時(shí)間：2023-08-04 17:19:23
導(dǎo)語(yǔ)：在體育文化特征的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
摘要：我國(guó)傳統(tǒng)的廬陵文化，不僅歷史非常的悠久，同時(shí)自然風(fēng)光在廬陵文化中也發(fā)揮了積極的作用。本文主要是就廬陵民俗體育文化的特征也創(chuàng)新進(jìn)行了深入的分析和研究。
關(guān)鍵詞：廬陵；民俗體育；文化特征；創(chuàng)新性
一、引言
廬陵不僅有著悠久的歷史和優(yōu)美的自然風(fēng)景，同時(shí)其在我國(guó)傳統(tǒng)文化中也占據(jù)著極為重要的地位。而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，人們對(duì)廬陵文化的重視程度也隨之不斷的提高。廬陵文化不僅自身具有較強(qiáng)的特殊性，同時(shí)其文化的內(nèi)涵也非常的豐富。另外，廬陵文化作為一種傳統(tǒng)的民俗文化不僅完整的保存下來(lái)，同時(shí)其在促進(jìn)吉安市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，也體現(xiàn)出了自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
二、廬陵民俗體育文化發(fā)展的現(xiàn)狀
傳統(tǒng)廬陵民俗體育文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，截至目前依然生存在現(xiàn)代社會(huì)中的已經(jīng)所剩無(wú)幾，而在這其中最著名的當(dāng)屬來(lái)自永新的盾牌舞、吉安縣的鯉魚(yú)燈、青原區(qū)的喊船、峽江縣的打蚌殼等廬陵民俗體育文化項(xiàng)目。而這一方面反映出了廬陵民間民俗體育項(xiàng)目的生存和發(fā)展現(xiàn)狀，同時(shí)也為深入研究和分析廬陵民俗體育項(xiàng)目生存和發(fā)展現(xiàn)狀提供了新的契機(jī)。經(jīng)過(guò)深入的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致廬陵民俗體育生存環(huán)境日趨惡化的原因主要有以下幾方面：（1）改革開(kāi)放的深入進(jìn)行，很多年輕人都通過(guò)外出打工的方式，改善了自身的生活水平，隨著健身項(xiàng)目異化現(xiàn)象的不斷加劇，很多年輕人對(duì)原本的民俗體育活動(dòng)項(xiàng)目的熱衷程度也呈現(xiàn)出逐漸淡化的發(fā)展趨勢(shì)，而這也就導(dǎo)致了民俗體育文化項(xiàng)目出現(xiàn)了嚴(yán)重的繼承人斷層現(xiàn)象；（2）傳統(tǒng)民俗體育在西方現(xiàn)代體育發(fā)展潮流的沖擊下，導(dǎo)致話(huà)很多傳統(tǒng)民俗體育項(xiàng)目的開(kāi)展出現(xiàn)了舉步維艱的現(xiàn)象；（3）地方政府對(duì)于傳統(tǒng)民俗體育項(xiàng)目的重視程度不足，導(dǎo)致這些傳統(tǒng)體育民俗體育項(xiàng)目在群眾中開(kāi)展的難度與日俱增；（4）雖然民間武術(shù)作為廬陵傳統(tǒng)民俗體育項(xiàng)目盛行至今，沒(méi)到逢年過(guò)節(jié)，只要是年滿(mǎn)十八歲的男青年都要去在莊堂習(xí)武，以達(dá)到促進(jìn)其技藝提高的目的，但是由于大多數(shù)年輕人都外出打工，留在民間村落的年輕人已所剩無(wú)幾，使得莊堂武術(shù)在逐漸的成為了歷史，而這也是導(dǎo)致很多具有重要研究?jī)r(jià)值的民間傳統(tǒng)武術(shù)失傳的主要因素；（5）雖然國(guó)家已經(jīng)頒布和實(shí)施的相關(guān)的法律法規(guī)對(duì)具有大方特色的民俗體育項(xiàng)目加以保護(hù)，但是由于其傳承的前景非常的暗淡，政府相關(guān)部門(mén)往往也只能采取加壓的方式，積極的進(jìn)行民俗體育項(xiàng)目的宣傳，才使其可以維持現(xiàn)在的生存現(xiàn)狀。經(jīng)過(guò)分析和發(fā)現(xiàn)，廬陵民俗體育文化項(xiàng)目的發(fā)展已經(jīng)受到了現(xiàn)代體育項(xiàng)目的嚴(yán)重影響，面對(duì)這一現(xiàn)狀，廬陵體育項(xiàng)目必須積極的進(jìn)行改革和創(chuàng)新，才能在現(xiàn)代體育項(xiàng)目的夾縫中探索出一條適合自身生存和發(fā)展的道路。
三、廬陵民俗體育的特點(diǎn)
（一）區(qū)域與地域性特征
廬陵位于我國(guó)江西省的中部山區(qū)，這一區(qū)域不僅山脈遍布、水系發(fā)達(dá)，同時(shí)由于受到地理環(huán)境的影響，當(dāng)?shù)鼐用竦木幼∫彩值姆稚?，而這也就形成了其與眾不同的區(qū)域文化。像著名的永新盾牌舞、新干竹馬舞等，都是這種區(qū)域文化最好的體現(xiàn)，而這種具有民俗性質(zhì)的體育項(xiàng)目，在表演的過(guò)程中也充滿(mǎn)了觀賞性。
（二）群眾與群體性特征
人民群眾是廬陵民俗體育重要的來(lái)源之一。在廬陵地區(qū)的悠久歷史文化中，最著名的就是廬陵人民為紀(jì)念元朝統(tǒng)治而形成的安福中秋燒塔這一傳統(tǒng)民俗。每年的這一天，村落中的男女老少都會(huì)在桌子上擺上柚子、月餅、點(diǎn)上香燭、燃放鞭炮，同時(shí)通過(guò)舞蹈活動(dòng)展示人們心中的歡樂(lè)心情。這些或的開(kāi)展，不僅體現(xiàn)出了廬陵地區(qū)獨(dú)有的民俗慶祝方式，同時(shí)在你來(lái)我往的過(guò)程中也增進(jìn)了彼此之間的情感。
（三）圖騰崇拜與祭祀性特征
在廬陵民俗體育中圖騰是另一個(gè)重要的來(lái)源。民間一直流傳，在唐朝時(shí)期，萬(wàn)安地區(qū)出現(xiàn)了大旱，很多老百姓的生活都難以為繼，而老百姓就根據(jù)萬(wàn)安地區(qū)流傳的一個(gè)古老的傳說(shuō)，創(chuàng)造出了民間舞蹈麒麟獅象燈來(lái)向老天爺秋雨，沒(méi)想到第二年這一地區(qū)果然風(fēng)調(diào)雨順。從此與會(huì)，這一民間舞蹈就在萬(wàn)安地區(qū)流傳了下來(lái)。雖然麒麟獅象舞是一種娛神祭祀的舞蹈，但是人們?cè)谛蕾p的過(guò)程中還是可以感受到一種民俗氣息，娛樂(lè)效果非常的顯著，而這也說(shuō)明了廬陵民俗體育具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性。
四、廬陵民俗體育文化創(chuàng)新性探討
【關(guān)鍵詞】定向運(yùn)動(dòng) 體育文化 特征
一、定向運(yùn)動(dòng)文化的產(chǎn)生與發(fā)展
1.從定向運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生過(guò)程來(lái)看，其文化的產(chǎn)生是一種軍事需要。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，歐洲北部斯堪的納維亞半島廣闊而崎嶇不平的土地上覆蓋著一望無(wú)際的森林，散布著無(wú)數(shù)的湖泊，城鎮(zhèn)、村莊稀疏散落，人們的交通主要是依靠那些隱現(xiàn)在林中湖畔的彎彎曲曲的小路。在這樣的地理環(huán)境中生活，理所當(dāng)然地要比別的地方更需要地圖和指北針，否則，要想穿越那莽莽林海是十分困難的。正因?yàn)槿绱耍切┙?jīng)常在斯堪的納維亞半島山林中行動(dòng)的人們——軍隊(duì)，便成了開(kāi)展定向運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。他們深知，如果不具備在山林地辨別方向、選擇道路和越野行進(jìn)的能力，就不能完成保衛(wèi)國(guó)家的重任。而開(kāi)展定向運(yùn)動(dòng)的基本器材——地圖，原是為保障軍隊(duì)的行動(dòng)而測(cè)制的。軍人利用它進(jìn)行體育競(jìng)賽的雛型最早在瑞典（1888年）和挪威（I895年）出現(xiàn)。
2.從定向運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，其文化的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期、艱巨的過(guò)程。20世紀(jì)初，定向運(yùn)動(dòng)一度在挪威銷(xiāo)聲匿跡，后來(lái)才在瑞典逐步受到重視。1919年 3月25日，一次影響深遠(yuǎn)的定向比賽（有 217人參加）在斯德哥爾摩南部Nacka的林中舉行。它的組織模式與規(guī)格標(biāo)志著定向運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)獨(dú)立的體育項(xiàng)目，結(jié)束了它在準(zhǔn)備時(shí)期的長(zhǎng)期探索。因此，時(shí)任瑞典斯德哥爾摩體育聯(lián)合會(huì)主席的吉蘭特（Ernst Killander）便被人們視作現(xiàn)代“定向運(yùn)動(dòng)之父”。
3.從定向運(yùn)動(dòng)的變革來(lái)看，借助媒體進(jìn)行體育文化傳播是體育文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。由于定向運(yùn)動(dòng)自身存在的一些缺陷，如定向運(yùn)動(dòng)是個(gè)人體驗(yàn)型項(xiàng)目，現(xiàn)代媒體一直很難將這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)以直觀形式展現(xiàn)在觀眾的面前，定向運(yùn)動(dòng)的發(fā)展缺乏商業(yè)化的推動(dòng)。定向運(yùn)動(dòng)已將自己“迷失在森林中”，不能適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)體育發(fā)展的要求，在歐洲以外地區(qū)，定向運(yùn)動(dòng)的發(fā)展緩慢。通過(guò)1996年開(kāi)始的PWT賽事的創(chuàng)新，高科技在定向運(yùn)動(dòng)中的應(yīng)用等一系列事件拉開(kāi)了定向運(yùn)動(dòng)變革的帷幕。
4.定向運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的傳播發(fā)展需要進(jìn)行體育教育繼承和延續(xù)體育文化。定向運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的傳播最早始于臺(tái)灣和香港。定向運(yùn)動(dòng)在國(guó)內(nèi)的起步，始于部分部隊(duì)官兵的自我摸索。1999年國(guó)家做出全面推進(jìn)素質(zhì)教育決定以后，定向運(yùn)動(dòng)以體育項(xiàng)目形式走進(jìn)了大學(xué)體育課堂。在定向運(yùn)動(dòng)進(jìn)入全國(guó)大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)和體育教育本科專(zhuān)業(yè)主干課程，標(biāo)志著定向運(yùn)動(dòng)在中國(guó)即將進(jìn)入了快速發(fā)展期。
二、定向運(yùn)動(dòng)的文化特征
1.定向運(yùn)動(dòng)文化內(nèi)涵特征的體現(xiàn)
定向運(yùn)動(dòng)與其他項(xiàng)目相區(qū)別的獨(dú)有特征為：“運(yùn)用準(zhǔn)確讀圖、指北針操作、路線(xiàn)選擇策略評(píng)估、在壓力下集中注意力、快速?zèng)Q策和在自然地形中奔跑等技能，在盡可能短的時(shí)間內(nèi)尋找并沿著最佳路線(xiàn)穿越未知地帶?！痹诙ㄏ蜻\(yùn)動(dòng)中，只規(guī)定了一些必須到訪(fǎng)的點(diǎn)，至于兩點(diǎn)間有多少條路線(xiàn)，哪一條最近，途中是否有障礙物，選擇哪一條路線(xiàn)既省時(shí)間又省體力，哪一條最適合自己此刻的體能、技能和智力狀態(tài)等都需要參與者自己作出判斷，并在最短的時(shí)間內(nèi)作出決策?？梢?jiàn)，定向運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵特征主要體現(xiàn)在借助地圖和指北針導(dǎo)航，在奔跑中進(jìn)行清晰思考并作出果斷決策。人的一生每時(shí)每刻都好像在參加定向運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)在為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而努力奮斗，如人生設(shè)計(jì)、制定長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)和實(shí)施個(gè)人發(fā)展規(guī)劃等，都是一種人生的定向。定向運(yùn)動(dòng)不僅僅是一種身體訓(xùn)練，更重要的是一種心智訓(xùn)練，是一種生活哲學(xué)的體驗(yàn)和生命的投資。
2.定向運(yùn)動(dòng)文化外延特征的體現(xiàn)
（1）定向運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)競(jìng)技體育項(xiàng)目。它不僅僅是體力的競(jìng)爭(zhēng)，也是智力和技巧方面的競(jìng)爭(zhēng)，奔跑的速度靠體力，方向的判斷和路線(xiàn)的選擇正確與否，要靠地圖與指北針的運(yùn)用以及大腦的分析判斷，是智力的較量。定向運(yùn)動(dòng)就是這樣一個(gè)帶有強(qiáng)烈的對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)性的體育運(yùn)動(dòng)。
