時間：2023-07-25 16:50:45
導(dǎo)語：在關(guān)于傳統(tǒng)的文化的撰寫旅程中，學(xué)習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
誦經(jīng)典《弟子規(guī)》 做守信好少年
尊敬的各位評委老師，親愛的同學(xué)們：大家好！
“弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有余力則學(xué)文……”這朗朗上口的經(jīng)典詩文《弟子規(guī)》一直被我們?nèi)械闹行W(xué)生誦在口里，記在心間。在一遍遍誦讀中我們潛移默化地知禮儀、懂道理、親師友、孝父母、愛讀書、講誠信……《弟子規(guī)》就像陽光溫暖著我們因被愛得太多而日漸冷漠的心靈；《弟子規(guī)》就像燈塔指引著我們被電視、網(wǎng)絡(luò)迷惑了的寶貴的理想；《弟子規(guī)》就像甘泉滋潤著我們小樹一樣飛快成長的身心。我們在每一段，每一句中汲取著中華傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。今天我要演講的題目就是我感受最深的一方面------誦經(jīng)典《弟子規(guī)》做守信好少年。
《弟子規(guī)》“信”這一章前兩句就是“凡出言信為先”，提到守信古人的故事中就有許多讓我們深受啟發(fā)的。其中《曾子殺豬》的故事最為典型。曾子，又叫曾參，春秋時期魯國人，是孔子的弟子。曾子深受孔子的教導(dǎo)，不但學(xué)問高，而且為人非常誠實，從不欺騙別人，甚至是對于自己的孩子也是說到做到。有一次，曾子的妻子要上街，兒子哭鬧著要跟去，妻子就哄他說：“你在家等我，回來給你殺豬燉肉吃”。孩子信以為真。妻子回來，見曾子正磨刀霍霍準備殺豬，趕忙阻攔說；“你怎么，你真的要殺豬給他吃？我原是哄他的”。曾子認真地說：“對小孩子怎么能欺騙呢？我們的一言一行對孩子都有影響，我們說了不算數(shù)，孩子以后就不會聽我們的話了”。他果真把豬殺了。曾子言傳身教以身作則，為后世傳頌。
關(guān)鍵詞：建筑文化；繼承；創(chuàng)新
中圖分類號：TU2文獻標識碼： A
1.建筑與文化的關(guān)系
建筑是人類物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)品，它本身就代表了一種文化類型。作為人類勞動的主要創(chuàng)造物之一的建筑，是構(gòu)成文化的一個重要部分。建筑的文化價值，即建筑的社會文明價值，是建筑的品質(zhì)與精神，是建筑為社會創(chuàng)造的總的生活模式和生活情境的人文寫照。
建筑是文化的一種形態(tài)，是文化的載體，建筑的文化意味即建筑的內(nèi)涵包括二方面的屬性:（1）物質(zhì)文化方面的屬性即具有提供人們享用的空間環(huán)境，同時也具有為實現(xiàn)這種目的而必須提供的經(jīng)濟技術(shù)手段;（2）精神文化方面的屬性即在空間環(huán)境創(chuàng)造中所滲透的來自哲學(xué)、倫理、宗教等方面的生活理想，以及來自民族意識、民俗風情方面的審關(guān)心態(tài);（3）藝術(shù)文化方面的屬性即努力貫徹藝術(shù)審美方面的意念，及其拓展人文藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容。
2.傳統(tǒng)建筑的特點
和西方相比，中國歷史上沒有大的文化交替。作為文化之一的建筑自然也沒有大的突變其間一些外來影響和外來式樣與中國傳統(tǒng)建筑相結(jié)合，也溶為新的中國式樣。建筑的變化在時間上表現(xiàn)為漸進式和加入式，而在空間上卻呈現(xiàn)出豐富多彩。過去幾千年是這樣，現(xiàn)在盡管文化交流多、交通便達，但也不會是取代式和突變式。正是在以我為主、有所借鑒的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中，使建筑藝術(shù)形成了獨特的民族風格和民族氣派.使每個歷史文化名城形成了鮮明的歷史文化個性。倍受世界游人之青睞比如蘇州的園林藝術(shù)、杭州的西湖風光、西安的古城風貌、曲阜的中國文化思想代表。北京以威嚴的宮殿、雄偉的城墻、巨大的陵墓為特征。非古代京都所在地的拉薩寺廟成群、宗教盛行、歷史上的教權(quán)形成今人特有的色彩，別的地方無可取代。上海，是近展起來的工業(yè)城市，世界著名的通商口岸，具有小同于其他城市的個性，等等。
3.傳統(tǒng)建筑存在的問題
在當前人類社會全球化由全球經(jīng)濟一體化不斷深入發(fā)展為全球經(jīng)濟、政治和文化一體化的趨勢和背景下，全球化的正負雙重效應(yīng)日漸突顯，中國傳統(tǒng)文化處境尷尬，中國的建筑文化在融入世界潮流的同時，同樣不可避免地受全球化的沖擊，建筑文化的多樣性遭到扼殺。當前，中國本土建筑文化的歷史斷裂和臨陣失語現(xiàn)象是頗令人憂慮的。在全球化的時代，我們不可能避免跨國經(jīng)濟活動。外來建筑文化尤其是西方建筑文化的巨大影響，使建筑界和國人擔憂。在這個歷史關(guān)頭，如何正確地繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)建筑文化已顯得非常重要。
中國建筑師在如何正確繼承傳統(tǒng)的問題上實際面臨兩大難題：第一，如何發(fā)掘、提煉并完整敘述傳統(tǒng)建筑文化中那些具有現(xiàn)代價值的“看不見的東西”，或者說準確捕捉、理解中國傳統(tǒng)建筑的靈魂。第二，在此基礎(chǔ)上如何將那此“看不見的東西”用抽象的方法加以表現(xiàn)，或者說應(yīng)當用怎樣的方法將傳統(tǒng)建筑的精華轉(zhuǎn)化為足以支持與指導(dǎo)中國當代建筑實踐的文化資源。如果這兩大難題解決不好，中國建筑界談?wù)_繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)就只能是一句空話。
4.繼承傳統(tǒng)建筑文化的必要性
l)傳統(tǒng)的建筑哲理值得借鑒；
2）象征主義也是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要特色；
3)民居建筑中有許多地方特色可供借鑒；
