、文化觀念不同，導致人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)千姿百態(tài)、多種多樣。就像生物的多樣性是世界存在發(fā)展的前提一樣，文化的多樣性也是人類發(fā)展興盛的重要前提。我們應在地域文化視閾下重新審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，多角度、多方位地促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。
（一）積極保護具有特征的地域自然環(huán)境
地域自然環(huán)境是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的溫床，為了傳承與保護具有地域性特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要注重對其賴以生存的自然環(huán)境開展基礎性的保護工作，培養(yǎng)其生存土壤，構建有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的自然環(huán)境。首先，在條件允許的情況下，聯(lián)合當?shù)厝罕?，建立民族文化保護區(qū)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)保護區(qū)、文化生態(tài)保護區(qū)以及生態(tài)博物館等，形成民間保護機制，營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必需的生存空間和原生環(huán)境，鼓勵原生態(tài)文化的傳承與堅持，形成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大氣候，營造原生態(tài)文化的小氛圍，在不影響生活質(zhì)量的前提下，促進傳統(tǒng)文化的保持與發(fā)展。其次，以民間團體為單位，加強地域文化的研究?！爸T如吳越文化、燕趙文化、齊魯文化、湖湘文化、閩文化、贛文化、蜀文化、中州文化、三秦文化、三晉文化等有代表性的地域文化，近年來在古籍整理和研究、歷史人物和歷史事件研究、文化藝術研究、民風民俗研究及地域文化綜合性研究等方面取得了大量有價值的成果，為地域文化的傳承和發(fā)展奠定了堅實的基礎。各地廣泛采取了實物收藏、文字音像記錄、保護和培養(yǎng)地方特色文化創(chuàng)造者和傳承者等多種形式，保護有特色的地域文化，對有濃郁地方特色的民風民俗、民間文學、民間藝術進行地毯式普查，對瀕危文化實施搶救工程，取得了明顯成效?！雹嘧詈?，積極引導非遺傳承人通過各種渠道進行專業(yè)培訓或引導民間藝人拜師收徒培養(yǎng)傳人，發(fā)揚傳統(tǒng)的“師徒制”、“父子制”的民間傳承方式，各級各類學?？蓪ьI學生“走出去”和將民間藝人“請進來”的方式有機結合，促進區(qū)域文化傳承，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。
（二）加大力度保護有限的自然資源
隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識逐步提高，人們對非遺資源開發(fā)的熱情高漲，許多非遺資源被形成產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，對自然資源造成了極大的破壞。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護中，要加大力度保護有限的自然資源。在保護獨特的自然資源過程中，首先要積極培養(yǎng)一方百姓的鄉(xiāng)土文化觀念，樹立正確的態(tài)度對待本地的非遺資源，而非單純地對經(jīng)濟價值的追求，實施全方位的立體保護，將視角放在技藝、技巧和人對人的傳承之上，而非物質(zhì)產(chǎn)品本身；其次在對本地資源的開采方面亦要注重對傳統(tǒng)的傳承，學習古法在特定季節(jié)手工開采，進行保護性的開采而非破壞性的損毀；最后，在培養(yǎng)百姓傳統(tǒng)文化觀念基礎之上，政府要積極引導，并實施必要的監(jiān)督，配合文化部門促進對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，切實投入專項經(jīng)費開展非遺保護，避免非遺傳承中的唯利是圖現(xiàn)象。
（三）主動保留、恢復富有特色的民俗風情
由于歷史的原因，“”中“破四舊”運動對傳統(tǒng)文化造成了極大的傷害，許多基于傳統(tǒng)文化基礎上的流傳已久的風俗活動戛然而止，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成了毀滅性的打擊。當前，我們要積極營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活的精神環(huán)境，“恢復其良好的文化生態(tài)環(huán)境，尊重當?shù)貧v史上所形成的民俗，使其在自由的文化環(huán)境中自然地生長，而不是人為地橫加干涉。要做到這一點就必須用文化的眼光來看待民間習俗和藝術，而不是動不動就以封建和迷信來斷定它們”⑨。首先，要進行民俗與傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與保護，積極進行調(diào)查研究、采集整理，進一步挖掘傳統(tǒng)的民俗文化，對各地域、各民族的節(jié)令民俗活動、婚嫁民俗活動、祭祀民俗活動等進行歸納整理與思想傳承，營造積極的民俗文化氛圍，對目前保存完好的傳統(tǒng)文化風俗進行重點保護，對于一些民間工藝技巧以及民間演藝藝人要有目的、有目標地進行保護；其次，要進行民俗慶典活動的開展和推廣，充分利用現(xiàn)有的資源，在旅游文化推廣基礎之上進一步開發(fā)潛在的地域文化資源，發(fā)動廣大人民群眾積極參與開展豐富多彩的民俗活動；最后，要積極地培養(yǎng)民眾的傳統(tǒng)文化信仰，在民俗活動中培養(yǎng)年輕一代的文化自信與文化自豪感，推動民眾對傳統(tǒng)文化的傳承與保護，揚棄地繼承民俗活動中的傳統(tǒng)文化觀念，肥沃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的精神土壤?！耙m當?shù)剡M行文化的調(diào)試和重新建構，使文化的表達和文化的文法在非遺中迸發(fā)出活力，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護要讓看得見的文化展示場景進入到看不見的文化的心態(tài)世界，并將二者有機結合起來，達到文化形態(tài)和文化心態(tài)的統(tǒng)一，這也是當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作暨民俗文化的發(fā)展策略應該開創(chuàng)的必由之路?！雹?/p>
綜上所述，只有在地域文化視閾下進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作，才能堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域?qū)傩?，形成獨特的民族文化特征，繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展，滿足人民群眾的精神文化需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護需要社會各界的力量立足于地域文化視角，共同承擔，共同推動，逐步形成完善的保護機制，從而保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承工作的持續(xù)有效開展，維護世界文化的多樣性。
【關鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 端鼓腔 保護 傳承
1.微山湖端鼓腔保護與傳承的必要性
淮河流域微山湖端鼓腔有著典型的湖區(qū)歷史文化特征。端鼓腔以祭祀的禮儀方式、戲劇性的表演方式、曲藝式的說唱語言，表現(xiàn)出微山湖區(qū)人民生產(chǎn)生活的歷程、社會風貌及風土人情。如初冬時節(jié)“敬大王”?！按笸酢敝傅氖且环N生活在水草里，黃色方形頭并隱約有“王”字，身體能變幻成紅色、綠色的小蛇，當?shù)厮追Q“長蟲”。漁民結伙在結冰的湖面上破冰捕魚，又稱“起草”。當收獲頗豐且恰好見到“大王”時，草頭就要恭恭敬敬地用水瓢或氈帽、棉帽把大王“請”進去，進行隆重的祭祀演唱活動。
端鼓腔同樣有著濃厚的地域文化特征。端鼓腔作為一種由古老的民間祭祀活動發(fā)展演變而成的曲藝形式，具有豐富的文化內(nèi)涵，它大多是在逢會時演唱。一年之中幾乎每月都有會，這與湖區(qū)漁民民俗生活、民間信仰有著極為密切的關系。它在長期的融匯磨合中復合而成，而且能在具體演出環(huán)境中因陋就簡，隨勢而變，顯示出獨特的藝術魅力和頑強的生存活力。它通過神靈文化展示出深沉的人文關懷、古樸豪放的表現(xiàn)形式以及鮮明的地域、民俗特征。
2.微山湖端鼓腔的主要價值
社會學、人類學、民俗學價值。端鼓腔與古代的“鄉(xiāng)人儺”有著共同的淵源。端鼓腔真實地再現(xiàn)了湖區(qū)人民自古以來的生活狀況和生活歷程，承載著湖區(qū)許多重大的歷史文化信息和發(fā)展軌跡，反映了微山湖區(qū)的社會風貌、風土人情，是微山湖區(qū)的歷史文化見證和研究湖區(qū)發(fā)展變化的重要歷史文化史料。
文化藝術價值。端鼓腔包含多種藝術表現(xiàn)形式，有民間音樂、戲劇、說唱、民間舞蹈、武術、雜技、剪紙、繪畫等，是一種獨特的綜合性藝術。演員們表演時一般都邊唱邊跳，動作有“穿花”、“二龍出水”、“走八字”、“走燈”、“圓場”等，同時還有舞蹈、雜技、武術等表演；會場布置色彩鮮艷，外面神幡高掛，里面懸掛各種神像及神仙斬妖圖，并裝飾有剪紙圖案；演員們會祭祀時還即興表演舞蹈、雜技、武術等。整個表演活動洋溢著濃郁的遠古文化氣息，具有重要的文化藝術價值。
研究運河文化的價值。京杭大運河貫穿微山縣，許多古運河段已淹沒于微山湖中，微山湖區(qū)文化是運河文化的重要組成部分，而端鼓腔反映出了舊時微山湖漁民生產(chǎn)、生活狀況及信仰風俗，作為運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，加強對端鼓腔的研究、保護和傳承，不僅對研究淮河文化同樣對弘揚運河文化具有重要意義。
3.微山湖端鼓腔的發(fā)展現(xiàn)狀及模式
微山湖端鼓腔的保護現(xiàn)狀相對于其他民族民間藝術，端鼓腔的整理研究工作起步較晚?！翱趥餍氖凇笔嵌斯那粋鞒械奈ㄒ环绞?，故而，至今未發(fā)現(xiàn)任何有關端鼓腔的專著或歷史文獻記載，它的起源也無從考證。一些戲曲詞典或戲曲概論的論著中有對端鼓腔的一些介紹和論述?！段⑸娇h志》中把端鼓腔歸為“社火”的范疇，對其的起源、形式、曲調(diào)等作了簡單的概述。1993年由張海萍先生撰文記載的有關端鼓腔的譜例是一本較為完整、細致的譜例，為端鼓腔的研究提供了寶貴的參考資料。微山縣文化館的陳炎先生根據(jù)端鼓戲的曲調(diào)和舞蹈勞動創(chuàng)作改編的表演唱《漁家樂》，參加山東省1958年的躍進歌舞會演，受到熱烈歡迎。2006年，端鼓腔被審批為山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目；2010年，被審批為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。
說起微山湖端鼓腔的傳承模式，“傳承”人是其核心問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)是文化的“傳承”，核心是傳承文化的載體——人，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在與傳承離不開傳承人。端鼓腔的傳承模式通常是家族傳承，不同姓氏的學徒之間大都是親戚關系，一般不會傳給沒有血緣關系的人，也不會傳給其他地區(qū)的人。而且受封建思想的影響，端鼓腔只傳男不傳女，很多儀式的環(huán)節(jié)還需要女子避開，以免沖撞了神靈。這就是端鼓腔在傳承過程中的弊端，導致了這一民間藝術傳承的斷代。微山湖端鼓腔現(xiàn)存兩個劇團，一個在微山縣昭陽街道愛湖村，團長是傳承人楊成興；另一個在微山縣昭陽街道新建村，團長是金中玉和沈加如。兩個劇團的成員師出同門，如今關系卻不是十分融洽，一味的顧及個人及本團的利益，而沒有上升到顧全保護端鼓腔這個“大局”的高度，這也是影響端鼓腔傳承與發(fā)展的一個因素。
4.微山湖端鼓腔的保護
