時間：2023-12-15 10:12:02
導(dǎo)語：在非遺傳承的意義和魅力的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；藝術(shù)院校；保護意識
中圖分類號：G42 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0199-02
2013年6月，云南紅河哈尼梯田成功入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。中國成為僅次于意大利的世界第二大“非遺”大國，目前共有45項遺產(chǎn)成功入選世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。中國的“非遺”之路開始于“申遺”，近些年碩果累累，獲得了國際性的廣泛認(rèn)可。但我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護起步時間比較晚，大眾對“非遺”這一概念還不熟知，這對我國的“非遺”保護與傳承極其不利。提升大眾對“非遺”的認(rèn)同度，走由學(xué)校影響社會的發(fā)展路徑，藝術(shù)院校因其專業(yè)設(shè)置的獨特性而扮演著重要地位。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國文化中占據(jù)重要地位
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體或有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”包括：口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識及實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，它在成為“知識”之前就是一種生活方式，包括居住形式、飲食文化、民間工藝、節(jié)慶習(xí)俗等，特別是手工技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是與歷史上先民們的生活息息相關(guān)的，是先民們在生活中創(chuàng)造的先進文化，直至今天，也仍對我們的生活產(chǎn)生著重要影響。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往比物質(zhì)遺產(chǎn)更加重要，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于人們所處的時空、周邊環(huán)境和人類活動之中，是民族智慧與文明的結(jié)晶，是人類的文化命脈。它包含著人類的情感，蘊藏著人類文化的根源，保留著某種民族文化的原生狀態(tài)以及各民族特有的價值觀和思維方式。所以，不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有不可估量的意義和價值。”可是大眾對“非遺”的不了解，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承帶來重重阻礙。我國的“非遺”之路要穩(wěn)步前進，必須讓“非遺”概念深入人心。相較于國家層面的世界“申遺”，民間的“非遺保護”任重而道遠。國務(wù)院從2006年起設(shè)定每年六月的第二個星期六為我國的文化遺產(chǎn)日，可看到我國對文化遺產(chǎn)保護、傳承工作的重視日益增強?？偫硪仓赋觯骸胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶。”
二、了解“非遺”是實現(xiàn)“非遺”保護的有效路徑
今天，珍惜和保護文化遺產(chǎn)的境界與能力，已成為國際社會對國民素養(yǎng)的評價標(biāo)準(zhǔn)之一，民眾在生產(chǎn)、生活中不斷加強對文化遺產(chǎn)價值和意義的了解，增強自覺保護意識，進而影響和帶動更多的民眾來關(guān)注、參與文化遺產(chǎn)的保護至關(guān)重要。今天文化與社會的公共性日益加強，文化遺產(chǎn)不應(yīng)只是少數(shù)專業(yè)工作者呵護的對象，不應(yīng)“鎖在深閨人未識”，而應(yīng)當(dāng)融入文化和社會，在保護中利用，在利用中進一步詮釋和豐富它的歷史科學(xué)藝術(shù)和社會價值。作為傳承文化途徑之一的學(xué)校教育，在提高學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度上肩負(fù)著重要的作用。以學(xué)校為中心，進而影響社會，這是提升公眾對 “非遺”認(rèn)同度的一條有效路徑，也是積極響應(yīng)國家層面對“非遺”保護的號召。國務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》決定：“由文化部牽頭，建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作部際聯(lián)席會議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。同時，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作?！薄吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護。”傳統(tǒng)的家族式等非遺傳承模式已經(jīng)不適合當(dāng)下社會的發(fā)展，將非遺傳承納入學(xué)校教育體系是必然選擇。藝術(shù)院校因?qū)I(yè)設(shè)置的需求而與非遺文化不謀而合，在普及“非遺”知識方面承擔(dān)著重要作用。
“2002 年10月中央美術(shù)學(xué)院舉辦的‘中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會’，首次提出了非遺的教育問題。這一時期非遺主要為學(xué)界所關(guān)注，并開始逐步推進非遺的學(xué)科化探索。2004 年，中國簽署聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國正式進入該組織非遺保護工作體系，意味著非遺開始走出學(xué)界，為官方所認(rèn)同，從此掀起了非遺研究的熱潮?！标P(guān)于教育在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承過程中的作用與意義問題，學(xué)界的研究成果已蔚然可觀，如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承：當(dāng)代高校文化素質(zhì)教育的新途徑》、《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的教育策略》等，但是大部分都是強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的理論研究，而實踐教學(xué)方面的參考內(nèi)容則知之甚少。
三、提升藝術(shù)院校學(xué)生非遺保護意識的方法
“在當(dāng)前中國社會正經(jīng)歷著重要的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，民族民間文化傳統(tǒng)面臨急劇流變和消失的時期，高校作為專門向社會輸送人才的基地，應(yīng)當(dāng)繼承優(yōu)秀的民族民間文化傳統(tǒng)、弘揚民族精神，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理、傳承和保護方面，充分發(fā)揮大學(xué)教育的重要作用?！?/p>
如何提升藝術(shù)類院校大學(xué)生對非遺的認(rèn)同度，如何提升藝術(shù)類院校的大學(xué)生對非遺文化的實踐性運用，將切實影響到非遺保護能否行之有效地繼續(xù)推行。要提升學(xué)生對非遺文化的認(rèn)同度，就必須提高學(xué)生對非遺文化的實踐性參與。因為文化認(rèn)同不可能建立在抽象的文化共性上，它應(yīng)當(dāng)是一種存在于具體的社會生活中的精神上的共鳴，只有在具體的人際交流和情感親和的心理基礎(chǔ)上，才有可能建立起真正的文化認(rèn)同。聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》秘書處負(fù)責(zé)人塞西爾杜維勒女士曾指出：“《公約》所提到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是活遺產(chǎn)：它必須不斷地被相關(guān)社區(qū)、群體或個人創(chuàng)造、延續(xù)、再創(chuàng)造并保存保護，否則就說不上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活遺產(chǎn)，源于過去，并在當(dāng)今和未來予以繼承”。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成離不開其在民族或地區(qū)的民眾中代代相傳。要提高學(xué)生對非遺文化的感知度，不能僅僅依靠書本知識的“照本宣科”，更重要的是實實在在的融入非遺文化之中，唯有親見親歷親感受，才能讓學(xué)生切實提升對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同度。
“大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)建國家及社會文化遺產(chǎn)事業(yè)急需的新學(xué)科，為國家文化遺產(chǎn)事業(yè)服務(wù)；要倡導(dǎo)面向中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位教育傳承的實現(xiàn)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，也是一個對民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)識過程?！?/p>
（一）構(gòu)建完善的學(xué)科體系，普及非遺基礎(chǔ)知識
藝術(shù)院校的課程設(shè)置更講求實踐運用，如設(shè)計藝術(shù)系、音樂舞蹈系及廣播影視系等更加注重學(xué)生在繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、攝影等方面的實際技能。這些專業(yè)的知識內(nèi)容恰好與非遺知識不謀而合。從非遺中汲取相應(yīng)的知識，將為完善學(xué)生的知識體系帶來極大益處。如音樂專業(yè)的學(xué)生可以從中國民樂中獲取營養(yǎng)；舞蹈專業(yè)的學(xué)生可以從各少數(shù)民族舞蹈中獲益良多；工藝美術(shù)專業(yè)的學(xué)生也可從傳統(tǒng)的水墨畫、刺繡、織錦等作品中獲取靈感。藝術(shù)院?？梢詮膶I(yè)課程的設(shè)置入手，開設(shè)民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂、民間戲劇等非遺基礎(chǔ)課程，為學(xué)生了解非遺知識奠定良好基礎(chǔ)。
為提升學(xué)生對非遺知識的認(rèn)同度，授課老師需有良好的專業(yè)背景知識，可以邀請有代表性的非遺傳承人為學(xué)生授課，組建由高校教師和傳承人構(gòu)成的非遺教學(xué)團隊，結(jié)合專業(yè)設(shè)置的實際需要，編寫適合藝術(shù)院校使用的非遺教材，建立非遺課程體系共建機制，開發(fā)非遺傳承與保護系列課程，構(gòu)建完善的非遺教學(xué)體系。
（二）充分利用各種校園宣傳平臺，形成獨特的校園非遺文化
藝術(shù)學(xué)院文化活動豐富多彩，可以深入挖掘非遺文化因素，充分調(diào)動學(xué)院各系部、學(xué)生社團以及學(xué)院網(wǎng)站、廣播電臺、電視臺、宣傳欄等各種宣傳平臺，對非遺知識做有針對性的專題宣傳。學(xué)院網(wǎng)站可開辟非遺專欄，及時更新與非遺相關(guān)的國內(nèi)外最新動態(tài)，便于師生及時了解最新的非遺訊息；廣播電臺可充分發(fā)揮其校園覆蓋面廣的特征，定時播報非遺領(lǐng)域的相關(guān)知識；學(xué)生社團活動也可與非遺因素相融；學(xué)院各系可針對一些代表性的傳統(tǒng)佳節(jié)，打造校園節(jié)日文化氛圍，調(diào)動學(xué)生積極性，讓學(xué)生在參與傳統(tǒng)民俗活動的過程中真切體會非遺魅力。
（三）推行理實一體化教學(xué)模式，提升學(xué)生非遺感知力
充分利用藝術(shù)院校的學(xué)校資源，挖掘非遺因素，推進可供學(xué)生實踐操作的工作室，推行“課堂教學(xué)和工作室教學(xué)”的理實一體化教學(xué)模式，搭建校內(nèi)學(xué)生實習(xí)實踐平臺，將非遺理論知識與實踐相融合，為非遺保護與傳承探索可行性發(fā)展道路。如川音綿陽藝術(shù)學(xué)院組建了“陶藝工作室”和“中國繡工作室”。“陶藝工作室”主要開設(shè)陶藝傳習(xí)課，通過陶藝制作傳承人向設(shè)計藝術(shù)系學(xué)生傳授陶藝制作工藝，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)平臺，學(xué)生在掌握傳統(tǒng)技藝的過程中，融合現(xiàn)代化理念，設(shè)計出新產(chǎn)品，讓古老的陶藝綻放出新的生命力。“中國繡工作室”則通過收集整理國家、省、市各類有代表性的非遺刺繡織錦，為學(xué)院師生了解我國民間工藝提供平臺，并聘請各類代表性的刺繡織錦傳承人為學(xué)生講學(xué)授藝，讓學(xué)生在實踐操作中感知繡花針的魅力，為培養(yǎng)出刺繡織錦類的設(shè)計型應(yīng)用人才做準(zhǔn)備。
（四）立足本土非遺文化，拓展地方性非遺平臺
藝術(shù)院校可通過加強與地方政府、文化事業(yè)單位及非遺保護中心的溝通交流，整合各種非遺資源，建立合作項目，將學(xué)院教育培養(yǎng)目標(biāo)與地方需求進行有機結(jié)合，開展地方性的“非遺活動進校園”，讓藝術(shù)院校為地方文化服務(wù)，為地方非遺文化保護做貢獻，也帶動院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的順利實現(xiàn)。同時以地方文化為中心，逐漸輻射周邊省區(qū)文化，讓學(xué)院師生深入各省市非遺文化集中地，進行詳盡的田野考察，并搭建相關(guān)合作平臺，為學(xué)生提供校外實習(xí)實踐平臺。
四、結(jié)語
我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博大精深，但大眾對非遺的認(rèn)識度還急需提高。藝術(shù)院校承擔(dān)著非遺保護與傳承的重任，完善非遺課程體系建設(shè)，普及非遺基礎(chǔ)知識；實現(xiàn)理論實踐相結(jié)合的教學(xué)模式，讓學(xué)生真切感受非遺魅力；提升學(xué)生的非遺感知力，同時讓學(xué)生將專業(yè)知識與非遺知識相融合，為非遺傳承提供新的生命活力；以學(xué)校為中心的非遺教育將間接影響社會對非遺的認(rèn)同度。提升藝術(shù)院校學(xué)生對非遺的認(rèn)同度，不僅利于非遺的保護，更能為非遺傳承提供不竭的源泉。
參考文獻：
[1]鄒啟山.如何認(rèn)識“非物質(zhì)遺產(chǎn)”[N].人民日報，2004-05-25（16）.