4)傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)有豐富的文化內(nèi)涵，可供現(xiàn)代建筑借鑒和采用；
5)傳統(tǒng)的園林藝術(shù)具有永恒的生命力，與建筑藝術(shù)的融合，將放出異彩。
任何一個國家、一個民族的文族，.在其發(fā)展過程中，都經(jīng)常出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：一方面它要維護自己的民族傳統(tǒng)，保持自身文化的特色；另一方面它又要吸收外來的文化以壯大自己。這種矛盾運動，在文化學(xué)上稱之為“認同”與“適應(yīng)”。中國幾千年的文化是這么發(fā)展的，今后也不會違反這個矛盾法則。從建筑文化來說，就是要繼承傳統(tǒng)、而向現(xiàn)代化。
5.正確繼承傳統(tǒng)建筑文化的方法
如何繼承傳統(tǒng)建筑文化的問題不能僅僅通過建筑技術(shù)手段的改進、表達技巧的提高等建筑實踐活動而得到解決，這其中不可避免牽涉到思維方式、價值觀念等人文方面的因素，故而從一定意義上說只有站在哲學(xué)的高度思考現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能在深層次上繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)，才能在歐風美雨的沐浴中創(chuàng)造華夏新風。
在對待傳統(tǒng)建筑文化的態(tài)度上，同樣適用“抽象繼承”原則。德國著名史學(xué)家W?沃林格說過，所謂“抽象”，就是藝術(shù)中所要表現(xiàn)的對象要“異于其原型”因而，正確認識和繼承中國傳統(tǒng)建筑文化，不從是對前人的形式、風格和原形的簡單模仿、拼貼與借用，這樣就把“民族性”、“傳統(tǒng)性”簡單化、庸俗化了，而從認知與體悟其內(nèi)在的精神信仰、審美意境和對空間的特殊認知，應(yīng)從哲學(xué)的視野中深刻把握傳統(tǒng)建筑文化具有超越性的內(nèi)涵，也即抽去了具體的、特殊的歷史內(nèi)容與形式之后保持下來的某種精神特質(zhì)，而這此精神特質(zhì)有可能恰是現(xiàn)代建筑最缺乏的因素。對此，許多建筑大師早有精辟的見解。印度建筑師查爾斯?柯里亞(CharlesCorrea)認為，對傳統(tǒng)建筑的繼承，實質(zhì)在于找到創(chuàng)造出各種建筑形式的神圣信仰，“否則，在尋根的過程中，我們很可能會陷入一種淺薄的形式轉(zhuǎn)換的危險之中?！比毡窘ㄖ熀诖o章則認為：“傳統(tǒng)有看得見和看不見兩種東西，中國化的東西到底是什么，并不是所有的都可以用眼睛去看的，比如屋頂?shù)男问剑热缇﹦?，這是可以看得到的中國傳統(tǒng)文化。但對于看不見的思想、人的想法，這是一個感受的東西，無法用形狀來表不把看不見的東西用抽象的方式來加以表現(xiàn)，找到這種表現(xiàn)方法，也就是抽象化是很重要的。我希望中國建筑在現(xiàn)代化的同時，從該有更多精神性的東西，我希望表現(xiàn)中國思想的建筑能夠越來越多?！?/p>
對此，吳良鏞先生也曾做過深刻的闡述，他說：“所謂‘抽象繼承’是指從建筑傳統(tǒng)中：第一，將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計原則和基本理論的精華部分(設(shè)計哲學(xué)、原理等)加以發(fā)展，運用到現(xiàn)實創(chuàng)作中來；第二，把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象，集中提高，作為母題，蘊以新意，以啟發(fā)當前的設(shè)計創(chuàng)作形式美的創(chuàng)造。既求神似，也并不排斥某種程度某一細節(jié)的形似。”。例如吳良鏞教授對北京菊兒胡同舊區(qū)改造工程的設(shè)計就體現(xiàn)了“抽象繼承”理念，既保留了北京古城傳統(tǒng)的院落體系，又成功地處理了居住的私密性與鄰里關(guān)系，創(chuàng)造了現(xiàn)代新四合院這一嶄新的城市空間藝術(shù)與建筑理念，其繼承與創(chuàng)新的處理手法值得我們學(xué)習。
6.傳統(tǒng)建筑文化的創(chuàng)新
中國的傳統(tǒng)建筑幾千年以來一以貫之，雖然博大精深，但是從發(fā)展的角度看，不免失之迂緩。雖也有一些發(fā)展，但都只限于很小的變化，沒有質(zhì)的飛越。相對于中國，西方建筑發(fā)生了一次又一次的發(fā)展和變化。這些變化不僅使人們的審美觀有了改變。同時，也極大地促進了建筑技術(shù)的發(fā)展和變化。特別是近現(xiàn)代以來，這種變化可以說是令人目不暇接。時至今日，許多人的懷舊情緒依然頑固，一有機會便會借弘揚文化來排斥新的觀點和主張，這實際上是對我們發(fā)展的阻力?？梢哉f如何看待傳統(tǒng)，如何看待歷史，這將對我們今后的發(fā)展起很大的影響。但一定要正確理解傳統(tǒng)，認識傳統(tǒng)，千萬不要被傳統(tǒng)束縛手腳。如果那樣的話，我們就無法前進，更談不上發(fā)展了。
我們正處在一個大變革的時代，改革開放的形勢不僅使國內(nèi)各種建筑思潮和建筑技術(shù)層層出新，而且使我們與世界的文化技術(shù)相互交流，這一方面引起我們思想方式和行為模式的改變，另一方面也會引起建筑文化以及人們物質(zhì)生活的改變。從一種舊的思維到一種新的思維，無疑會經(jīng)過一個漫長的過程，這其中也可能會有迂回和曲折，但總的方向必然是朝著更開發(fā)、更包容、更富現(xiàn)代意識的方向前進。
其實，中國建筑師應(yīng)當具有世界公民意識和銳意創(chuàng)新的精神風貌，繼承和發(fā)揚人類社會迄今為止流傳下來的所有建筑與文化的精華，而不必刻意地去固守什么東西，只要依據(jù)當時當?shù)禺斒碌臈l件和要求，一切從實際出發(fā)，機動靈活，充分利用當代最新科技，設(shè)計和建造出合乎人們舒適性要求和生態(tài)學(xué)要求的新建筑，敞開胸懷以做到:古今中外，一切精華，皆為我用，所謂“盛世無忌”，通過量變達到質(zhì)變，開辟出建筑事業(yè)的新天地。這不僅是未來的目標，也是分析和認識中華傳統(tǒng)文化的根本目的。
7.結(jié)語