“局內(nèi)人”的努力。端鼓腔的傳承人都是從幾歲起就跟隨師父學習，從剪紙、繪畫、唱腔、鼓點、儀式流程等各個方面學習端鼓腔，要不停的跟隨師父到各處去演出，因此端鼓腔演唱者的文化水平相對較低，所以沒有任何唱詞的記錄，所有的唱詞都是靠頭腦記住的。在口傳心授的過程中，難免會出現(xiàn)一些錯誤，一旦錯了，就會和原本的意思出現(xiàn)偏差。而靠大腦記憶唱詞會出現(xiàn)忘詞、漏詞的情況，這樣就不能更完整、準確的進行傳承，因此十分有必要提高演唱者的文化水平。端鼓腔的愛好者也在為保護端鼓腔作出不懈的努力。不僅在微山湖區(qū)，在洪澤湖、高郵湖、東平湖等湖區(qū)有許多端鼓腔的愛好者，端鼓腔演出前一天需要搭起演出的大棚，棚內(nèi)的地上會鋪上一些稻草，一些年長的端鼓腔愛好者會把自家的被褥鋪在稻草上三天三夜不離開。在整理資料的時候這些老人可以給學者提供許多素材，同時還可以在觀看的時候給年輕的一代講解故事的脈絡，幫助聽不懂的年輕人理解演唱者在表達什么，有助于擴大端鼓腔的受眾群體，使很多的人投入到保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列中來。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護也離不開教育界。遵循教育原則，就是要求向社會特別是廣大青少年進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和教育工作，以增進學生的傳統(tǒng)民族文化和本土文化觀念與認識?？梢越柚n外活動時間讓學生觀看端鼓腔的表演，或者把端鼓腔內(nèi)容適量的引入中小學課堂等。政府的主導作用在端鼓腔的保護欲傳承中同樣不容忽視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護并非立竿見影之事，關系到多方面的相互合作，為保障這個過程的順利進行，必須發(fā)揮好政府的督導作用，加強對各地保護工作的指導和督察，督促各地政府加大保護力度。政府一定要加大對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項資金的監(jiān)督審查，監(jiān)督必須貫穿資金分配的全過程。政府行為顯現(xiàn)的是政策性與導向性，政府可以通過組織與協(xié)調(diào)機制，將各方面社會力量凝聚在一起；也可以通過出臺具體政策等方式，使民間力量以恰當?shù)姆绞絽⑴c到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中。
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關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；保護；問題與對策
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）06-0154-02
近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作得到了人們前所未有的重視，然而，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，一些地方因保護理念錯位而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了“保護性”破壞，也是一個不爭的事實。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特征是通過口傳心授的方式傳承，它是一種無形的，以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，其核心在于通過傳承人世代相傳?？梢哉f，傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者、傳承者、創(chuàng)造者，因此，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關鍵就是保護傳承人。換言之，對傳承人的保護就意味著對活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。如果在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中忽視對傳承人的保護，則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作就失去了根基與價值。所以，弄清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護面臨的問題，進而對傳承人采取切實有效的保護措施就是當下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中迫切而重要的議題。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護中存在的問題
隨著經(jīng)濟全球化、文化現(xiàn)代化、價值多元化、娛樂多樣化的不斷演進，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存、保護和發(fā)展既迎來了機遇，也遭遇了挑戰(zhàn)，面臨著嚴峻的形勢。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨后繼乏人的窘境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種口耳相傳的文化，其技藝的獲得是一個長期習得的過程，傳承人的成長需要時間的累積。大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目受其本身性質(zhì)的局限，無法為人們帶來直接客觀的經(jīng)濟利益。因此，在當今社會轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟變革的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動處境尷尬：一方面，許多年輕人更愿意到大城市尋找發(fā)展機會，并不愿意跟隨父輩在老家學習世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一方面，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)困于傳男不傳女的舊習，使得愿學的女性卻無法獲得學習機會，這使得本來就愿學者寥寥的傳承活動更是進退維艱，如此一來，許多年事已高的代表性傳承人面臨著無徒可授的狀況，傳承人正面臨著斷代的危險。不僅如此，一部分年富力強的傳承人可能因為經(jīng)濟的貧乏與生活的困頓，為了生計不得不“改弦易轍”，這使得傳承人又面臨著流失的危險。在這種“斷代”與“流失”的雙重夾擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人處于青黃不接與后繼乏人的境地。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨環(huán)境改變的苦境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)文化，其產(chǎn)生與發(fā)展依賴一定的文化環(huán)境與文化空間，脫離這種環(huán)境，其形態(tài)就面臨改變或消亡的危險。一方面，隨著科技與社會的發(fā)展，一些傳統(tǒng)非物質(zhì)文化技藝失去依存的活動空間，逐漸式微，甚至走向消亡。另一方面，一些地方在“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的方針指導下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)利用的過程中，沒有正確處理好保護、傳承、利用的辯證關系，沒有做到在有效保護的前提下合理開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是只顧眼前的經(jīng)濟利益而隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得其賴以生存的活態(tài)環(huán)境遭到破壞，有的破壞甚至是不可逆的。這樣一來，或者因為傳承環(huán)境的改變使得原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目面目全非，或者因為傳承空間的改變使得原有的觀賞對象流失，或者因為生活方式改變使得原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目難以存續(xù)，總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨著“皮之不存毛將焉附”的境地。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨保障不力的困境
不可否認，各級政府部門在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護中，都下了很大的功夫，然而現(xiàn)存的認定與保障制度卻存在著保障不力的困境。比如，在對傳承人保護過程中，首要的工作就是對傳承人的認定，然而恰恰就是這一基礎性的工作，卻存在制度的缺陷?，F(xiàn)有的認定制度規(guī)定傳承人只能從眾多的藝人中挑選一個或者幾個予以認定，這必然使得那些需要團結協(xié)作的鏈狀結構的傳統(tǒng)技藝會發(fā)生“掉鏈子”的情況。作為一個有機整體的技藝需不同的藝人承載不同工序，那些其他關鍵工序上未能被認定傳承人的藝人可能會因經(jīng)濟利益和個人榮譽等原因與獲選藝人之間產(chǎn)生矛盾，從而使得傳統(tǒng)技藝非但未因認定傳承人而獲得更好的保護，反而適得其反。與此同時，在爭奪有限的傳承人指標中，有部分人或許因弄虛作假、迷惑專家而當選，有部分人卻可能因交通信息閉塞而錯失機會，無論是當選還是落選，都無疑會挫傷那些具有獨特技藝卻無緣獲得傳承人的真藝人的積極性。這種缺乏公平公正的認定，其結果往往與初衷相違背。此外，現(xiàn)有的制度在認定過后的保護中也存在各種保障不力的問題：如知識產(chǎn)權保護不力，經(jīng)濟保障不合理性等。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護中問題的成因
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)的文化，其由傳承人的傳習展演、受眾的觀摩模仿以及傳承空間與環(huán)境等要素構成，無論哪一個要素出現(xiàn)問題，都會影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，最終會傳導到傳承人保護這個問題上來。就此來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人瀕危主要有以下成因。
（一）從傳承人的角度看，經(jīng)收入菲薄與社會地位不高導致“無心”傳承
目前隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，各級政府都設立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金，但主要用于開展非遺傳承活動，其中用于資助傳承人的經(jīng)費卻少得可憐，完全不足以讓傳承人衣食無憂地專注于傳承。多數(shù)傳承人在經(jīng)濟拮據(jù)、生活困難的情況下，只得把更多的時間和精力放在維持自身和家庭的生存上來，無法潛心從事傳承活動以及培養(yǎng)傳承人。此外，盡管各級政府每年都要利用“文化遺產(chǎn)日”組織開展大型宣傳展示活動，但多半是利用多于保護，索取高過給予，對傳承人缺少人文關懷，通常授一個牌，發(fā)一個證書了事，并沒有對他們進行隆重的表彰和獎勵。掌握精湛技藝的民間藝人既沒有獲得經(jīng)濟上的有力資助和支持，也沒有獲得精神上的榮譽和自豪，這使得不少傳承人不但無法潛心從事非遺工作，有的甚至會產(chǎn)生失落或迷茫的情緒。由于傳承人地位弱化、經(jīng)濟貧乏、生活困頓，使年輕一代對成為傳承人失去興趣和信心，無法被吸引到非遺傳承與保護工作中來。
（二）從傳承受眾的角度看，生活方式改變與思想觀念演化導致“無人”傳承
隨著全球化與信息化進程的加速，隨著文化消費多元化格局的形成，當今社會發(fā)生了深刻變革，人們的觀念意識、生活樣式、審美精神和價值導向都隨之發(fā)生了深刻變化。正如劉錫誠先生所指出的：“正在推進的現(xiàn)代化進程，正在使民眾的生活條件發(fā)生著翻天覆地的變化，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所由發(fā)生和繁榮的農(nóng)耕文明和宗法社會的土壤逐漸削弱和消失，民眾的價值觀和審美觀隨之發(fā)生著巨大的變化?！盵1]面對日益多元化的物質(zhì)生活和現(xiàn)代精神文化生活，年青一代更熱衷于現(xiàn)代的生活方式。在當代電視、網(wǎng)絡、手機等新媒介的沖擊下，他們更熱衷于運用現(xiàn)代科技產(chǎn)品消遣、娛樂、生活：如玩微博、微信、游戲、網(wǎng)購等，他們對民間傳統(tǒng)技藝逐漸失去興趣，既無心觀賞更無心學習。當大多數(shù)年輕人被吸引到現(xiàn)代電子傳媒上后，傳統(tǒng)技藝展演的受眾群體不斷流失。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代物質(zhì)文明、商業(yè)文明及科技文明的裹挾中日漸被蠶食，甚至消亡。如此來看，缺少觀賞對象、無人喝彩鼓掌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動自然“曲高和寡”，難以為繼，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自然也難逃后繼泛人的困境。