[2]周興茂，周丹.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的幾個基本問題――以土家族為例[J].西北民族大學(xué)學(xué)報，2007（1）：60-65.
[3]錢益匯，黃.試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才現(xiàn)狀與培養(yǎng)機制[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2013（5）： 132-137.
深挖中華文化精髓 “雪蓮仁立時尚手工坊”成立4 uu
2016年10月27日，坐落于首都銀街東單三友商場四層的“雪蓮仁立時尚手工坊”正式揭牌，致力推廣傳統(tǒng)手工藝文化，復(fù)興非遺手工技藝，拓展具有民族特色的精美非遺產(chǎn)品，標(biāo)志著“雪蓮”品牌的產(chǎn)品線，又向文化創(chuàng)意提升、轉(zhuǎn)型邁出了關(guān)鍵性一步。
當(dāng)日，雪蓮集團與25位手工技藝大師簽約，其中不少手工藝大師也是國家級的工藝傳承大師?！把┥彙逼放瓶缃缡止に?，其實并不突兀，若梳理“雪蓮”的歷史，便可知其與手工藝有著不解的淵源。據(jù)雪蓮集團副總經(jīng)理趙俊杰介紹，雪蓮品牌最早起源可追溯至1919年的仁立商號，創(chuàng)辦人是清華大學(xué)第一任校長周詒春，并與梁思成、林徽因等京城文化名人淵源頗深，曾生產(chǎn)手工地毯，經(jīng)歷“仁立毛紡廠”、“仁立麻紡廠”的時代，而后突破國外的技術(shù)封鎖，研發(fā)生產(chǎn)出中國第一件羊絨衫？？“這說明了在“雪蓮”身上，從一開始就帶有手工的基因?！壁w總表示，從這種意義上看，創(chuàng)立仁立時尚手工坊本身就是一種對“雪蓮”自身歷史文化優(yōu)勢的回溯、傳承與發(fā)揚。
非遺大師零距離接觸
普通人大概很難想象，與非遺大師面對面零距離接觸，傾聽他們的聲音，觸摸他們的作品。而今“雪蓮仁立時尚手工坊”的成立，讓想象照進了現(xiàn)實?！把┥徣柿r尚手工坊”匯集了來自全國各地、著名的非遺傳承人，包括金絲鑲嵌大師黃小群，景泰藍大師張向東，陶瓷藝術(shù)大師趙傳玉，畫家程忠麟、王一茗，書法家范寅斌，當(dāng)代油畫家王洪旭，著名服裝設(shè)計師王燕喃，剪紙大師陳玉梅、劉崢嶸，皮影大師趙翠蓮，文彩繡大師高彩俠，柳編大師趙麗萍，內(nèi)畫大師張冰，十字繡大師文清，盤繡大師哈承清，新銳服裝設(shè)計師巨菲菲，羊皮畫大師吳勇等等。日前，記者走進“雪蓮仁立時尚手工坊”，對話非遺大師，了解這些傳承人的從藝故事以及入駐“雪蓮仁立時尚手工坊”的初衷。
景泰藍大師張向東入行已有40年，據(jù)他介紹，一件景泰藍作品的完成，需要經(jīng)過百余道工序。其中掐絲、點藍、燒藍、磨光、鍍金為最具代表性的五道工序，稱為“曼妙五部曲”。研習(xí)技藝的過程中，難免會手腕傷、頸椎病、網(wǎng)球肘等職業(yè)病，但依舊深深迷戀其中。張向東表示，希望通過簽約“雪蓮仁立時尚手工坊”，能夠促進景泰藍技藝的傳承，“我會一直守著這個行業(yè)，這個行業(yè)有人守著，就永遠倒不了?！?/p>
金絲鑲嵌大師黃小群同樣已入行40載，為了追尋自己的夢想，她成為國內(nèi)最早“下?！钡囊慌止I(yè)者。金絲鑲嵌藝術(shù)以金屬絲展示金碧輝煌的造型，豐富的色彩經(jīng)高溫?zé)龎?，在燈光下呈現(xiàn)出閃爍的質(zhì)感，魅力無窮，中國特色與時代精神完美統(tǒng)一的精湛手藝，讓黃小群的作品一直得到市場的認(rèn)可與好評，但她表示，可探索的空間無窮盡，未來希望自己可以做出藝術(shù)價值更高能夠流傳下去的作品，培養(yǎng)出能夠潛心鉆研的傳承人。
剪紙藝術(shù)大師陳玉梅表示，自己走上剪紙藝術(shù)之路緣于受到媽媽巧手的啟蒙，過去“逢婚慶節(jié)日，媽媽都會被鄰居請去剪窗花或喜字?！标愑衩肥羌抑凶钚〉呐畠?，通常小孩子不被允許動剪刀，她卻自小就揮著剪刀，隨手拾起一張小紙片就剪得不亦樂乎。這也讓陳玉梅打小練成了畫稿在心中、脫稿即剪的手藝。在實踐的過程中，陳玉梅不斷將剪紙技藝精髓發(fā)揚光大，曾受奧組委委托設(shè)計制作剪紙作品。
據(jù)紋彩繡藝術(shù)大師高彩俠介紹，一件紋彩繡作品的完成要經(jīng)過七八道工序，尤其當(dāng)需要手繪和手繡時，就更加復(fù)雜繁瑣，耗時也更長。產(chǎn)品高端的特性、自身資源的緊張以及工藝師人才的匱乏，致使商業(yè)化面臨困難。高彩俠曾與一些演藝界的明星、設(shè)計師合作過，此次與“雪蓮”合作高端定制產(chǎn)品，并進一步探索深度合作的模式。
工筆畫藝術(shù)大師王一茗表示，自己從小喜歡畫畫，并為此考入正式院校，曾為了夢想來京自費學(xué)習(xí)三年。據(jù)她介紹，一幅工筆畫的完成，需要很長的時間和辛苦的付出，尤其是為了參加大型展覽趕制作品。但就當(dāng)下的藝術(shù)環(huán)境而言，工筆畫家經(jīng)常要糾結(jié)于選擇生存還是執(zhí)著于創(chuàng)作。而今與“雪蓮”合作，王一茗還得到了一個獨立安靜的畫室，“這為我靜心創(chuàng)作提供了一個很好的保障?！彼硎?，也希望自己能為“雪蓮”設(shè)計出一些好的作品。
據(jù)另一位剪紙大師劉崢嶸介紹，剪紙作品的花樣均為自己設(shè)計，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷尋求創(chuàng)新。此次與雪蓮合作，會有針對性地進行一些高級定制的嘗試?！把┥徧峁┢脚_，幫助我們推廣。”她表示，沒了后顧之憂，自己便可以安心認(rèn)真地做作品了。
受訪過程中，多位傳承人都坦言，當(dāng)下面臨招徒困難以及市場推廣的瓶頸。而入駐“雪蓮仁立時尚手工坊”后，這些難題迎刃而解。據(jù)雪蓮集團副總經(jīng)理趙俊杰介紹，非遺文化存在著“有技藝”但“無傳承”、“無設(shè)計”、“無平臺”的現(xiàn)狀，“雪蓮仁立時尚手工坊”的創(chuàng)立，正是致力于為傳承人提供平臺，搭建渠道，推動傳統(tǒng)手工藝的市場化進程，從而實現(xiàn)傳承與發(fā)展。
示范紡織產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型提升
結(jié)合當(dāng)前首都核心區(qū)的定位，“雪蓮”以復(fù)興民族手工藝、傳承中國傳統(tǒng)歷史文化為切入點，除了社會意義，更對紡織產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級具有獨特的先行示范效果。
關(guān)鍵詞：文化國際傳播；相關(guān)問題；應(yīng)對策略
中圖分類號：G124 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0265-02
20世紀(jì)初隨著蘇聯(lián)的解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，世界兩級格局就此結(jié)束，引來了多極化的局面，使得國際關(guān)系變得更加復(fù)雜，和平與發(fā)展成為了世界的主流。但是隨著國際間利益往來的加大，各個國家間利益爭奪就變得更加的激烈。一方面隨著中國的崛起，使得越來越多的國家在解決國際事務(wù)方面需要與中國進行合作；另一方面，中國的崛起又引起了其他國家對于中國的擔(dān)憂，試圖遏制、阻礙中國的發(fā)展。中國要想在國際事務(wù)中盡可能的維護好自身的權(quán)益，進一步發(fā)展自身實力，就需要改變國際社會對于中國的負(fù)面評價與看法，增強國際威望和影響力。
一、當(dāng)前我國文化國際傳播面臨的問題
我國是具有五千年悠久歷史的文明古國，我國的文化既屬于我國本身，還屬于世界人民，中國應(yīng)該對于世界文化的發(fā)展做出自身的貢獻，但是當(dāng)前，我國“文化赤字”仍舊很大，在世界范圍內(nèi)展現(xiàn)我國核心價值觀、燦爛文化的文化產(chǎn)品依舊較少，我國的文化影響力同我國國力相比還有很大的差距。
首先，我國的對外文化交流處于嚴(yán)重的“文化逆差”狀態(tài)。據(jù)統(tǒng)計，我國對外文化產(chǎn)品的進出口總體上達到了10：1，對歐美國家甚至達到了100：1；在國際文化市場份額中，日本與韓國占了13%，而中國與其他亞洲國家一共僅占了6%；在引進出口出版物方面，從1995年至2003年間，我國引進與輸出版權(quán)的數(shù)量為58077件和5362件，特別是2005年對美國的版權(quán)進出口情況為進口4000件，出口僅為24件。由此說明，當(dāng)今社會文化大國已經(jīng)形成了文化壟斷的態(tài)勢，如果不重視文化的對外傳播，中國就將淪為文化大國的文化輸出和文化滲透對象，國家的文化軟實力建設(shè)將更加困難。
其次，展示我國獨特文化魅力的作品依然較少。自我國改革開放以來，我國文化輸出品中電影以武術(shù)類為主，出版物以花鳥蟲魚、瓷器類為主，雖然這些內(nèi)容能讓國外了解中國的文化，但這僅僅是我國文化的一個方面，并沒有涉及到我國文化的核心層次，我國的深層次文化魅力并沒有讓外人所了解。特別值得一提的是我國上世紀(jì)80年代在國際上獲得較高評價的電影，內(nèi)容往往是揭示我國社會陰暗面和人性的扭曲，這迎合了西方觀眾的獵奇心理，卻是對于我國正統(tǒng)文化的一種曲解，這種文化傳播的效果起到的是反作用。據(jù)學(xué)者對美國孔子學(xué)院學(xué)生的調(diào)查顯示，美國學(xué)生對于我國的兵馬俑、美食、茶葉等了解的欲望較為強烈；對于我國為人處世的中庸之道則持一種中性的態(tài)度；對于我國社會制度和價值觀等精神層面則是比較抵觸的，這充分說明了我國的文化對外傳播還做得很不好，我國文化的核心價值等還沒有得到國外的認(rèn)同，根本原因在于我國文化產(chǎn)業(yè)不夠發(fā)達，創(chuàng)新能力不足，缺乏具有新意，能打動人的作品。因此文化國際傳播需要我國文化不斷創(chuàng)新，提高自身魅力。