中華民族五千年的文明史博大精深，典籍經(jīng)史浩如煙海。創(chuàng)新與繼承雖然是矛盾的雙方，但它們也是辯證的統(tǒng)一，同時，還有一個質(zhì)、量、度的規(guī)定性問題。建筑師擔負著傳承中國建筑文化的重任，所以要求建筑師們也變得更為理智與冷靜，在各自的建筑實踐中對中國傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵和氣質(zhì)的表達進行探索。
參考文獻：
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生命的繁衍及人們對長壽的渴望，是人類永恒的追求。在中國傳統(tǒng)文化中，這一點表現(xiàn)的尤為突出。中國是宗法社會，社會關(guān)系多靠血緣紐帶來維系。子嗣問題關(guān)系宗族命運，所以，歷來受到人們及大的關(guān)注。孟子說過：“不孝有三，無后為大?！睌嗔烁改讣凹易宓拿}，這是人生的重大罪惡。而子孫的繁衍昌盛，則是人生的一大幸事。有了生命的誕生，人們隨之又希望能健康成長，獲得長壽。圍繞著人的出生，成長與長壽，人們想盡了一切辦法，由此產(chǎn)生出了太多的思想信仰與巫術(shù)。用鏡祈求子孫繁衍，祈求壽命長久，就是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)此理想而做出的努力。
人們以祈求子孫繁衍，這在鏡的早期紋飾銘文中就有相關(guān)的表露。從銘文的產(chǎn)生來看，有專家認為：“銅鏡上有文字，目前最早的例子是1979年陜西鳳翔南指揮西村46號墓出土的一面銅鏡，上有一字似為‘車’字簡化，時代是西周中期。在傳世品中，還看到過有秦國文字的東周銅鏡。但是，鏡銘的流行還是始于西漢，正式鏡銘的這一起點，當不早于文帝后期?！倍F(xiàn)在通行的觀點認為銘文出現(xiàn)于戰(zhàn)國末，西漢初期鏡銘也只是作為點綴，武帝后才漸成為鏡背紋飾的重要組成部分。正是在漢代――我國銅鏡發(fā)展的第一個高峰期，產(chǎn)生了一類極為流行的，被后人冠以“長宜子孫”之稱的銅鏡，其銘文反映的正是祈求子孫蕃昌的內(nèi)容。《廣西出土古代銅鏡選介》中就有一面長宜子孫鏡：“主題紋飾為四個成熟的石榴，自紐座向外伸出。石榴之間夾以篆體銘文‘長宜子孫’?！倍褡怨乓詠砭褪嵌嘧拥南笳鳌?/p>
此后的銅鏡中，與子嗣相關(guān)的內(nèi)容顯得一發(fā)而不可收拾?？梢哉f，在鏡銘中對求子心愿的表露已成為歷代銅鏡的慣例，這種做法直至明清仍很盛行。如清代有喜生貴子鏡，“主區(qū)飾兒童，寶瓶，金錢和花朵等。鏡鈕處飾吉祥語‘喜生貴子’四字”。其中，強調(diào)的主題就是子孫的繁衍。
總的來看，鏡中對祈求子嗣愿望的表露呈現(xiàn)出發(fā)展的趨勢。至清代甚至產(chǎn)生了一面鏡中有三十二個童子的樣式，人們稱之為“清代百子圖鏡，”鏡背飾三十二個形態(tài)不同的天真稚童，其中，有五子奪盔，意為“五子奪魁”，有三重三元，蓮生貴子，榴形百子等，寓意都與子孫昌盛有關(guān)。在清代還有明顯體現(xiàn)祈求意義的送子圖形鏡：“紐上方和兩側(cè)飾有人物，兩人作送子交接狀，一人手指送子者：下方飾寶瓶?！边@些鏡中對童子的強調(diào)，夸張，渲染，無疑是人們祈求子嗣繁衍思想的集中體現(xiàn)。
鏡與婚嫁
婚禮中對鏡的運用，已成為古人的生活習慣，因此，人們似乎多對之視而不見，文獻中的記載也極為有限，但我們還是可以從這為數(shù)不多的記載中看出中國傳統(tǒng)婚禮中對鏡的重視。唐代杜佑《通典》之“后漢納采禮物”中有陽燧，宋代鄭樵《通志》“納徵聘禮三十物”中也說后漢聘禮三十物中有陽燧，而在古人的認識中，鑒，燧完全是同屬的。人們并未注意到二者在形制上的區(qū)別，認為陽燧之所以能取火，是因為煉于午日午時火盛之時。
在這漫長的歷史發(fā)展進程中，人們對鏡的運用，表現(xiàn)在婚禮的各個方面。首先是以鏡為聘禮。其次是夫婦其結(jié)鏡鈕，以表同心。第三是共拜寶鏡，尊其為神圣。第四是新娘佩帶或手捧寶鏡。第五是以鏡照新娘。第六是以鏡遍照喜轎或掛于喜轎之上。
人們不僅在婚禮過程中強調(diào)用鏡，即使在日常社會生活中表示婚戀關(guān)系時也常用到鏡。從古至今，人們都廣泛的以鏡為戀愛婚姻的信物，以此表達雙方真摯的情感。以鏡為情感信物的最早最確切的記載，當見于漢代鏡銘中。漢鏡中有一種小型平邊鏡，鏡體厚實，銅質(zhì)泛黑，銘為“見日之光，長毋相忘?！贝算懕砻魑鳚h初年社會中已起始用鏡子作男女間愛情的表記，并相互贈送作為紀念。
除了漢代鏡銘所記之外，文獻中對此的記載較早見于漢代的《神異經(jīng)》，其中有一則故事說：“昔有夫妻將別，破鏡，人執(zhí)半以為信。其妻與人通，鏡化為鵲，飛至夫前，夫乃知之。后人因鑄鏡為鵲，安背上，自此始也?！边@表明鏡與婚戀中早已有了密切的關(guān)系。此后分鏡或破鏡就指夫婦分離，鏡重圓則指夫妻團圓。對此，我們的考古發(fā)現(xiàn)也能說明問題。在《陜西安寨縣王家灣發(fā)現(xiàn)漢墓》中出土有王莽時期的錢幣和漢中期的陶器及一件昭明銅鏡，“銅鏡出土時分為兩半，一半放置于男主人頭邊，一半放置于女主人頭邊”?？梢姖h代不僅有夫妻以鏡為信物，分離時分鏡的做法，還有合葬分鏡的習俗。這表明夫婦二人生生死死以鏡為信，永不分離。
統(tǒng)觀婚戀與鏡的關(guān)系，我們認為，鏡之光明能照明一切，洞察一切，能見證婚戀關(guān)系雙方的心跡，是信用的象征，故而人們多以鏡為信。而且由于鏡能無所不照，定然也能照見一切妖邪，鎮(zhèn)壓邪惡，成為人們安全吉祥的保障，于是人們才在婚禮這一重要時刻佩鏡照鏡，用鏡驅(qū)趕一切妖魅，求得吉祥。這雖從表面上看來是兩個方面，但都是對鏡之光明照鑒功能的擴大延伸，都是順勢巫術(shù)的體現(xiàn)。即便是分離，團聚時以鏡為信物，這也是順勢巫術(shù)的表現(xiàn)，即希望分開的鏡能夠憑借其神力而重圓。
鏡與道教
道教是我國本土文化中孕育而生的成熟宗教。其創(chuàng)始時代舊說不一，較流行的說法認為，太平道和三國蜀地的五斗米教是最早的道教。道教是以老莊等道家學(xué)說為思想基礎(chǔ)，以神仙之說為中心，糅合各種古代民間思想信仰，崇拜方術(shù)(道，易，陰陽，五行，巫祝，天文，占星等)形成的宗教。其產(chǎn)生的源頭是巫術(shù)，在道教對巫術(shù)的大量吸收中，在民間有雄厚信仰基礎(chǔ)的鏡，得到了普遍的歡迎，被其充分引入來為自己服務(wù)。