（三）從傳承空間的視角看，現(xiàn)代文明制度與新型城鎮(zhèn)建設導致“無法”傳承
經(jīng)濟社會的快速發(fā)展以及城l一體化的逐漸推進，大批人口向城鎮(zhèn)遷移，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人也紛紛外出謀生，留守鄉(xiāng)村的大多數(shù)是老幼病殘，他們既無精力也無興趣去學習、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。更嚴重的問題是隨著人口的遷徙流動與生活方式的改變，原有的鄉(xiāng)土生活體系遭遇侵襲甚至崩潰。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，存在著一個以社長、社首或是寨老、巫師等為代表的村落神事管理系統(tǒng)。這套系統(tǒng)主要負責村落的神事活動，祭神、娛神、迎神、賽會等帶有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的民俗活動[2]。隨著農(nóng)村社會的逐漸解體，原來很多依賴于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)技藝失去了存在的空間，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有了“活態(tài)”傳承的生活基礎，不得不走向博物館似的展演傳承，這無疑會導致傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的走樣與異化，可以說許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目一旦失去原有的傳承空間就無法原汁原味地“活態(tài)”存續(xù)。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護中的對策建議
針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護中存在的種種問題，我們認為應該把對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的著眼點放在對“人”選定、保護、傳承上，也就是說首先要保證能選出真正的代表性傳承人，其次要保證能讓傳承人安心傳承，最后要保證能讓傳承人在一定的空間中開展傳承。從這一思路出發(fā)，我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護的建議有如下幾點。
（一）完善傳承人保護制度
選人是用人的基礎，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護中，首先要制定傳承人的認定標準。要針對不同門類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征制定可操作性標準，確保選出的傳承人真正具有代表性。其次要建立傳承人的選拔制度。為了提高評選工作的公正性，要堅持民間推薦、政府把關的推薦、認定政策。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人世世代代生活在群眾中間，要充分相信并利用廣大群眾特別是民間藝人們的推薦，政府所要做的是依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護原則綜合考量，在候選人中認定對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承起決定性作用的優(yōu)秀傳承人為代表性傳承人。再次，建立傳承人的技藝檔案庫，對傳承人的技藝進行完整錄像歸檔并制作光盤以備傳習之用。最后，要建立傳承人的退出機制。這樣既可以及時糾正認定工作中出現(xiàn)的極個別濫竽充數(shù)的錯誤，還可以剔除已認定傳承人中的個別不負責任、不盡義務的傳承人，從而保證傳承人隊伍的純潔與活力。
（二）保障傳承人身份地位
選出優(yōu)秀的傳承人后，要使其安心于傳承，還必須從物質(zhì)與精神兩個層面提高他們的身份地位，使其政治上有地位，經(jīng)濟上有保障，社會上受認同。從物質(zhì)角度看，要讓傳承人衣食無憂，這就需要對傳承人提供充分的經(jīng)濟保障，對技藝精湛或有突出貢獻的非遺傳承人應可享受相應的政府特殊津貼，同時依照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的效率，給予傳承人特殊的“績效津貼”。同時也要分考慮到其他未當選藝人的經(jīng)濟狀況，形成一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)團體的綜合保障系統(tǒng)，以免藝人之間相互妒忌、內(nèi)耗而阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。除了經(jīng)濟上保障外，還得從精神層面上對傳承人進行鼓勵，使其安心用心于傳承。比如，每年定期組織傳承人開展活態(tài)展示、定期交流、技藝比賽等活動，讓他們獲得社會認同與肯定。每年定期召開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護表彰大會，對做出突出貢獻的非遺傳承人或參與支持非遺傳承的其他個人進行隆重表彰，頒發(fā)榮譽稱號。大力推薦非遺傳承人當選為各級人大代表、政協(xié)委員，讓他們參政議政，為非遺保護代言發(fā)聲。我們在給這些文化傳承人以積極的社會地位肯定與社會聲望評價的時候，也就意味著我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護的輿論導向，這樣就會形成有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的社會氛圍，自然也就更加重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護[3]。
（三）保護傳承人傳習空間
保持文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最終目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，其核心是傳承人的保護，但是單一的以人為中心，并不能帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的健康發(fā)展。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)如古建筑、歷史街區(qū)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)、傳統(tǒng)民居及歷史遺跡等和無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技藝等相依相存，并與人們依存的自然和文化生態(tài)環(huán)境密切相關。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特征迫使我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，必須注重保障傳習場所、文化空間的完整性，充分尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)后續(xù)藝人提供一個良好的環(huán)境，通過地域性的保護，最大限度地實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護。其次，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地，開展多層次、多學科、多形式的活態(tài)教育培訓，讓更多的人逐步了解傳統(tǒng)技藝，喜歡傳統(tǒng)文化。
總之，隨著全面小康社會的建成，人們的生活水平日益提高，對傳統(tǒng)文化的需求也日益提高，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也日益重視。但由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，社會發(fā)展不夠平衡，法律制度不夠完善，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護工作任重而道遠。
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【關鍵詞】鶯歌柳書；非遺；傳承與保護
鶯歌柳書是2008年由山東省菏澤市申報的經(jīng)國務院批準的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目?！胺沁z”是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的簡稱?！爸副桓魃鐓^(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2、表演藝術；3、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；4、有關自然界和宇宙的知識和實踐；5、傳統(tǒng)手工藝?！雹倏谑鍪纷钕扔?0世紀出現(xiàn)在美國，作為收集資料的一種方法，也被我國廣泛應用于非遺及其他各人文學科領域中。鶯歌柳書在發(fā)展過程中遺留資料較少，且目前是瀕臨消失的狀態(tài)，好在傳承者們的居住區(qū)域相對集中，故筆者以傳承人口述史為視角闡述鶯歌柳書的現(xiàn)狀。本文口述史材料基于對鶯歌柳書傳承人的多次采訪整理而成。
一、鶯歌柳書發(fā)展歷史
“鶯歌柳書”又名“鶯歌柳子”，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式；《中國曲藝集成?山東卷》（下）中說：“鶯歌柳書又名鶯歌柳子，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式，但從目前尚存曲目已難看出兩者的明顯聯(lián)系”②；李夢華老師也在《菏澤曲藝的“活化石”--鶯歌柳書》一文中論述了鶯歌柳書可能存在的五種流變，其一就是鶯歌柳書是由明代柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成，但從曲調(diào)唱腔對照來看，已難看出兩者聯(lián)系③；何麗麗在其博士論文《山東柳子戲音樂文化研究》④從伴奏樂器、節(jié)奏、旋律及旋法等多方面論證曲藝類鶯歌柳書完全是柳子戲【鶯歌柳】的簡化版，兩者的聯(lián)系是緊密的且是顯而易見的，了“已難看出兩者的明顯聯(lián)系”說法。筆者翻閱大量專業(yè)書籍堅持鶯歌柳書是柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成的觀點。菏澤地區(qū)最早的鶯歌柳書藝人是清末民初曹縣仲提圈的張瞎子（1848--1928），其弟子為曹縣張保亮和定陶曹志田；曹縣張保亮的再傳弟子為曹縣鄭莊鄭玉昆（1904--1976）；鄭玉昆晚年又將鶯歌柳書技藝傳授給曹縣鄭文祥和菏澤的高志軍、平。第二部分鶯歌柳書的發(fā)展現(xiàn)狀將以鶯歌柳書傳承人的口述史為主，并參考筆者的多次田野調(diào)研。田野調(diào)查和口述史的整理均為筆者在2020年9月至11月末完成。為敘述方便，口述史不以問答形式呈現(xiàn)。
二、鶯歌柳書的現(xiàn)狀