（2）定向運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)大眾體育項(xiàng)目。它是一項(xiàng)必須掌握的技能，從普及地形學(xué)的角度看，普及全民識(shí)圖和用途知識(shí)，可以培養(yǎng)人們?cè)谝巴饣顒?dòng)和陌生城市中的自我生存能力。
（3）定向運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)頗具商業(yè)價(jià)值的體育項(xiàng)目。它是一項(xiàng)適應(yīng)性強(qiáng)、參加人群廣泛、綠色環(huán)保的項(xiàng)目。對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，只要一張定向地圖，一個(gè)指北針，就可以參加了。
總之，定向運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)個(gè)人體驗(yàn)型項(xiàng)目，參與性極強(qiáng)，除了親身體驗(yàn)，旁人很難體會(huì)到其中的挑戰(zhàn)、刺激和樂(lè)趣。
三、在不同體育形態(tài)下定向運(yùn)動(dòng)的體育文化表現(xiàn)
1.競(jìng)技體育下定向運(yùn)動(dòng)的文化描述
體育文化有著一種趨于競(jìng)賽活動(dòng)的“本能”。任何體育文化在發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是民間活動(dòng)，還是國(guó)際活動(dòng)，無(wú)論是青少年的活動(dòng)，還是中老年的活動(dòng)，都有一種相互比試、較量、角逐的趨勢(shì)，最終形成競(jìng)賽。這一點(diǎn)是任何藝術(shù)活動(dòng)所不具備的。這種“本能”，可能是人類(lèi)所具有的那種競(jìng)爭(zhēng)、挑戰(zhàn)的天性所決定的。這是體育文化的特點(diǎn)，也是體育文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。定向運(yùn)動(dòng)就是這樣一個(gè)帶有強(qiáng)烈的對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)性的體育運(yùn)動(dòng)。它是人類(lèi)在與自然融合的過(guò)程中，最大限度地發(fā)揮自我身心潛能，向自身挑戰(zhàn)的體育運(yùn)動(dòng)，也是追求競(jìng)技體育超越自我生理極限，強(qiáng)調(diào)參與和勇敢精神，追求在跨越生理和心理障礙時(shí)所獲得的愉悅感。
2.休閑時(shí)代賦予定向運(yùn)動(dòng)的文化表現(xiàn)
社會(huì)體育是以人為本，以不斷滿(mǎn)足人們身體與精神的享受和發(fā)展需要為目的的一種社會(huì)文化活動(dòng)。提高國(guó)民的體制與健康水平，從而提高人們的生活質(zhì)量，促進(jìn)人的全面、協(xié)調(diào)、完善發(fā)展是社會(huì)體育的宗旨。而要提高每個(gè)國(guó)民的體質(zhì)和健康水平，最直接、最基本的途徑是擴(kuò)大社會(huì)體育參與。社會(huì)體育參與的程度可以充分反應(yīng)對(duì)人的基本態(tài)度，也可以反映人們的生存狀態(tài)。隨著中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)歷史時(shí)期的到來(lái)，一個(gè)休閑時(shí)代正在向我們撲面而來(lái)。休閑時(shí)代將更加注重滿(mǎn)足人們的精神文化需要，更加注重人的自身發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而定向運(yùn)動(dòng)，作為放松身心、自我?jiàn)蕵?lè)、融洽關(guān)系、發(fā)展友誼、維護(hù)健康、挑戰(zhàn)自我的積極、有趣、有益的休閑方式，必將促使該項(xiàng)目的蓬勃發(fā)展，正好滿(mǎn)足了人類(lèi)渴望回歸自然的需要，使人們逐步離開(kāi)傳統(tǒng)的體育場(chǎng)館，走向荒野，縱情于山水之間，向大自然尋求人類(lèi)生存的本質(zhì)意義。同時(shí)，它更大程度地體現(xiàn)了人類(lèi)返璞歸真、回歸自然、保護(hù)環(huán)境的美好愿望。這正是中國(guó)體育文化的“天人合一”，即順應(yīng)自然、與自然保持和諧一致的精神。
3.與體育產(chǎn)業(yè)相關(guān)的定向運(yùn)動(dòng)文化啟示
體育產(chǎn)業(yè)是一種利用體育自身功能及輻射作用創(chuàng)造價(jià)值的產(chǎn)業(yè)，是為社會(huì)提供體育產(chǎn)品的同一類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集合和經(jīng)濟(jì)部門(mén)的總和。在經(jīng)濟(jì)與體育較為發(fā)達(dá)的國(guó)家，體育產(chǎn)業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。隨著世界定向運(yùn)動(dòng)的變革，定向運(yùn)動(dòng)及其魅力的展現(xiàn)和商業(yè)價(jià)值的迅速提升，正吸引越來(lái)越多的人投入它的懷抱。定向運(yùn)動(dòng)已走上大眾化的道路，國(guó)內(nèi)定向運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展期也即將來(lái)臨，它將為定向運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)者、和愛(ài)好者提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和職業(yè)選擇。你可以成為職業(yè)定向運(yùn)動(dòng)員、職業(yè)定向地圖制圖員，也可以從事定向運(yùn)動(dòng)設(shè)備器材的研發(fā)與生產(chǎn)，或者媒體的專(zhuān)職定向記者、解說(shuō)員，你還可以組織自己的定向運(yùn)動(dòng)俱樂(lè)部，推廣定向運(yùn)動(dòng)、組織自己的賽事、組織野外拓展和團(tuán)隊(duì)培訓(xùn)活動(dòng)、組織各種定向旅游活動(dòng)，帶領(lǐng)廣大的定向愛(ài)好者融入到大自然中。
參考文獻(xiàn)
［1］王翔，彭萬(wàn)輝，張新安，湯萬(wàn)輝．定向運(yùn)動(dòng)［M］．北京：高等教育出版社，2005：1-30.
中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的特點(diǎn)是：在人與自然的關(guān)系上重視人與自然的統(tǒng)一，在人與人的關(guān)系上人與人的和諧，中國(guó)哲學(xué)向來(lái)不認(rèn)為人與自然是敵對(duì)的關(guān)系，而認(rèn)為人與自然是相輔相成的關(guān)系，人與人之間更應(yīng)互助合作。
體育（physicaleducation，縮寫(xiě)PE或P.E.），是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，它以身體與智力活動(dòng)為基本手段，根據(jù)人體生長(zhǎng)發(fā)育、技能形成和機(jī)能提高等規(guī)律，達(dá)到促進(jìn)全面發(fā)育、提高身體素質(zhì)與全面教育水平、增強(qiáng)體質(zhì)與提高運(yùn)動(dòng)能力、改善生活方式與提高生活質(zhì)量的一種有意識(shí)、有目的、有組織的社會(huì)活動(dòng)。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
摘 要 高等師范院校的體育文化是高等師范院校體育文化中的一個(gè)很重要的組成部分，在高校歷史上是最廣泛，最有活力和最有創(chuàng)造力的一種文化。本文根據(jù)見(jiàn)過(guò)60年來(lái)我國(guó)高等師范院校的體育文化發(fā)展進(jìn)程，提出了對(duì)體育教育文化的探究，并使其高師體育文化得到最優(yōu)化。從而使高等師范院校形成一種“以文化人、以人化文”的發(fā)展理念。
關(guān)鍵詞 高等師范院校 發(fā)展進(jìn)程 體育文化 發(fā)展理念
一、前言
高等師范院校是一個(gè)文化教育的單位，它包含著校園文化的物質(zhì)和精神活動(dòng)。高等師范院校的校園文化不僅是現(xiàn)代高等與現(xiàn)代教育的融合，還是社會(huì)體育文化和校園文化的重要內(nèi)容。廣大師生都或多或少的收到了高等師范院校體育文化影響：從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，這種良好的高師院校體育文化氣氛能夠起到鍛煉身心，培養(yǎng)人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力的作用；從教育的角度來(lái)看，良好的高等師范院校的體育文化氣氛還能夠起到提高大學(xué)生思想道德品質(zhì)，培養(yǎng)良好的體育觀念和審美情趣的作用。所以說(shuō)加強(qiáng)我國(guó)的高等師范院校的體育文化建設(shè)，對(duì)于提高師范院校思想政治教育、推進(jìn)高師院校精神文明建設(shè)和營(yíng)造良好的校園文化氛圍以及全面推進(jìn)素質(zhì)教育有著積極重要的作用。
二、高師體育文化發(fā)展的特征
（一）師范性
我國(guó)的高等師范教育具有一個(gè)特殊的性質(zhì)―師范性。這個(gè)師范性就規(guī)定了我國(guó)高等師范教育的性質(zhì)、目標(biāo)、課程體系、任務(wù)和教育方式等。在我們的高等師范教育過(guò)程中，只有強(qiáng)調(diào)其師范性，才能提高師范院校的辦學(xué)水平，更好的完成基礎(chǔ)教育培養(yǎng)要具有實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的合格教師這個(gè)任務(wù)。我們師范院校的體育教育承載著對(duì)學(xué)生進(jìn)行增強(qiáng)體制和職業(yè)訓(xùn)練的雙重任務(wù)，這是他們?nèi)蘸髶?dān)任中學(xué)教師這樣的事實(shí)決定的。我們的高等師范院校體育教育要有前瞻性，要立足于對(duì)未來(lái)中等教育所需要教師的要求來(lái)進(jìn)行，培養(yǎng)他們較強(qiáng)的體育認(rèn)識(shí)、能力和素質(zhì)。
（二）教化性
師范院校的體育方針制約著師范體育，它要為特定的教育目的服務(wù)，有著很強(qiáng)的目的性、而體育教育的目的在于傳授給學(xué)生體育的基本知識(shí)和技能，學(xué)生只有掌握了基本的技能技巧才能積極有效的參加體育活動(dòng)。同時(shí)它還能夠磨練學(xué)生的意志品質(zhì)和挑戰(zhàn)、超越自我的勇氣。這種教育形式與課堂教育不同，它是通過(guò)統(tǒng)一的規(guī)則在具體的體育活動(dòng)中，使學(xué)生自覺(jué)或不自覺(jué)地接受學(xué)校體育文化的教育，并逐漸內(nèi)化為意識(shí)和習(xí)慣。體育文化的效應(yīng)會(huì)使學(xué)生自覺(jué)地形成強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感和公平的意思，并產(chǎn)生令人奮發(fā)向上的力量。
（三）導(dǎo)向性
高等師范院校的各種體育活動(dòng)項(xiàng)目具有較強(qiáng)的凝聚性。學(xué)生能通過(guò)參加各種體育活動(dòng)感受到成員之間的向心力，從而增強(qiáng)集體乃至整個(gè)學(xué)校的凝聚力。高等院校匯聚了各種人才，他們對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象和潮流有著較強(qiáng)的敏感性，所以高校具有一定的導(dǎo)向性，因此能夠迅速搜集和傳播體育文化的各種信息，并且反映著體育的動(dòng)態(tài)和體育科技發(fā)展水平。我國(guó)高等師范院校體育文化的活動(dòng)豐富多樣，這些活動(dòng)內(nèi)容能夠?qū)W(xué)生掌握體育基本理論，形成基本的技能技巧起著一定的積極作用。
三、影響高師院校體育文化發(fā)展的因素分析以及發(fā)展策略
（一）影響高師體育文化發(fā)展的因素
首先，高師校園體育管理制度的限制。我國(guó)的高等師范院校體育生體育活動(dòng)的個(gè)性發(fā)展?jié)摿υ诟鞣N傳統(tǒng)校園管理體制下，較大地受到了傳統(tǒng)體育教學(xué)及其考試評(píng)分制度的束縛，同時(shí)還有不好學(xué)校的課余體育活動(dòng)都是表面形式，學(xué)生的自主建立體育活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)少。其次，高師校園體育精神文化建設(shè)的落后。現(xiàn)在的許多高等師范院校尤其是我國(guó)的校園體育文化構(gòu)建主要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的良好教育職業(yè)興趣和體育知識(shí)與精神。但是，目前的實(shí)際狀況是我們的教育部門(mén)和學(xué)校對(duì)高等師范體育文化的認(rèn)知偏差較大，從而忽視了對(duì)師范生精神上和職業(yè)操守上的重視。最后，高師院校體育物質(zhì)文化建設(shè)的落后。我們不僅應(yīng)當(dāng)重視學(xué)校體育文化的精神層面建設(shè)，還要重視學(xué)校體育文化的物質(zhì)建設(shè)。
（二）高師體育文化的發(fā)展策略
1.高師體育制度文化建設(shè)