鏡同樣是以巫術(shù)中功利形態(tài)之“用”涉入道教的。如用鏡書符招仙，役使鬼神，祁情求雨，禳災(zāi)去禍等。因為道教最為注重的是修道成仙，長生不老，多強調(diào)天道，法器的神異性，所以鏡的神異性在道教中得到了淋漓盡致的發(fā)揮。道士進山往往佩鏡，道教法器之一既是銅鏡，道教科儀中也少不了銅鏡。在道家傳說中，鏡甚至成為上天玉帝之寶物。
在我國的各種宗教中，道教素以其完備的法術(shù)著稱。在其施行的各項齋醮儀式中，鏡是一件必不可少的法器。這一特殊的鏡，在法術(shù)開始前壇場的布置準備中，在施法的各項過程中，都發(fā)揮著極為重要的作用。
首先，在科儀中的法鏡，多作為齋醮之壇的布置作用。而且與壇場安置銅鏡有關(guān)，還有一套極為詳盡的科儀，要念誦一系列規(guī)范的咒語。如其“點燈立鏡咒”曰：“明燈照出千年鬼，古鏡照出萬年精，太陽正照，陰鬼當衰，神光耀目，光露太微，我今所照，從惡皆摧，七氣成斗，三氣成臺，五星洞照，萬劫咸灰。符到速捉，符到速追，急急如北帝律令敕?！迸c此同時，道士以左手煞文安鏡，右手放紙捻點燈。僅僅是安置銅鏡這一項，就有這么多復(fù)雜程序，足見道教科儀之發(fā)達。
其次，在實施法術(shù)的各項過程中，鏡都是必不可少的法器。關(guān)于其作為法器能夠?qū)Ω堆暗淖饔?，東晉葛洪早已有較明確的闡述。其《抱樸子-內(nèi)篇-登涉》中說想要成仙，必須尋仙學(xué)仙，而這一切要入山才可得到，然而山中是充滿兇險的，需要掌握一定的知識技能才能入山，為了入山的順利安全，鏡成為了道士入山尋仙必備的器具之一，用之可以防妖鎮(zhèn)邪。道教信徒們在這一認識的基礎(chǔ)上，對鏡鎮(zhèn)壓妖邪的功用大加發(fā)揮。為了增其神力，取信于民，在長期的發(fā)展過程中形成了一整套較為系統(tǒng)的繁雜的儀式規(guī)范。如為了對付妖魔鬼怪，先要建獄建臺，以助其捉妖。《太上助國救民總真秘要》卷五載有“建五獄法”，其天獄法式就是要用“大明照子”一面，上面朱書山精野怪符一道，著在盆心，點長明燈一碗，浮于水面上，盆上再橫法劍一口。另外的木，金，土，火，四獄則只用照子放灰上，燈一盞虛架照上。
關(guān)于學(xué)習中華傳統(tǒng)文化心得體會范文 一、精彩課程。
課堂上一個個真實故事引發(fā)的思考，結(jié)束時90度鞠躬禮及《感恩詞》讓我們心存敬意。以位音樂老師的《德音雅樂》及《孝親感恩歌曲學(xué)唱》課程給整個大講壇帶了歌聲、笑聲還有感動的低泣聲。悠揚甜美的《生命之河》在義工老師們曼妙手語舞姿中展開，讓與會學(xué)員感受《生命之河》滋潤心田。用心去唱一首好歌，就能凈化歌者的內(nèi)心；用心去聽一首好歌，能滌蕩聽者的靈魂。一個個中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德經(jīng)典故事和一首首優(yōu)美的感恩教育歌曲詮釋了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，深深的感染了全場學(xué)員，互動漸入佳境，全場不時爆發(fā)出陣陣掌聲。情到深處，學(xué)員們還不時發(fā)出動情的低泣聲。
二、溫情服務(wù)。
據(jù)悉，為大講壇服務(wù)的十幾個義工都是來自各行各業(yè)，他們以幫助別人為樂，他們把幫助別人當成個人修行的方法之一。他們一次次90度鞠躬迎侯，輕言慢行，半蹲在地上擦拭會場的每一個角落，用半蹲的姿勢為在場的貴賓和授課老師端茶送水，他們用真誠的微笑溫暖每一個人，他們身體力行踐行《弟子規(guī)》，他們用言行踐行道德禮儀，宣揚傳統(tǒng)文化。每當聽到一聲聲“老師，早上好！”、“老師，下午好！”“老師，您辛苦了！”“老師，請愉快用餐！”等等溫馨話語，我們恍惚來到了一個文明和諧的世外桃源。
三、專心學(xué)習。
本次大講壇所有學(xué)員均是來自一線的老師，他們排除一切干擾，參加為期7天的學(xué)習，時間長、人數(shù)多，但會場秩序井然，學(xué)員們完全融入到了和諧、寧靜、純粹的吸收經(jīng)典文化的氛圍中。授課中老師生動風趣的演講，深入淺出的報告，深深吸引了全體的學(xué)員，大家無不認真聽課、細心筆記。對我來說，這是一場心靈之旅，所有人在都聆聽中感受傳統(tǒng)文化的精華，在感動中汲取師德的正能量。
四、心存感恩。
松花江的王琦老師把弘揚中華傳統(tǒng)文化當作事業(yè)來做，他們要把老祖宗留下的寶貴精神財富傳承下來，讓我們的民族越來越強大。這也是我們每個中國人的責任，更是我們做老師的職責，讓我們從我自己做起，大力倡導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化進校園，做中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習者、傳播者和踐行者。努力教育學(xué)生繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，深刻學(xué)習國學(xué)經(jīng)典，樹立正確的人生觀和道德觀，為讓這個社會變得更加美好，更加和諧盡到一個老師應(yīng)盡的責任。
最后，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育講座，不僅提升了我們教師的文化素養(yǎng)，同時，在“如何對人”、“如何對待工作”、“如何對待社會”、“如何對待家庭”等方面都有了一個全新的認識。在傳統(tǒng)文化學(xué)習后，我進一步認識到，不管是學(xué)校管理、教育教學(xué)，還是家庭生活、與人相處等方面“身教勝于言教”的重要性。
今后，我將把這種平和的心態(tài)運用到日常工作和生活中，進一步加強傳統(tǒng)文化的學(xué)習，不斷提高自身道德修養(yǎng)，以身作則，努力踐行“修身、治國、平天下”的教育理念，教育和引導(dǎo)學(xué)生做一個有道德的人，一個有文化素養(yǎng)的人，一個真正人格健全的人，不斷推進教育教學(xué)健康發(fā)展。
關(guān)于學(xué)習中華傳統(tǒng)文化心得體會范文 又一個清明節(jié)?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，清明節(jié)不熱鬧，反而有點凄涼。革命先烈們，你們犧牲了多少啊!