筆者于2020年11月30號至菏澤市曹縣鄭莊鄉(xiāng)尋找藏匿在民間唱鶯歌柳書的老藝術家——鄭文祥老先生。尋找過程算是順利，據(jù)資料顯示鄭文祥先生1946年或1950年生人；筆者找到年紀相對大的老鄉(xiāng)詢問，大家對鄭文祥先生很是熟悉，大家都知道街上有個唱曲兒的先生。見到鄭文祥老先生很是親切，家里非常樸素，像大多數(shù)曹縣農(nóng)村家庭一樣，不同的是先生家里擺放了幾張很顯眼的關于鶯歌柳的證書和獎書。鄭先生今年高齡73歲，由此看來網(wǎng)上資料不準確，應是1947年生人；老先生自談有個乳名兒“劉根兒”，街上認識他的人都這么喊。鄭先生8歲開始學習鶯歌柳書，其老師是曹縣邵莊鎮(zhèn)郭莊的鄭玉昆先生（現(xiàn)已離世），在這期間也學習了山東琴書，且鄭玉昆先生也只有鄭文祥先生這樣一個學生；鄭文祥先生20多歲的時候，由于家庭和生活原因，就不經(jīng)常學習和演唱曲兒了。這樣的狀態(tài)一直持續(xù)到2009年，2008年鶯歌柳書被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同年11月，菏澤市文化局命名鄭文祥先生為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目鶯歌柳書代表性傳承人。2009年6月山東省文化廳命名鄭文祥先生為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目鶯歌柳書代表性傳承人。市政府和省政府層面開始對鶯歌柳書重視起來，在鶯歌柳書被評為國家級非遺后多次邀請鄭文祥先生錄制鶯歌柳書，對即將消失的這一曲藝文化施行搶救性的保存；而且每年會給傳承人六千多元的補助。老先生說08年09年那會兒孩子們正好也穩(wěn)定下來開始自己的生活，他和老伴兒可以享受日子了。據(jù)鄭先生描述，他的老伴是給他伴奏最多的，老伴拉曲，他唱曲；老伴剛開始不會拉弦，耳濡目染加上他的點撥，日子久了便無師自通了。鄭先生說經(jīng)常載著老伴到曹縣的廣場和公園里一晌一晌地唱，冬天冷了便唱得少，也有好多圍觀的人，但是大部分都不知道唱的是什么，他都會熱情地向大家介紹；有時候唱鶯歌柳書時間久了會隨性改口唱段山東琴書，就這樣反反復復唱，也不會心生厭倦，覺得讓大家聽到傳統(tǒng)曲藝自己心里也特別開心。筆者總結：鄭先生平時演出和休閑演唱的曲目都是傳統(tǒng)留下來的，在這過程中沒有創(chuàng)新，更沒有關于鶯歌柳書的創(chuàng)作班子；鄭先生教學生也是傾囊相授，那么目前看來，鶯歌柳書在沒有創(chuàng)新的情況下，目前保存的算是“原汁原味”。鄭先生中間收過很多個學生，但堅持下來并唱得地道的只有平老師一個人，其他人基本上都外出打工不會唱曲兒了?，F(xiàn)在鶯歌柳書的傳承人只有兩位，一位是73歲高齡的鄭文祥先生，另一位是他的學生——54歲的平老師。兩位傳承人老師都在盡全力尋找下一代傳承人，唯恐鶯歌柳書在此出現(xiàn)斷代的情況。
三、存在問題的梳理
（一）鶯歌柳書瀕臨消失。鶯歌柳書在200多年的歷史長河中曾輝煌過，也曾蕭條過，目前已經(jīng)接近消逝，主要體現(xiàn)在這一曲藝形式面臨無人傳承的狀態(tài)，不禁引發(fā)思考，存在200年之久的鶯歌柳書為何在我們這個時代瀕臨消失？（二）傳承人嚴重缺乏。經(jīng)筆者了解，菏澤當?shù)馗咝：蕽蓪W院音樂與舞蹈學院早在2014年便讓學生學習并演出鶯歌柳書，并在平老師和其他老師的指導下將《偷詩》搬上舞臺，但此后并沒有學生堅持下來。沒有學生自愿長期學習這一曲藝形式，是目前鶯歌柳書存在專業(yè)傳承人較少的主要原因。（三）群眾被隔離。在走訪的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)有許多當?shù)厝藢τ邡L歌柳書是處于完全不了解的狀態(tài)，在很多人心中更是沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作原則是“政府主導，社會參與，明確職責，形成合力”。但鶯歌柳書目前少有社會參與，當?shù)厝藢Ξ數(shù)氐膶氋F文化沒有熟悉的認知；也就是鄭長鈴老師所提出的“民眾被隔離”。民眾被隔離，沒有社會的廣泛參與，這種保護終究是無根之木，事實上是對文化遺產(chǎn)的破壞。⑤民眾參與進來，讓更多青少年尤其是九年義務教育中的學生們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熟知當?shù)胤沁z文化是當前傳承工作的重中之重。（四）精神財富不被重視。鶯歌柳書這種文化表現(xiàn)形式已經(jīng)與當代的社會生活有了隔閡與距離。隔閡越大，距離越遠，消逝的速度便會越快。當代社會衍生出越來越多的藝術形式，傳統(tǒng)的曲藝形式似乎不再符合大眾審美。鶯歌柳書是歷史留給我們的精神財富，中華民族傳統(tǒng)文化是由許許多多精神財富累積而成，鶯歌柳書面臨失傳足以以小見大，當精神財富一點點被剝離出去，可想我國傳統(tǒng)文化將面臨什么樣的困境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的根魄，我們?nèi)绾瓮炀葰v史留下的寶貴文化財富？
四、解決問題的對策
《國務院辦公廳關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》⑥中第七條有明確對非遺文化的保護措施。這些措施主要包括：（一）建檔：通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報項目建立完整的檔案；（二）保存：用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對保護對象進行真實、全面、系統(tǒng)地記錄，并積極搜集有關實物資料，選定有關機構妥善保存并合理利用；（三）傳承：通過社會教育和學校教育等途徑，使該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關社區(qū)尤其是青少年當中得到繼承和發(fā)揚；（四）傳播：利用節(jié)日活動、展覽、觀摩、培訓、專業(yè)性研討等形式，通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對該項遺產(chǎn)的了解和認識，促進社會共享；（五）保護：采取切實可行的具體措施，以保證該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展，保護該項遺產(chǎn)的傳承人（團體）對其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權益，尤其要防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或濫用。筆者結合《國務院辦公廳關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》針對鶯歌柳書存在的以上問題，總結出以下應對措施：分別從官方建設和藝人本身建設兩個層面出發(fā)。（一）官方建設。1.相關文化宣傳機構應加強對非遺文化的宣傳工作。從官方層面讓大眾認識到非遺文化對我們的重要性。鶯歌柳書已接近消逝，在此情況下應增加演出次數(shù)；增多演出場所；舉辦非遺文化的專場研討會、展覽會等等；讓越來越多的人看見、聽見并感受傳統(tǒng)文化。讓非遺文化越來越多地走進博物館、讓越來越多的民眾走進博物館，任何文化形式的保護與傳承都脫離不了群眾，只有讓大眾了解認知文化，我們的傳統(tǒng)文化才得以更長久地存在。2.相關部門應加強對文化遺產(chǎn)的整體性保護。雖然越來越多的文化被列入省級或國家級文化遺產(chǎn)保護名錄，但不可否認的是這其中也存在一些問題：如保護單位之間分工不明確；被保護的文化被分層；文化遺產(chǎn)所生存環(huán)境發(fā)生變化；保護的認知發(fā)生偏差等。針對鶯歌柳書的保護與傳承，我們要認清一個實質(zhì)問題，即我們要保護與傳承的是鶯歌柳書這一曲藝形式的技藝、唱腔、具體內(nèi)容等多個方面；而不是片面地保護鶯歌柳書作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個名分。在實質(zhì)性的保護工作上，不能讓保護工作只是成為一個口號，不應把非遺名錄項目從文化的整體性中抽離出來。目前鶯歌柳書賴以生存的土壤是魯西南菏澤地區(qū)，我們應把保護鶯歌柳書所在地區(qū)的社區(qū)文化和民族文化同時注重起來，保護好生存環(huán)境，是非遺文化存續(xù)的重要因素。另一方面是保障非遺文化傳承人的生活，只有傳承人生活得到一定的保障，才會有更多的精力投入到文化的建設中。3.當?shù)亟逃块T應適當?shù)貙W生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之包含的文化形式。培養(yǎng)當?shù)厍嗌倌?、高校學生學習傳統(tǒng)曲藝，使其了解非遺，了解文化遺產(chǎn)對于當代社會、人類生存的重要性。教育部門可以提倡教師在音樂課堂和實踐課堂中開展鶯歌柳書的相關教學活動，教師與學生同時學習傳統(tǒng)曲藝，為傳統(tǒng)文化注入更多年輕的血液。相關單位已將遺產(chǎn)名錄不斷地更新、確認、立檔、研究、保存，我們當代人的任務就是如何在生活學習中做到保護、宣傳、弘揚、傳承與振興。（二）藝人建設。1.提高數(shù)字化。鶯歌柳書發(fā)展到當前依舊靠口傳心授的方式傳承，這種保存?zhèn)鞒蟹绞诫m然可以將藝術經(jīng)驗更直觀地傳達下去，但是顯然也存在許多弊端。在條件的允許下，傳承人可適當做好對當下曲藝的資料記錄、視頻記錄，提高傳統(tǒng)曲藝的理論化、多媒體化，讓大眾接受傳統(tǒng)文化的同時也讓傳統(tǒng)文化跟上現(xiàn)代社會的步伐。2.增加市場化。面對鶯歌柳書社會市場的急劇萎縮，藝人老師們應當在官方部門的幫扶下努力使這一曲藝形式走向市場，并開拓市場，讓觀眾可以進入劇場欣賞鶯歌柳書演出中所講述的故事。3.推陳出新。歷史留給我們的傳統(tǒng)文化固然寶貴，但任何一種文化形式的留存少不了創(chuàng)新。在傳統(tǒng)曲目的基礎上，我們是不是也應該做一些創(chuàng)新呢？我們應該創(chuàng)作出更多符合當下大眾口味的作品，讓越來越多的新一代人繼續(xù)傳播，以此形成良性循環(huán)。
五、結語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自于歷史，生存于當下，或存續(xù)于未來。保護與傳承就是保護當下的文化遺產(chǎn)，傳承歷史遺留下的文化，在上迎合當下社會發(fā)展的基礎上創(chuàng)造出符合這個時代審美的藝術文化形式。我們每個人都是中華傳統(tǒng)文化的傳承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護者。從保護的角度而言：面對鶯歌柳書這一即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護與傳承工作任重道遠，我們應該消除隔閡，拉近大眾與非遺文化的距離，帶著合適的方法融入到非遺文化世界，其實恰巧是這些寶貴的非遺文化遺產(chǎn)豐富地服務于人類的精神世界。
注釋：
①聯(lián)合國教科文組織：《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，法律出版社2006年版。
②《中國曲藝音樂集成》全國編輯委員會、《中國曲藝音樂集成?山東卷》編輯委員會，《中國曲藝音樂集成?山東卷》（下）.第一版，北京：中國ISBN中心，1982年12月：第1281頁。
③李夢華，《菏澤曲藝的“活化石”——鶯歌柳書》，曲藝，2020.10。
④何麗麗，《山東柳子戲音樂文化研究》，福建師范大學，2009.04。
⑤鄭長鈴，《試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的文化安全問題》，賈磊磊等主編《建構文化江山——第二屆中國國家文化安全學術研討會論文集》，中國廣播電視出版社2015年版。
關鍵詞： 非物質(zhì) 文化遺產(chǎn) 傳承 保護 創(chuàng)新
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展，是當今全世界的一個大課題，也是我國文化領域的一個大課題，聯(lián)合國教科文組織在多年前就制定了《世界文化遺產(chǎn)名錄》與《世界非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄》，采取各國申報制、經(jīng)審議批準后正式列入《名錄》，予以保護。我國國家文化部也在近年出臺了《國家級文化遺產(chǎn)名錄》與《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，省、市、自治區(qū)與各地市，也相繼出臺了相配套的兩個《名錄》，采取層層申報、層層審議批準后列入名錄的國家級、省市自治區(qū)級、地市級的兩大文化遺產(chǎn)，予進保護。
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，應從以下三大理論層面予以解讀與把握――
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值與傳承保護的意義
文化，是一個內(nèi)涵十分豐富的大概念，“廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學、技術科學、社會意識形態(tài)。有時又專指教育、科學、文化、藝術、衛(wèi)生、體育等方面的知識與設施?！雹俣糜?8世紀人類學家泰勒對“文化”所下的定義，則是：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內(nèi)的一種綜合體?！雹?0世紀美國文化學家克魯伯與克拉克洪則認為：“文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，通過符號的運用使人們習得并傳授，并構成了人類群體的顯著成就；文化的基本核心是歷史上經(jīng)過選擇的價值體系；文化既是人類活動的產(chǎn)物，又是限制人類進一步活動的因素?！雹?/p>