再次，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度較低，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)性缺陷較為嚴(yán)重。文化產(chǎn)業(yè)是需要文化與科技良好結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，同時文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也需要文化與經(jīng)濟的良性互動。中國文化底蘊深厚，當(dāng)前科技發(fā)展日新月異，同時經(jīng)濟水平也在不斷提高，但是相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展卻沒有跟上，在與發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)的競爭中還處于劣勢，不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求。當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)有兩個大的結(jié)構(gòu)性缺陷：一是文化產(chǎn)品的進出口總額在整個商品進出口總額的比重較??；二是文化產(chǎn)品存在較大的貿(mào)易逆差。當(dāng)前必須加快我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才能提高我國軟實力，進而提高整個國家的實力。
最后，我國文化傳播力弱，國家形象有待進一步的提升。文化傳播具有多種多樣的內(nèi)涵，現(xiàn)代各種傳媒工具的應(yīng)用，使得文化傳播的效率和速度都有了飛躍式的提升。國內(nèi)有學(xué)者研究過我國的文化傳播力，指出我國的文化傳播在對國內(nèi)方面是很強的，但是對于國際傳播則較弱，我國文化國際傳播力遠遠落后于美國，與英國、日本相比也有較大的差距。文化國際傳播力的弱勢直接影響到了我國國際形象的提高。在當(dāng)前全球一體化的背景下，大眾傳媒越來越扮演重要的角色，西方媒體力量強大，因此在一些問題上具有發(fā)言權(quán)，同時國際互聯(lián)網(wǎng)英語是通用語種，因此西方也占有語言優(yōu)勢。在歐美人眼中，中國是一個沒有民主、充滿盜版、較為落后的國家，這種國際形象首先應(yīng)該歸咎與歐美媒體，有學(xué)者對于歐美主流媒體對中國的報道進行過統(tǒng)計，媒體包括了《紐約時報》、《華盛頓郵報》、美聯(lián)社、CNN等，在一個季度的統(tǒng)計時間中，從題目方面來看，一半屬于負(fù)面報道，25%的中性，剩下的為偏積極意義的。這說明了大眾傳媒不僅僅是傳播信息，更會影響社會對于一個國家的評價與看法。
二、我國的應(yīng)對措施
近幾年來，隨著我國綜合國力的提升，國際文化傳播得到了顯著的增強。通過報紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等手段全方位多角度的將我國的文化傳播到世界各地，塑造了我國的積極形象。我國的文化國際傳播不僅擴大了我國的影響力，更增強了我國的國家利益。但是我國與發(fā)達國家仍有較大差距，需要在以下方面做好工作，進一步提高我國的國際文化傳播實力。
首先，大力開展文化輸出戰(zhàn)略，力爭讓我國文化盡可能走出國門。一方面，我國的主要戰(zhàn)略就是文化“走出去”，加大文化產(chǎn)品和服務(wù)的輸出，鼓勵形成文化產(chǎn)品和服務(wù)的支持機制。按照指定的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，國家應(yīng)該采取一系列政策，重點扶持具有我國民族特色的文化展覽、電影、舞蹈、演出等出口，對于國際文化營銷網(wǎng)絡(luò)進行建設(shè)；支持國內(nèi)相關(guān)企業(yè)通過股份制、控股制、參股等在國外成立文化實體公司，建立文化產(chǎn)業(yè)營銷網(wǎng)點，這一系列政策的出臺必將大大促進中國文化在國際的傳播能力，我國的“孔子學(xué)院”就是中國文化“走出去”戰(zhàn)略的典范。當(dāng)前我國各個主流媒體施行“走出去”的戰(zhàn)略，在世界各地培育專業(yè)高效的營銷團隊，同時建立國際銷售市場，利用各類國際展銷活動推銷我國文化產(chǎn)品。另一方面，我們也要施行“引進來”戰(zhàn)略。隨著近年來來華人員、國際留學(xué)生的增多，國外媒體又有越來越多的工作人員進入到我國，他們既是中華文化的傳播對象，更是將中華文化傳遍世界各地的使者，通過他們在中國的感同身受，讓他們自己體會中國的傳統(tǒng)文化，再讓他們自己給自己國家人介紹中國文化，這會起到事半功倍的效果。因此從某種意義來說，擴大國外留學(xué)生、來華交流人員的規(guī)模，就是文化國際傳播的重要方式。同時我們還可以加強與國外傳媒機構(gòu)的合作，通過互派記者、人員互訪的機會，讓我國人員更好的熟悉他國的生活風(fēng)貌、接受習(xí)慣等，這樣就能在國際文化傳播中使用對象國更易于接受的方法進行文化傳播。
其次，堅守我國文化的遺傳基因。我國文化能夠在五千年的歷史中不斷傳承更新，靠的就是我國文化中具有生命力與聯(lián)系的遺傳密碼。民主、自由是美國文化的核心元素，平等、博愛是法國文化的核心元素，那么仁、義、禮、智、信就是中國文化區(qū)別于世界其他文化的獨特的遺傳密碼，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的密碼雖然有這五種，但是他們通過不同的排列組合，呈現(xiàn)出了千變?nèi)f化的文化形式。因此，發(fā)展與繁榮中國文化必須在中國文化中找到可以傳承與堅守的文化因子，這種文化因子應(yīng)是在我國傳統(tǒng)文化土壤中生長出來的，同時與我國國情結(jié)合的文化元素，否則其就不會具有生命力與影響力，也就不能走出國門與世界其他文化進行交流與對話。
第三，適當(dāng)培育重點龍頭型的文化企業(yè)，增加其影響力。當(dāng)前國家應(yīng)該把握集中力量辦大事的原則，在條件成熟的大城市，比如北京、上海、廣州等，培育一批具有戰(zhàn)略意義的重點文化企業(yè)，產(chǎn)出一批具有世界先進水平和國際競爭力的文化產(chǎn)品。當(dāng)前世界，文化產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代化城市集中已經(jīng)是趨勢，現(xiàn)代化都市不僅是政治、經(jīng)濟中心，也是文化的中心，現(xiàn)代都市人對于各種文化產(chǎn)品的需求將會越來越大，因此在國際都市培育文化龍頭企業(yè)具有其實際意義和廣闊的市場，特別是我國老齡社會的到來、居民收入水平的不斷提高和時間的增加，文化產(chǎn)品的消費量必將越來越大。
第四，完善我國文化傳播策略和技巧，努力展示我國的文化魅力。我國的國際文化傳播，必須要創(chuàng)新傳播手段和相關(guān)技巧，站在中國的立場上，采用國際化的視角和表達方法，采取國外公眾能夠接受的方法，把我國的傳統(tǒng)價值理念蘊含在文化內(nèi)容中，在提供給國外公眾大量信息的同時，滿足他們的審美期待和對美的追求；既要展示中國的魅力，更要獲得國外公眾的認(rèn)同。在文化國際傳播的過程中應(yīng)淡化相關(guān)意識形態(tài)，追求一種普世價值，展示中國的文化魅力。通過對于我國文化長期而細(xì)致深入的介紹，到了一種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。同時還應(yīng)注意深入挖掘我國傳統(tǒng)文化資源，將能代表我國傳統(tǒng)價值觀的文化因子介紹給世界其他國家人民。對于他過來說，越是民族的東西，就越是他們感興趣的東西，也就越是世界的。一旦國外能夠接受一個國家的文化，哪怕是接受我們文化中的一小部分，那么這個國家對我國的敵意就會減少，相應(yīng)的理解就會增加。中國是世界文明古國，其精神資源非常豐富，具有普世價值的資源也有很多，比如說“和而不同”、“民本主義”、“人道主義”等，這些都與國外相關(guān)價值觀是不謀而合的，特別是我國提出的建立“和諧社會”、“和諧發(fā)展”的理念，都是從我國傳統(tǒng)文化中提煉出來的，但是如何將這些理念變成系統(tǒng)的文化傳播內(nèi)容還需要我們仔細(xì)的思考，我們在進行我國傳統(tǒng)文化的國際傳播時，需要突出我們“和平發(fā)展”的理念，同時用實際行動來驗證我們的傳統(tǒng)文化理念，只有這樣，我們的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價值觀、發(fā)展模式和意識形態(tài)才能在最廣大范圍內(nèi)得到接受。我國可以采取文化傳播由遠及近和親近傳播的策略?？v觀我國歷史，儒家思想就是由山東傳向全國，由全國傳向亞洲的，現(xiàn)在就應(yīng)該由亞洲傳向全世界，孔子學(xué)院的成功驗證了這一點。傳播接近理論和需求相似理論認(rèn)為，文化交流國之間收入水平、精神價值和需求結(jié)構(gòu)越相似，相互交流的傾向就越強烈，文化貿(mào)易量就越大。國際文化交流和貿(mào)易的熱點區(qū)域也主要集中在文化親近國和需求相似國之間，它們往往在向?qū)Ψ匠隹谀愁愇幕a(chǎn)品的同時又進口這類文化產(chǎn)品。我國也應(yīng)該采取這樣的策略，既首先擴大在亞洲的影響力，再逐步進入國際文化市場。
參考文獻：
[1]焦新平，粟近英.中華文化國際傳播的戰(zhàn)略思考[J].阿壩師范?？茖W(xué)校學(xué)報，2012（03）：38-42.
[2]王少爽，田國立.文化軟實力建設(shè)與中國文化的對外傳播[J].河北學(xué)刊，2014（01）：230-233.
[3]吳瑛.對孔子學(xué)院中國文化傳播戰(zhàn)略的反思[J].學(xué)術(shù)論壇，2009（07）：141-145.