我國(guó)的高等師范院校要根據(jù)學(xué)校自身的實(shí)際情況去制定自己的規(guī)章制度，并依據(jù)國(guó)家制定的學(xué)校體育法規(guī)，保證師范院校體育活動(dòng)行為準(zhǔn)則實(shí)施的有效性。所有的高師院校還要結(jié)合自己的實(shí)際，建立健全的高等師范院校體育規(guī)章制度。與此同時(shí)，高等師范院校制定自身的體育規(guī)章制度根本上是為了更好地服務(wù)于高等師范院校的體育發(fā)展，本著以人為本力爭(zhēng)使高校制度更加人性化。因?yàn)轶w育市一中從人的角度，從人的生命健康的角度去關(guān)心人的身心發(fā)展和優(yōu)化人的一種生活方式，是對(duì)人的生存發(fā)展的一種基本關(guān)懷。
2.高師體育精神文化的發(fā)展策略
要加強(qiáng)高等師范院校的精神文化建設(shè)，首先要加強(qiáng)對(duì)健康體育文化觀念的認(rèn)識(shí)，我們的高等師范院校的體育文化要擺脫原有的以競(jìng)技體育文化觀念為中心的建設(shè)觀念模式，要建立多元健康的高師體育文化觀念，積極開(kāi)展各種促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展的集健身、娛樂(lè)為一體的高等師范校園體育文化活動(dòng)。加強(qiáng)高等師范院校體育生的體育誠(chéng)信觀念教育，這對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思想體育教育都有著深遠(yuǎn)的影響和重要的意義。
四、結(jié)束語(yǔ)
我們要從整體上把握好高師院校體育文化建設(shè)的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)，建設(shè)高品位的高師院校體育文化，使其在培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才中發(fā)揮重要的教育作用，并著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，用現(xiàn)代的體育思想加強(qiáng)高等師范院校的體育文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)高等師范院校的特色，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。
參考文獻(xiàn)：
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（赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）
摘 要：紅山文化是我國(guó)新石器時(shí)代北方原始文化的代表。紅山玉器是紅山文化最突出的標(biāo)志和重要組成部分，在中華文明起源的進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。大量的紅山文化玉器的出土，向世人展示了紅山玉器豐富的文化內(nèi)涵。紅山玉器獨(dú)特的造型設(shè)計(jì)和精湛的雕琢技藝，在我國(guó)玉器發(fā)展史上具有深遠(yuǎn)的影響。對(duì)紅山文化玉器造型特征及相關(guān)問(wèn)題研究，有利于進(jìn)一步發(fā)掘我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，從玉器造型特征中汲取營(yíng)養(yǎng)服務(wù)于當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，更進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)紅山文化在中華文明起源中的重要作用。
關(guān)鍵詞 ：紅山文化；玉器；造型特征；造型動(dòng)因
中圖分類(lèi)號(hào)：K876.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2015）01-0012-04
收稿日期：2014年12月10日
作者簡(jiǎn)介：呂富華，女，1978年生，赤峰學(xué)院歷史文化學(xué)院副教授，研究方向?yàn)閷?zhuān)門(mén)史、歷史文獻(xiàn)學(xué)；呂昕娛，女，1963年生，赤峰學(xué)院歷史文化學(xué)院教授，研究方向?yàn)閷?zhuān)門(mén)史、歷史文獻(xiàn)學(xué)。
紅山文化是新石器時(shí)代我國(guó)北方原始文化的代表。距今6500～5000年前，主要分布在西拉木倫河，大、小凌河流域。紅山玉器是紅山文化最突出的標(biāo)志和重要組成部分，在中國(guó)史前玉器發(fā)展進(jìn)程中占有十分重要的地位。紅山文化玉器的出現(xiàn)，真實(shí)地傳遞了遠(yuǎn)在五六千年前，遼河流域部落的生活習(xí)俗、圖騰崇拜和藝術(shù)美感等。從考古調(diào)查或發(fā)掘的紅山文化資料可知，紅山玉器無(wú)論是造型特征，還是雕琢工藝以及用玉制度都自成體系，具有鮮明的地域和時(shí)代特色，是東北地區(qū)史前玉器雕琢和使用進(jìn)入鼎盛階段的主要標(biāo)志。本文擬對(duì)紅山文化玉器的創(chuàng)造基礎(chǔ)、造型題材、造型特征及造型動(dòng)因等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，以便進(jìn)一步探討紅山玉器的文化意蘊(yùn)和中華文明起源問(wèn)題。
一、紅山文化玉器的創(chuàng)造基礎(chǔ)及造型題材
對(duì)紅山文化玉器種類(lèi)的劃分，學(xué)術(shù)界有不同的觀點(diǎn)。一種認(rèn)為按造型題材分為動(dòng)物形和一般佩飾兩大類(lèi)。另一種認(rèn)為依造型題材和使用功能的不同分為裝飾類(lèi)、仿工具類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、特殊類(lèi)四種。無(wú)論是哪一種觀點(diǎn)，都離不開(kāi)玉器的造型題材這一基本要素。紅山玉器最常見(jiàn)的是各種動(dòng)物形玉器，具體造型有玉龍、玉豬龍、玉鸮、玉鳥(niǎo)、玉龜、玉魚(yú)、玉蠶等。佩飾形玉器中以勾云形佩飾、玉箍形器最為惹人注目，此外，還有玉環(huán)、玉珠、玉玦、玉璧等小型佩飾。追求神似，講究和諧是紅山文化玉器的一個(gè)突出特征。紅山文化玉器之所以種類(lèi)繁多，造型獨(dú)特，是有其一定的創(chuàng)造基礎(chǔ)和歷史淵源的。
紅山文化玉器和南方良渚文化玉器已被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是代表史前玉器制作的最高水平，紅山玉器的創(chuàng)造基礎(chǔ)是受自然環(huán)境、主題觀念即“唯玉為葬”思想和細(xì)石器制作技術(shù)的影響。首先，紅山文化時(shí)期的自然環(huán)境，為紅山先民玉器的創(chuàng)造特別是在造型和紋飾上帶來(lái)了靈感。在這一時(shí)段存在的興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山前期文化遺址中，都出土有大量的原始農(nóng)具、捕魚(yú)用具、動(dòng)物遺骨和木炭，表明當(dāng)時(shí)的西遼河流域一帶，在農(nóng)耕兼營(yíng)狩獵的聚落周?chē)?，分布著廣闊的森林草原和面積足夠的水域。①這種暖濕的氣候適合于動(dòng)植物的生長(zhǎng)和繁殖，如此眾多的動(dòng)植物，為日后紅山先民進(jìn)行器物創(chuàng)作提供了豐富的素材，基于這種條件，紅山文化玉器中便產(chǎn)生了很多動(dòng)物性玉器。同時(shí)在這種溫濕的森林中盛產(chǎn)鳥(niǎo)鸮，為紅山先民創(chuàng)造逼真的玉鸮、玉鳥(niǎo)帶來(lái)了靈感。又由于紅山文化時(shí)期，農(nóng)牧漁獵經(jīng)濟(jì)并存，漁獵經(jīng)濟(jì)這時(shí)也非常活躍，故紅山文化玉器中有大量玉龜和玉魚(yú)的造型。另外紅山文化動(dòng)物性玉器如獸面形玉、玉豬龍、雙豬首璜、雙豬首環(huán)形器等，也都是紅山先民受其周?chē)匀画h(huán)境的影響，基于真實(shí)動(dòng)物的啟發(fā)而創(chuàng)作的。其次，紅山文化時(shí)期，紅山先民在“唯玉為葬”思想觀念的影響下，②將玉器從日常實(shí)用器皿中獨(dú)立出來(lái)，成為祭祀祖先的寶物。紅山文化早期玉器的裝飾性功能較強(qiáng)，但到紅山文化晚期玉器的裝飾功能明顯淡化，作為神器或法器使用的特殊功能顯著增強(qiáng)。由于紅山文化晚期，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，受自然環(huán)境地理位置、山地、丘陵等地貌的影響，干旱困擾農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，祈求雨量充沛和農(nóng)業(yè)豐收成為宗教典禮的中心內(nèi)容，出現(xiàn)了很多祭祀性建筑，其位置多在山梁頂部，形制或方或圓，明顯有祭祀天地之意，這時(shí)可推斷，玉器的使用功能可能是祭司主持祭祀活動(dòng)中所用的溝通天地的神器或法器，祭司死后，玉器成為主要隨葬品，具有標(biāo)志墓主人等級(jí)、地位、身份等特殊功能。紅山文化有的墓葬中，隨葬品幾乎都是玉器，其他物品如陶器和石器幾乎絕跡。因此可以看出，紅山文化墓葬中大量玉器的存在，說(shuō)明紅山玉器已經(jīng)超越了實(shí)用器物而是用于祭祀、喪葬中的禮器或法器。正如張星德先生所說(shuō)：紅山文化墓葬中出土的玉器非日常實(shí)用器物，而應(yīng)當(dāng)屬于禮器。③可見(jiàn)，玉器在紅山先民心目中的位置要高于具有實(shí)用價(jià)值的其他物品如陶器、石器。正是這種“唯玉為葬”的思想，從而推動(dòng)紅山文化玉器從裝飾品發(fā)展成為禮儀品。再次，北方細(xì)石器制作傳統(tǒng)為紅山玉器的制作提供了技術(shù)上的保證。正如郭大順先生所說(shuō)：“細(xì)石器傳統(tǒng)為玉器的被發(fā)現(xiàn)和制作提供了可能的條件”。④西遼河地區(qū)的紅山諸文化中，據(jù)考古學(xué)家發(fā)掘可知，都存在“細(xì)石器”這種類(lèi)型的器物，尤其在紅山文化中更為豐富，紅山先民在具有鮮艷色彩，質(zhì)地堅(jiān)硬的石材上制作各類(lèi)細(xì)石器，這主要與當(dāng)時(shí)的漁獵經(jīng)濟(jì)有密切關(guān)系，這些細(xì)石器主要用于射獵和刮削獸類(lèi)皮肉，帶有明顯的漁獵經(jīng)濟(jì)色彩。豐富的漁獵經(jīng)濟(jì)一方面帶動(dòng)細(xì)石器的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)細(xì)石器的制作技術(shù)提出更高的要求，促使紅山先民不斷探索對(duì)堅(jiān)硬石材的鍛造方法，逐漸改良雕刻工具。所以，紅山文化玉器獨(dú)特而精湛的雕刻技藝是得益于北方這種固有的細(xì)石器制作傳統(tǒng)。
從目前已知的紅山文化玉器看，其題材主要有三個(gè)來(lái)源：一部分是來(lái)源于紅山先民們的生產(chǎn)生活，人們?nèi)粘Ｊ褂玫纳a(chǎn)工具和生活器皿，如斧、棒、斜口陶器等；另一部分是來(lái)源于自然界的生物，如豬、鳥(niǎo)、鸮、龜、魚(yú)、蠶等；還有一部分是來(lái)源于對(duì)天、地、日、月等自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，具體表現(xiàn)為玉器造型除寫(xiě)實(shí)的動(dòng)物類(lèi)、工具類(lèi)外，其余多以方形、長(zhǎng)方形、圓角方形、圓形等幾何形狀為基本輪廓，比如玉璧、雙聯(lián)璧、三聯(lián)璧、勾云形器及玉豬龍等玉器的外廓形制，這種創(chuàng)意可視為中國(guó)古代“天圓地方”理念的肇端。
二、紅山文化玉器的造型動(dòng)因
眾所周知，社會(huì)多年積累的文化傳統(tǒng)是人類(lèi)創(chuàng)造和發(fā)明的基礎(chǔ)。我們?cè)诜治黾t山文化各類(lèi)玉器的造型時(shí)，僅僅憑借直觀而又單純的形態(tài)進(jìn)行比較是不夠的，必須與當(dāng)時(shí)社會(huì)的共同文化傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)。以下根據(jù)考古調(diào)查或發(fā)掘資料，并結(jié)合相關(guān)民族學(xué)材料，對(duì)紅山文化玉器的造型動(dòng)因進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。主要?dú)w結(jié)為以下三點(diǎn)：
第一，紅山文化裝飾類(lèi)造型的玉器是因古人對(duì)玉質(zhì)材料產(chǎn)生審美情感，故將其雕琢成器以裝飾和美化生活的。⑤紅山先民由治石發(fā)展到治玉以后，最終的動(dòng)機(jī)不外乎是美化和裝飾自己。在西遼河、大凌河流域，早于紅山文化的興隆洼文化和趙寶溝文化，與紅山文化之間具有直接或間接的承繼發(fā)展關(guān)系。從興隆洼遺址⑥和查海遺址⑦出土的玉器看，興隆洼先民能夠?qū)⒂褡聊コ尚?，并且已?jīng)掌握了拋光、鉆孔等技術(shù)，但興隆洼玉器數(shù)量較少，造型簡(jiǎn)單，玉器形體偏小，器類(lèi)單一，雕琢工藝略顯原始，具有早期玉器的原始特征。然而卻被后來(lái)的紅山文化所承繼下來(lái)，同時(shí)紅山文化也較好地吸收了東北其他地區(qū)突出的玉雕成果，如玉璧，在興隆洼文化和趙寶溝文化的玉器中至今尚未發(fā)現(xiàn)，而紅山文化晚期玉璧卻成為典型器類(lèi)之一。興隆洼文化主要器類(lèi)有玦、匕形器、管、錛、斧等。根據(jù)其隨葬位置可以判斷，玦是佩戴在雙耳上的；匕形器可以作為身體上的一種掛飾或衣服上的綴飾，有時(shí)也可作項(xiàng)飾；管是一種項(xiàng)飾，這三種器類(lèi)可以歸為裝飾品。趙寶溝文化玉器只出土一件算珠形玉玦，⑧亦可為裝飾品。紅山文化繼承了興隆洼文化制玉傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，有了較大的提高，主要表現(xiàn)在紅山文化器類(lèi)增多，雕琢工藝更加精良。紅山先民不僅對(duì)玉質(zhì)材料產(chǎn)生了美感，同時(shí)對(duì)玉器的形式美和表現(xiàn)美也有了刻意的追求。