非物質(zhì)文化，是文化中的一部分，指由人們口頭傳承的、沒有物質(zhì)載體的文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為歷史上遺留下來的精神財富，它也是整個人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分。它的重要價值就在于：它既是一個民族文化的凝聚與精神的結晶，也是一個民族的智慧之光與智力之本。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐厚，它源遠流長，博大精深，影響深遠，是民族的瑰寶與國家的驕傲，既向世界顯示其曾經(jīng)的輝煌，也向世人昭示其現(xiàn)在的偉大。
文化的傳承、演變、發(fā)展，有一個進化播化涵化的復雜過程。所謂“進化”，是指文化的發(fā)展過程是持續(xù)性的、有階段性；所謂“播化”，是指文化現(xiàn)象是通過人們的交往與聯(lián)系，如商業(yè)、戰(zhàn)爭、遷徙等途徑傳播開來；所謂“涵化”，是指外來文化的進入，引起本土文化的抵制，兩種文化互相碰撞、交叉、磨合、滲透、融合。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因其具有口頭傳承性、不可再生性、民間性、罕見性、唯一性等特點，就亟待予以特別搶救和保護，以利更好地傳承，否則就有滅絕之災。這正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的重要意義之所在，它關系到民族文化的存亡。這絕不是危言聳聽，而是一個爭分奪秒的嚴峻的現(xiàn)實問題。我國傳統(tǒng)的節(jié)目――端午節(jié)，作為節(jié)慶文化，是中華民族為紀念歷史上第一位偉大的愛國詩人屈原而形成的民族傳統(tǒng)文化，屬于典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。但是令國人感到遺憾甚至恥辱的是，它已被韓國搶先“申遺”成功，列為該國《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，按照誰申報誰擁有的國際慣例，這種做法既合法又合“理”。這就從一個側(cè)面證明了我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護的不利與缺失，也從反面證明了我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護的重要意義。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護的內(nèi)容與措施
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一座豐富的藝術寶庫，數(shù)量之多、價值之高，令世人矚目，其中有許多項目已列入《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，例如昆曲等。也有許多項列入《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。
具體而言，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的內(nèi)容，可分為三個層面：
1.把握三個必備的條件
一個項目要成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須具備三個必要的條件：歷史價值性、完整性、真實性。對這三個必要的條件，必須嚴格把關、認真把握。
2.把握三個保護階段
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，有三個階段：
①學者保護。指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被學者發(fā)現(xiàn)、挖掘、鑒定，肯定其歷史地位、作用、價值，并加以收集、整理、維修、保護、搶救等。
②政府保護。指在學者與有關部門認可的基礎上，以政府的名義加以保護，明令其不得損壞，并撥?？?、設專人進行悠繕、搶救、補救等官方行為。
③世界保護。指列入《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的項目，按世界的通告保護規(guī)定予以保護。
3.把握保護項目的價值
我國有許多堪稱世界之最的非物質(zhì)文化價值，有的已成為絕藝，例如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“表演藝術”中的河北滄州獅舞、湛江醒獅、浙江奉化布龍、山西翼城鑼鼓、高臺花鼓、浙江永康九獅圖，以及變臉、耍牙、吐火、飛鈸、蹦桿、流星、中幡、皮影、魔術、啞鬼戲、少林棍、鐘馗戲蝠、打棍出箱等等，都享譽世界。又如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“造型藝術”中，也有細紋刻紙、泥塑（天津泥人張、無錫惠山泥人、嵊州宓風光吸塑、北京“免兒爺”、無錫“小花囡”、“大阿?！钡龋?、瓷藝、鬃人、發(fā)雕、刻絲、吹畫、拔花、吹糖人、捏油燈、火筆等等，也都成為國寶，令國際驚嘆。又如僅據(jù)浙江省人民政府公布的《第二批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，就有民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等共十類總計多達225項，其中較著名的有傳統(tǒng)戲劇的溫州南戲、永康的醒感戲、金華的婺劇、紹興的紹劇、金姚的姚劇、寧波的甬劇等；也有傳統(tǒng)手工技藝的杭州張小泉剪刀、杭州西湖龍江榮采摘與制作工藝、湖州的湖筆、杭州蕭山南宋官窯瓷制作技藝等；并有民俗中的永康廟會、紹興市的大禹祭典等等?？梢娢覈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，是無法估量的。
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，在具體措施上，應以政府保護為主，實行項目管理制度，一經(jīng)列入各級政府的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，即視為已經(jīng)立項，在確定項目類別、名稱、保護單位、主管部門的基礎上，實行嚴格的項目管理（包括保護目標、保護措施、確定傳承譜系與傳承人、劃撥保護經(jīng)費等），落實保護計劃等等。同時實行崗位責任制、責任追究制、跟蹤督查制等，并定期信息交流會、經(jīng)驗交流會、獎懲會等等，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護落實到位，收到實效。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與發(fā)展
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是文物，不僅要發(fā)現(xiàn)、挖掘、收藏，而且要在繼承的基礎上創(chuàng)新，在保護原貌的基礎上發(fā)展。要與時俱進，不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，形成一個良性的動態(tài)過程、積極過程、主動過程、提升過程。在這方面，有許多具體工作要做，其中主要有以下幾點：
1.明確項目的本體特征
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先要以保護、繼承為主，為此就要確定保護項目的本體特征，在創(chuàng)新發(fā)展中必須以這些本體特征為基礎，不得失去原貌，也不能走樣。這其實就是文化的“在繼承的基礎上創(chuàng)新”的原則。這一原則也是文學藝術的一個不可動搖的根本性原則。革命導師馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造。并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！雹芰袑幰仓赋觯喝绻v到現(xiàn)代人所承受的‘遺產(chǎn)’，那就要區(qū)別有兩種遺產(chǎn)：一種遺產(chǎn)是一般啟蒙者的遺產(chǎn)，是對改革前的一切東西采取絕對敵視態(tài)度的人們的遺產(chǎn)，是擁護歐洲理想和廣大群眾利益的人們的遺產(chǎn)。另一種遺產(chǎn)是民粹派的遺產(chǎn)。我們已經(jīng)表明：把兩種不同的東西混淆起來是非常錯誤的，因為每個人都知道，過去和現(xiàn)在都有一些人保存了‘六十年代的傳統(tǒng)’，并與民粹主義沒有任何相同的地方?！雹菀虼耍覀兪紫纫鞔_非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目的本體特征。
2.全面繼承項目的文化傳統(tǒng)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為口口相傳的文化，以“家傳”與“師傳”兩種主要方式代代傳承下來。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的項目，就要花大氣力、下大功夫，在全面繼承項目的文化傳統(tǒng)上作大文章、收大效果。要虛心拜師學藝，對保護項目的一招一式、一點一滴，都要真正學到手，成為項目名副其實的新傳人。
3.在繼承的基礎上創(chuàng)新發(fā)展
對非物質(zhì)文化的保護，也要在繼承的基礎上創(chuàng)新發(fā)展，絕不是簡單地“復古”或“守舊”。德國偉大的文學家歌德說：“人們老是老談學習古人，但是沒有什么別的意思，只是說，要面向現(xiàn)實世界，設法把它們表達出來，因為古人也正是寫他們在其中生活的那個世界?！雹薹▏乃嚺u家圣?艾弗蒙也說：“……荷馬的詩永遠是杰作，但不能永遠是模范。它們培養(yǎng)我們的判斷力，而判斷力是處理現(xiàn)時事物的準繩。”⑦對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，要審慎與大膽、繼承與創(chuàng)新相結合，使之在不失本體特征的前提下，更趨完善、完整、完美，成為文化精品乃至文化品牌。
綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展的確是一項全方位、系列化、深層次的復雜系統(tǒng)工程，需要我們做更多、更細、更好、更深的工作，我們一定要嚴肅認真，一絲不茍，為民族文化事業(yè)的振興做出應盡的努力與應有的貢獻。
參考文獻：
①《辭?！房s印本第1858頁，上海：上海辭書出版社2000年版。
②[英]泰勒：《原始文化》，轉(zhuǎn)引自《文化學辭典》第109頁，北京：中央民族學院出版社1988年版。
③[美]克魯伯、克拉克洪：《文化：概念和定義的批判性回顧》，轉(zhuǎn)引自《文化學導論》第7頁，石家莊：河北教育出版社1989年版。
④馬克思：《路易?波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯選集》第1卷第603頁，北京：人民出版社1964年版。
⑤列寧：《我們究竟拒絕什么遺產(chǎn)？》，《列寧選集》第1卷第149頁，北京：人民出版社1979年版。
關鍵詞：路橋灰雕；吉祥紋樣；保護；傳承
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）21-0131-03
一、路橋灰雕藝術形成的歷史淵源
路橋是浙江臺州溫黃平原水陸交通的重要樞紐，這里鐘靈毓秀，地靈人杰。路橋早在5000多年前就已經(jīng)有人類繁衍生息的跡象，河流交互，商品經(jīng)濟發(fā)達，以河流為憑借，形成了河街一體的城市形態(tài)?；业窦鄣穆窐蚴镩L街貫穿著城南鎮(zhèn)北，南官河逶迤穿越而過，舊市古街，使這座城鎮(zhèn)呈現(xiàn)出一中安詳寧靜、清麗婉約的江南水鄉(xiāng)格調(diào)。悠久的歷史積淀了豐富的而獨特的人文景觀，路橋灰雕就是路橋歷史文化中一個典型的代表。
灰雕，從傳統(tǒng)來講，就是用蠣灰作為原材料進行加工而成的雕塑。其開始也最不為人知的作用是避雷，然后是辟邪，具有象征祈禱的意義。灰雕造型大部分呈上小下大的尖字形，矗立在空中，以此起到避雷的作用?；业竦脑牧舷牷遥侨藗儗⒏鞣N從海里撈起的蠣殼經(jīng)高溫加熱過后，粉碎細篩制作而成，大多用在建筑上起裝飾作用。宋代時期磚石建筑水平不斷發(fā)展，石灰石被充當石縫、墻體建筑等地方的黏合劑，得到廣泛應用。但江南沿海一帶并不盛產(chǎn)石灰石，而蠣灰，與石灰石具有相同的性質(zhì)，顏色灰白，黏稠度和韌度都非常理想，且路橋近海，當?shù)刎悮ゎ悶橹鞯脑牧腺Y源豐富，因地制宜，蠣灰就是在這個時期進一步被應用，成為重要的建筑輔助材料。
二、路橋灰雕工藝的藝術特色
（一）路橋灰雕中的傳統(tǒng)吉祥紋樣