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；構(gòu)成要素；保護策略
隨著世界各國對于遺產(chǎn)概念體系的認(rèn)識不斷深入以及遺產(chǎn)概念體系在近些年中的不斷完善，遺產(chǎn)的經(jīng)濟社會價值、歷史文化價值以及促進當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的旅游價值得到了越來越多的凸顯，因此在世界范圍內(nèi)掀起了遺產(chǎn)保護的熱潮，尤其是對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一根植于人類歷史文明與智慧結(jié)晶、飽含人類歷史情感及文化根源的文化遺傳，更是要給予更多的保護關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)飽含有其產(chǎn)生當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕鷳B(tài)特點以及該民族特有的歷史文化價值觀和民族思想，每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有著非常高的歷史意義和研究價值。我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作給予了高度的重視，建立起了專門的中國非物質(zhì)文化保護遺產(chǎn)工作組織，積極的號召吸納社會各界人士參與到對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素
在我國對于從法律概念上對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素進行規(guī)定，主要有以下三個方面：
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要區(qū)別其文化的利益性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化利益性要素就是指從我國歷史、文化、藝術(shù)等多角度深層次的進行觀察，能夠發(fā)現(xiàn)其具有的獨特的文化價值標(biāo)準(zhǔn)，并能夠在這一獨特文化標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)下產(chǎn)生一定的利益。就文化利益性要素進行分析，我國并沒有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利益性價值多少進行明確規(guī)定，但是在我國，對于特殊價值的評定有著一定的標(biāo)準(zhǔn)：該文化遺產(chǎn)是否具有著其作為人類創(chuàng)作天才代表作的特殊價值；該文化遺產(chǎn)是否具有與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)相結(jié)合的特點；該文化遺產(chǎn)是否具有對于當(dāng)?shù)氐莫毺匚幕绊懽饔?；該文化遺產(chǎn)是是否對某一種技巧藝術(shù)的運用具有極佳的表現(xiàn)；其是否能夠作為其產(chǎn)生區(qū)域一直傳承下來的文化見證等標(biāo)準(zhǔn)。
由于非文化物質(zhì)遺產(chǎn)是對于我國民族特殊的文化見證和保存，承載我國民族的文化利益，這種文化利益的表現(xiàn)形式可以是體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展價值上，也可以是天線在對于民族精神文化的傳承上的。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須要符合對于當(dāng)代人權(quán)的保護要求，并且可以有效的促進民族之間或者社會團體之間乃至于個人之間的相互尊重要求，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要具備人權(quán)因素。這也是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為更好實現(xiàn)區(qū)域群眾的認(rèn)同感和文化的持續(xù)感，加強對于文化多樣及人類文化創(chuàng)造尊重的要求。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是積極的、健康的、向上的，是符合中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的，正因為這樣，對于人權(quán)的要求成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成的重要因素。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，顧名思義是一種非物質(zhì)的存在，是我國人民的智力創(chuàng)新結(jié)晶，是人類歷史發(fā)展過程中精神文化的重要組成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種智力創(chuàng)新的結(jié)晶，其體現(xiàn)的是一種文化價值，但有時候也是以具體的實物作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載的。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要具備其非物質(zhì)性，使之與物質(zhì)文化遺產(chǎn)等區(qū)分開來。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護策略
早在2006年我國就出臺了關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的一系列意見措施，在近幾年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，工作者要始終堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念。為了更好的實現(xiàn)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，本文提出了以下幾種保護策略。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護要保留其原生態(tài)特點
我國的悠久文化歷史在幾千年的演變過程中，既有著文化遺產(chǎn)的沉淀激烈，也有著文化文明的不斷前行，在我國的文化發(fā)展過程中，文化遺產(chǎn)的形成并不是由認(rèn)為因素而造成的，而是社會文明自然發(fā)展所形成的。對于我國一直傳承到現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過千百年的歷史沉淀所積累形成的民間文化，有許許多多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有著其傳統(tǒng)的特點，我國在對于它們進行保護的同時，一定要加強對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)特點的保留保護，如果脫了其最基本的原生態(tài)特點，那么就會造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的逐漸消亡，只有保護其原生態(tài)的特點，才能夠更好的實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正價值。
（二）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有其獨特的非物質(zhì)性，但是其與物質(zhì)載體之間的聯(lián)系也是非常緊密的。在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有許多非遺都是需要依托于物質(zhì)載體的承載才能夠展現(xiàn)出其非物質(zhì)文化的獨特魅力的，如我國傳統(tǒng)的木版年畫、陶瓷藝術(shù)等，都必須依靠物質(zhì)載體來實現(xiàn)自身藝術(shù)的表達，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于其物質(zhì)載體的材料要求較高，但是有很多物質(zhì)材料是不可再生的或者是再生速度較慢的，這就要求我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護也要注重對于其物質(zhì)載體的保護，保護其物質(zhì)載體的成長再生環(huán)境，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)載體的藝術(shù)融合。
（三）建立健全我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護信息系統(tǒng)
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國各個省份、地區(qū)的分布分散性和非物質(zhì)性，給我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展造成了一定的困難，很難及時的為非遺的保護提供有效的詳細(xì)信息服務(wù)。所以，為了更好的開展對于我國非遺的保護工作，我國要建立健全關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的信息系統(tǒng)，為以后我國保護工作的開展提供科學(xué)有效詳細(xì)的信息服務(wù)，并且將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名稱、分類、所在地區(qū)、理想的保護方法、當(dāng)前的保護現(xiàn)狀、當(dāng)代非遺傳承人等信息進行記錄整理，即實現(xiàn)對于非遺信息的科學(xué)管理，也方便我國國民對于非遺信息的翻閱了解，切實的提高對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護水平。
三、結(jié)語
想要在我國開展好對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，首要就要求工作人員對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素進行了解，在這一基礎(chǔ)上根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域因素等特點，制定出科學(xué)合理的保護策略，實現(xiàn)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的更好保護。本文針對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素即保護策略進行了深入探究，提出了一系列切實提高非遺保護水平的保護策略，希望為以后的相關(guān)研究提供一些參考。
參考文獻：
[1]鄒啟山.如何認(rèn)識“非物質(zhì)遺產(chǎn)”[N].人民日報，2004-05-25（16）.
關(guān)鍵詞：地方高校；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；教育傳承；必要性；途徑
中圖分類號：G203 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）07-0144-03
當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，經(jīng)濟全球化進一步深入，中西思想文化交流碰撞更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用凸顯。《中央關(guān)于深化文化體制改革若干重大問題的決定》指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園；建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承?？倳浽趹c祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話，充分肯定了高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，明確將文化傳承創(chuàng)新作為大學(xué)的重要使命。在此背景下，地方高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是一個非常值得探討與研究的課題。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與特征
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)，這一概念從提出到確立經(jīng)歷了一個不斷演變與完善的過程。目前公認(rèn)的權(quán)威表述是2003年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。它包括以下方面:(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；(5)傳統(tǒng)手工藝。
2005年，我國國務(wù)院頒布了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了概念界定:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形式存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間[1]。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類世代相傳的寶藏，是一個民族古老生命的記憶和活態(tài)文化基因，體現(xiàn)著民族智慧和民族精神。它具有傳承性、口頭性和活態(tài)性等特征：（1）傳承性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人類以群體或個體方式，一代接著一代留傳、繼承與發(fā)展的性質(zhì)；（2）口頭性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的形式主要靠口傳、身教與心悟，很少以書面形式留傳下來；（3）活態(tài)性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過人的活動將文化內(nèi)涵傳達給受眾，還體現(xiàn)其在傳承、傳播過程中的變異與創(chuàng)新，非遺可以說是文化的“活化石”。