第二，具有動(dòng)物類(lèi)造型的紅山文化玉器是萬(wàn)物有靈論思想觀念的反映。紅山文化玉器的各種動(dòng)物類(lèi)造型都來(lái)源于紅山先民們的思想意識(shí)之中，紅山先民們創(chuàng)造這種動(dòng)物類(lèi)玉器的思想基礎(chǔ)是萬(wàn)物有靈論。在原始人的思維中，自然界所存在的一切都具有神秘屬性。動(dòng)物都有靈性。為了避免災(zāi)難，戰(zhàn)勝對(duì)死亡的恐懼，借某種神力保護(hù)自己，以便獲取更多食物，于是產(chǎn)生了動(dòng)物崇拜。而動(dòng)物崇拜有三種形式：其一，對(duì)動(dòng)物的直接崇拜；其二，將它們作為神顯現(xiàn)于其中的物神而間接崇拜；其三，作為圖騰或該部落祖先的化身來(lái)崇拜。有的學(xué)者還認(rèn)為有第四種形式，即作為巫師完成宗教使命的助手來(lái)崇拜。⑨紅山先民繼承了興隆洼文化和趙寶溝文化時(shí)期雕琢玉器的技術(shù)，依據(jù)各種動(dòng)物不同的特征，以及自身不同的精神需要，將他們所崇拜的動(dòng)物雕琢成器，作為圖騰來(lái)崇拜，并依據(jù)萬(wàn)物有靈論的思想意識(shí)，將這些圖騰擬人化，按自身模樣來(lái)塑造他們，從而使自身與這些擬人化了的動(dòng)物圖騰之間的距離拉近，并希望這些動(dòng)物圖騰能給予自己安全感和某些神奇的力量，成為自身的保護(hù)神。據(jù)愛(ài)德華?泰勒著，邊樹(shù)聲翻譯的《原始文化》一書(shū)中記載，在喬治群島上，人們把某些蒼鷺、翠鳥(niǎo)和啄木鳥(niǎo)認(rèn)為是神圣的動(dòng)物，并用祭祀的肉來(lái)喂它們，同時(shí)確信，在這些鳥(niǎo)的身上體現(xiàn)著神，神以它們的形象飛來(lái)吃供奉的食物并借助啼聲來(lái)喧號(hào)預(yù)言。因此把這些神圣的動(dòng)物作為神來(lái)崇拜。此書(shū)還記載，每一個(gè)薩摩亞人都有單獨(dú)的護(hù)身神，這種神具有鰻、鯊、狗、龜?shù)葎?dòng)物的形象。新西蘭人的“阿圖阿”是某種神或祖先的靈魂，也常以動(dòng)物的形象出現(xiàn)?？梢?jiàn)，在世界各地原始部落中，龜、鳥(niǎo)、魚(yú)等各種動(dòng)物被當(dāng)作神、或本部落的圖騰而加以崇拜是極為普遍的。而紅山文化動(dòng)物類(lèi)造型的玉器主要有玉龜、玉鳥(niǎo)、玉鸮、玉魚(yú)、玉蠶、玉豬龍等，由此可以推斷，紅山文化動(dòng)物類(lèi)造型的玉器制作其真正動(dòng)因應(yīng)該是，作為圖騰崇拜及供奉的各種靈物精心雕琢而成的，并不是出于裝飾目的。總之，從紅山文化動(dòng)物類(lèi)玉器的使用方式上看，它具有禮器或法器的功能。
第三，紅山文化工具類(lèi)和特殊類(lèi)造型的玉器均是為滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)宗教典禮的特殊需要雕琢而成的。在紅山文化玉器群中，特殊類(lèi)和動(dòng)物類(lèi)玉器占據(jù)主導(dǎo)地位，裝飾類(lèi)、工具類(lèi)、人物類(lèi)所占地位并不突出。工具類(lèi)玉器與紅山文化遺址中出土的石質(zhì)或陶質(zhì)生產(chǎn)工具造型相近，所以可以推斷這類(lèi)玉器是在模仿實(shí)用工具的基礎(chǔ)上雕琢而成的。那斯臺(tái)出土的玉斧與紅山文化典型石斧造型相仿，該遺址出土的玉紡瓜與同出的陶紡瓜造型相近，其不同在于玉紡瓜的形體偏小，雕琢更為精致。紅山文化特殊類(lèi)玉器造型多樣，如勾云形器、箍形器、單璧、雙聯(lián)璧、三聯(lián)璧等，這些特殊類(lèi)玉器不僅形態(tài)多樣，而且寓意深刻。這就充分反映出紅山文化與本地區(qū)文化和同時(shí)期不同地區(qū)文化的傳承和交流關(guān)系，同時(shí)也強(qiáng)烈地表現(xiàn)出紅山先民對(duì)玉的獨(dú)特理解和首創(chuàng)精神。不同器形的特殊類(lèi)玉器，其造型動(dòng)因和使用功能存在明顯差異，但其社會(huì)文化背景卻是相同的，都是為滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)宗教典禮的特殊需要而雕琢成的。
三、紅山文化玉器的造型特征
紅山文化是我國(guó)新石器時(shí)代北方原始文化的代表。紅山文化玉器是中國(guó)古代文明的獨(dú)特表現(xiàn)形式，玉器的造型紋飾展示了其特定的文化內(nèi)涵，其獨(dú)特的玉料、精湛的技藝、多樣的造型、別樣的紋飾以及富有時(shí)代特征的審美的藝術(shù)風(fēng)格，充分體現(xiàn)出了紅山先民較強(qiáng)的形式感、豐富的想象力和社會(huì)風(fēng)尚，這些都構(gòu)成了紅山文化玉器的基本造型特征。
紅山文化玉器屬東北玉系統(tǒng)，質(zhì)地為陽(yáng)起石——透閃石類(lèi)軟玉，有一小部分是蛇紋石一類(lèi)的彩石玉，⑩軟玉實(shí)際上就是中國(guó)古代的真玉，它的硬度在中國(guó)古代僅次于金剛石，加工琢磨難度很大。但紅山匠人在制作玉器時(shí)已能夠依據(jù)器物的造型特點(diǎn)，熟練地運(yùn)用切割、琢磨、隱起、鉆孔、拋光、圓雕、浮雕、透雕鏤空、兩面雕等多種技法來(lái)加工玉石，使之成為形態(tài)各異、生動(dòng)形象的玉器。
紅山文化玉器具有精湛的技藝，突出體現(xiàn)在鉆孔和鏤空技術(shù)，二者在表現(xiàn)器物造型時(shí)也起了重要的作用。比如，用對(duì)鉆的圓孔來(lái)表現(xiàn)動(dòng)物的眼睛，主要有玉魚(yú)、獸面形牌飾、帶齒類(lèi)獸形器等，眼睛的圓孔依據(jù)器形，有大有小。此外在玉環(huán)、玉鐲、玉玦、玉璧（單孔、雙孔、三孔）、玉龍、玉豬龍、三孔器等玉器上打鉆直徑相對(duì)較大的圓孔，在玉箍形器上打制較深的孔洞等。透雕鏤空技術(shù)主要用于勾云形器，鏤空的部位呈圓弧勾形。此外，鏤空技術(shù)還運(yùn)用于帶齒類(lèi)獸形器眼睛上部及器體兩側(cè)。
紅山文化玉器在造型上具有多樣性的特點(diǎn)。紅山玉器種類(lèi)繁多，造型獨(dú)特，主要是運(yùn)用了具象寫(xiě)實(shí)、抽象夸張或具象和抽象相結(jié)合等多種構(gòu)圖方法來(lái)雕琢不同題材的玉器。充分反映出紅山先民所具有的豐富的想象力、獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。用具象寫(xiě)實(shí)的構(gòu)圖方法雕琢的玉器主要以動(dòng)物類(lèi)和仿工具類(lèi)題材的玉器為主，包括玉鳥(niǎo)、玉鸮、玉龜、玉魚(yú)、玉蠶、以及玉斧、玉棒、玉鉤形器、玉紡瓜等。用具象和抽象相結(jié)合的構(gòu)圖方法，把動(dòng)物的首部與抽象的幾何形體相結(jié)合進(jìn)行寫(xiě)實(shí)，最具代表性的就是玉龍，其中包括蜷體玉豬龍和以?xún)?nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉玉龍為代表的C形玉龍。這兩種玉龍都是具象的豬首與抽象的圓體相結(jié)合。用抽象的構(gòu)圖方法雕琢的玉器，主要包括玉璧（單孔、雙孔、三孔）、勾云形器以及帶齒類(lèi)獸形器等，這些器物在構(gòu)圖方面都具有極強(qiáng)的抽象性。還有，紅山玉器因使用功能的不同而各自有不同特點(diǎn)。一種是造型以圓形構(gòu)圖為主，以美觀、實(shí)用為目的一類(lèi)玉器，主要包括玉環(huán)、玉珠、玉玦等裝飾類(lèi)玉器；另一種是玉箍形器，它是紅山文化玉器中獨(dú)具特色的器物，從它的出土位置看，認(rèn)為是一種與宗教祭祀有關(guān)的禮器，是權(quán)力和身份的象征。
紅山文化玉器紋飾也具有別樣性的特點(diǎn)。在紋飾刻劃和布局上獨(dú)具特色，有通體光素?zé)o紋飾、半光素半施紋、關(guān)鍵部位施紋等多種形式。光素?zé)o紋飾的器物如玉箍形器、玉璧、雙聯(lián)壁、三聯(lián)壁、玉環(huán)、玉鐲、菱形飾及玉斧、玉紡瓜、玉珠等通體磨光；半光素半施紋的玉器以玉龍為主，在頭部施紋刻劃，龍?bào)w則通體磨光。用這種方法刻劃的玉龍、玉豬龍的形態(tài)，顯得沉穩(wěn)而剛健、肥碩而飽滿(mǎn)；關(guān)鍵部位施紋主要用于刻劃動(dòng)物形玉器，也就是為了表現(xiàn)這類(lèi)器物的形態(tài)特征在特定部位進(jìn)行繁簡(jiǎn)不一、粗細(xì)不等、深淺不同的紋飾刻劃，玉鳥(niǎo)表現(xiàn)出展翅欲飛的形態(tài)，小玉龜栩栩如生，獸面形牌飾、抽象的帶齒類(lèi)獸形器則表現(xiàn)出神秘而莊重的形態(tài)。
從審美的角度看，紅山文化玉器不僅運(yùn)用了多種構(gòu)圖形式和雕琢技法，而且講究玉材色澤與器形的統(tǒng)一，注重器體造型與刻劃紋飾的和諧、均衡、對(duì)稱(chēng)等比例關(guān)系。三星他拉玉龍就體現(xiàn)了現(xiàn)代審美的理念，玉龍的頭頸和軀干恰好位于現(xiàn)代審美理論的所謂黃金分割線(xiàn)上。11
從總體上看，紅山玉器獨(dú)特的造型設(shè)計(jì)和精湛的雕琢技藝使之具有具象生動(dòng)、抽象神秘、粗獷豪放、自然質(zhì)樸的特點(diǎn)。
紅山玉器尤其是禮器形玉器在造型方面還突出地體現(xiàn)了先民的“尚圓意識(shí)”。紅山文化器物中有大量的圓形玉璧及玉聯(lián)壁。特別是紅山文化的三孔玉器，更是以三個(gè)連續(xù)的圓孔突出顯示了“圓”的設(shè)計(jì)思想在先民頭腦中的重要地位。不僅僅是放在墓葬中的隨葬玉器的設(shè)計(jì)重“圓的思想”，就連放置在墓葬外圍的筒形器也是圓的，祭壇的設(shè)計(jì)更是有別于同時(shí)代的其他史前文化的設(shè)計(jì)而采用了圓形。這些現(xiàn)象無(wú)不反映了紅山先民心中潛藏的“圓”的審美意識(shí)。圓昭示出流暢、運(yùn)動(dòng)、活潑、宛轉(zhuǎn)、和諧、完美等特征，中國(guó)古人在審美活動(dòng)中追求一種圓滿(mǎn)具象的體驗(yàn)，追求圓融無(wú)礙、流轉(zhuǎn)不息的生命境界。圓是運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)窮，生生不息的表現(xiàn)，體現(xiàn)了綿延不已、循環(huán)往復(fù)的宇宙精神和生命特征。12 正因如此，紅山先民普遍運(yùn)用“圓”的思想設(shè)計(jì)理念，其尚圓意識(shí)不僅局限于標(biāo)準(zhǔn)的圓環(huán)上，還體現(xiàn)在玉玦形的器物上。它很大程度上繼承了興隆洼文化中玉玦的設(shè)計(jì)，典型特征就是圓環(huán)之上有一個(gè)斷口，以1971年在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村出土的C形玉豬龍為代表的紅山玉玦形類(lèi)器物，大致呈一個(gè)完整的圓環(huán)又有了一個(gè)缺口的形狀。這種圓環(huán)上有空缺與完整的圓環(huán)相比，既有它圓潤(rùn)的效果，又蘊(yùn)藏著開(kāi)放、廣博的內(nèi)涵，在造型上更顯得舒展，同時(shí)，給人以更為開(kāi)闊的想象空間。
綜上所述，紅山文化玉器的內(nèi)涵豐富，造型特征鮮明，在我國(guó)玉器發(fā)展史上影響深遠(yuǎn)。紅山玉器是在當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境、社會(huì)文化的共同作用下產(chǎn)生、發(fā)展和形成的，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。形態(tài)簡(jiǎn)筆勾勒，大寫(xiě)意，不求形似，但求神似，講究和諧這是紅山文化玉器的突出特點(diǎn)。紅山玉器的具體造型不僅對(duì)后世產(chǎn)生審美影響，而且還影響到了很多思想理念。紅山玉器具有溫澤潤(rùn)濕的質(zhì)地、精妙絕倫的工藝、龍飛鳳舞的造型、獰厲中的神秘，充分展現(xiàn)了數(shù)千年前紅山先民們的偉大創(chuàng)造。通過(guò)對(duì)紅山文化玉器造型特征及相關(guān)問(wèn)題研究，將有利于進(jìn)一步發(fā)掘我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，更加充分認(rèn)識(shí)紅山文化在中華文明起源中的作用。
注 釋?zhuān)?/p>
①田廣林.中國(guó)東北西遼河地區(qū)的文明起源[M].北京：中華書(shū)局，2004.4.
②郭大順.紅山文化的“唯玉為葬”與遼河文明起源特征再認(rèn)識(shí)[J].文物，1997（8）.
③張星德.紅山文化研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.
④郭大順.玉器的起源與與漁獵文化[J].北方文物，1996（4）.
⑤劉國(guó)祥.紅山文化勾云形玉器研究[J].考古，1998（5）.
⑥中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì).內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古，1985（10）；興隆洼聚落遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[N].中國(guó)文物報(bào)，1992-12-13；楊虎，劉國(guó)祥.興隆洼聚落遺址發(fā)掘再獲碩果[N].中國(guó)文物報(bào)，1993-12-26.