在中國悠久歷史和深厚的文化沉淀中，傳統(tǒng)吉祥圖案因為與人們的生活最為密切，也就成為中國最大眾化的藝術，它歷經(jīng)幾千年，獲得每個時代各個階級的喜愛，其豐富多彩的內(nèi)容和形式，充分體現(xiàn)了那個時代人們的審美情趣。吉祥紋樣的象征反映了中國人的藝術觀，在路橋灰雕中，它主要體現(xiàn)在以下幾個類別：
1.動物類紋樣特色
（1）龍紋：龍是中華民族的象征，幾乎所有的灰雕藝人都做過龍紋作品。龍是古代人民想象出來的具有神秘色彩的動物形象，它最早是作為圖騰崇拜而出現(xiàn)的，后來圖騰的含義逐漸消逝，而作為神物的象征意義得到了延伸，并一直影響至今。在路橋灰雕中，龍的紋樣常以委婉多姿的行龍造型出現(xiàn)，然而除了正常形態(tài)的行龍紋，出現(xiàn)頻率較高且廣受喜愛的還有 “魚化龍”的藝術造型，這是民間常見的紋飾?！棒~化龍”題材在路橋灰雕中大量出現(xiàn)并不奇怪，龍主水，人們心想若有龍王庇佑，必能風調(diào)雨順，可在當時封建階級統(tǒng)治下，龍的形象是不能隨便亂用的，于是人們便弱化龍的形象，“鯉魚化龍”的形象應運而生，這樣既滿足了人們防火的精神需求，又避免了與權貴沖撞。
（2）魚紋：“魚”與“余”諧音，是一種非常古老的藝術紋樣，在西安半坡村出土的6000多年前的仰韶文化的彩陶中便已出現(xiàn)了大量魚紋，由于當時人們的生殖崇拜，魚因為繁殖力強大成為人們信仰之物，最早是作為圖騰紋樣存在。然而現(xiàn)在，也同樣因為寓意富貴有余的吉祥之意，成為人們的描摹對象。路橋灰雕中魚的形象大多以鯉魚造型出現(xiàn)，“鯉”通“利”，對從事商業(yè)經(jīng)濟的人們來說象征著生意受益或盈利。又因魚躍龍門的美譽，有著中舉、升官、飛黃騰達的兆頭，也比喻逆流前進、奮發(fā)向前的精神。
（3）蛙紋：蛙紋也是出現(xiàn)極早的一種動物紋樣，在新石器時代馬家窯文化的彩陶中就出現(xiàn)了生動而質(zhì)樸的蛙形紋樣，這個彩陶紋飾的母題能夠延續(xù)如此之久，本身就說明它并不是偶然的現(xiàn)象，而是與一個民族的傳統(tǒng)觀念和信仰有關系。在民間，這種紋樣常被作為表達母愛及“避邪”的象征性紋樣。路橋灰雕中的蛙紋作為半立體雕塑存在，它是依附在屋檐下墻角上的，形態(tài)有點夸張變形，寬大的嘴巴，健碩的前肢，后半部分進行了弱化，無明顯的后肢，還帶有一點尾部的形狀，是沒有變態(tài)完全的蛙形。
2.植物類紋樣特色
（1）纏枝紋：路橋灰雕中的纏枝紋紋樣常以浮雕的形式出現(xiàn)，有時以纏枝紋為主組成一幅吉祥圖案，有時與蓮紋、菊紋或蝙蝠紋等結合，組成不同的紋飾，變化多端，婉轉(zhuǎn)多姿，展現(xiàn)出流動的線條美。
（2）寶相花紋：寶相花，并非真實的花，是人們臆想創(chuàng)造出來的花朵圖案，是我國傳統(tǒng)花卉圖案中最豐富、運用最廣的一種花卉圖案。其特征為：一是對稱，二是用牡丹、、荷花等兩三種花組合構成，三是花瓣造型層次多樣，外形均為圓形，花形方向有正面、側(cè)面的。
3.人物類紋樣特色
福祿壽三星，是我國廣為人知的幸福神靈，代表了人們的向往，寄托著人們生活中最終的愿望。福星以木星或天官為要，祿星掌握人間榮辱貴賤，民間常用財神趙公明來描繪他，壽星指南極老人星，常以高額老翁，慈祥和藹的面目出現(xiàn)，手拄掛著葫蘆的拐杖，另一手捧著象征長壽的仙桃。三位的形象流傳千年，早已深入人心了。
4.抽象類紋樣特色
（1）逍撾疲閡轡火紋，作為光明和火焰的象征，它的形式是三個小勾子形出現(xiàn)于一個圓圈中，它們從圓圈的邊緣鄉(xiāng)中心展開，三個勾子又聯(lián)和為另一組紋樣，例如三朵花、三只鳳等。
（2）云雷紋：是以連續(xù)的回旋形線條構成的幾何圖形，有點像蝸牛殼的紋樣。有的作圓形的連續(xù)構圖成為云紋，如行云流水，繪畫性十分鮮明，有的作方形的連續(xù)構圖為雷紋。
列舉的只是路橋灰雕中一小部分紋樣，諸多美好的動植、物形象都被藝人們?nèi)诤显诨业袼囆g中，綻放光彩。
（二）路橋灰雕傳統(tǒng)吉祥紋樣的象征內(nèi)涵
吉祥紋樣通過象征、諧音、寓意、表號和文字變形等手法，再經(jīng)過對稱、夸張、組合等畫面組織方式，往往讓灰雕發(fā)揮更好的建筑裝飾功能。灰雕也同樣具有很好的繪畫性，平面造型感強，利用變化萬千的線條，對點、線、面的進行合理搭配，組成裝飾感極強的平面圖形。這樣的紋樣更注重輪廓線與線條的節(jié)奏和韻律，不再是呆板、拘謹?shù)木呦笮螒B(tài)。西方的建筑多直線，中國的建筑多曲線，古建筑中上翹的飛檐，再加上獨特的吉祥紋樣，如鳥的翅膀一樣向天空飛翔，期盼與天空融合，典型的“天人合一”的美學觀念使然，被譽為“伸向天空的祈禱”。
灰雕吉祥紋樣象征中也體現(xiàn)著人與自然之間的和諧，人與自然萬物是平等的、密切的關系。在傳統(tǒng)吉祥紋樣的象征表現(xiàn)中，不僅反映了人們“象天法地”和“師造化”的創(chuàng)作觀，也凸顯了了人們天地含情、萬物化生的自然觀，把原本屬于人獨有的思想、情感、意志等賦予沒有生命的世間萬物，從而使得一切都被納入吉祥紋樣的象征意象都有了與人相似的生命感，并且有了靈性，肯定了世間萬物具有的價值。
三、路橋灰雕現(xiàn)狀分析及發(fā)展建議
（一）路橋灰雕工藝的困境與現(xiàn)狀
路橋灰雕已有八百多年歷史，因為臺風等自然災害的破壞和年代久遠自然損耗，有不少灰雕是后來為保證灰雕紋樣完整性而重新加塑上去的，所以能保存下來的真正原汁原味的灰雕作品已經(jīng)非常稀少。隨著建筑材料和建筑風格的不斷更新，灰雕這種造型藝術在市場上已得不到廣泛應用，瀕臨消逝。建筑大家梁思成先生曾經(jīng)說過：“一個東方老國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因為這事實明顯的代表著我們文化的衰落以至于消失的現(xiàn)象?！比缃瘢业裎幕谛率兰o傳承和發(fā)展的不利因素日漸突出，一些具有悠久歷史、地道獨特的老手藝也面臨著傳承困難的窘境。
慶幸的是，現(xiàn)在時展，人們對歷史文化的覺醒，使得一些具有悠久歷史、頗有價值的民間藝術在人們眼里得到了重視。路橋灰雕在政府的重視下，經(jīng)過政府投資修復和翻新部分碉樓和民居上的灰雕，灰雕迎來了恢復性發(fā)展時期。在2007年，路橋灰雕被評為“浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，并上報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。年過七旬的張崇生老人，為路橋灰雕拍攝的數(shù)百幅優(yōu)秀作品在省圖書館及全省各地陸續(xù)展出，并且得到了有關學者專家的認可，使其在各地有了進一步的普及。路橋灰雕的存在既展示了路橋濃郁的地方特色，又體現(xiàn)了路橋獨特的人文內(nèi)涵，是一種技術性較強的民間傳統(tǒng)藝術工藝。
然而，在有關部門進行的路橋灰雕相關調(diào)查顯示，人們對灰雕的認識卻并沒有大的提升，路橋當?shù)氐娜藗儗β窐蚧业褚膊皇呛芰私狻Ｔ诮邮苷{(diào)查的人中，了解的比例相對較低，聽說過但不了解的比例與沒有聽說過的比例相近。只有少數(shù)老街居民和從事文化藝術工作的人比較清楚灰雕藝術，不知道它是浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的比例很重。不同年齡的人由于生活環(huán)境和社會經(jīng)歷的不同對灰雕的認識存在著明顯的差異，因此根據(jù)對不同年齡段的路橋居民（在路橋居住較長的人們，包括外來的人員）對灰雕的認識情況進行調(diào)查，具體見下圖：
由表看出，18歲以下沒聽過灰雕的人占大多數(shù)，在所有聽過但不了解的人中，18-30歲、31-45歲、46-60歲所占比例較大，且大致相同。盡管如此，在人們知道灰雕文化及現(xiàn)狀后，普遍對傳統(tǒng)文化現(xiàn)存狀況表示憂慮，也有部分人積極地提出可行的意見，表達他們的關注。在大家的聲音中，普遍認為灰雕傳承缺乏有效的傳承方式和保護機制，政府重視不夠和未能過早重視是導致灰雕藝術瀕臨消逝的重要原因。灰雕師傅呈老齡化狀態(tài)，且現(xiàn)在灰雕應用的市場狹小，收入微薄，灰雕技藝又需要一定時間磨練，加上灰雕常在戶外作業(yè)，比較辛苦，難以吸引年輕一輩，缺少繼承人，出現(xiàn)無法傳承下去困難局面?；业耠m然精美，但畢竟很多方面不適應于時代的發(fā)展，在選擇面上也非過去能比，原汁原味的傳統(tǒng)民間藝術文化，在現(xiàn)實環(huán)境中大面積的發(fā)展具有一定難度，會受到較多因素的限制。
（二）路橋灰雕工藝的保護與傳承對策
近年來，浙江省臺州市委相繼出臺了《關于加快文化大市建設的決定》、《關于推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》等政策文件，引導和促進民間工藝美術的進一步發(fā)展。路橋區(qū)為了進一步拓展路橋灰雕技藝的傳承與創(chuàng)新的空間，目前已采取了多項保護措施。傳承與創(chuàng)新問題說明路橋灰雕的保護和發(fā)展，不僅要考慮現(xiàn)在的生存問題，更要考慮到將來的發(fā)展問題；既要積極地解決老藝人、老傳統(tǒng)的流失問題，還要解決后繼人才隊伍的培養(yǎng)以及灰雕的創(chuàng)新發(fā)展問題；既要考慮到市場需求，又要培養(yǎng)好人文市場，還要通過宣傳路橋灰雕文化，宣傳路橋本土文化，增進新一代人對路橋灰雕的了解；路橋灰雕作為地方民間藝術存在，它的未來發(fā)展不僅僅是單方面影響，包括教育、文化、商業(yè)等多方面，綜合整理出如下幾點意見：
1. 加強政府的宣傳作用，建立傳承保護機制，開發(fā)多元旅游文化載體
灰雕紋樣具有優(yōu)美的造型和豐富的象征意義，在裝飾的同時寄托著人們的信仰，通過有效的宣傳途徑增進大家對灰雕的了解。并合理規(guī)劃存在灰雕的地區(qū)的保護，例如十里長街，做好古街商貿(mào)旅游的結合，整改臨街店鋪，引導有特色有發(fā)展前景的店鋪入駐，圍繞古街文化進行特色旅游推廣等。整理和搜集灰雕的相關信息，制作精美的宣傳海報、連環(huán)畫等，以多樣的方式呈現(xiàn)在民眾眼中，也可以在學?；蚴巧鐓^(qū)開展藝術文化周，進行展覽，對青少年和居民進行文化普及。不僅豐富了人們的業(yè)余生活，同時拓寬了人們的知識面、了解自己當?shù)氐乃囆g文化，鞏固自身的民族精神。
2.發(fā)展灰雕新模式，融入現(xiàn)代設計元素
一個優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術除了傳承，能順應時展不斷更新才是長久之計，例如拓寬灰雕藝術的應用面，不僅僅應用在房屋屋檐上，亭臺樓閣、現(xiàn)代園林建筑等都是很好的載體。也可以融入時代元素，增添當下新的題材，制作上進一步追求精致、美觀，成為藝術品擺件，家居設計中的裝飾品。或是將紋樣圖示設計制作成精美的灰雕明信片、節(jié)日卡片、紀念手札等，印刷在一些工作簿、寫字本上做封面或插圖，既可以做裝飾又能為路橋灰雕做宣傳，實現(xiàn)旅游文化發(fā)展的多元載體。這應是一種良性的設計思維和理念，而不是生搬硬套加進些新潮的設計元素卻不經(jīng)消化，反而會破壞原有的獨特味道。傳統(tǒng)建筑以其精美和各地域獨特的風貌得以流傳，然而現(xiàn)代的很多建筑卻經(jīng)不起時間的推敲而被人遺忘。
3.在人才培養(yǎng)方面
既然要傳承和創(chuàng)新路橋灰雕，就需要培養(yǎng)新生力量，聯(lián)合灰雕師傅開辦正規(guī)的灰雕技藝培訓班，有關部門可以在技術和資金等方面提供必要的支持。另外，可以聯(lián)合教育部門，將有關路橋灰雕的內(nèi)容編輯成文，在中小學美術書籍或民間藝術類型書籍中體現(xiàn)。亦可在學校開辦灰雕工藝課程，成立灰雕藝術興趣小組，組織灰雕師傅親臨不同學校演講和實地展示。這樣既能有效地普及路橋灰雕的傳統(tǒng)工藝，使路橋工藝被更多年輕人熟悉并正確認識路橋灰雕的文化價值，自覺進行路橋灰雕的傳承和保護。
4.在資金方面
資金短缺一直是傳統(tǒng)工藝美術發(fā)展的一大絆腳石，路橋灰雕藝術也不例外?，F(xiàn)在灰雕市場狹隘，利潤不高，在開發(fā)灰雕普及灰雕方面，灰雕師傅顯然力不從心。所以政府在制定保護法規(guī)的同時，應該成立相應的文化機構，如藝術保護基金來給予一定資金的資助。此外，地方政府牽頭成立相關的研究中心或者組織，通過政府、企業(yè)、協(xié)會三方面合作，建立專項基金，保證路橋灰雕的基本設施和從事人員在生活、工作等方面有一定的保障，以鼓勵路橋灰雕工藝的健康發(fā)展。
四、結語
路橋灰雕文化，孕育著幾千年來傳統(tǒng)藝術的審美情趣，其獨特的造型和吉祥的寓意沿用至今。傳統(tǒng)吉祥紋樣從孕育到產(chǎn)生和發(fā)展，與人們的神靈觀念或圖騰崇拜等觀念有著密切聯(lián)系，因此吉祥紋樣的藝術觀，一方面是歷史的作用――原始宗教意識下泛靈的生命觀和自然觀的影響，另一方面是由于現(xiàn)實生存的企盼――避兇趨吉心理作用的驅(qū)使。但作為對建筑藝術而言，它作為裝飾的存在不但揭示了該時期建筑的風格和類型特征及對人們的文化環(huán)境，也傳遞著特定的歷史文化信息，是一個時代的產(chǎn)物。作為我們地方特色的珍貴的傳統(tǒng)藝術文化，我們更應該了解它、保護它。
指導老師：陶忠勝
參考文獻：
[1]古月.中國傳統(tǒng)紋樣圖鑒[M].北京：東方出版社，2010.