二、地方高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的必要性
我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的寶貴財富，是建設(shè)社會主義先進文化的珍貴資源。然而隨著經(jīng)濟全球化、社會現(xiàn)代化進程的加速和農(nóng)村城鎮(zhèn)化步伐的加快，中國的文化主流和文化生態(tài)正在發(fā)生巨大的變化，中華民族傳之既久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著大面積被遺忘、遭損壞、趨消失的嚴(yán)重威脅。地方高校有責(zé)任、有義務(wù)承擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承和保護工作。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是歷史賦予地方高校的迫切使命
我國是一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富的資源大國，不同的地域有著不同地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是地域歷史與文化的重要見證和載體。然而在經(jīng)濟強勢和文化式微的宏觀背景下，面對開放多元的生存環(huán)境，那些主要靠言傳身教、心領(lǐng)神會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人。某些區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶由于老藝人的離世而不斷地消亡，乃至成為絕響。因此，積極采取措施，保護區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個刻不容緩的任務(wù)。非遺的保護對于繼承和發(fā)揚民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，增強民族自信心和凝聚力，促進區(qū)域精神文明和先進文化建設(shè)都具有重要而深遠的意義。地方高校往往是一個地區(qū)教育、文化的中心，有著獨特的區(qū)域文化背景，它不僅是某一特定區(qū)域精神文化的品牌標(biāo)志，而且還是區(qū)域文化建設(shè)的重要驅(qū)動力。正確認(rèn)識區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，充分利用區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，努力發(fā)揮區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會功能，構(gòu)建特色鮮明的地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系，是歷史賦予地方高校的重要使命和迫切要求。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是地方高校服務(wù)社會的優(yōu)勢所在
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的組成部分，是優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化不可或缺的載體。高校作為文化傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的重要平臺，在教育教學(xué)中融入中華民族傳統(tǒng)文化的精華，引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承是勢所必然。2002年10月，中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會在北京召開，標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式進入中國教育體系。地方高校以服務(wù)地方文化、推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展為辦學(xué)的宗旨，在這個新課題上也是當(dāng)仁不讓。地方高校匯集了大批的青年學(xué)生和知識精英，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)造發(fā)展的主體。高校師資力量雄厚，擁有豐富的智力資源，可以為區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作提供專業(yè)指導(dǎo)。高校還具有科研創(chuàng)新的優(yōu)勢，能深入開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的理論研究工作和教育實踐，調(diào)動學(xué)校內(nèi)部各方面力量，爭取地方各界支持，舉辦學(xué)術(shù)研討會，設(shè)立研究機構(gòu)，展示研究成果，為非遺教育傳承提供理論支撐和實踐保證。地方高校在組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和教育傳承活動中，有相對于其他社會力量更加突出的優(yōu)勢。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要舉措
作為國家軟實力的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族歷史的見證，是民族文化的載體，是民族精神的瑰寶，具有突出的歷史文化價值和教育審美價值。它的歷史文化價值表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著豐富的歷史，是不同民族或群體的文化積淀，反映著民族的歷史文化傳統(tǒng)與文化變遷，是現(xiàn)代和傳統(tǒng)對接的見證；它的教育審美價值表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了豐富的文化知識、工藝技能、倫理道德和審美情趣，能夠熏陶人的情操、培養(yǎng)人的能力、提高人的素質(zhì)。因此，地方高校積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承工作，有助于培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感和自豪感，形成正確的核心價值理念；有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和愛國情懷，弘揚愛國主義傳統(tǒng)，提高民族自信心；有助于培養(yǎng)學(xué)生的人格修養(yǎng)和審美理想，激發(fā)奮斗向上的追求精神，鍛造真誠和諧的人格魅力；有助于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力，激勵創(chuàng)新意識，提高實踐能力；有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，提升文化素養(yǎng)和文化品位，增強可持續(xù)發(fā)展力。地方高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要舉措。
三、地方高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的實施途徑――以寧職院“非遺”工作坊為例
寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院是一所從事高等職業(yè)技術(shù)教育的全日制綜合性高等院校，是國家示范性高等職業(yè)院校首批立項建設(shè)院校。學(xué)院地處浙江寧波經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)，毗鄰北侖港，是北侖區(qū)內(nèi)唯一一所地方高校。海港北侖，物華天寶，人文薈萃，孕育了多姿多采的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院以“非遺”工作坊的創(chuàng)新途徑自覺地?fù)?dān)當(dāng)起了區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承工作。
（一）北侖區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在與保護現(xiàn)狀
2006年12月，北侖區(qū)將造趺等12項民族民間藝術(shù)項目列為第一批北侖區(qū)區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年6月13日，在全國第四個“文化遺產(chǎn)日”，北侖區(qū)公布并表彰了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地和代表性傳承人，命名梅山小學(xué)“水滸名拳”等8處為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。第一批北侖區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人共12位，分別是水滸名拳傳承人傅信陽、梅山舞龍傳承人林國成、梅山舞獅傳承人沈國平、馬燈舞傳承人方兆興、唱新聞傳承人應(yīng)振愛、蛟川走書傳承人樂靜、剪紙傳承人張其培和樂翠娣、造趺傳承人周德興、抬閣傳承人汪玉庠、制秤技藝傳承人鄭銀娥以及鼓閣傳承人屠明華[2]。以后又了第二批、第三批區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無不凝聚著祖祖輩輩北侖人的聰明才智、審美理想和情感追求，體現(xiàn)了獨特的價值觀念、思維方式和文化意識，彰顯著民族精神與地域性格。但是，正如寧波籍作家、中國民間藝術(shù)家協(xié)會主席馮驥才所言：“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)死去，它們失卻得無聲無息，好似煙消云散”[3]。其主要原因是后繼乏人，保護不足，教育傳承未受到足夠重視。
（二）寧職院“非遺”工作坊的教育傳承實踐
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點是它的存在方式的活態(tài)性，文化形式與文化空間只有在傳承發(fā)展中才能保證其鮮活的生命力。因此，要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，除了普查、搜集、記錄、整理之外，還應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承與發(fā)展。寧職院的“非遺”工作坊是區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的典型實踐與探索。
1.服務(wù)地方文化，建構(gòu)“非遺”工作坊的教育目標(biāo)
教育目標(biāo)是一切教育活動的出發(fā)點和歸宿，對教育改革與發(fā)展起著重要的指導(dǎo)與約束作用。寧職院“非遺”工作坊的教育目標(biāo)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)，它依托于“人”本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化。為使全校師生更多更直接地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，感受中華傳統(tǒng)文化的價值魅力，學(xué)習(xí)民間文化知識，掌握民間絕活技藝，豐富大學(xué)校園生活，提升學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，提升教師文化品味，自覺主動地投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護中，創(chuàng)建了寧職院“非遺”工作坊，建立了“寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進高校、進課堂，大學(xué)生成為傳統(tǒng)文化的傳承人，這是“非遺”保護和傳承的重要途徑，也是高校服務(wù)地方文化的有效載體。
2.依托民間力量，開發(fā)“非遺”工作坊的項目內(nèi)容
作為地處北侖的唯一一所高校，寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院近年來高度重視區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承與發(fā)展工作。2010年啟動“工作坊”建設(shè)規(guī)劃與申報，其中“非遺”工作坊作為重點打造的四大平臺之一，包括根雕、剪紙、風(fēng)箏、漆塑、舞獅、虎頭鞋、繡坊、茶藝、棋室、書畫、海報、文化衫印制等。目前北侖數(shù)位民間非遺傳人被聘請為寧職院“非遺”工作坊的指導(dǎo)老師，如剪紙名人樂翠娣，1941年出生于寧波市北侖區(qū)大街道老賀村，被譽為中華樂氏民間剪紙第一人，浙江省優(yōu)秀民間文藝人才，寧波市北侖區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，曾代表寧波、浙江連續(xù)兩次在全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙大賽中獲得金獎；根雕大師張德和，1955年出生于寧波象山，中國根藝美術(shù)大師，中國竹工藝大師，中國十佳民間藝人，中國根藝美術(shù)學(xué)會常務(wù)理事，浙江省根藝美術(shù)學(xué)會副主席，浙江省竹根雕專業(yè)委員會主任；立體風(fēng)箏王林明良，北侖區(qū)有名的“立體風(fēng)箏”制作者，在全國風(fēng)箏錦標(biāo)賽、精英賽上，曾獲多枚金、銀、銅牌，還創(chuàng)下了長達2000多米的立體風(fēng)箏的紀(jì)錄。依托民間非遺傳人，寧職院的“非遺”工作坊開發(fā)了種類豐富的項目內(nèi)容。
3.發(fā)揮社團作用，構(gòu)筑“非遺”工作坊的運作模式
寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院社團聯(lián)擁有學(xué)術(shù)科技類、文娛藝術(shù)類、綜合實踐類、體育競技類等四十多個協(xié)會共2500多名會員。社團聯(lián)自2003年建立以來，經(jīng)歷了數(shù)量建團到質(zhì)量建團的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)正在向特色建團發(fā)展。社團活動色彩斑斕，具有獨特的文化內(nèi)涵，有些已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、保護的重要陣地。比如，茶藝協(xié)會成立于2000年10月，本著“緣茶交知己，品茶悟人生”的宗旨開展形式多樣的活動。茶道是一種以茶為媒的生活禮儀，也被認(rèn)為是修身養(yǎng)性的一種方式，它通過沏茶、賞茶、飲茶增進友誼，美心修德，學(xué)習(xí)禮法。又如書法協(xié)會于1998年成立，由書法愛好者組成。書法協(xié)會秉承“發(fā)揚中國優(yōu)秀文化，增強民族自豪感”為宗旨，以鍛煉自我、服務(wù)同學(xué)、豐富校園文化生活為目的，長期開展書法訓(xùn)練和書法交流。協(xié)會涉及內(nèi)容有行書、楷書、隸書、篆書、草書等軟、硬筆的書寫技巧和藝術(shù)理論。另外，還有曲藝協(xié)會、手工藝協(xié)會、中國元素協(xié)會等，都在為傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出孜孜不倦的努力。社團充分發(fā)揮作用，構(gòu)筑了“非遺”工作坊的運作模式。
4.加強制度建設(shè)，保障“非遺”工作坊的運行機制
為保障“非遺”工作坊等四大平臺的有序運行，發(fā)揮積極的作用，寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院加強了工作坊制度建設(shè)，并出臺了相應(yīng)的激勵政策。學(xué)院組織專家對各系和職能部門申報的建設(shè)方案進行評審和論證；對通過評審的項目予以立項，并優(yōu)先保證建設(shè)經(jīng)費；對積極投入“工作坊”建設(shè)和運行的教師和有關(guān)人員，經(jīng)考核合格將給予每人每年2000―4000元的經(jīng)費資助，對成效顯著項目將進一步予以1000―2000元獎勵，并作為評優(yōu)評先及校內(nèi)名師培養(yǎng)對象評選的條件之一。教務(wù)處、學(xué)工部、團委、科研處、基建處、后勤中心等各部門積極主動與相關(guān)的系（部）通力合作，相互配合，對工作坊的日常運行進行檢查評估。為保證工作坊學(xué)生自主實踐和文化實踐項目的持續(xù)運行，學(xué)院建立起“材料庫”、“元器件庫”、“工具庫”等，并持續(xù)投入運營經(jīng)費。為確保工作坊高效、有序、規(guī)范運行，配備了必要的管理人員和指導(dǎo)教師，并明確崗位任務(wù)與職責(zé)，建立健全工作坊穩(wěn)定和安全的運行機制。
5.積極開展活動，實現(xiàn)“非遺”工作坊的保護功能
寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院“非遺”工作坊創(chuàng)建后，與社團協(xié)會結(jié)合，有目的、有計劃、有組織地積極開展各種有意義的活動，有效地實現(xiàn)了地方高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承與保護功能。一是讓學(xué)生更加深入地了解了祖國、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了學(xué)生愛祖國、愛家鄉(xiāng)的熱情；二是通過感受優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，提升了學(xué)生多方面的素質(zhì)和修養(yǎng)，提升了大學(xué)的文化品位；三是發(fā)揮了高校作為文化傳承者的載體作用，積極保存和維護了區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓。新聞媒體對寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院引非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園進行了多次報道，認(rèn)為在高等院校教育學(xué)生學(xué)習(xí)和傳播民間文化，保護區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國內(nèi)迄今少有院校邁出這一步，寧職院的這一舉措對其他高校有一定的示范和借鑒作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承是一項艱巨的任務(wù)，地方高校應(yīng)主動擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的義務(wù)，不遺余力地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承奉獻力量，同時，在此過程中構(gòu)建自己獨特的文化個性，彰顯院校的文化魅力。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史的見證和中華文化的載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承與保護工作已日益緊迫。在區(qū)域文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新上，地方高校不僅責(zé)無旁貸，而且應(yīng)該大有作為，同時也只有這樣，我們才真正承擔(dān)得起高等教育的神圣職責(zé)和重大使命，才真正對得起維系世世代代中華民族繁榮發(fā)展的汩汩文化血脈。
參考文獻：
[1]關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知[G]//于海廣,王巨山.中國文化遺產(chǎn)保護概論.濟南:山東大學(xué)出版社,2008.
每一種傳統(tǒng)文化所形成的視覺形態(tài)都各有特點、千差萬別，要使它們重新煥發(fā)藝術(shù)魅力，就要對其藝術(shù)形式進行清晰的梳理與整合，并加入現(xiàn)代設(shè)計手法，讓這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)成為具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)的源泉，幫助中華傳統(tǒng)文化在新時展下能夠不斷與時俱進，呈現(xiàn)出新的藝術(shù)形式，不斷增加其文化價值和經(jīng)濟價值。
一優(yōu)勢
1.研究機構(gòu)支持在近十幾年來，國內(nèi)外很多學(xué)者都持續(xù)關(guān)注著贛儺面具藝術(shù)，有不少研究人員深入田間鄉(xiāng)野對儺文化進行深入細(xì)致的調(diào)研，對贛儺面具工藝進行了詳細(xì)紀(jì)錄，并發(fā)表了一定數(shù)量的學(xué)術(shù)論文和專著。這些為保護贛儺面具提供了大量的寶貴資料，也為贛儺面具的創(chuàng)新發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)和提供了智力保證。
2.政府的重視地方政府已經(jīng)逐漸認(rèn)識到保護傳統(tǒng)贛儺民俗文化的重要意義，逐步開始重視和投入，并與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)結(jié)合，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟雙贏。比如：2010年中國最大儺文化主題公園在南昌建成。這些都是十分有利于未來贛儺面具的創(chuàng)新發(fā)展。
二劣勢
1.缺乏保護由于地方經(jīng)濟發(fā)展水平有限，經(jīng)費投入不足，很多地區(qū)的儺廟和古儺面具都缺乏完善的保護，因為資金和人員的不足，有些村寨甚至出現(xiàn)偷盜面具現(xiàn)象。整個江西地區(qū)的儺面具資源都缺乏系統(tǒng)化的發(fā)掘和保護整理。
2.人才的匱乏江西是一個文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)剛剛起步的地區(qū)，贛儺面具創(chuàng)新與傳承并不是一項簡單的工程，需要新穎的設(shè)計概念和市場運作，目前尚缺乏創(chuàng)意迭出的創(chuàng)新人員和既通曉贛儺面具藝術(shù)又擅長市場經(jīng)營的運作者。
（二）、探索贛儺面具的新發(fā)展
儺面具形式的創(chuàng)新贛儺面具文化分散在江西各地，整體顯得零散而沒有自身特色，必須樹立品牌形象，創(chuàng)立具有江西地域特色的儺面具文化品牌，這就需要研究人員、設(shè)計師的合作努力，去發(fā)掘提煉贛儺面具中一些地方特色，與全國其他地區(qū)的儺面具文化進行區(qū)分。如何創(chuàng)新贛儺面具，并讓當(dāng)下的年輕人接受喜歡，這就需要把面具圖形進行改良設(shè)計和品牌包裝。要想在市場吸引人眼球，必須設(shè)計出具有自己獨特風(fēng)格的圖形，成功的設(shè)計可以讓品牌與產(chǎn)品表現(xiàn)出不可思議的市場競爭力。如：1998年喬布斯將蘋果iMac電腦設(shè)計成外形呈現(xiàn)半透明的、果凍般造型圓潤的藍色機身，出色的設(shè)計使得這款電腦3年內(nèi)售出了500萬臺。這款利潤率達到23%的外形創(chuàng)新的產(chǎn)品所有配置都與此前一代虧損的蘋果電腦如出一轍。儺面具元素圖形是經(jīng)過千年的演化的古樸民間藝術(shù)，但作為一種古老的祭祀文化卻很難從視覺審美上吸引現(xiàn)代人，這也是目前大部分陷入困境的傳統(tǒng)藝術(shù)所面對的共同難題。沒有好的創(chuàng)新形式設(shè)計，即便是再優(yōu)秀的民間藝術(shù)失去了昔日賴以生存的土壤，僅僅作為學(xué)術(shù)研究來進行保護和探討，是很難再煥發(fā)出閃亮藝術(shù)生命力。
（三）贛儺面具內(nèi)容的創(chuàng)新
儺面具是兼具功能意義與審美價值的，簡單地去談?wù)搩婢叩膶徝纼r值，便會陷入誤區(qū)，以為這些東西只是傳承下來的藝術(shù)品。其實非物質(zhì)文化就是指儺面具含義中這種精神祈福、驅(qū)災(zāi)的文化內(nèi)核，來源于古代的巫術(shù)祭祀文化，所以贛儺面具文化帶有一些古老的神秘色彩，我們可以吸收贛儺文化中人們祈求幸福平安美好的含義，將這種中國特有的吉祥寓意融入贛儺面具的創(chuàng)作。
（1）按厚薄分有單宣、夾宣、二層、三層、四層、極薄、中厚、厚口。
（2）按簾紋分有羅紋、龜紋、棉連、蟬翼等。隨著社會快速發(fā)展，其用途也呈多樣性與適用性?！褒堄渭阎扑嚪Q殊，揮漉云煙筆自如，移得后山名句贊，南朝官紙女兒膚。”這首詩是我國著名歷史學(xué)家、書畫大師啟功先生在1989年初夏為龍游縣宣紙廠題贈的，是對龍游壽牌宣紙藝術(shù)特色的最高評價和激勵。同時一批書畫名家對龍游皮紙進行過諸多的評價，諸如：陸儼少、謝稚柳、沙孟海、郭仲選等用過此紙后而大發(fā)贊賞之詞。通過此反映了龍游壽牌宣紙在當(dāng)時已具有很高的社會聲譽，贏得了廣大書畫人士的鐘愛。
（四）、結(jié)語
關(guān)鍵詞：非遺；湘西苗族鼓舞；旅游；傳承和開發(fā)
湘西苗族鼓舞，是湘西地區(qū)苗族一種獨特的民間舞蹈。它以音樂、舞蹈的形式，展示了苗族古老、悠久的歷史文化，是外界了解苗族、走近苗族的一個窗口。自湘西旅游業(yè)快速發(fā)展以來，苗族鼓舞一直深受旅游者的追捧和喜愛。尤其是2006年5月，湘西苗族鼓舞被國務(wù)院列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，苗族鼓舞作為湘西民族文化旅游的重要組成部分，在湘西旅游發(fā)展的舞臺上大放異彩，表現(xiàn)出了獨特的旅游魅力。
一、湘西苗族鼓舞的旅游價值
湘西苗族鼓舞作為湘西地區(qū)苗族一種傳統(tǒng)的藝術(shù)表演形式，隨著湘西民族文化旅游業(yè)的快速發(fā)展，已經(jīng)成為了湘西民族文化旅游資源的重要載體，在推動湘西旅游發(fā)展方面起到了重要作用。
1.苗族鼓舞滿足了旅游者求新、求異的多種心理需求，社會價值顯著
旅游者在旅游過程中，既有開闊眼界、增長知識的求知需求、又有了解旅游地民俗民風(fēng)、感受異域文化的求異需求，更希望在旅游活動中能夠?qū)嵉馗惺?、親身體驗、個別參與，實現(xiàn)求新和求樂。而湘西苗族鼓舞的古老、異質(zhì)、獨特、參與性恰恰全方位的滿足了旅游者的多樣化需求：苗族鼓舞是一種體現(xiàn)苗族先民戰(zhàn)爭、生計、民族交往、文化娛樂等多種文化元素的舞蹈形式，通過欣賞苗族鼓舞可以讓旅游者獲得更多的苗族歷史文化知識；苗族鼓舞中還有許多涉及祖先崇拜和的表現(xiàn)形式，如“儺堂鼓舞”等有別于土家文化和其他少數(shù)民族文化的內(nèi)容可以讓旅游者更深切的感受苗族的異質(zhì)文化；與其他類型的舞蹈不同，苗族鼓舞集音樂、舞蹈的藝術(shù)表演形式于一體，內(nèi)涵豐富，滿足了旅游者求知的心理需求；尤為特別的是，苗族鼓舞為旅游者參與其中提供了比較簡單便捷的辦法，旅游互動性強，滿足了旅游者求樂的心理需求。
2.苗族鼓舞生動體現(xiàn)了湘西苗族民俗旅游文化，文化價值顯著
苗族鼓舞從歷史、宗教、精神、藝術(shù)等方面全方位展現(xiàn)了湘西地區(qū)苗族的文化精髓，它反映了苗族先民戰(zhàn)爭遷徙的歷史，表現(xiàn)了苗族先民在自然環(huán)境下農(nóng)耕、狩獵的情境，具有很強的歷史價值。苗族鼓舞是苗族先民精神和情感聯(lián)系的紐帶，其既是苗族先民原始的的體現(xiàn)，又是苗族祖先勤勞勇敢、頑強拼博的民族精神的展示，具有很強的精神文化價值。苗族鼓舞作為一種藝術(shù)形式，既有動作上的美、又有音樂上的美、更兼具服飾之美，具有極強的藝術(shù)價值。恰恰是因為苗族鼓舞將多種苗族文化特色融合在一起，因此在各個苗族民俗文化村、各種苗族節(jié)慶活動中，都能欣賞到富有文化內(nèi)涵的苗族鼓舞。
3.苗族鼓舞的旅游帶動效應(yīng)明顯，經(jīng)濟效益顯著
2005年在吉首德夯舉辦了中國首屆鼓文化節(jié)，僅僅是參加鼓文化節(jié)的代表隊就有21支，有來自八個省、區(qū)、市的鼓手近1000名，文化節(jié)的舉辦對于推介湘西旅游資源、擴大湘西旅游知名度起到了重要作用，活動舉辦期間，吸引了四面八方的旅游者。圍繞鼓文化節(jié)，活動主辦方又舉辦了各種主題活動，為旅游者進行延伸旅游、增加旅游者的停留時間創(chuàng)造了條件。2013年，吉首舉辦了首屆國際鼓文化節(jié)，并將這一節(jié)慶活動發(fā)展成為湖南省三大文化旅游節(jié)慶品牌之一，產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟效益。以吉首市為例，2013年鼓文化節(jié)舉辦以來，吉首連續(xù)實現(xiàn)了旅游產(chǎn)業(yè)的井噴發(fā)展，到2014年，吉首接待旅游者人數(shù)915萬人次，實現(xiàn)旅游收入58.8億元，分別比2012年增長58%和70%。
二、湘西苗族鼓舞旅游傳承和開發(fā)現(xiàn)狀
1.湘西苗族鼓舞旅游傳承與開發(fā)的主要區(qū)域分布