這幾天，我看了電影《兩個小八路》，他們很勇敢，在無數(shù)戰(zhàn)爭硝煙的洗禮中，留下了那感人的故事。他們在布滿了硝煙的戰(zhàn)場上為八路軍們通風報信;在充滿危險的鬼子的軍營，不，是兇殘的豺狼的老巢前獲得敵情，傳遞給戰(zhàn)士們;在火焰蔓延和子彈飛過的戰(zhàn)場上奮不顧身……他們?yōu)榱烁锩?，和鬼子、當漢奸的二鬼子拼搏著。的勝利凝聚了多少他們的血汗!這兩個小八路年齡只有十幾歲!
槍中發(fā)出的子彈，是戰(zhàn)士們發(fā)出的呼喊;手雷中冒出的巨火，是戰(zhàn)士們對日軍的憎恨;大炮中冒出的巨煙，是戰(zhàn)士們內(nèi)心為革命而奮斗的志向長城。一個個烈士們倒在了通往勝利的道路上，贏在了革命戰(zhàn)場上，他們用血抹亮了自己閃耀的名字，用生命換來了現(xiàn)在美好的生活，用高聲的呼喊換來了解放后和平美麗的祖國……烈士們，你們在說什么?啊!我聽見了!你們在說：“為了革命，為了下一代，沖啊!”你們走了，但留下了無數(shù)后人的思念，留下了血染紅的五星紅旗!“烈士忠魂千秋在，英雄浩氣萬古存”，烈士們，你們安息吧!我們一定會把祖國建設(shè)得更加美好，更加繁榮!
做一個文明少年，拋開不該想的東西，尊重先烈們。
經(jīng)常聽到有同學(xué)說不文明詞語，還改編先烈們的故事，這怎么行呢?做一個好少年，好學(xué)生，佩戴好紅領(lǐng)巾，干干凈凈、開開心心迎接每一天。
同學(xué)們，我們要愛自己，更要愛祖國。努力學(xué)習，共創(chuàng)美好明天!
關(guān)于學(xué)習中華傳統(tǒng)文化心得體會范文 在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對新教師的關(guān)心和重視下，在路老師的率領(lǐng)下。我有幸于20xx年5月23日到5月27日參加在昆明舉辦的中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習。這次學(xué)習受益頗多，對于中國傳統(tǒng)文化有了一次深刻的了解。這也是一次文化大餐，豐富了大腦的知識?，F(xiàn)將學(xué)習中國傳統(tǒng)文化感受如下：
學(xué)習傳統(tǒng)文化，讓我們的生活和工作更加和諧快樂，這既是我們學(xué)習傳統(tǒng)文化的原因，又是這段時間以來我們學(xué)習傳統(tǒng)文化的'收獲。以前，我們遇事很多時候都是根據(jù)自己當時當?shù)氐男那?、情緒來處理面對的問題。如果我們學(xué)了傳統(tǒng)文化，有一顆寬愛地心，我們會在矛盾沖突發(fā)生以前有預(yù)見性地化解矛盾，無論何時，都可以以一份“共情”的心，從對方的出發(fā)點考慮問題，理解對方，從而更有效地溝通思想，解決問題。
《中庸》的博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。講的是治學(xué)求進得道理。一個人要廣泛地多方面學(xué)習，詳細地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行。在工作中，如果我們時時如此，積極主動地工作。那么，我們的工作該是多么和諧愜意的一件事。因此，我們要把傳統(tǒng)文化學(xué)深，學(xué)透，學(xué)到我們的骨髓里，運用到我們的工作中去。
學(xué)習傳統(tǒng)文化，對于大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進社會主義核心價值體系建設(shè)，用傳統(tǒng)文化中蘊涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會風尚，不斷提高人們的道德素質(zhì)和文明程度具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。學(xué)習傳統(tǒng)文化應(yīng)該體會到以下幾點：學(xué)會愛社會，愛祖國和遵紀守法、學(xué)會感恩、學(xué)會禮儀為先、學(xué)會尊重別人、學(xué)會廉恥、學(xué)會替他人著想、學(xué)會與人和諧相處等等。
希望中國的傳統(tǒng)文化越來越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來一個和諧的社會。走向一個美好的未來。
關(guān)于學(xué)習中華傳統(tǒng)文化心得體會范文 中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。改革開放以來，我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展、創(chuàng)新自己的理論體系，從建設(shè)有中國特色社會主義理論的誕生，到堅持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，再到建設(shè)社會主義和諧社會的理論基礎(chǔ)。黨在堅持根本理論陣地的同時，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，也給予了更多的關(guān)注。通過學(xué)習《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化，感想、體會頗深。
一是認識上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識，只知道是儒家學(xué)問，還有些封建思想意識，認為學(xué)這些也沒有多大的用處。然而，通過這段時間對《道德經(jīng)》和《弟子規(guī)》的學(xué)習，認識有了新的轉(zhuǎn)變。我認為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。
學(xué)國學(xué)是當今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。
關(guān)鍵詞：文藝評論；文化傳統(tǒng)；對話；價值轉(zhuǎn)化