⑦遼寧省文物考古研究所.遼寧阜新縣查海遺址1987～1990年三次發(fā)掘[J].文物，1994（11）；辛巖.查海遺址發(fā)掘又獲新成果[J].中國(guó)文物報(bào)，1994-5-1；辛巖.查海遺址發(fā)掘在獲重大成果[N].中國(guó)文物報(bào)，1995-3-19.
⑧任式楠.興隆洼文化的發(fā)現(xiàn)及其意義[J].考古，1994（8）.
⑨于明.紅山文化[M].北京：中國(guó)檔案出版社，2002.
⑩聞廣.中國(guó)古玉的研究.科技考古論叢.中國(guó)科技大學(xué)出版社，1991.
11 張乃仁，田光林，王惠德.遼海奇觀——遼河流域的古代文明[M].天津：天津人民出版社，1998.
[關(guān)鍵詞] 特色產(chǎn)品 整體形象 區(qū)域文化 個(gè)性
文化包括文學(xué)藝術(shù)、教育科學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念、價(jià)值取向、生活方式等內(nèi)容。從符號(hào)的交互作用出發(fā)，文化有一系列競(jìng)爭(zhēng)的形象組成，它們用重要的標(biāo)記和符號(hào)通過(guò)媒介進(jìn)行傳播。不同的區(qū)域文化塑造不同品位的人，不同品位的人創(chuàng)造出不同的社會(huì)價(jià)值，進(jìn)而影響到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)興衰。當(dāng)區(qū)域文化經(jīng)過(guò)挖掘、整合、歸納、成型，被群眾所認(rèn)可，進(jìn)而深入人心之后，它就會(huì)樹(shù)立起共同的理想追求和價(jià)值觀念，從而對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神能動(dòng)性影響和作用，而這正為區(qū)域特產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的在塑造品牌形象上提供獨(dú)特的文化背景。近些年來(lái)，隨著現(xiàn)代社會(huì)人們物質(zhì)生活水平的日益提高，以及對(duì)區(qū)域文化的深入挖掘和科學(xué)利用，區(qū)域文化為推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。
一、區(qū)域文化與特產(chǎn)品牌具備依存關(guān)系
在如今，雖然設(shè)計(jì)呈現(xiàn)一種全球化的趨勢(shì)，但設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格和人文特色在多元化發(fā)展中卻增強(qiáng)了，究其原因，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不僅僅是為了滿(mǎn)足人們的某種物質(zhì)生活的需要，而是越來(lái)越多地考慮人的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面享受，越來(lái)越重視產(chǎn)品個(gè)性文化的開(kāi)發(fā)，努力把使用價(jià)值，文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，以滿(mǎn)足人們的情感需求。
特色產(chǎn)品的品牌形象設(shè)計(jì)較之于一般性企業(yè)產(chǎn)品尤其要有自己的個(gè)性特征。這種個(gè)性特征正是基于深厚的區(qū)域文化提煉與創(chuàng)新，才能表現(xiàn)出獨(dú)特的內(nèi)涵和視覺(jué)特征。文化與形象的不斷補(bǔ)給提煉出品牌形象，才能使區(qū)域下特色產(chǎn)品的個(gè)性品牌形象塑造出來(lái)并持續(xù)發(fā)展。創(chuàng)造企業(yè)和產(chǎn)品“合身”的個(gè)性設(shè)計(jì)，只有了解了這個(gè)地域的文化所賦予產(chǎn)品的深層價(jià)值，設(shè)計(jì)師才可能創(chuàng)造所求的個(gè)性品牌。
區(qū)域文化與個(gè)性設(shè)計(jì)需要對(duì)話(huà)，需要融合。在現(xiàn)代這樣一個(gè)高度發(fā)展的社會(huì)中，怎樣應(yīng)用這種傳統(tǒng)的美，怎樣才能在保留的前提下做出更符合現(xiàn)今審美水平的設(shè)計(jì),是我們要思考的問(wèn)題。過(guò)于直接、膚淺的繼承必然會(huì)讓設(shè)計(jì)呈現(xiàn)一種沒(méi)有活力、跟不上時(shí)代腳步的狀態(tài)。貝聿銘先生是世界公認(rèn)的建筑大師，不論是過(guò)去的中國(guó)的香山飯店還是剛剛開(kāi)放的蘇州博物館，運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，賦予現(xiàn)代建筑強(qiáng)烈的中國(guó)文化情懷。大師們自身所具備的文化能量，所挖掘出的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，文化情致，使我們感到親切。
對(duì)于今天得現(xiàn)代設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，對(duì)區(qū)域特色產(chǎn)品品牌的文化性設(shè)計(jì)要更善于形象思維，更注重微觀體現(xiàn)。區(qū)域文化在產(chǎn)品品牌的傳播媒界中的體現(xiàn)要愉快，這樣才能準(zhǔn)確體現(xiàn)特色產(chǎn)品及其品牌的文化主調(diào)。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代生活環(huán)境的理解，適應(yīng)現(xiàn)代緊張工作之余的輕松需求，使得生活在激烈競(jìng)爭(zhēng)中、生活在快節(jié)奏中的大眾消費(fèi)者享受自主文化得個(gè)性品牌產(chǎn)品的內(nèi)心深處的愉悅，使區(qū)域特色文化的個(gè)性產(chǎn)品品牌具備的價(jià)值不僅僅是物質(zhì)的需求層次。
二、區(qū)域特色產(chǎn)品的個(gè)性文化根源
表面上，區(qū)域文化是一種流淌于文字底下，散布在街景市集之中的古舊風(fēng)氣。事實(shí)上，區(qū)域文化也是一個(gè)完整的血肉之軀，是傳延至今的優(yōu)秀神經(jīng)脈絡(luò)。在大的國(guó)際主義設(shè)計(jì)環(huán)境下對(duì)區(qū)域設(shè)計(jì)要追尋地域文化，并不是對(duì)區(qū)域文化的膚淺理解的簡(jiǎn)單套用和照搬，而是要將區(qū)域文化的精髓融入進(jìn)去，然后把這些精髓以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格傳遞給受眾。我們對(duì)香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的敬仰，就是因?yàn)樗萌绾螌⑽迩甑闹袊?guó)文化如中國(guó)水墨文化、儒家文化之精髓融入設(shè)計(jì)中。對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)購(gòu)買(mǎi)的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，它們需要讓人賞心悅目的形式購(gòu)買(mǎi)包含其中的人文價(jià)值、精神關(guān)懷和自我意識(shí)。設(shè)計(jì)從過(guò)去對(duì)功能的滿(mǎn)足進(jìn)一步上升到了對(duì)人的精神關(guān)懷，這是在設(shè)計(jì)中融入文化，增加產(chǎn)品文化附加值的根本所在,尤其是對(duì)待我們身邊被我們漠視的“土特產(chǎn)”。
任何事物存在和發(fā)展都有它的“根”，人的精神領(lǐng)域事實(shí)上都保留這樣一塊“根”的領(lǐng)地，在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益國(guó)際化，在快餐文化的厭倦后，人們又開(kāi)始尋求物質(zhì)的精神家園，這恰恰是文化的特色經(jīng)濟(jì)、特色產(chǎn)品和品牌重新被追逐，并且地域文化資源優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的對(duì)外開(kāi)放，拓寬了招商引資的領(lǐng)域，推進(jìn)了企業(yè)軟硬件環(huán)境建設(shè)步伐，地域文化已經(jīng)成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大后盾。一大批特色個(gè)性地域產(chǎn)品品牌孕生并初放活力。
三、個(gè)性品牌形象設(shè)計(jì)的文化整體創(chuàng)新
個(gè)性與整體之間的關(guān)系是辨證與統(tǒng)一的關(guān)系，它們之間可以很好地結(jié)合，也會(huì)產(chǎn)生相互矛盾的情況。單從設(shè)計(jì)性的個(gè)體來(lái)分析，其情感與形式的結(jié)合處于一個(gè)適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)上，是辨證與統(tǒng)一的關(guān)系，是事物的兩面性在起主導(dǎo)作用，如果從事物的統(tǒng)一性來(lái)分析，一個(gè)具有美感的商業(yè)品牌的誕生，可能成為某一地區(qū)或全球的亮點(diǎn)，完整的融合到現(xiàn)代消費(fèi)中去，既具有個(gè)性的形式美，同時(shí)又是整體環(huán)境中一個(gè)元素與組成部分，兩者相得益彰，整體設(shè)計(jì)的美感體現(xiàn)如果沒(méi)有個(gè)性的體現(xiàn)，整體也就沒(méi)了生命力，事實(shí)上這種個(gè)性最大程度的差異來(lái)自特征文化的獨(dú)到體現(xiàn),就設(shè)計(jì)而言,就是利用設(shè)計(jì)手段、設(shè)計(jì)方式來(lái)表征文化的主體元素。
所有優(yōu)秀的品牌設(shè)計(jì)，都是在商業(yè)社會(huì)中，根據(jù)實(shí)際的情況，不斷的進(jìn)行調(diào)整和改造，從而來(lái)提煉自己的特色，這樣才能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中取得良好的社會(huì)效應(yīng)。而現(xiàn)代的社會(huì)中，產(chǎn)品同質(zhì)、個(gè)性缺乏的產(chǎn)品多，如缺少的更是設(shè)計(jì)如何在應(yīng)用中豐富地域文化的特色和現(xiàn)代設(shè)計(jì)靈活性的完美集合，品牌的整體設(shè)計(jì)個(gè)性化要求把特色文化與品牌的系統(tǒng)設(shè)計(jì)巧妙的銜接起來(lái)。
個(gè)性品牌的生命力在于品牌形象的創(chuàng)新。把品牌文化形象轉(zhuǎn)變?yōu)橛懈?jìng)爭(zhēng)力的商品，創(chuàng)新設(shè)計(jì)的整合起到關(guān)鍵性的作用。創(chuàng)新設(shè)計(jì)是建立品牌競(jìng)爭(zhēng)力的第一步，整合的設(shè)計(jì)則直接關(guān)系到商品的質(zhì)量感、品位、形象、周期、市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)效益，也是當(dāng)今世界各國(guó)企業(yè)都十分重視的品牌形象創(chuàng)新整合。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)品牌設(shè)計(jì)的發(fā)展速度飛快，初期以學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念、技術(shù)和風(fēng)格，進(jìn)行消化和仿制，是以復(fù)制和借鑒的特點(diǎn)方式實(shí)現(xiàn)的。但是創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂、是建立企業(yè)形象的靈魂。我國(guó)地域特產(chǎn)企業(yè)應(yīng)加快自身的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，建立符合地域特產(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的品牌形象，用有利的設(shè)計(jì)表達(dá)方式和符合我國(guó)地域特色文化的設(shè)計(jì)理念提高產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，尤其是國(guó)際市場(chǎng)。
四、特色品牌形象文化的圖形建立
設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，不僅要有新穎的形態(tài)，還要有新的理念。品牌的形態(tài)是塑造形象的一個(gè)重要方面，主要通過(guò)標(biāo)志形態(tài)的尺度、形狀、比例及其相互之間的構(gòu)成關(guān)系營(yíng)造出特定的形象，使消費(fèi)者在產(chǎn)生某種心理體驗(yàn)中建立起特定的品牌形象印象，在逐步通過(guò)對(duì)使用價(jià)值的理解，以及全面感受產(chǎn)品的品牌特色價(jià)值。
標(biāo)志是品牌信息的載體基礎(chǔ)，也是消費(fèi)者識(shí)別產(chǎn)品的重要依據(jù)。為了避免和其他品牌相混淆，也能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，在形態(tài)的構(gòu)思上盡量要新穎獨(dú)特。設(shè)計(jì)構(gòu)思的過(guò)程中可以從以下幾點(diǎn)去考慮：
1.強(qiáng)化品牌的差異性?xún)?yōu)勢(shì)和特點(diǎn)；重視符合特定文化需求的受眾群體，選擇合適的圖形去表達(dá)個(gè)性特征。
2.每一個(gè)品牌都具有不同的地域性；它可能包括品牌的歷史背景，產(chǎn)品或服務(wù)背后的文化根源，市場(chǎng)的范圍和對(duì)象差異等。標(biāo)志不僅可用顯著的地域特征語(yǔ)言去感動(dòng)特定范圍的消費(fèi)受眾，而且獨(dú)特的地域文化也是塑造獨(dú)特形象的根本。
3.融入現(xiàn)代化、國(guó)際化的設(shè)計(jì)手法。國(guó)際的競(jìng)爭(zhēng)在產(chǎn)品同質(zhì)化時(shí)代,在參與國(guó)際化的競(jìng)爭(zhēng)中，獨(dú)特的差異性的文化和地域?qū)傩酝瞧洚a(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)力的重點(diǎn),在其標(biāo)志形象上一方面考慮吸取國(guó)際上流行的設(shè)計(jì)精華去適應(yīng)現(xiàn)代消費(fèi)群體的審美需求,另一方面通過(guò)利于傳播個(gè)性區(qū)域文化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段更好表現(xiàn)其差異化。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的圖形本身是視覺(jué)空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)形象，是視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中較直接、較準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，作為傳達(dá)思想的媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。設(shè)計(jì)就是由設(shè)計(jì)者準(zhǔn)確的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生與企業(yè)、產(chǎn)品、文化、地域特征等元素，匯集成為指導(dǎo)自己思想的符號(hào)，成為自身與受眾共同認(rèn)可的符號(hào)，把圖形符號(hào)與文字結(jié)合在一起，重新構(gòu)成新的概念，并賦予它特定的含義；企業(yè)標(biāo)志由圖形、色彩、字體組成完整的LOGO形象，企業(yè)在最初會(huì)花很大精力考慮直觀、綜合反映地域文化特征的企業(yè)名稱(chēng)，在考慮其綜合塑造企業(yè)品牌形象的目標(biāo)中，國(guó)際設(shè)計(jì)理念往往會(huì)將文化直接表征的文字作首要考慮。在圖形設(shè)計(jì)中，符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，影響著圖形設(shè)計(jì)的表形性思維的表述。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。在現(xiàn)代品牌塑造中充分使用先進(jìn)的圖形設(shè)計(jì)能力，依靠文化的魅力，產(chǎn)生強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)里的個(gè)性品牌才有可能。