苗族鼓舞作為一種集生產(chǎn)、生活、娛樂、健身、競技等多元素為一體的民間舞蹈形式，主要分布于湘西的苗族村鎮(zhèn)，但在不同村鎮(zhèn)苗族鼓舞的類型有所交叉的同時也有所側(cè)重：如吉首市、保靖縣、花垣縣及鳳凰縣臘爾山、禾庫、兩林、山江、大田和勾良等地區(qū)的“花鼓舞”；古丈等縣區(qū)的集體性舞蹈“團圓鼓舞”、“跳年鼓舞”；保靖、花垣、鳳凰地區(qū)的“猴兒鼓舞”；同時，各地區(qū)還包括有直觀反映生產(chǎn)生活狀況的基礎(chǔ)鼓舞“女子單、雙人鼓舞”、“男子單、雙人鼓舞”幾大類。在這些地區(qū)的苗族村鎮(zhèn)，以苗鼓為特色的民俗旅游得到了長足的發(fā)展，催生了一個個民俗文化旅游村，打造了許多鄉(xiāng)村旅游品牌。
以苗族鼓舞為特色的旅游村鎮(zhèn)
2.湘西苗族鼓舞旅游傳承與開發(fā)的社會認(rèn)可度
資源帶來收益，品牌創(chuàng)造價值。苗族鼓舞的旅游影響力為許多落后的民族村鎮(zhèn)帶來了人氣，帶來了知名度，帶來了經(jīng)濟效益，大大增強了當(dāng)?shù)卣途用襁M行苗族鼓舞旅游傳承與開發(fā)的積極性和主動性。湘西苗族鼓舞傳習(xí)所所在的吉首坪朗村上至白發(fā)蒼蒼的老人，下至尚在讀書的學(xué)生都會打苗鼓，產(chǎn)生了州級苗鼓傳承人，成立了兩支苗鼓表演隊。保靖縣葫蘆鎮(zhèn)在繼承原有的苗族鼓舞打法的基礎(chǔ)上，積極進行藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作了“八合鼓”、“撼山鼓”、“迎賓鼓”、“湘拳鼓”等十多種不同風(fēng)格的打法。為了擴大旅游影響力，各縣市還積極進行對外文化交流，弘揚湘西苗族鼓舞的文化、藝術(shù)與精神魅力。2009年，在“第九屆中國民間文藝‘山花獎’、全國民間鼓舞鼓樂大賽”閉幕式上，花垣苗鼓取得了中國民間藝術(shù)的最高獎項“民間文藝山花獎”。
3.湘西苗族鼓舞旅游傳承與開發(fā)的方式
從湘西各地苗族鼓舞旅游傳承與開發(fā)的實踐來看，主要有以下幾種方式：一是打造“鼓文化村”、“鼓鄉(xiāng)”的旅游品牌傳承湘西苗族鼓舞文化。如吉首德夯被稱為“中國鼓鄉(xiāng)”、保靖葫蘆、古丈默戎號稱“苗鼓之鄉(xiāng)”。二是通過舉辦民俗旅游節(jié)慶活動傳承湘西苗族鼓舞文化。如苗族傳統(tǒng)節(jié)日“四月八”、“六月六”、“跳花節(jié)”，節(jié)慶旅游活動德夯中國鼓文化節(jié)、吉首國際鼓文化節(jié)、呂洞山民族民間原生態(tài)文化藝術(shù)節(jié)、湘西州民族民間文化藝術(shù)生態(tài)保護節(jié)等。三是通過各種類型的苗族鼓舞演出傳承湘西苗族鼓舞文化。在湘西州、市、縣舉辦的各種活動中都可以欣賞到精彩絕倫的苗鼓表演。2012年，央視“心連心”藝術(shù)團赴湘西州慰問演出，開場節(jié)目《太陽鼓》雄偉壯觀、震撼人心，節(jié)目在中央電視臺播出后，讓國內(nèi)外的許多旅游者聞聲而來。更為難得的是，不僅僅在湘西州內(nèi)能夠欣賞到湘西苗族鼓舞，湘西苗族鼓舞足跡更是遍布中國。在第十屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會開幕式上、在“第九屆香港國際青少年藝術(shù)節(jié)”中人們都聽到了苗鼓聲聲。
三、湘西苗族鼓舞旅游傳承和開發(fā)的路徑
1.對苗族鼓舞的基本元素進行加工提煉，滿足現(xiàn)代旅游傳承與開發(fā)的需要
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是歷史遺留下來僵化的“文化化石”，而是文化的主體在與孕育文化的“社會環(huán)境”和“自然環(huán)境”相互作用的過程中產(chǎn)生，并在自然、社會、歷史和人文環(huán)境的變化中“創(chuàng)新”，具有延續(xù)性和變化性的活態(tài)存在物。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展過程中，一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地的居民從生產(chǎn)和生活實際出發(fā)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了傳承與創(chuàng)新，另一方面外來文化的影響也必將為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入新的文化元素，苗族鼓舞同樣如此。在保持苗族鼓舞基本元素的基礎(chǔ)上，對苗族鼓舞進行藝術(shù)加工，有利于促進苗族鼓舞在保護中傳承，在傳承中創(chuàng)新，滿足現(xiàn)代旅游傳承與開發(fā)的需要。在對苗族鼓舞進行創(chuàng)新的過程中，兩類人群應(yīng)擔(dān)當(dāng)起主體責(zé)任。一是鼓王等湘西苗族鼓舞的傳承人。傳承人多數(shù)從小學(xué)習(xí)湘西苗族鼓舞，對于苗族鼓舞無論是從藝術(shù)把握還是精神領(lǐng)會都較普通學(xué)習(xí)者更具有得天獨厚的優(yōu)勢。如鼓王石順民將戲曲藝術(shù)融入鼓舞表演，使女性表演者的表演更輕盈靈動，增加了苗族鼓舞的觀賞性。此外，歌舞團、藝術(shù)院?；蛘呤蔷包c景區(qū)的專業(yè)藝術(shù)團體中，不乏高水平的音樂、舞蹈人員，他們兼具理論水平、藝術(shù)功底和實踐經(jīng)驗，是湘西苗族鼓舞傳承創(chuàng)新的理想人選。
2.在旅游院校、苗族民俗旅游區(qū)點普及苗族鼓舞，夯實苗族鼓舞的群眾基礎(chǔ)
湘西苗族鼓舞雖然有較高的群眾認(rèn)同度，但是群眾參與程度卻并不高。一些原生態(tài)的鼓種如銅鼓舞、木鼓舞、踩鼓舞等已經(jīng)瀕臨消失，加之一些深諳苗族鼓舞藝術(shù)的老藝人年事已高，雖然身懷絕技，但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面往往力不從心。此外，現(xiàn)代文明的影響，許多年輕人或外出打工，或者認(rèn)為苗族鼓舞是一種過時的民族藝術(shù)，影響了苗族鼓舞的傳承。湘西現(xiàn)有的各個村鎮(zhèn)的苗鼓隊大多數(shù)以中老年為主，年輕人寥寥無幾。因此，吸引更多優(yōu)秀人才學(xué)習(xí)苗族鼓舞勢在必行。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入校園是近年來各地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中采取的一種新舉措，通過培養(yǎng)年輕一代學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于使年輕一代在掌握傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)的同時，增加年輕一代的民族自豪感和民族認(rèn)同感。在苗族鼓舞的保護與傳承方面，湘西州也進行了大膽的嘗試。吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院、音樂舞蹈學(xué)院都開展了苗族鼓舞的教學(xué)，保靖縣葫蘆中學(xué)、湘西州民族中學(xué)等在課外活動時間開展了苗族鼓舞的普及。但從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游傳承的角度看，在旅游院?；蚵糜螌I(yè)、民族旅游區(qū)點廣泛開展苗族鼓舞教學(xué)則更有利于苗族鼓舞的傳播與推廣。通過在湘西中職或高職的旅游管理專業(yè)開展苗鼓教學(xué)，能夠使旅游專業(yè)學(xué)生更透徹的理解民族文化，進而弘揚民族文化，而在民族旅游區(qū)點開展苗族鼓舞的教學(xué)則有利于營造良好的非遺傳承氛圍，實現(xiàn)湘西苗族鼓舞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。
3.進行村落民俗的旅游原生態(tài)傳承和開發(fā)，賦予湘西苗族鼓舞鮮活的生命力
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是靜止的文化，而是動態(tài)的文明，其所特有的原真性、活態(tài)性、民俗性、本土性、整體性、人本性等特征，決定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是某個民族或某地群體民眾傳承的，生存于生活中，不脫離生活的‘生活文化’”。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護和傳承，不應(yīng)脫離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生土壤，而旅游者希望欣賞和感受到的恰恰也是原汁原味的民族文化。村落民俗的旅游原生態(tài)傳承方式符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的需要，也反映了旅游者的真實訴求。就湘西苗族鼓舞而言，倡導(dǎo)村落民俗的原生態(tài)旅游傳承與開發(fā)方式，就是要通過這樣一種方式，使當(dāng)?shù)鼐用裼绕涫悄贻p一輩能夠從旅游發(fā)展中獲取實實在在的經(jīng)濟利益，通過旅游富民進而增強年輕一輩學(xué)習(xí)、傳承民族文化的動力，使他們能夠愿意留、留的下，愿意學(xué)、學(xué)的好。具體而言，就是要保護孕育苗族鼓舞的本土環(huán)境，在苗族村寨進行旅游開發(fā)。開發(fā)中，不僅僅是將這樣一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式搬上舞臺，供旅游者觀看欣賞，更重要的是在苗族鼓舞的原生地培育土生土長的苗族鼓舞藝術(shù)人才，進行苗族鼓舞的藝術(shù)創(chuàng)新，并在原生地通過舉辦苗鼓大賽、文化藝術(shù)節(jié)等活動吸引旅游者，通過當(dāng)?shù)鼐用竦墓?jié)慶活動、日常習(xí)俗等將苗族鼓舞長久的傳承下去，并保持民族村寨恒久不衰的旅游吸引力。
參考文獻：
[1]陳蕾.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野中的湘西苗族鼓舞探究[D].湖南師范大學(xué)，2012.
[2]陳勤建.民間文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的若干問題[J].江西社會科學(xué)，2005，（2）.
我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到：當(dāng)前，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，許多珍貴的民間民俗文化遺產(chǎn)逐漸被淡忘、被忽略、被毀壞，有的甚至被滅絕。目前現(xiàn)實的狀況是：一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到重視和保護，另一方面卻是老藝人人衰藝絕，老作坊被推倒碾碎，老工藝失傳摻假，老品牌灰飛煙滅……。即使是幸存的廟會、年畫、皮影等民族民間手工技藝以及民間口頭文學(xué)、地方戲曲、民間歌舞、曲藝等，也呈現(xiàn)出日漸萎縮，日漸衰落的現(xiàn)象。這些狀況已經(jīng)引起黨和政府的極大關(guān)注，黨和政府對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取了一系列重大舉措，將非物質(zhì)遺產(chǎn)保護工作列入各級政府的工作議程，明確了由文化主管部門牽頭、相關(guān)部門參與的政府行為，成立了相應(yīng)的組織，強化各級文化館業(yè)務(wù)指導(dǎo)和保護實踐活動，認(rèn)真地開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護普查工作。就合肥市而言，市文化部門精心組織，廣泛發(fā)動，在兩年時間內(nèi)，組織專業(yè)普查隊伍，深入全市街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，走村串戶，共挖掘整理出國家級、省級、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目126項。其中，“廬劇”、“洋蛇燈”、“巢湖民歌”等已被列入國家級非遺保護項目；“火筆畫”、“吳山鐵字”、“葫蘆烙畫”等已被列入省級保護項目；“民間剪紙”、“蛋雕”等69項已被列入市級保護項目。這些保護項目的確立，初步形成了合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護框架，對需要保護的所有項目均建立了數(shù)字庫，每年市里還舉辦形式多樣的展示展演。通過這些活動的開展，既普及了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護知識，擴大了社會影響，又鍛煉了一大批保護隊伍。
自合肥市“廬劇”入選國家“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”之后，市廬劇院在重新修訂《合肥市廬劇藝術(shù)保護和發(fā)展條例》的基礎(chǔ)上，結(jié)合省政府皖政［2006］40號文件精神，制定出《“廬劇”保護措施和實施方案》，該方案分別從頒布“廬劇藝術(shù)保護和發(fā)展條例”、培育廬劇新人、加強廬劇藝術(shù)研究、建設(shè)廬劇傳承基地和演出場所、抓好廬劇新劇目創(chuàng)作演出、加強廬劇演出市場的開發(fā)等方面制定出詳盡的措施。2007年成立了“安徽省廬劇研究會”；近年來，創(chuàng)作、改編多種新劇目，如《村長娘子》、《萬年橋》、《借羅衣》、《皖川情》、《賣棉紗》等；完成對省藝校廬劇班的教學(xué)培訓(xùn)工作，采取理論與舞臺實踐相結(jié)合的教學(xué)辦法，讓同學(xué)們在《村長娘子》和《廬劇演唱會》等劇目中參演，得到了很好的鍛煉；為直觀展示廬劇的戲曲風(fēng)采，市文化館在非遺展廳內(nèi)常年巡回播放廬劇經(jīng)典劇目，并配以圖文、實物等，展示這一國家級非遺項目，并通過電視、報紙、櫥窗等方式進行宣傳，達到了一定的效果；市文化館在每年舉辦的“暑期非遺絕活培訓(xùn)班”活動中，特邀國家級非遺傳承人丁玉蘭老師親自授課，不設(shè)門檻，面向大眾宣傳本土戲劇，培養(yǎng)出更多的興趣愛好者。又如“巢湖民歌”作為第一批成功入選“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”項目，將搶救、保護及傳承工作放在首要位置，對此投入大量的人力物力，如先后舉辦了“皖中南民歌大賽”、“安徽省民歌歌會暨歌手大賽”、每兩三年便舉辦一次“巢湖歌會”和“南巢歌會”，并制作《巢湖民歌》專題片。同時，先后出版了《巢湖地區(qū)民歌集成》、《中國民歌民謠集成?巢湖卷》等書卷；制定出《巢湖民歌保護發(fā)展指導(dǎo)性意見》加強對巢湖民歌工作的保護和發(fā)展；建立巢湖民歌資料室、陳列室、數(shù)據(jù)庫和多媒體展廳，面向廣大群眾，進行直觀的展示和宣傳；在中小學(xué)義務(wù)制教育階段開設(shè)相關(guān)巢湖民歌音樂課程，如巢湖學(xué)院附中、巢湖市炯煬中學(xué)均設(shè)立了巢湖民歌傳承基地，每周設(shè)置相應(yīng)課程，普及巢湖民歌；并通過鼓勵和支持各類傳習(xí)培訓(xùn)活動，目前巢湖市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文廣站均建立起巢湖民歌流動傳習(xí)所，通過不定期舉辦民歌基礎(chǔ)知識傳授和教唱活動，努力培養(yǎng)出一批年輕民歌手和少兒歌手，讓巢湖民歌有序地傳承下去。