文化傳統(tǒng)是一個民族穩(wěn)定的精神基座，這個精神基座大致是由集體的生活方式、審美習慣、哲學(xué)理念等方面構(gòu)成，但我們更為強調(diào)的是從哲學(xué)、藝術(shù)層面來談?wù)撐幕瘋鹘y(tǒng)。如今，盡管我們現(xiàn)代人的生活方式在一定程度上被西方文化所影響，但是我們的哲學(xué)精神、審美精神依然保留著自身的獨立性和自足性。文化傳統(tǒng)的承傳和積淀又是在漫長的歷史過程當中形成的，因此具有一種穩(wěn)固的集體認同的精神力量。正因為文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固與強大，中國在走向現(xiàn)代化的過程中，幾乎每一個重要的社會轉(zhuǎn)型期都會面臨如何對待文化傳統(tǒng)的問題。五四以來，“古今之爭”“中西之爭”一直是知識界爭議不休的問題。這個問題背后，牽涉到中國在走向現(xiàn)代化的過程中，由于不斷經(jīng)受著西方文化的強勢滲透和沖擊以及人們對古典文化傳統(tǒng)的不斷反思和質(zhì)疑，以往統(tǒng)治了中國幾千年的“原道”“宗經(jīng)”“征圣”的文化傳統(tǒng)不斷地被瓦解。即便這樣，中國的知識分子其實一直都沒有拋棄文化傳統(tǒng)。五四與文化傳統(tǒng)之間并不是排斥對立的關(guān)系，而更多的是一種批判性繼承關(guān)系。在不同時期的社會轉(zhuǎn)型中，我們總會看到兩種相互對峙的力量——保守與變革，這兩者既形成一種張力關(guān)系，又具有雙面性。從保守角度看，保守者往往相信文化傳統(tǒng)背后的穩(wěn)定性與超越性，他們相信文化傳統(tǒng)一定存在著不因時間而改變與褪色的價值，因此會有意識地去堅持并維護文化傳統(tǒng)的價值，可是一旦文化傳統(tǒng)的保守力量走到極端，則容易轉(zhuǎn)變成一種不顧時代與現(xiàn)實變化而盲目固守的狹隘態(tài)度，從而阻礙文化的革新。從變革的角度看，永遠會有一批人走在時代前沿，去發(fā)現(xiàn)文化傳統(tǒng)自身的弊病，并自覺地努力推動文化傳統(tǒng)的更新與再造，但是變革一旦走向激進和極端，就容易導(dǎo)致全面否定文化傳統(tǒng)，從而滑向文化虛無主義。因此，我們要辯證地看待文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的關(guān)系。事實上，中國文化傳統(tǒng)既有“萬變不離其宗”“原道”“宗經(jīng)”等對文化的永恒價值的固守，但同時也有“道通為一”“惟變所適”“相反相成”等注重不同事物之間的變化關(guān)系的把握。文化傳統(tǒng)不是一個凝固的實體，它一直處在一個不斷變化著的時空序列之中，我們既要看到文化傳統(tǒng)的傳承性，又要看到其在不同時代的變異性。
我們應(yīng)該立足于此來思考文化傳統(tǒng)與當代文藝評論之間的關(guān)系。文化傳統(tǒng)要完成現(xiàn)代價值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，離不開當代文藝評論的批評實踐。一方面，從文化脈絡(luò)來說，強調(diào)文化傳統(tǒng)與當代社會的接軌與融合，是對中國文化傳統(tǒng)之根的體認與再造，也是當代社會弘揚文化傳統(tǒng)以及中華民族文化復(fù)興的題中之義；另一方面，文化傳統(tǒng)作為一種精神和思想資源，應(yīng)該以其繼承性與超越性，成為當代思想文化建設(shè)的重要精神來源，進而對當代文藝理論的本土建構(gòu)產(chǎn)生積極影響。而這，必須建立在文化傳統(tǒng)與當代文藝評論之間的互動與對話之中。換言之，文化傳統(tǒng)必須具有現(xiàn)代視野，與此同時，從事當代文藝評論者，又必須具有充分的文化傳統(tǒng)意識。文化傳統(tǒng)與當代文藝評論之間的對話，不僅是一個理論命題，同時也是一個豐富的、具體的、鮮活的話語實踐過程。首先，在文化立場層面，當代文藝評論與文化傳統(tǒng)的對話必須建立整體性的文化視野。整體性的文化視野有兩層含義。其一是注重文化傳統(tǒng)的持久性與包容性。在回歸文化傳統(tǒng)的同時，我們要更加注重挖掘文化傳統(tǒng)的永恒價值。毋庸諱言，在全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展進程中，中國文化傳統(tǒng)在世界格局的流動變化中一度受到強大的沖擊和消解，如今，主流意識形態(tài)以及民間社會幾乎不約而同地重新呼喚民族的、本土的文化傳統(tǒng)的回歸。那么，在文化傳統(tǒng)的進一步更新與重建過程中，我們又必須警惕，對于文化傳統(tǒng)的回歸不應(yīng)該排斥西方文化，我們應(yīng)該更多注重學(xué)習和借鑒西方文化。當代文化精神的覺醒，應(yīng)該以承認人類精神的多樣性為前提，文化傳統(tǒng)的復(fù)興必須在世界視野中來獲得比較和呈現(xiàn)。其二是注重文化生態(tài)的多元性。20世紀90年代以來，大眾文化的興起與勃興成為了一個顯著的社會景觀，同時，大眾文化的大受歡迎也一度使精英知識分子的文化話語權(quán)受到了挑戰(zhàn)和擠壓。上世紀90年代中期在國內(nèi)掀起的“人文精神大討論”，既表現(xiàn)出知識分子對文化傳統(tǒng)的消解的擔憂，但也因為其表現(xiàn)出來的精英主義的批評立場，加深了大眾文化與精英文化之間的對立。不過，在當時顯得新潮時尚的大眾文化，比如風靡一時的電視劇《渴望》，如今看來其實更多表現(xiàn)的卻是對傳統(tǒng)的親情倫理和世俗生活的回歸與守護。大眾文化并不完全是對文化傳統(tǒng)的背離和拋棄，反而與文化傳統(tǒng)之間也存在著一定的聯(lián)系。如今，在客觀存在著主流意識形態(tài)文化、精英文化、大眾文化的多元文化生態(tài)下，如何以一種整體性的視角來看待不同文化之間的良性互動關(guān)系，從而在文化的交融互動中重新探討如何回歸文化傳統(tǒng)，弘揚文化傳統(tǒng)應(yīng)成為當代文藝評論者思考的問題。其次，在學(xué)理方法層面，當代文藝評論與文化傳統(tǒng)的對話應(yīng)自覺發(fā)掘古代文論的理論資源。文藝理論是文化傳統(tǒng)的一個重要組成部分，當代文藝評論應(yīng)該有意識地對傳統(tǒng)文藝理論進行創(chuàng)造性的批評實踐。當然，如果從廣泛層面而言，文藝理論傳統(tǒng)既包括中國古代文論，也包括近現(xiàn)代以來通過一系列譯介進入國內(nèi)，進而參與到中國現(xiàn)代化進程之中的西方文論傳統(tǒng)。特別是近三十年來，西方眾多前沿的、先進的學(xué)術(shù)思潮被大量引進和譯介。但正如在文藝工作座談會上指出的，不能套用西方理論來剪裁中國人的審美，我們已經(jīng)看到，對于西方文論的迷戀和推崇，很容易將之拔高到一個非歷史的高度，從而不顧文化發(fā)展的實際情況，盲目套用西方文論來解釋中國本土的文化現(xiàn)象。正因此，如何在借鑒西方文論的同時更加自覺地思考本土文藝理論話語的生產(chǎn)和建構(gòu)，已成為學(xué)界探討的重要方向。當代文藝理論的本土話語建構(gòu)，必定離不開中國古代文論的參與。