五、地域品牌形象中文化個(gè)性化成為必然
創(chuàng)造地域品牌是區(qū)域經(jīng)濟(jì)及企業(yè)制勝的法寶和出路。地域產(chǎn)業(yè)品牌是一般企業(yè)產(chǎn)品的名稱(chēng)，也是產(chǎn)品品質(zhì)、服務(wù)品質(zhì)的標(biāo)志。在目前的市場(chǎng)環(huán)境中，品牌成為企業(yè)的一種非常重要的標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)出其背后所代表的深層內(nèi)涵。越是知名度高的品牌，給企業(yè)帶來(lái)的無(wú)形資產(chǎn)就越大。象貴州的茅臺(tái)酒、西湖的龍井茶等這些世界著名地域品牌都代表著良好的產(chǎn)品品質(zhì)，其強(qiáng)烈的地域文化吸引力使得受眾在使用產(chǎn)品的同時(shí)在享受地域產(chǎn)品帶來(lái)的人文、歷史、風(fēng)俗等附加值。
所謂地域品牌需要個(gè)性化就在于打破傳統(tǒng)思維的“傳統(tǒng)路徑”， 在理念系統(tǒng)的提煉企業(yè)文化方面，對(duì)外要立足于傳播角度，堅(jiān)持突出個(gè)性，突出特點(diǎn)的原則；選擇一條與眾不同的新思路，構(gòu)思出別具一格的品牌新形象，通過(guò)對(duì)企業(yè)有效資源的整合與提升,通過(guò)對(duì)企業(yè)內(nèi)外聯(lián)系溝通,建立一種有社會(huì)價(jià)值觀、文化觀、品牌形象觀的形象；形成以企業(yè)理念為核心,視覺(jué)傳達(dá)為手段,行為識(shí)別為方法的企業(yè)整體印象。在整個(gè)系統(tǒng)中,用VI系統(tǒng)形象的統(tǒng)一視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)傳播企業(yè)文化和理念,通過(guò)視覺(jué)載體形成企業(yè)綜合的品牌價(jià)值印象,有利于企業(yè)良性發(fā)展；通過(guò)對(duì)現(xiàn)代品牌戰(zhàn)略的思考和市場(chǎng)調(diào)查研究，有針對(duì)性的通過(guò)品牌的設(shè)計(jì)，改變企業(yè)形象資源分散、無(wú)整體系統(tǒng)、無(wú)文化感、無(wú)地域信息的狀況；通過(guò)提煉塑造以地域文化為核心的整體設(shè)計(jì)規(guī)劃，明確品牌形象設(shè)計(jì)對(duì)本區(qū)域產(chǎn)業(yè)有效營(yíng)銷(xiāo)發(fā)展的關(guān)系意義。
現(xiàn)在看來(lái)，一個(gè)區(qū)域文化的獨(dú)有特征對(duì)一個(gè)企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大會(huì)有很多我們過(guò)去沒(méi)有思考的意義。不同的地域的品牌形象通過(guò)一些很細(xì)微的構(gòu)思，站在異樣的角度去設(shè)計(jì)思考整體設(shè)計(jì)所特有的具體內(nèi)容形態(tài)，通過(guò)具體的視覺(jué)設(shè)計(jì)來(lái)展示產(chǎn)品的形態(tài)、文化及地理情況等等，很形象、生動(dòng)的展示品牌設(shè)計(jì)與地域環(huán)境的關(guān)系，很自然的讓消費(fèi)者體會(huì)到視覺(jué)上的統(tǒng)一感及地域環(huán)境中所表現(xiàn)出來(lái)的細(xì)微的個(gè)性美，如此構(gòu)建地域品牌更為人所接受。
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關(guān)鍵詞：校園體育文化 形態(tài) 特征 素質(zhì)教育
校園文化是一種特殊的社會(huì)文化，處在社會(huì)文化發(fā)展的前沿，是社會(huì)主義精神文明在學(xué)校的體現(xiàn)，是一所學(xué)校獨(dú)特的精神風(fēng)貌，也是學(xué)生文明素養(yǎng)、道德情操的綜合反映。校園文化的建設(shè)反映學(xué)校的綜合辦學(xué)水平，是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才的要求。校園文化又是整個(gè)社會(huì)文化的一部分，是一種具有引導(dǎo)性的亞文化、一種特殊的社區(qū)文化、一種精神文化的統(tǒng)一。從構(gòu)成上看，它是以物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的載體文化和以人文為中心，是人和社會(huì)精神文化的統(tǒng)一。校園文化活動(dòng)的蓬勃開(kāi)展，對(duì)于提高學(xué)生的人文道德素養(yǎng)、拓寬學(xué)生的視野、培養(yǎng)高層次的技術(shù)型人才具有深遠(yuǎn)的意義。
1 高職校校園文化的特點(diǎn)和作用
校園文化是以校園為空間，以教師參與為主體，以課余活動(dòng)為主要內(nèi)容，以文化的多學(xué)科、多領(lǐng)域廣泛交流及特有的生活節(jié)奏為基本形態(tài)，具有時(shí)代特點(diǎn)的一種群體文化。
高品質(zhì)的校園文化，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的興趣，促進(jìn)自身的思想觀點(diǎn)、心理素質(zhì)、價(jià)值取向及思維方式的改變；促進(jìn)和諧的校園人際關(guān)系，促進(jìn)人與人之間的溝通和理解，促進(jìn)良好的心理環(huán)境形成，增強(qiáng)學(xué)生的自我調(diào)節(jié)能力，形成良好的心理環(huán)境。
校園文化是一種氛圍、一種精神，是一個(gè)學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示校園發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示校園形象、提高校園文明程度的重要體現(xiàn)，校園精神對(duì)學(xué)生的人生觀產(chǎn)生著潛移默化的影響，而這種影響往往是任何專(zhuān)業(yè)課程所無(wú)法比擬的。精神文化是校園文化的核心，高職校的文化品位主要校園建設(shè)來(lái)展開(kāi)。健康向上、豐富、有序的校園文化對(duì)學(xué)生的個(gè)性品格形成具有滲透性、持久性和選擇性。
2 高職校校園體育文化的形態(tài)分層和特征
第一是物質(zhì)文化形態(tài)及其特征，此層為表層顯性部分，是校園體育文化的外在標(biāo)志，有外觀性、實(shí)用性，給人以感受性。第二是制度文化及其特征，是學(xué)校為順利開(kāi)展各項(xiàng)體育工作所制定的管理制度，是體育教學(xué)、娛樂(lè)、競(jìng)賽等活動(dòng)中要求教師或?qū)W生遵守的規(guī)程、行動(dòng)準(zhǔn)則和文化體系，它具有高度的科學(xué)性、權(quán)威性、概括性和規(guī)范性等基本特征。第三是行為文化及其特征，行為文化是校園體育文化的活動(dòng)表現(xiàn)，是體育本身構(gòu)成的文化，它以豐富多彩的體育活動(dòng)為特征。它有功利性、自主性、流行性、群體性、多樣性、表演性。第四是精神文化形態(tài)及其特征，體育精神文化是校園體育文化的核心，是校園體育文化的最高層次，是校園的向心力凝聚力，具有明確的指向性，影響和規(guī)范每個(gè)學(xué)生的思想和行動(dòng)，決定他們的價(jià)值取向和思想品質(zhì)的形成，并成為激勵(lì)學(xué)生向上的精神力量，因此，校園體育精神文化具有教育性、導(dǎo)向性和感染性等特征。
3 校園體育文化在素質(zhì)教育中的作用
校園體育文化工作作為一種社會(huì)文化，它在實(shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中起著不可替代的作用，特別是校園體育文化在教育活動(dòng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)中，具有潛移默化的激發(fā)力、導(dǎo)向力和感染力，無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)學(xué)生起著熏陶作用。它對(duì)改變學(xué)生的智能結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的交往，傳承和借鑒人類(lèi)社會(huì)的文明，提高學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)教育改革的深入發(fā)展，具有特殊的地位和作用。
豐富多彩的校園體育文化是挖掘?qū)W生潛能、啟發(fā)智力、促進(jìn)能力發(fā)展的廣闊天地，是最受學(xué)生歡迎的一種群體文化，也是學(xué)生從“自然人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)軌的助動(dòng)力。校園體育文化生活是精神生活的大舞臺(tái)，有了校園體育文化，就營(yíng)造出教育的氛圍，增添了學(xué)校的活力，使校園生活變得多姿多彩，有效地提高了人們的生活質(zhì)量。
校園體育文化是營(yíng)造學(xué)校人文氣息和文化氛圍重要的且不可缺少的內(nèi)容，可以說(shuō)是推動(dòng)校園文化發(fā)展的最有力的催化劑。體育運(yùn)動(dòng)是體育文化發(fā)展的主要載體，它不僅能起到增進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì)的作用，更重要的是它在體育運(yùn)動(dòng)中所崇尚的一種公平競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的道德風(fēng)尚，一種尊重自己、尊重他人、自強(qiáng)不息、自信不止的道德品質(zhì)，一種促進(jìn)相互交流、相互協(xié)作精神，這就是我們所要追求的人文精神。校園體育文化不僅具有豐富的體育知識(shí)，傳授給學(xué)生修身養(yǎng)性、保持健康的方法，營(yíng)造健康向上、積極向上的校園文化氛圍，給學(xué)生搭建了充分展示自己的才華和特長(zhǎng)的平臺(tái)，更重要的是，通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)，培養(yǎng)了學(xué)生的組織能力，增強(qiáng)了學(xué)生的參與意識(shí)，促進(jìn)了學(xué)生人格的完善和情感態(tài)度價(jià)值觀的形成，提高了學(xué)生的品德修養(yǎng)，使學(xué)生在弘揚(yáng)積極向上的校園體育文化熏陶中，在忘我拼搏中，鍛煉了意志品格，陶冶了情操，心靈得到凈化，人格得到升華，這對(duì)大學(xué)生的身心健康將起到積極的作用。
體育及體育文化有利于培養(yǎng)人們頑強(qiáng)拼搏的精神、永攀高峰的精神品質(zhì)，有利于弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)合作、公平競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)風(fēng)尚，有利于樹(shù)立民族自信心、自尊心、自豪感，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義觀念，有利于促進(jìn)學(xué)生的身心健康?？傊?，體育對(duì)振奮學(xué)生的精神、增強(qiáng)學(xué)生的凝聚力、提高學(xué)生的道德品質(zhì)、展示學(xué)生的形象、提升學(xué)校的水平都具有重要意義。
4 校園體育文化在素質(zhì)教育中的作用
從對(duì)校園體育文化的內(nèi)涵分析可以看出，校園體育文化與素質(zhì)教育不僅密切相關(guān)，而且對(duì)素質(zhì)教育起著巨大的作用，健康向上的體育文化可以極大地推進(jìn)素質(zhì)教育。
4．1有助于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。
學(xué)校是知識(shí)密集、人才密集、信息密集的社會(huì)群體。校園體育文化具有導(dǎo)向性、教育性、感染性，因此可以通過(guò)組織豐富多彩的體育活動(dòng)，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。如運(yùn)用學(xué)校的各種傳媒，宣傳我國(guó)體育健兒在國(guó)內(nèi)外體育比賽中克服困難、挑戰(zhàn)極限、為國(guó)爭(zhēng)光的事跡，以此激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和民族自豪感，引導(dǎo)他們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。進(jìn)行體育比賽和競(jìng)爭(zhēng)較量，有利于培養(yǎng)學(xué)生遵章守紀(jì)的行為習(xí)慣，加強(qiáng)道德修養(yǎng)。另外，體育活動(dòng)的群體性特征，為培養(yǎng)大學(xué)生的群體意識(shí)、發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神提供了條件，通過(guò)群體比賽，能有效培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義精神。
4．2增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，維護(hù)學(xué)生健康。
高職學(xué)生是未來(lái)現(xiàn)代化建設(shè)的高素質(zhì)勞動(dòng)者，是國(guó)家建設(shè)的人才資源。大學(xué)生只有具有強(qiáng)健的體魄，才能以充沛的精力去建設(shè)祖國(guó)。校園體育活動(dòng)具有強(qiáng)身健體的功能，通過(guò)體育教學(xué)和各種喜聞樂(lè)見(jiàn)的群眾性體育活動(dòng)，既能增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，同時(shí)還可以培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)、興趣、習(xí)慣利能力，使學(xué)生走向社會(huì)后，不僅有一個(gè)健康的身體，而且具有一定的體育素養(yǎng)，以適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)方式和生活方式，提高勞動(dòng)效率和生活質(zhì)量。
4．3 開(kāi)發(fā)、增強(qiáng)學(xué)生智力。
校園體育文化活動(dòng)內(nèi)容豐富，形式多樣，為學(xué)生智力開(kāi)發(fā)提供了條件。如在體育教學(xué)中，通過(guò)觀察法、對(duì)比法利示范法的應(yīng)用，能有效提高學(xué)生的觀察能力，通過(guò)技術(shù)動(dòng)作的練習(xí)，有利于促進(jìn)學(xué)生記憶力、想象力的發(fā)展；通過(guò)比賽利各種體育游戲，可以潛移默化地發(fā)展學(xué)生思維流暢性和靈活性。由此可見(jiàn)，校園體育活動(dòng)是一種增強(qiáng)智力的有效手段，對(duì)學(xué)生智力的發(fā)展具有重要作用。
4．4 培養(yǎng)學(xué)生的進(jìn)取精神。