[2]鐘福民.中國吉祥圖案的象征研究[M].北京：中國社會科學出版社，2009.
〔關鍵詞〕 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 數(shù)字化生存 文化傳承
信息技術的發(fā)展已經(jīng)徹底改變了人們的生活方式。如果說美國學者尼古拉?尼葛洛龐蒂在二十世紀九十年代中期提出“數(shù)字化生存”的概念在當時還帶有一定的預言性質(zhì)，那么，隨著個人電腦的普及、互聯(lián)網(wǎng)和移動網(wǎng)絡技術的成熟，如今“數(shù)字化生存”已是我們生活狀態(tài)的真實描述。顯然，這種數(shù)字化生存是我們不可規(guī)避的時代語境，也是討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的基本前提。
一、數(shù)字化生存中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的急迫性
數(shù)字化媒介最大的優(yōu)勢便是信息傳播的便捷和開放，為全球范圍的文化交流和融合提供了便捷。值得注意的是，盡管數(shù)字化生存是開放的、自由的，但它又會消除世界的不同色彩，把世界同化。很多傳統(tǒng)的習俗、觀念、技藝等往往顯得與今天的生活格格不入，在這個數(shù)字化時代正逐漸沒落，甚至走向消亡。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)迫在眉睫，不容忽視。
2003年10月在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，旨在保護以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！豆s》于2006年4月生效。中國在2004年8月加入該公約?！豆s》把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！?由此可見，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的急迫性的認識已經(jīng)取得了世界性的共識。
二、融入數(shù)字化生存：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的主要手段
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承必須融入今天的數(shù)字化生存，以數(shù)字化的形式作為主要手段。為此，國務院辦公廳于2005年3月下發(fā)的《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》明確要求：“運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！?/p>
數(shù)字化技術在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承發(fā)揮的重要作用主要體現(xiàn)在四個方面，即數(shù)字化采集和存儲技術能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整保護提供保障，數(shù)字化復原和再F技術能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承提供支撐，數(shù)字化展示與傳播技術能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣泛共享提供平臺，虛擬現(xiàn)實技術能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用提供空間。① 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的數(shù)字化手段主要包括以下幾個方面：
首先，建立數(shù)字化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案庫，以數(shù)字化的形式保存并利用互聯(lián)網(wǎng)傳播。傳統(tǒng)的文字、錄音、拍照、錄像等方式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保存手段，但容易損壞、占有場地大、不方便復制。數(shù)字化技術可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供新的記錄手段，采用數(shù)字攝影、圖文掃描等方式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料轉(zhuǎn)換為便于存儲、復制、檢索、共享的數(shù)字化的形式，建立網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫，供網(wǎng)友學習和交流。
美國就非常重視采用數(shù)字化技術保護和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國會圖書館的“美國記憶”（American Memory）工程便是其中的一項重要舉措?！懊绹洃洝笔蔷薮蟮拿绹鴼v史和文化的數(shù)字化資料庫，有超過900萬條記錄和100多個主題庫，“它是美國歷史和創(chuàng)造力的數(shù)字化記錄……作為教育和終身學習的資源提供給公眾?！雹?近年來，我國逐漸建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化網(wǎng)絡服務和數(shù)據(jù)庫。開通于2006年6月的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”（http：//）旨在利用數(shù)字化技術和網(wǎng)絡平臺展示、傳播中國和世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)知識，展示我國深厚豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，并提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的信息交流，調(diào)動全社會的學術、經(jīng)濟、輿論資源及社會公眾的參與，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展。此后，中國非物質(zhì)文化推廣中心也建立了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”（http：//zgfy. org）。地方性的相關網(wǎng)站也陸續(xù)開通，如“上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”、“江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等。
關鍵詞 馬尾繡 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化墮距
中圖分類號：C955
文獻標識碼：A
一、導言
我國的歷史文化非常悠久，各族人民用自己的雙手創(chuàng)造了數(shù)不清的人類文化奇跡，其中包括獨具特色的少數(shù)民族質(zhì)文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是土生土長、鄉(xiāng)土氣息十足的文化，它具有不拘一格、自由、樸實有代表性的特點?！八从沉艘粋€民族一個地區(qū)所獨有的生活理念和生活習慣。它是中國傳統(tǒng)文化不可缺要組成部分”（2）。
首先要明確三洞鄉(xiāng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中受到社會發(fā)展變遷的沖擊而出現(xiàn)重重問題是不可避免的次，三洞鄉(xiāng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中存在著機遇和挑戰(zhàn)，只要及時采取合理措施便能使其得到很好的良好的措施和健全的傳承體制的確定將縮小非物質(zhì)文化發(fā)展和物質(zhì)文化發(fā)展之間的時間差，從而縮小文化
最后，社會存在決定社會意識，從經(jīng)濟問題上著手，采用適當?shù)姆椒ú攀墙鉀Q轉(zhuǎn)變中帶來的問題的最好的方式。
問題解決的基本方法要圍繞馬尾繡的具體情況因地制宜，適應當今時展形勢而因時制宜和合理開發(fā)。
二、水族馬尾繡的傳承、保護和開發(fā)狀況
民族文化是凝凍的音樂，是人類文明史和人類居住發(fā)展史，每個時代都在自己特有的文化里留下了深深的烙印，族非物質(zhì)文化作為民族文化的一部分，雖然沒有萬里長城、故宮那樣雄偉，顯得有些單薄和渺小，但這些凝聚著該民族的精華，是少數(shù)民族創(chuàng)造力和智慧的結晶。
尾繡是水族婦女世代相傳的一種獨特的民間手工制作技藝。長期以來，主要流傳在三都水族自治縣的水族地區(qū)，水族人民獨特樸素的美學素養(yǎng)，具有鮮明的水族特色和廣泛深厚的群眾基礎。以前馬尾繡主要用于縫制在當?shù)?，女兒出嫁后生第一個小孩的時候，娘家都會送上一個馬尾繡背帶作為禮物。保護和傳承這種古老技藝對于展示水族群眾的創(chuàng)造力，對于研究水族民族文化的發(fā)展史，促進民族團結，弘揚優(yōu)秀的民族文化特色的價值和重要的現(xiàn)實意義。馬尾繡都是靠手把手的方式來傳授，2006年被國務院列為第一批非物質(zhì)文保護名錄。
通過筆者對三洞鄉(xiāng)各地對馬尾繡的調(diào)研了解到，總體看來，馬尾繡傳承情況較為樂觀。我們得出：
圖1
調(diào)查結果表明，馬尾繡的傳承不存在危機，受訪村民中90%的人認為寨子里大部分人都會馬尾繡的制作。5%的受訪人我們，在他接觸的人員中，只有一小部分的人不太熟練馬尾繡的制作，5%的人則一點都不懂得馬尾繡的由圖1可以很明顯地看到九成多的當?shù)貗D女都會制作馬尾繡，馬尾繡的傳承狀況良好。
馬尾繡在水族范圍內(nèi)已經(jīng)形成文字，圖片，音像等基層培訓，保護民間藝人，發(fā)展演出宣傳隊伍開展民間藝術活馬尾繡這種獨特的刺繡方法是唯一的，是水族流傳的藝術品，它在民族學，民俗學、美學已經(jīng)中外文化藝方面具有重要的研究價值，也成為三都主要的旅游產(chǎn)品推廣之一。我們針對當?shù)卮迕竦鸟R尾繡的銷售情況作了調(diào)查。
圖2
在對當?shù)氐膵D女問卷調(diào)查中，91%認為現(xiàn)在的馬尾繡主要是外銷為主，9%表示他們制作馬尾繡的目是自用，包括把他們當做女兒出嫁時的嫁妝等。在板告村，我們拜訪了省級馬尾繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，她向我們展示了當?shù)氐鸟R尾繡制作工藝以及馬尾繡工藝制品，十分精美。此外，宋水仙還與三都縣家馬尾繡工藝品店和馬尾繡家庭博物館，另外還和貴陽、凱里等廠家建立了供銷關系。當?shù)氐鸟R尾繡銷廣泛，遠銷英國等地。目前，馬尾繡的傳承狀況可以用市場化的運作方式來詮釋，主要表現(xiàn)在以下的方面先，市場化的運作方式。馬尾繡不止是水族人民的生活用品，還用于交易，當?shù)氐募杏泄潭ǖ氖謾C馬尾繡的還有一些人與當?shù)伛R尾繡制作者訂購（定做形狀，固定價格），以前只是制作背帶，現(xiàn)在馬尾繡的制作者場的需求還開發(fā)了像帽子，鞋墊，鞋子及小型刊物等，品種繁多。現(xiàn)在的馬尾繡圖案和花紋大多為收購商，布料也多半是工業(yè)布料，與以前的馬尾繡制作材料相比發(fā)生了很大的變化。從馬尾繡被列為國家級非物遺產(chǎn)以來，馬尾繡的需求量大增，市場規(guī)模擴大了，交易的方式也多種多樣。馬尾繡已經(jīng)形成了一個“織——畫圖案——交給村民繡——收購——對外銷售”產(chǎn)銷結合的產(chǎn)業(yè)鏈。宋水仙、韋應麗在三洞鄉(xiāng)開了一繡工藝制品店，其自身也在制作馬尾繡，2011年，三都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心主任潘瑤建立了“風之羽”水質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心，以收購銷售馬尾繡為主，三都縣專門在板告，楊柳村等組織了馬尾繡培訓班，每期十人，有宋水仙、韋應麗等傳承人和水書老師來授課，他們的授課除了教授基本的制作技巧和工藝之外，了市場的需要來制作產(chǎn)品，使理論與實踐，文化價值與經(jīng)濟價值相結合。
關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)體育；傳統(tǒng)體育文化保護；傳承；發(fā)展
中圖分類號：G80-05 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）01-0031-02
陜北傳統(tǒng)體育文化是在漫長的歷史長河中創(chuàng)造和累積下來的，充分體現(xiàn)了我國陜北民族共有的文化價值觀念和審美理念。