小學(xué)教育是教育的啟蒙階段，做好小學(xué)教育工作能夠為今后的深入教育打下重要的基礎(chǔ)。然而我國現(xiàn)階段的小學(xué)教育依然存在一些問題，雖然經(jīng)過了一些改革并取得了成效，但是在傳統(tǒng)文化傳承這方面的教育依然缺少重視。
1．1德、智發(fā)展的失衡：中國是一個擁有五千年歷史文明的古老國家，這個國家一直都崇尚道德的修養(yǎng)，在人類文化發(fā)展史上，任何一個國家和民族都沒有中華民族如此豐厚的道德文化遺產(chǎn)。從古代的仁義禮智信到當今的德智體美勞，德育在璀璨的中華文明始終占據(jù)著最為重要的地位。然而應(yīng)試教育的推行致使我國的教育事業(yè)將工作重心放在學(xué)習成績上，而忽略了德育的教育。因此在新課改推行以后，德育教育越來越受到了教育界的重視。然而應(yīng)試教育理念的影響十分深遠，使得當今的小學(xué)教育依然沒有扭轉(zhuǎn)孩子道德缺失這個局面。教育的本質(zhì)不是知識的灌輸，而是樹立學(xué)生正確的人生價值觀，培養(yǎng)學(xué)生對知識和真善美的追求。
1．2合作意識薄弱：合作意識是個體在群體中生存的重要因素，是個體能夠與周圍社會群體和諧相處的最基本條件。雖然當今社會的競爭日益激烈，然而競爭并不能否認合作，反而應(yīng)通過一定范圍內(nèi)的合作來增加自己的核心競爭力。然而據(jù)調(diào)查顯示，當今的小學(xué)生普遍存在合作意識薄弱、團隊精神萎縮的問題。絕大多數(shù)小學(xué)生心中認為自己與其他同學(xué)之間的關(guān)系就是競爭關(guān)系，就是要比其他同學(xué)考的分數(shù)高。很多小學(xué)生在與人交往過程中，自我中心意識較為強烈，一切都要以自己為主，在與父母溝通中，當與父母發(fā)生沖突或矛盾時，只會一味的將責任推卸給父母，聽不進去規(guī)勸。這說明中國傳統(tǒng)文化中謙讓、孝順的優(yōu)良美德在小學(xué)教育過程中有一定的缺失。
1．3愛心淡化：愛心是人類情感中最為純真善良的組成部分，是人類社會有序運行最為強大的約束力。寬容和愛心在人類成長過程中起著十分重要的影響，能夠在關(guān)鍵時刻拯救心靈、矯正人生之舵，是構(gòu)建和諧社會的重要環(huán)節(jié)。然而在當今的小學(xué)生中，愛心和寬容發(fā)生了重大的缺失，許多小學(xué)生都是家中的獨生子女，平時生活中通常都以自我為中心。小學(xué)階段是學(xué)生自立意識和能力培養(yǎng)的關(guān)鍵時期，我們的教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對他人、對社會的愛心寬容，讓他們在今后的人生道路上可以寬容他人、堅強的面對挫折和委屈，培養(yǎng)他們堅毅的品格。
2加強小學(xué)管理教育中傳統(tǒng)文化教育的策略
2．1加強道德教育：道德是從文化修養(yǎng)中提煉出來的精粹，并不是明文的規(guī)定，而是人類長期生活中總結(jié)出的社會規(guī)則。道德教育肩負著傳承傳統(tǒng)文化的責任，小學(xué)生的成長是成人和成才的統(tǒng)一，不但要成才更要成人，因此人文教育和科學(xué)教育應(yīng)是相輔相成的。在中華傳統(tǒng)文化中，教育的最初目標就是人文教育，是文化傳承的重要手段。道德品質(zhì)的教育是人文教育中一個極為重要的組成部分。道德思想的教育在長期的歷史發(fā)展中不斷完善不斷豐富，對社會具有深遠的影響。例如，在中國傳統(tǒng)文化中，有許多教人向善的重要典故，“富貴不能、貧賤不能屈”的個人情操、“天行健，君子以自強不息”的建議品格、“先天下之憂而憂”的胸襟等等，都是中華傳統(tǒng)文化的精粹，也是教育小學(xué)生十分有意義的人文教材。因此，在小學(xué)教育管理過程中，應(yīng)將這些中華民族的閃光點不斷的滲透給學(xué)生，使學(xué)生從小受到傳統(tǒng)教育的熏陶，幫助學(xué)生在成才的同時更要培養(yǎng)學(xué)生成人。
2．2結(jié)合小學(xué)生實際情況深化傳統(tǒng)教育：小學(xué)生正是個人意識形成的階段，在此期間，傳統(tǒng)教育的深化需要切實從小學(xué)生的實際情況出發(fā)，掌握小學(xué)生的情感發(fā)展歷程，將具有深遠影響的文章引入到小學(xué)語文教材中，以此來弘揚我國的傳統(tǒng)文化。同時不忘結(jié)合現(xiàn)代文明，使學(xué)生在接受現(xiàn)代科學(xué)知識的同時深刻了解我國的傳統(tǒng)文化精髓，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，為社會輸送品德優(yōu)良、知識豐富的綜合性人才。
2．3加強社會實踐：隨著新課改的推行，教材中的許多內(nèi)容都已經(jīng)編入了與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的內(nèi)容，許多小學(xué)生都能夠熟練背誦傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典文章，然而，學(xué)生的社會實踐能力不足，不能夠?qū)⑦@些傳統(tǒng)文化經(jīng)典篇章中所講述的內(nèi)容與實際生活聯(lián)系起來，因此要將理念和實踐相結(jié)合。例如為了弘揚孝道，教師可以讓小學(xué)生回家?guī)透改缸鲂┝λ芗暗募覄?wù)等等，并將這些感受寫進日記本中，以幫助學(xué)生培養(yǎng)孝敬父母、謙讓他人的傳統(tǒng)思想。
3結(jié)論
【關(guān)鍵詞】文化傳統(tǒng)；中國；德國；職業(yè)教育觀念；比較
教育觀念是指按一定時代的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展要求，反映一定社會群體的意愿，對教育功能、教育對象、人才培養(yǎng)模式、教育體制、教育結(jié)構(gòu)、教育內(nèi)容、教育過程及方法等根本問題的認識與看法。①文化傳統(tǒng)是指貫穿于民族和國家各個歷史階段各類文化的核心精神。每一個民族、每一個國家的文化既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。②文化傳統(tǒng)是一個民族歷史長期發(fā)展的結(jié)晶，文化傳統(tǒng)會植根于人們深層的心理結(jié)構(gòu)，使人們的思維結(jié)構(gòu)與邏輯選擇在一定程度上達到一種相對穩(wěn)定甚至封閉，這種穩(wěn)定與封閉性影響著人們對教育觀念的理解與選擇，人們在對職業(yè)教育觀念的進行選擇時必然也受到該國文化傳統(tǒng)的深刻影響。因此，考慮一個國家的、民眾的教育觀念，必須考慮其所依據(jù)的文化傳統(tǒng)，反之一個國家的文化傳統(tǒng)不同，也會產(chǎn)生不同的教育觀念。中德兩國文化傳統(tǒng)的差異性造成了兩國不同的職業(yè)教育觀念，受不同的職業(yè)教育觀念的影響，兩國的職業(yè)教育呈現(xiàn)出不同的發(fā)展狀況。