當(dāng)今社會(huì)處于充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)的時(shí)代，人們只有具備積極的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和進(jìn)取精神，才可能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。體育運(yùn)動(dòng)是人與人之間的體力、智力和能力的競(jìng)爭(zhēng)，是最富有競(jìng)爭(zhēng)性的領(lǐng)域。體育運(yùn)動(dòng)以其競(jìng)爭(zhēng)的魅力吸引著學(xué)生的參與，成為學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)、公平競(jìng)爭(zhēng)、不斷進(jìn)取的最好課堂和演練場(chǎng)。在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，學(xué)生在體育規(guī)則的約束下，成功并不是輕而易舉的事情，需要每個(gè)人不怕艱辛、不怕困難、勇于拼搏，在眾人目光的注視下，必須用自己真實(shí)的才能展現(xiàn)出高超的技巧，表現(xiàn)自己超人的“本領(lǐng)”，才能贏得人們的認(rèn)可和贊美。體育運(yùn)動(dòng)把人生過(guò)程中經(jīng)常遇到的成功、失敗、挫折、歡樂(lè)、驚喜和痛苦等情感融注于短短的瞬間，使人們一次又一次地經(jīng)受各種意志的考驗(yàn)、心理的沖擊，體驗(yàn)成功的歡樂(lè)和失敗的痛苦。在這一個(gè)過(guò)程中，人們懂得了如何去克服惰性、戰(zhàn)勝自己，如何去為理想拼搏進(jìn)取。朝氣蓬勃的青年學(xué)生是一個(gè)不滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)、追求發(fā)展、不斷創(chuàng)新的特殊群體，進(jìn)取的行動(dòng)表現(xiàn)在他們對(duì)知識(shí)的渴求、對(duì)學(xué)問(wèn)的掌握上，而體育運(yùn)動(dòng)正是培養(yǎng)他們進(jìn)取精神的催化劑，積極向上的進(jìn)取精神正是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和事業(yè)成功的必備素質(zhì)。
4．5 鍛煉學(xué)生的心理素質(zhì)。
心理素質(zhì)是對(duì)人的整體素質(zhì)有著重要的調(diào)節(jié)作用，它不僅影響人的生理機(jī)能，同時(shí)還直接是關(guān)系到能力素質(zhì)的提高，大量研究表明，良好的心理素質(zhì)是帶來(lái)成功的關(guān)鍵之一，學(xué)生通過(guò)參加校園體育文化活動(dòng)，能促進(jìn)自身各種心理素質(zhì)的不斷發(fā)展和個(gè)性的日趨完善，把自己鍛煉得更加勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、機(jī)智、果斷、開(kāi)朗和熱情，這也是其他活動(dòng)形式所不及的。
4．6 增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，提高學(xué)生的意志力、抗挫折能力、合作精神和人際交往能力。
從社會(huì)文化的視角來(lái)看，體育行為尤其是體育游戲和體育競(jìng)賽，實(shí)際是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的一種模擬。每個(gè)人在體育運(yùn)動(dòng)中有一定的位置，或真實(shí)或模似地扮演一不定期的角色，無(wú)形中充當(dāng)了社會(huì)角色的扮演，因此，有人把體育課堂稱(chēng)之為“社會(huì)課堂”，在這個(gè)“課堂”中，學(xué)生個(gè)體從“自然人”發(fā)展成為“社會(huì)人”。所以，在體育運(yùn)動(dòng)中學(xué)生可以學(xué)習(xí)掌握社會(huì)規(guī)范和良好的社會(huì)公德、責(zé)任感，形成健康人格，成為一個(gè)遵守社會(huì)公德、擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的合格人才，并使自己的意志力、抗挫折能力、合作精神以及人際交往能力等素質(zhì)得到全面提高。
4．7培養(yǎng)學(xué)生健康的審判觀念與審美能力。
在多姿多彩的校園體育文化中，各個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、各種身體練習(xí)、體育競(jìng)賽和表演，以及體育雕塑、體育建筑、體育場(chǎng)地等，都可以使學(xué)生受到外在美和內(nèi)在美的熏陶，并獲得豐富的、多種多樣的美的情感體驗(yàn)，從而培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和熱愛(ài)美的情感，提高學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美和表現(xiàn)美的能力，從而使學(xué)生更加自尊、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)。
4．8促進(jìn)良好校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的形成。
體育精神是校園體育文化的核心，在校園體育文化建設(shè)中，應(yīng)積極倡導(dǎo)健康向上的體育精神，如集體主義精神、拼搏進(jìn)取精神、敬業(yè)篤學(xué)精神、競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)拓精神、科學(xué)求實(shí)精神、博學(xué)創(chuàng)新精神等等，把體育精神與校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)有機(jī)地結(jié)合在一起，使之成為校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的有機(jī)成分。這樣，當(dāng)大學(xué)生投身于多姿多彩的校園體育文化生活，沉浸于充滿(mǎn)生機(jī)和精神氛圍時(shí)，他們就會(huì)形成積極進(jìn)取的心境、發(fā)奮努力的情感，使心態(tài)得到優(yōu)化，情操得到陶冶，校風(fēng)、學(xué)風(fēng)才能真正成為學(xué)生的行為指南。
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關(guān)鍵詞：中西方體育文化； 文化特征； 方法論
中圖分類(lèi)號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-7116(2007)02-0124-03
以中西體育文化差異比較為基礎(chǔ)，研究中國(guó)傳統(tǒng)體育發(fā)展的問(wèn)題，是目前體育界運(yùn)用得最多的理論和方法。本文對(duì)中西體育文化差異的相關(guān)論斷和方法論提出質(zhì)疑。
1 對(duì)中西體育文化特征差異的質(zhì)疑
中西體育文化差異表現(xiàn)在：(1)中國(guó)傳統(tǒng)體育根源于農(nóng)耕文化，西方現(xiàn)代競(jìng)技體育根源于工業(yè)文化，這兩種文化有本質(zhì)的區(qū)別；(2)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化主靜，以群體為本位，主張內(nèi)斂，強(qiáng)調(diào)情感；西方體育文化主動(dòng)，以個(gè)體為本位，主張競(jìng)爭(zhēng)、強(qiáng)調(diào)理性，這兩種文化具有明顯不同的文化特征[1]。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化主靜，西方體育文化主動(dòng)；中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)情感，西方體育文化強(qiáng)調(diào)理性；中國(guó)傳統(tǒng)體育文化強(qiáng)調(diào)群體，西方體育文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人；中國(guó)傳統(tǒng)體育文化強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂，西方體育文化強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，這兩種文化具有不同的文化特征[2]。如果拿目前的中國(guó)傳統(tǒng)體育與西方體育進(jìn)行比較，確實(shí)能體現(xiàn)出兩種文化的差異，表現(xiàn)出如上特征。那是因?yàn)槟壳拔覀儑?guó)家正處在農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)，由自然經(jīng)濟(jì)、半自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的階段，與商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方國(guó)家相比，兩種文化之間的差異比較顯著。但是如果把目前的中國(guó)傳統(tǒng)體育與公元1350年(即西方近代史上文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)三大運(yùn)動(dòng)改革)以前的西方體育相比，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)東西方體育文化之間存在著多么驚人的相似之處。
1．1 中西方體育都曾是依附宗教文化的體育
在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，宗教的思想禁錮著人們的思維，人們的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷也依附宗教且根深蒂固?，F(xiàn)在我們認(rèn)為很多具有獨(dú)立文化形態(tài)的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如：“擺手舞”、“茅古斯舞”、“劃龍舟”、“東巴跳”、“繞三靈”等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在遠(yuǎn)古只是作為該民族圖騰崇拜、祭奠祖先時(shí)進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)的一種儀式。而作為早期奧林匹克體育起源，克里特文明中的體育活動(dòng)，如“斗?！?、“角力”、“舞蹈”、“跳躍”、“賽馬”、“標(biāo)槍”等體育競(jìng)技活動(dòng)也同樣僅僅是獻(xiàn)祭、祈禱、滌罪等祭禮中的一種活動(dòng)形式[3]。因此，現(xiàn)在被認(rèn)為具有獨(dú)立文化形態(tài)的中西方體育，在遠(yuǎn)古都是依附于宗教的一種祭祀禮儀和活動(dòng)形式。
1．2 中西方體育都曾是強(qiáng)調(diào)群體本位的體育
中同自古以來(lái)的文化傳統(tǒng)就是主張群體本位。在這種哲學(xué)理念和社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人不能作為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體存在，個(gè)人依附于群體，群體主宰著個(gè)人。儒家倫理對(duì)人生的目的和任務(wù)提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。的要求，個(gè)人的修身只是作為手段而存在，個(gè)體只是作為群體的附屬物而存在，國(guó)家的治理和天下的太平才是最終的目的。
古希臘生活中的一個(gè)基本原則就是國(guó)家優(yōu)先于個(gè)人，個(gè)人從屬于國(guó)家。亞里士多德根據(jù)希臘城邦生活的經(jīng)驗(yàn)指出：“城邦，在本性上則先于個(gè)人和家庭?！边@種城邦(即國(guó)家或社會(huì))至上的集體主義原則在柏拉圖的《理想國(guó)》中體現(xiàn)得更為淋漓盡致，柏拉圖主張消除私有財(cái)產(chǎn)制度，甚至是消滅家庭，他認(rèn)為私有觀念是一切爭(zhēng)端、仇恨、貪婪的起源[6][58-6]因此，現(xiàn)在既具有獨(dú)立文化形態(tài)，又作為社會(huì)文化重要組成部分的中西方體育，在遠(yuǎn)古都是強(qiáng)調(diào)群體本位的體育。而那種認(rèn)為中國(guó)體育文化自古強(qiáng)調(diào)群體本位，西方體育文化自古強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位是沒(méi)有依據(jù)的。
1．3 中西方體育都曾是非理性的體育
當(dāng)我們對(duì)一種文化的特征進(jìn)行分析時(shí)，一般把政教合一的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、人身依附的人際關(guān)系、重義輕利的價(jià)值觀念、缺乏理性的文化精神作為文化非理性特征的判斷依據(jù)。如果我們把“五四”運(yùn)動(dòng)以前的中國(guó)社會(huì)和中世紀(jì)以前的西方希臘一羅馬社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者之間的相同之處是全面的而不是個(gè)別方面。在經(jīng)濟(jì)方面，二者都是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位。在社會(huì)方面，二者都呈現(xiàn)出等級(jí)社會(huì)的陣態(tài)，在這種等級(jí)社會(huì)中，財(cái)產(chǎn)和能力不是區(qū)分社會(huì)地位的主要標(biāo)準(zhǔn)，血統(tǒng)和身份對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更為重要。在政治方面，由于二者社會(huì)共同的等級(jí)結(jié)構(gòu)，因此在政治方面都表現(xiàn)出金字塔式的官僚統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，每上一級(jí)都以超越的姿態(tài)凌駕于被統(tǒng)治者之上，每下一級(jí)對(duì)上級(jí)都形成一種依附。在這種政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)中，二者都實(shí)行政教合一的政教體制。在文化精神方面，柏拉圖主張實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制；主張人們應(yīng)該把所有與自己的父親年齡相仿的人當(dāng)作自己的父親，把所有與自己兒子年齡相仿的人都當(dāng)作自己的兒子[6]28-37。這種主張與孔子的《禮運(yùn)?大同篇》所主張的“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”[7]的毫無(wú)區(qū)別，二者都表現(xiàn)出情感至上、缺乏理性的文化特征。
具體到“五四”運(yùn)動(dòng)以前的中國(guó)社會(huì)和中世紀(jì)以前的西方希臘一羅馬社會(huì)的中西體育文化，不管是中國(guó)傳統(tǒng)體育，還是西方體育都不是以提高自身運(yùn)動(dòng)水平、發(fā)展自身素質(zhì)、提升健康水平為目的，而是作為服務(wù)于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的工具或穩(wěn)定社會(huì)的宗教儀式。這種依附于宗教、國(guó)家、社會(huì)的價(jià)值理念和現(xiàn)代社會(huì)所提倡的人性的獨(dú)立，人的素質(zhì)全面發(fā)展，用積極的科學(xué)的態(tài)度去面對(duì)生活是格格不入的。因此，現(xiàn)在既具有獨(dú)立文化形態(tài)，又作為社會(huì)文化重要組成部分的中西方體育，在遠(yuǎn)古都是非理性的體育。而那種認(rèn)為中國(guó)體育文化自古感性至上，西方體育文化自古理性至上是沒(méi)有依據(jù)的。
1．4 中西方體育文化都曾是內(nèi)斂的體育