體育活動也是一種民族文化的體現(xiàn)，體育活動體現(xiàn)在各方面。歷史悠久的體育文化更是傳統(tǒng)文化和人類文明的重要內(nèi)容，蘊含了一個民族特有的文化意識和精神價值。陜北的體育文化有著長遠悠久的歷史，是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么，如何保護、傳承、發(fā)展陜北體育文化是值得我們研究的一項重要課題。
一、陜北傳統(tǒng)體育文化的保護
非物質(zhì)文化是時代的結晶，充分代表了當?shù)孛褡宓纳顮顟B(tài)。但是隨著社會時代的發(fā)展，現(xiàn)代娛樂和人民的生活方式也產(chǎn)生了歷史性的變化，陜北傳統(tǒng)體育也受到了一定程度的影響，甚至產(chǎn)生了前所未有的沖擊；根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，有些非物質(zhì)文化顯然已經(jīng)消亡或者正在從現(xiàn)代人的生活中消失。因此，我國黨和政府應該重視非物質(zhì)文化的保護，加強文化遺產(chǎn)保護的工作。我國政府經(jīng)討論決定第一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳日，各地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度也與日俱增。但是，如何切實有效地在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下保護我國民族傳統(tǒng)體育亟待探討。
（一）政府應出臺相應的保護政策
我國黨和政府應該出臺相應保護陜北傳統(tǒng)體育文化的政策，加強對傳統(tǒng)體育的重視，清晰認識到傳統(tǒng)體育的重要性，并且對破壞陜北傳統(tǒng)體育文化的群眾給予一定的處罰并進行深刻的教育。政府應該從多個角度去保護陜北體育文化，除了出臺相關的政策之外，更應注重的是思想教育和引導，帶領陜北當?shù)厝罕娙绾胃玫乇Ｗo傳統(tǒng)體育文化。毋庸置疑，開展傳統(tǒng)體育文化活動和傳統(tǒng)體育的知識問答會是保護陜北體育的最好方法之一。這樣既可以讓當代青年深刻地認識到當?shù)氐捏w育文化，也可以起到保護陜北傳統(tǒng)體育文化的作用。
（二）樹立正確的傳統(tǒng)體育文化保護觀念
陜北民族個人應該樹立正確的傳統(tǒng)體育文化保護的觀念，形成“從我做起，從陜北民族做起”的風氣，讓體育非物質(zhì)文化深入到廣大人民群眾的生活中去。從廣大人民群眾的生活方式來看，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的生存與發(fā)展受到了陜北地區(qū)民族文化生態(tài)環(huán)境的影響和制約，多數(shù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的衰落與周邊的文化生態(tài)環(huán)境的改變有著密切的關系。很多人都推崇現(xiàn)代全球化發(fā)展的新興事物，如網(wǎng)絡游戲、奧運比賽等項目。陜北民族的傳統(tǒng)體育文化已逐漸被忽略甚至被遺忘，所以，保護陜北傳統(tǒng)體育文化，人民群眾占據(jù)主體作用。特別是年輕一代，隨著社會的發(fā)展，多數(shù)年輕人的認識和心理傾向受外來文化的影響發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在的青年人幾乎已經(jīng)脫離對傳統(tǒng)體育文化的學習與認識，作為老一輩的陜北人，也應當傳授傳統(tǒng)體育文化知識給后代，教育后代。
黨、國家、人民群眾不僅要保護好陜北傳統(tǒng)體育文化，更要做好傳承和發(fā)展陜北傳統(tǒng)體育文化的工作。
二、陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承
（一）深入群眾，廣泛宣傳
陜北民族是一個古老的民族，漫長的文化歷史，顯現(xiàn)了陜北民族體育文化藝術資源豐富。然而，隨著現(xiàn)代化進程的加速，陜北傳統(tǒng)體育文化正遭受著猛烈的沖擊。由此觀之，深入群眾廣泛宣傳，加強公眾的整體保護和認識能力是必須的?，F(xiàn)階段，還應該廣泛宣傳我國的非物質(zhì)文化相關法律，促進陜北體育文化遺產(chǎn)的傳播和弘揚。加強與新聞媒體合作，積極支持并組織新聞媒體開展專題采訪、報道；積極發(fā)動多項體育文化研究、表演；舉辦體育活動展演、論壇、講座等活動，促進陜北體育文化的傳播，增強陜北地區(qū)人民甚至全社會保護和傳承陜北體育文化的意識。
（二）加強對陜北體育文化傳承的引導和指導性培訓
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人無非就是年輕一代，開展體育文化遺產(chǎn)保護、鼓勵和支持陜北體育文化傳承的活動是一項重要措施。黨和國家要增強體育文化傳承工作，能夠使年輕一代更加積極主動地投入到保護和傳承傳統(tǒng)體育文化的義務；同時，應當賦予年輕一代傳承傳統(tǒng)體育文化的重任和發(fā)展傳統(tǒng)體育文化的責任。作為陜北民族人民，應自覺將自身所掌握的體育文化傳承下去，做到后繼有人。對傳統(tǒng)體育文化的有效保護、傳承和弘揚，進一步推進陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，弘揚和推動陜北地區(qū)體育文化的發(fā)展大繁榮，滿足人民群眾的需求，以及推由緇峋濟協(xié)調(diào)發(fā)展等，具有重要意義。然而不可否認的是，有些年輕一代綜合素質(zhì)較低，缺乏明確的目標方向，或是有的人追求片面性的東西和利益，導致不能正確傳承發(fā)展。因此，我們很有必要對陜北地區(qū)民族甚至全國人民進行引導、指導性培訓，給他們明確黨的政策方針、法律法規(guī)、條例規(guī)章等，正確引導他們向正規(guī)的方向發(fā)展。
（三）加強對體育文化傳承人的教育培訓
為有效保護和傳承傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家應該有效地開展各項體育活動。如陜北地區(qū)的陜北秧歌、安塞腰鼓、靖邊跑驢、邊鼓等，廣泛宣傳傳統(tǒng)體育文化的重要性。事實上有很多人認為，傳統(tǒng)體育文化的意義不大，或者他們會帶著一種疑問，時代是進步的，沒有必要去傳承古老的傳統(tǒng)體育文化，也認為不能體現(xiàn)陜北民族的發(fā)展和時代的變遷。他們有著先入為主的思想，認為當代的體育活動才是最有意義的活動，才是最能體現(xiàn)人民群眾生活水平的一種時尚方式。無可厚非，這是一種不積極又不具時代性的想法。陜北傳統(tǒng)體育文化是時展的結晶，能體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育文化的精華。
三、陜北傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展
（一）陜北地區(qū)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展存在的問題
隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，社會生活、文化生活融合速度也不斷在加快，其深度也在增加。另外一個外力因素就是外來文化的沖擊，不僅改變了人們的生活方式，也給傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展帶來極大挑戰(zhàn)和沖擊。而陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展本身就存在一定的限制，陜北傳統(tǒng)體育文化大多數(shù)都是通過言傳來繼承和發(fā)展，存在“交流面”狹窄等問題。加上作為青少年傳承的這一代，“崇洋”更加使陜北傳統(tǒng)體育文化得不到更好的發(fā)展。
除此之外，個別陜北地區(qū)人們還堅持著“原封不動”的思想觀念，保守觀念根深蒂固。認為“傳統(tǒng)”就是一成不變，就是要原封不動地去傳承，而年輕一代的思維恰恰相反。所以造成意見的不統(tǒng)一，逐漸中斷了傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展。再者，傳統(tǒng)體育活動一般都是群眾自發(fā)性的，缺乏有效傳承和活動組織?？梢哉f，陜北傳統(tǒng)體育文化正面臨著發(fā)展的困境，隨著當?shù)厝嗣袢罕娚钏降奶岣?，審美水平的提升、藝術品位、表現(xiàn)形式等多種因素對陜北體育文化的發(fā)展都有一定的影響。
（二）陜北傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的建議
第一，將傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育相融合，更好地傳承下去。我們重視傳統(tǒng)體育發(fā)展，就要將傳統(tǒng)體育繼承和創(chuàng)新發(fā)展引入規(guī)范化、軌道化發(fā)展體系。除此之外，傳統(tǒng)體育處于困境之中的重要原因之一是缺少傳統(tǒng)體育文化人才，以及多數(shù)年輕一代對其缺乏認知和認同。只有適當?shù)貙鹘y(tǒng)體育文化列入到學校課程中，才能最有效、最直接地解決該問題。
第二，黨和政府應該要起到主導作用，帶領陜北地區(qū)人民群眾努力開展各項傳統(tǒng)體育活動，如陜北秧歌、安塞腰鼓等富有代表性的活動，這些體育活動是陜北地區(qū)民族經(jīng)過長期勞動生產(chǎn)和社會實踐形成的。因此，黨和政府應該要加強對傳統(tǒng)體育文化的宣傳和指導，確保傳統(tǒng)體育項目可持續(xù)發(fā)展。
第三，構建多種平臺，營造傳統(tǒng)體育繼承發(fā)展氛圍，甚至帶動全國人民發(fā)展陜北體育活動這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不可否認，要想做好發(fā)展陜北體育文化這項工作，就必須要借助多重平臺。無論是在陜北地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，還是在人民群眾的生活當中，應處處以“發(fā)展”的觀念去看待傳統(tǒng)體育文化。
第四，陜北傳統(tǒng)體育文化本身也應該要順應時展的潮流。市場和傳統(tǒng)體育發(fā)展相結合，實現(xiàn)傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。想要壯大興起陜北傳統(tǒng)體育，就必須要重視傳統(tǒng)體育的市場化，只有這樣才能符合現(xiàn)代社會的需求。政府通過完善管理制度，將傳統(tǒng)體育文化引入到市場之中，通過陜北傳統(tǒng)體育的市場化，為傳統(tǒng)體育經(jīng)營發(fā)展提供了新的思路。
本文通過討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下陜北傳統(tǒng)體育文化的保護、傳承與發(fā)展。我們深刻地意識到陜北傳統(tǒng)體育文化是經(jīng)過漫長的時間而產(chǎn)生的一種非物質(zhì)文化。體現(xiàn)出了當時陜北地區(qū)人民群眾的生活娛樂方式，是陜北地區(qū)的文化結晶，更是生活的一種特殊反映。陜北傳統(tǒng)體育文化也具有典型的民族特色，我們不但要保護這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更要賦予體育文化生命力。政府要制定相關機制進行調(diào)控，鼓勵以文化藝術節(jié)的形式大力開展傳統(tǒng)體育文化活動。
另外，把陜北傳統(tǒng)體育置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野中，就必須要按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的規(guī)律對其展開探討。保護和發(fā)展是一把雙刃劍，過于保護，可能會造成傳統(tǒng)體育文化跟不上時代的步伐?！氨Ｗo和發(fā)展”應該是同時進行的，并不是“原汁原味”地保護，陜北傳統(tǒng)體育文化也要發(fā)展，可以適當添加現(xiàn)代化元素，但又不失傳統(tǒng)體育文化的味道。
四、結語
陜北地區(qū)民族傳統(tǒng)體育申請非物質(zhì)文化z產(chǎn)，可以從文化、民族和體育發(fā)展的整體中研究與保護，這不僅對國家和民族有非常重要的意義，對于增強民族凝聚力，弘揚民族傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)文化，增強我國軟實力具有重要作用，而且對陜北地區(qū)民族地區(qū)文化和社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實意義。而陜北傳統(tǒng)體育文化既要受到保護，又要發(fā)展，這永遠值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>
參考文獻：
[1] 白晉湘.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國傳統(tǒng)體育文化保護[J].科技信息，2008，（24）：510-511.