通過近幾年的工作實踐，我們對提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作整體水平提出以下四點看法。
1.政府主導(dǎo)，發(fā)動社會廣泛參與
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項系統(tǒng)工程，需要投入大量的人力、物力、財力，涉及的知識領(lǐng)域廣泛，而且具有歷史的延續(xù)性，必須確定政府主導(dǎo)的地位，認(rèn)真貫徹“搶救第一，保護為主。合理利用，繼承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，在現(xiàn)實工作的基礎(chǔ)上建立長期有效的保護機制，各級文化主管部門要制定規(guī)劃，常抓不懈。文化館是公益性文化事業(yè)單位，保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)責(zé)無旁貸，館內(nèi)要確定專司非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)，有效開展保護工作，并要擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的人員培訓(xùn)、知識普及、上下通聯(lián)等具體工作。注重資源整合、發(fā)動社會廣泛參與、藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目于人民群眾之中，使其代代相傳，薪火不斷。政府要把非遺保護所需經(jīng)費列入預(yù)算，保證其各項工作的經(jīng)費投入，同時，注意非物質(zhì)文遺產(chǎn)保護項目的知識產(chǎn)權(quán)保護，為合理利用奠定基礎(chǔ)。
2.科學(xué)保護，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要通過調(diào)查研究，科學(xué)論證，針對非物質(zhì)文遺產(chǎn)的特異性，以其不同的價值予以區(qū)別對待。那些具有很高的人文價值，蘊藏著民族文化優(yōu)秀品性和審美特性，必須在現(xiàn)實生活中讓其“廷年益壽”，予以活性傳衍。有些類別應(yīng)作為“讓人類尋找歷史記憶的痕跡”實施文獻記載，進行博物館式的保護。決不能采取“以犧牲部分人享有現(xiàn)代文明”為代價來實施保護，要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征，分門別類加以保護，充分協(xié)調(diào)處理好某些政府的功利行為、企業(yè)家的商機，專家學(xué)者們的研究成果，都要以保護非特質(zhì)文化遺產(chǎn)的長遠利益跟協(xié)調(diào)，遵循唯物辯證法的辯證統(tǒng)一原則。牢記人民群眾是創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富的主體。
3.有的放矢，遵循“非遺”項目的自身規(guī)律
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有其特殊性，在保護中應(yīng)尊重其自身內(nèi)在規(guī)律，依據(jù)其呈現(xiàn)狀態(tài)，傳承方式的多樣性、復(fù)雜性、動態(tài)性——與自然主體人的思維、理念、情感、習(xí)俗、生存、生活方式密切相關(guān)。隨著社會的不斷發(fā)展變化，其最主要的是保護相關(guān)文化生態(tài)環(huán)境和代表傳承人。以強調(diào)文化保護的整體性理念。對個別特殊、瀕臨滅絕危機的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，要有挽救意識，特事特辦，采取及時、有效的保護措施。
從某種意義上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體具有本原性的民族民間文化，它的創(chuàng)造、擁有者一般都是廣大農(nóng)民和市民，其傳載與傳衍地域應(yīng)在廣大農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)。因此，在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的發(fā)展戰(zhàn)略中，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與農(nóng)村文化建設(shè)結(jié)合起來，引導(dǎo)廣大農(nóng)民在新的社會環(huán)境中享受其傳統(tǒng)文化成果，保障農(nóng)民文化權(quán)益，這樣才能使文化生態(tài)的植被繁茂生長，使優(yōu)良的“文化基因”得到傳承。
4.加強宣傳，營造非遺保護氛圍
【關(guān)鍵詞】國學(xué)經(jīng)典;教育價植;闡釋尺度
國人對抗強勢的、以普世價值而目出現(xiàn)的西方文明的利器，如今己成顯學(xué)。各高校都把“經(jīng)典閱讀”作為大學(xué)通識課程的重要內(nèi)容，并擬定了閱讀書目，采取多種措施組織研讀，也取得了一定成效，但總體來看，研讀國學(xué)經(jīng)典還沒有形成一種自覺的意識，對經(jīng)典的闡釋也缺乏基本的規(guī)范。因此，如何認(rèn)識國學(xué)經(jīng)典的教育價值，如何把握經(jīng)典闡釋的尺度與方法，是大學(xué)生經(jīng)典閱讀能否發(fā)揮作用的關(guān)鍵所在。
一、理性認(rèn)識國學(xué)經(jīng)典的教育價值
對于“國學(xué)”的定義，可謂眾說紛紜。但目前學(xué)界有一個基本的共識：國學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的總稱。所謂“國學(xué)經(jīng)典”，就是指“國學(xué)中最優(yōu)秀、最精華、最有價值的典范性原創(chuàng)著作”。國學(xué)經(jīng)典中包含的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校文化傳承創(chuàng)新的重要內(nèi)容，對大學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高起著舉足輕重的作用。
（一）傳承中華優(yōu)秀文化，提高學(xué)生人文素養(yǎng)
功利化和實用化是目前高等教育中普遍存在的弊端，這也導(dǎo)致很多大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)單一，對傳統(tǒng)經(jīng)典知之甚少：不知道何謂“經(jīng)史子集”，不知道何謂“四書五經(jīng)”，不知道何謂“諸子百家”，缺乏基本的人文素養(yǎng)。國學(xué)經(jīng)典博大精深，是中華民族優(yōu)秀文化的歷史積淀，其中蘊含著我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神和文化資源。對國學(xué)經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)，一方而可以使青年學(xué)子把握傳統(tǒng)文化的精髓，感受傳統(tǒng)文化的魅力，從而真正認(rèn)同傳統(tǒng)文化，成為傳統(tǒng)文化的繼承者;另一方而也可以使青年學(xué)子從中汲取營養(yǎng)，春風(fēng)化雨般地滋潤他們的心田，從而提高個體的人文素養(yǎng)，豐富自身的文化底蘊。
（二）修身養(yǎng)德，立身做人
教育的根本目的在于培養(yǎng)人，國學(xué)經(jīng)典的教育作用也主要體現(xiàn)在修身做人上。如以《論語》為代表的儒學(xué)經(jīng)典，其“仁愛”思想對后世影響深遠。“仁愛既是一種人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，又是一種十分可貴的道德精神”川，至今仍閃耀著人類普遍意義的光芒。儒家教育的一個基本目的，就是教人如何做人，如何做一名君子。儒家經(jīng)典中對君子人格有很具體的描寫：好學(xué)善問、嚴(yán)以律己、慎言敏行、溫厚寬容、見利思義、崇德向善、勇于改過、安貧樂道等等。君子人格的形成，需要不斷進取、不懈努力，這與大學(xué)生研習(xí)國學(xué)經(jīng)典的目的是一致的。國學(xué)經(jīng)典不是習(xí)題集，不是看完就可以扔在一旁的，它需要反復(fù)咀嚼，不斷與學(xué)習(xí)生活的實踐相結(jié)合，時刻反思，日漸完善。經(jīng)典閱讀有助于人心人性修養(yǎng)的提升，是實現(xiàn)國學(xué)經(jīng)典修身做人的教育價值的重要途徑。
（三）弘揚民族文化，堅守民族精神
國學(xué)經(jīng)典對于我們來講可謂是先天性的、與生俱來的，如同一個人的遺傳密碼，你喜歡也好，不喜歡也罷，它是不可選擇的。國學(xué)經(jīng)典是我們區(qū)別于其他民族的文化基因，你只能接受它、呵護它。所以，我們主張對于國學(xué)經(jīng)典，應(yīng)保持恭敬、誠懇、寬容和鑒賞態(tài)度，去解讀、領(lǐng)略、學(xué)習(xí)和傳承。正如樊浩先生所言：“傳統(tǒng)，尤其是源頭性傳統(tǒng)，因其不可‘解釋’，首先應(yīng)該是人們認(rèn)同的對象，而不應(yīng)該也不可能是理性反思的對象。這種對民族傳統(tǒng)以一種溫情的態(tài)度予以體認(rèn)，就是對民族精神的堅守，這應(yīng)成為現(xiàn)代人基本的文化共識。只有從這一共識出發(fā)，我們才能在古典智慧的觀照下追尋現(xiàn)代性問題的解決之道。
二、以多維的視角確立經(jīng)典闡釋的尺度
經(jīng)典闡釋是現(xiàn)代人與前賢的對話活動，我們主張秉持歷史主義的態(tài)度，既對作品的意義進行解讀，同時也對作品的“無意義”進行合理的闡釋。我們拒絕那些拋棄文本的隨意解讀、任意發(fā)揮，必須為經(jīng)典文本確立一個“合法闡釋”的邊界。
（一）用歷史的尺度闡釋經(jīng)典
第一，通讀元典?！拔谋尽笔顷U釋構(gòu)成的基本要素，沒有“文本”自然也就沒有所謂闡釋的問題。考之當(dāng)下的經(jīng)典解讀，學(xué)養(yǎng)深厚、考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)扎實者鳳毛麟角，功底浮淺、人云亦云者眾。古人治經(jīng)，有一種解讀方法叫互證法，值得當(dāng)今學(xué)人借鑒。如以《論語》來解讀《論語》，以《老子》來還原《老子》的方法，避免了斷章取義和望文生義。因此，通讀元典是提高闡釋水平的基本路徑，也是闡釋的基本維度。
第二，通曉闡釋史。要確立經(jīng)典闡釋的歷史維度，很重要的一點是知曉中國學(xué)術(shù)和思想發(fā)展史。就儒家元典闡釋歷史而言，漢代經(jīng)學(xué)和宋學(xué)是兩座高峰，董仲舒和朱熹分別是這兩座高峰的關(guān)鍵人物。讀懂了漢代經(jīng)學(xué)和宋學(xué)就大致讀懂了中國經(jīng)學(xué)闡釋的歷史，讀懂了董仲舒和朱熹這兩位大家則基本明白了中國經(jīng)典闡釋的方法論。一個缺少史識的經(jīng)典闡釋者，難免一葉障目，以偏概全。只有通曉中國經(jīng)典闡釋的歷史沿革，才能洞見經(jīng)典的來龍去脈，才可以燭照個人視野的盲區(qū)，探尋到經(jīng)典最真實的教育價值。
（二）用現(xiàn)代的尺度闡釋經(jīng)典
克羅齊有一句名言：一切歷史都是當(dāng)代史。以此比擬經(jīng)典闡釋活動，亦可以說：一切經(jīng)典闡釋都是當(dāng)代闡釋。經(jīng)典闡釋的現(xiàn)代尺度既非對傳統(tǒng)的因循沿襲、亦步亦趨，也不是對傳統(tǒng)的徹底否定、全而顛覆，而是尋求與傳統(tǒng)的積極對話。這種對話的前提是對經(jīng)典的充分理解和尊重。我們無法為當(dāng)代人的現(xiàn)代闡釋設(shè)置上限，但卻可以為一切信馬由疆式的過度闡釋設(shè)置一個拒絕的邊界。
第一，拒絕曲解。經(jīng)典是在漫長的歷史長河中，經(jīng)過大浪淘沙后留存下的偉大作品，很多文本記載的是我們先民早期的“族群記憶”以及整個人類共同而臨的永恒的生存問題。很多曾經(jīng)困擾我們祖先的問題，今天同樣困擾著我們。正是這些展現(xiàn)了先民們波瀾壯闊的社會生活和精神生活的經(jīng)典文本，為讀者的個性化闡釋提供了可能和憑借，但也導(dǎo)致了經(jīng)典常常被曲解。為此，一方而我們要拒絕戴上“有色眼鏡”，即不能貼上政治的、階級的、宗教的標(biāo)簽去解讀文本;另一方而要防比用“上綱上線”的方式猜度文本，我們主張用平等的、歷史的態(tài)度來解讀。
第二，拒絕媚俗。經(jīng)典重讀、重釋、新解是每個時代都不可避免的，這正是經(jīng)典永久生命力的體現(xiàn)。我們不應(yīng)反對經(jīng)典的通俗化，但應(yīng)拒絕經(jīng)典的媚俗化。經(jīng)典的通俗化意在巧用現(xiàn)代人的觀念、技術(shù)打通走近古典文本的道路，比如經(jīng)典的卡通化，采用新穎的結(jié)構(gòu)、炫目的畫而、通俗的語言，降低了獲取古典知識的門檻，拉近了讀者與經(jīng)典的距離。而經(jīng)典闡釋的媚俗化，則是市場經(jīng)濟時代為了獲取經(jīng)濟利益而對經(jīng)典的侮辱，比如時下有人為了迎合部分讀者的口味，所寫的新解古典詩詞，只見風(fēng)月不見情懷，只言揭秘不言詩意，對這些我們應(yīng)嗤之以鼻。
第三，拒絕惡搞。在一個娛樂至上的時代，以歷史、經(jīng)典為惡搞對象的影視、網(wǎng)絡(luò)作品大量出現(xiàn)，它們通過戲謔經(jīng)典、冒犯權(quán)威、襄讀神圣而獲得一種低俗的狂歡化效應(yīng)。盡管經(jīng)典可以常讀常新，正如卡爾維諾所言：“呈現(xiàn)在我們眼前的世界現(xiàn)實是多樣的、多刺的，而且層層疊疊，就像朝鮮薊。對我們而言，在一部文學(xué)作品中，重要的是可以不斷地將他剝開，像一顆永遠剝不完的朝鮮薊，在閱讀中發(fā)現(xiàn)愈來愈多新層而?！贝ǖ?，經(jīng)典的多元化解讀不能“無邊界”，文本的“不確定性”絕不是“無底線”，那種惡搞經(jīng)典，消遣歷史的惡作劇，是對經(jīng)典的扼殺，是對莊嚴(yán)崇高的放逐。