中世紀(jì)以后的西方體育文化宣揚(yáng)的是競(jìng)爭(zhēng)，宣揚(yáng)的是個(gè)性的張揚(yáng)；而中世紀(jì)以前的西方體育文化和中國(guó)傳統(tǒng)體育文化極其相似，都是一種內(nèi)斂的體育文化。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化從文化結(jié)構(gòu)上理解，應(yīng)該是依附于宗教、感性至上、強(qiáng)調(diào)群體，隸屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的體育文化。而公元前2000年前后，早期的克里特文明的體育活動(dòng)，雖然在活動(dòng)形式上具有多樣性，甚至出現(xiàn)初期的競(jìng)技性?xún)A向，但是基本浸漬在宗教文化之中，體育競(jìng)技活動(dòng)只是獻(xiàn)祭、祈禱、滌罪等祭禮中的一種活動(dòng)形式。此時(shí)的體育活動(dòng)以游戲主題、風(fēng)俗習(xí)慣主題、宗教主題為主，諸如“站立性摔跤”、“角力”、“拳擊”、“賽馬”、“擲標(biāo)槍”、“擲鐵餅”、“跳躍”、“格斗”、“射箭”等運(yùn)動(dòng)形式都表現(xiàn)出明顯的娛樂(lè)性、傳承性、神秘性、神圣性等。而初期的競(jìng)技性?xún)A向也由于公元前1600年、1500年、1400年、1380年的4次大地震和火山爆發(fā)等自然災(zāi)難及社會(huì)的變遷，發(fā)展十分緩慢。直到文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)
改革以后，西方體育文化的個(gè)性張揚(yáng)、敢于競(jìng)爭(zhēng)的文化特質(zhì)才表現(xiàn)得十分突出。因此，現(xiàn)在既具有獨(dú)立文化形態(tài)，又作為社會(huì)文化重要組成部分的中西方體育，在遠(yuǎn)古都是特性?xún)?nèi)斂的體育。而那種認(rèn)為中國(guó)體育文化自古強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂，西方體育文化自古強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)是沒(méi)有依據(jù)的。
2對(duì)中西體育文化差異論中運(yùn)用方法論的質(zhì)疑
斯賓格勒的《西方的沒(méi)落》一書(shū)，通過(guò)對(duì)西方的文化沒(méi)落進(jìn)行分析，提出了“世界歷史中的比較形態(tài)方法”的理論與方法8[3]。斯賓格勒的比較形態(tài)方法認(rèn)為，世界上的任何一種文化就像田間的一棵植株一樣，都有一個(gè)從發(fā)生到成熟，再到衰老的過(guò)程[8]39。任何兩種文化，不管相隔的時(shí)間多遠(yuǎn)，只要都處在生存中的同一時(shí)期，就有共同的特征。因此，各種文化只有處在相同的生存時(shí)期才能比較，否則是不能比較的[8]777。目前，許多體育學(xué)者對(duì)中西體育文化進(jìn)行比較時(shí)。都是把中西體育文化當(dāng)成相同的生存時(shí)期來(lái)進(jìn)行比較。那么，中西體育文化是處在相同的生存時(shí)期嗎?如果是，則得出的結(jié)論才有可能正確；如果不是，則由于方法論的錯(cuò)誤，結(jié)論也就令人質(zhì)疑了。
馬克思[9]。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中指出：“人的依賴(lài)關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全而的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)?！瘪R克思的三大社會(huì)形態(tài)理論，實(shí)際上也就是文明時(shí)代的三大文化形態(tài)理論。第一大社會(huì)就是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，與這一社會(huì)相適應(yīng)的文化是農(nóng)業(yè)文化；第二大社會(huì)就以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的工業(yè)社會(huì)，與這一社會(huì)相適應(yīng)的文化是工業(yè)文化；第三大社會(huì)就是以“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”為基礎(chǔ)的后工業(yè)社會(huì)，與這一社會(huì)相適應(yīng)的文化是后工業(yè)文化。具體來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)文化就是以自然經(jīng)濟(jì)為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，以集權(quán)政治為其政治結(jié)構(gòu)的，以情感主義、群體本位、道德至上、天人合一等為其價(jià)值取向的一套有機(jī)的文化體系；工業(yè)文化就是以商品經(jīng)濟(jì)為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，以民主政治為其政治結(jié)構(gòu)的，以理性主義、個(gè)人本位、法律至上、天人相分等為其價(jià)值取向的一套有機(jī)的文化體系；而后工業(yè)文化則是對(duì)工業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)的，尤其是在價(jià)值觀上對(duì)工業(yè)文化形成反撥的一套文化體系，比如重新強(qiáng)調(diào)非理性主義、社群主義、道德責(zé)任和天人和諧等等，當(dāng)然這些與農(nóng)業(yè)文化中的價(jià)值取向有著本質(zhì)的不同[10]。體育是一種文化，那么體育在特定的歷史發(fā)展階段，或者說(shuō)處在不同的社會(huì)文化形態(tài)中，也會(huì)明顯的帶有特定的文化形態(tài)的特征。
關(guān)鍵詞：漢水上游；民俗體育；開(kāi)發(fā)策略
中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）23-0185-02
漢水發(fā)源于陜西省漢中市，途經(jīng)陜西省安康市，進(jìn)入湖北省后稱(chēng)漢江匯入長(zhǎng)江。漢水上游地區(qū)有著豐富的民間民俗體育資源，它的表現(xiàn)形式多為原生態(tài)，如漢中民眾每逢節(jié)慶就有舞龍舞獅，安康的端午賽龍舟及女子采茶舞，等等。當(dāng)今這些民俗體育作為一種客觀存在的文化現(xiàn)象，對(duì)人們的生活繼續(xù)產(chǎn)生著深刻的影響。但是，如何把握這些民間民俗體育資源，進(jìn)行深層挖掘，在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)并產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益及社會(huì)效應(yīng)，是時(shí)展的要求。因而本文提出一些對(duì)漢水上游地區(qū)民間民俗體育資源開(kāi)發(fā)的策略構(gòu)想，以期產(chǎn)生重要的現(xiàn)實(shí)意義和參考價(jià)值。
一、漢水上游地區(qū)民間民俗體育分類(lèi)
1. 從民俗學(xué)的角度劃分
從民俗學(xué)的角度出發(fā)，將漢水上游地區(qū)開(kāi)展的民俗體育項(xiàng)目分為：生產(chǎn)勞動(dòng)類(lèi)民俗體育、休閑娛樂(lè)類(lèi)民俗體育、健身養(yǎng)生類(lèi)民俗體育、婚俗文化中的民俗體育、節(jié)令歲時(shí)的民俗體育和歷史典故類(lèi)民俗體育。見(jiàn)下表：
表1 民俗學(xué)分類(lèi)
2. 從體育學(xué)的角度劃分
隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)生活的需求，體育的功能也越來(lái)越多元化，除了保持強(qiáng)身健體的功能外，還朝著競(jìng)技化、休閑娛樂(lè)化的方向發(fā)展。從體育學(xué)角度將漢水上游地區(qū)民間民俗體育分為：力量類(lèi)、技巧類(lèi)、休閑娛樂(lè)類(lèi)和健身養(yǎng)生類(lèi)。見(jiàn)下表：
表2 體育學(xué)分類(lèi)
二、漢水上游地區(qū)民間民俗體育資源開(kāi)發(fā)策略構(gòu)想
1. 利用漢水上游地區(qū)民間民俗體育競(jìng)技性與健身性特征，提高當(dāng)?shù)孛癖姷慕】邓?/p>
競(jìng)爭(zhēng)是人類(lèi)社會(huì)普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，這里所說(shuō)的競(jìng)技性主要是指民俗體育活動(dòng)中所包含的爭(zhēng)勝心理與競(jìng)賽行為而言。一般來(lái)說(shuō)，民俗體育中普遍含有程度不一的競(jìng)爭(zhēng)心理。漢水上游民間流傳的這些體育項(xiàng)目都有各自的競(jìng)賽規(guī)則，能用比賽分出勝負(fù)，有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性。在開(kāi)展這些項(xiàng)目時(shí)都有肢體參與運(yùn)動(dòng)，有的項(xiàng)目對(duì)體力的要求還很高，如龍舟競(jìng)渡、舞龍、舞獅、趕毛、高蹺等，都有激烈的爭(zhēng)斗場(chǎng)面和大負(fù)荷的體力消耗。有的項(xiàng)目體力消耗較小，如毽球、垂釣、抓子、跳繩、打陀螺、放風(fēng)箏等。無(wú)論體力消耗大或小的項(xiàng)目，都是本地區(qū)人們長(zhǎng)期開(kāi)展的傳統(tǒng)體育健身項(xiàng)目，這些項(xiàng)目普遍具有運(yùn)動(dòng)方式，方法簡(jiǎn)單，道具要求不高，且適宜于不同季節(jié)、不同年齡階段的人群，其健身效果極強(qiáng)。廣泛開(kāi)展民俗體育運(yùn)動(dòng)，能夠提高漢水上游地區(qū)民眾的健康水平。
2. 利用漢水上游地區(qū)民間民俗體育娛樂(lè)性與觀賞性特征，豐富當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕瘖蕵?lè)生活
漢水上游地區(qū)的民俗體育以其生動(dòng)活潑的形式、豐富多彩的內(nèi)容和濃郁的地方特色和民族特色，贏得了這一區(qū)域人們的喜愛(ài)和重視。當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)诿袼左w育活動(dòng)中自由抒感，享受美好生活的樂(lè)趣。如放風(fēng)箏、秧歌舞、采茶舞、垂釣等，都是當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)自己熟悉的農(nóng)耕、采茶、養(yǎng)魚(yú)等生產(chǎn)勞動(dòng)的模擬，既富有生活體驗(yàn)、又具有象征性，這些民俗體育活動(dòng)是人們自?shī)首詷?lè)、溝通情感、增強(qiáng)群體凝聚力不可或缺的重要內(nèi)容。漢水上游地區(qū)的民俗體育已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝藗儕蕵?lè)活動(dòng)的重要內(nèi)容和休閑娛樂(lè)的一種重要生活方式。如抖空竹、扭秧歌、踢毽子、毽球、花樣跳繩、打陀螺、抓子、扎猛子、趕毛、推杠子、打陀螺等體育娛樂(lè)項(xiàng)目。這些民俗體育在其活動(dòng)過(guò)程中還具有濃厚的觀賞性特征，人們?cè)谟^賞民俗體育活動(dòng)時(shí)，通過(guò)感官把這些富有情趣的民俗體育活動(dòng)的形式轉(zhuǎn)化為優(yōu)美的審美價(jià)值，使觀賞者愉悅身心，滿(mǎn)足了人們精神文化生活的需要。如漢中、安康流傳的采茶舞，除了體現(xiàn)采茶勞動(dòng)的動(dòng)作特點(diǎn)外，還具有舞動(dòng)的美，體現(xiàn)了水鄉(xiāng)女子柔美的特點(diǎn)，給人以視覺(jué)美的享受。再如安康、漢中民間的舞龍是寓技巧表演性、游戲娛樂(lè)性、藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的民俗體育活動(dòng)。這些民俗體育作為一種特殊的、人們所喜歡的文化娛樂(lè)活動(dòng)，能很好地滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活的向往，從而享受民族文化的樂(lè)趣。
3. 挖掘漢水上游地區(qū)民間民俗體育所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值，促進(jìn)體育旅游的開(kāi)展
位于漢水上游地區(qū)的漢中、安康兩地均有著燦爛、豐富的歷史文化。漢中是個(gè)歷史悠久的文化名城。石門(mén)棧道系世界上最早的人工穿山隧道。漢中是漢王朝的發(fā)祥地，漢高祖劉邦“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”，完成統(tǒng)一大業(yè)，建立漢王朝。三國(guó)時(shí)期諸葛亮屯兵漢中，六出岐山，鞠躬盡瘁，死后葬于勉縣定軍山下。安康作為華夏文化的發(fā)祥地之一，因其地理和歷史原由，璀璨斑斕、異彩紛呈的安康歷史文化不僅與華夏文化有著極強(qiáng)的同一性，又有著鮮明的個(gè)性和地域特征，這便是既有三秦文化、中原文化，又有巴蜀文化和荊楚文化的基因，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演變便形成了當(dāng)今的漢水文化。受這些歷史文化典故的影響，當(dāng)?shù)匦纬闪素S富的民俗體育，如民間舞龍?bào)w育活動(dòng)，早在漢朝時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了其最初的形象和輪廓，并有明確的記載。據(jù)董仲舒的《春秋繁露》中記載：漢代中有舞龍求雨的祭祀活動(dòng)，除了在祭祀活動(dòng)中，舞龍還廣泛存在于漢代盛行的“百戲”中。端午賽龍舟運(yùn)動(dòng)已成為安康很有影響的文化體育活動(dòng)，每年吸引大批的游客前來(lái)觀看，還有清明放孔明燈、游走迷魂陣、棧道游、登山（定軍山、天臺(tái)山和秦嶺各附屬山脈）、漂流、點(diǎn)兵點(diǎn)將、環(huán)湖游，等等，這些民俗體育運(yùn)動(dòng)均蘊(yùn)含著很強(qiáng)的歷史文化價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代人有很強(qiáng)的吸引力，人們通過(guò)體育旅游更好地接受當(dāng)?shù)貧v史文化的熏陶，就會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)的發(fā)展。
4. 開(kāi)發(fā)漢水上游地區(qū)特色民俗體育，打造民俗體育文化品牌
俗話(huà)說(shuō)“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，正是民俗體育具有地域性特征的很好說(shuō)明。由于漢水上游地區(qū)具有秦巴山區(qū)與漢中盆地合為一體的特點(diǎn)，地理環(huán)境復(fù)雜，人員居住較分散，各地風(fēng)俗習(xí)慣不同，形成了多種多樣的民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，涉及項(xiàng)目種類(lèi)繁多，不同類(lèi)的項(xiàng)目風(fēng)格不同，各有特色。比如結(jié)合本地區(qū)擁有的長(zhǎng)江最大支流漢江這一資源，由于是漢江的始發(fā)地，水質(zhì)清澈，江面寬闊，流速緩慢，非常適合開(kāi)展水上項(xiàng)目?，F(xiàn)在廣泛開(kāi)展的漂流、游泳、水上游戲、采伐捕魚(yú)、鳳舟運(yùn)動(dòng)、龍舟運(yùn)動(dòng)、江邊垂釣等運(yùn)動(dòng)。就既具有很強(qiáng)的地域性特征，又具有健身娛樂(lè)性、競(jìng)技性、民俗文化性、社會(huì)性等特征，結(jié)合節(jié)慶假日定期開(kāi)展此類(lèi)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)加大宣傳力度，擴(kuò)大其影響力，就能使這些特色的民俗傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)成為漢水上游地區(qū)的體育文化品牌，有利于提高當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)知名度，為加快當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。
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