一、中國文化傳統(tǒng)與職業(yè)教育觀念
中國有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其中以孔孟為代表的儒家思想長期占據(jù)著思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。傳統(tǒng)的教育觀念對勞動和職業(yè)缺乏正確的認識，其所提倡的人才培養(yǎng)目標以及教育內(nèi)容都對我國職業(yè)教育發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。
1.中國傳統(tǒng)文化對職業(yè)教育的輕視。在我國古代，以道德教育為核心的儒家教育占據(jù)著封建社會統(tǒng)治地位，而與勞動關(guān)系密切的農(nóng)家和墨家卻受到人們的輕視。自春秋戰(zhàn)國以來，我國就有“士農(nóng)工商”的階層劃分，與讀書相連的的士排在第一位，表明在古代讀書受到人們的重視，其地位勝于與職業(yè)教育相連的農(nóng)工商階層。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。在封建社會，一個普通人如果想要改變自己的社會地位，也唯有通過讀書、做官，而科舉制度的建立和完善，更是進一步將這條道路固定下來?！墩撜Z》是儒家的經(jīng)典著作，其講到了許多為學(xué)、為人、為政的道理，而與人們生活密切相關(guān)的勞動受到儒家的輕視。比如，“君子謀道不謀食”，君子每天應(yīng)該考慮的是能不能學(xué)到“道”，而不是通過勞動去獲取食物；孔子的弟子樊遲去向孔子請教稼、圃之事而受到冷遇，卻被孔子認為是“小人”應(yīng)該去做的事情。
2.“學(xué)而優(yōu)則仕”教育目標對人才觀的影響。受中國儒家傳統(tǒng)教育思想的影響，我國封建知識分子大都遵循“修身齊家治國平天下”的人生理想?！洞髮W(xué)》開頭就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是儒家對大學(xué)教育目的和為學(xué)做人目標的綱領(lǐng)性表達。儒家的代表人物孔子更是提出了由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼拥娜瞬排囵B(yǎng)路線，可稱之為“學(xué)而優(yōu)則仕”。孟子認為“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子•滕文公上》），社會分工有高低貴賤的不同，而體力勞動的人，要受到腦力勞動的人的統(tǒng)指。在傳統(tǒng)的教育觀念中，教育所要培養(yǎng)的應(yīng)該是治國安邦的君子，而不是在生產(chǎn)技術(shù)和勞動方面具備一技之長的人。這種片面的培養(yǎng)目標不利于以培養(yǎng)生產(chǎn)技術(shù)人才和實用人才為目的的職業(yè)教育發(fā)展。
3.重倫理輕技藝的學(xué)習內(nèi)容。儒家教育的教學(xué)內(nèi)容側(cè)重于倫理道德，而忽視勞動和生產(chǎn)技術(shù)的培養(yǎng)?？鬃永^承了西周貴族的“六藝”教學(xué)內(nèi)容，雖然對科目有些調(diào)整和充實，但仍然是以倫理道德的培養(yǎng)為主，輕視科技與生產(chǎn)勞動?！熬又\道不謀食”，孔子認為社會分工有君子之事，有小人之事。君子與小人職責不同，君子不必參與小人的物質(zhì)勞動。所以他根本上反對弟子學(xué)習生產(chǎn)勞動技術(shù)?？婆e制度的建立之初是以四書五經(jīng)為考試內(nèi)容，到明清時期科舉考試只能從四書五經(jīng)中命題，“埋首故紙堆”的學(xué)習內(nèi)容也受到經(jīng)世致用思想的知識分子嚴重批判。這種側(cè)重理論知識的傳授與以實踐和勞動為主的職業(yè)教育相悖，導(dǎo)致職業(yè)教育長期受到忽視。
4.“克己復(fù)禮”對個性自由的壓制。儒家所提倡的“禮”的思想長期占據(jù)著封建社會思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，也深深影響著教育觀念。我國傳統(tǒng)文化強調(diào)人們的行為方式要符合一定的禮數(shù)：孟子說“養(yǎng)心莫過于寡欲”（《孟子•盡心下》），修養(yǎng)身心的方法沒有比減少欲望更好的了；朱熹更是提出了“存天理，滅人欲”觀念，認為要想獲得一定的道理，就要去除人內(nèi)心的本能欲望。這種對自由的壓制，不利于個人興趣的培養(yǎng)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”教育思想的提出，把學(xué)生固定在“讀書—做官”這一既定的人生道路上。讀書是正道，理應(yīng)受到人們的尊重，而技藝的學(xué)習則是“雕蟲小技”。在這種情況下，所有學(xué)生不得不遵循整齊劃一的培養(yǎng)模式。
二、德國文化傳統(tǒng)與職業(yè)教育觀念
同以儒家占統(tǒng)治地位的中國文化傳統(tǒng)相比，德國的文化傳統(tǒng)更加多元。他的多樣性主要表現(xiàn)在濃厚的、對個性自由的尊重、對勞動的熱愛和務(wù)實的人才觀上。多元的文化傳統(tǒng)影響了德國的教育觀念，并促進了職業(yè)教育的發(fā)展。
1.德國宗教文化對職業(yè)教育的重視。德國是一個宗教文化十分深厚的國家，宗教思想影響了人們對待職業(yè)和工作的態(tài)度。西方宗教改革先驅(qū)馬丁•路德認為，在現(xiàn)實生活中人們的任何職業(yè)不論是教師、工匠還是農(nóng)民，都只是社會分工的不同，而沒有高低貴賤之分，都是為上帝服務(wù)的，人們做好自己的工作就是在履行宗教義務(wù)，就是表達對上帝的服從和尊重。在這種“天職觀”的影響下，德國人民熱愛勞動、尊重職業(yè)，工人成為最受人們歡迎的職業(yè)。且在工作中他們能夠享受到樂趣，精益求精，不斷地提高生產(chǎn)的效率。在這種社會風氣下，與勞動和工作密切相關(guān)的職業(yè)教育歷來就受到人們的重視。
2.實用主義造就務(wù)實的人才觀。實用主義是德國文化傳統(tǒng)中又一個重要組成部分。實用主義是從希臘詞“行動”派生出來的，從哲學(xué)上看是一種行為主義，即注重實踐活動與行為效益。受實用主義的影響，以培養(yǎng)應(yīng)用人才為主的職業(yè)教育受到人們的重視。1708年C•澤姆勒與創(chuàng)辦了世界上第一所實科中學(xué)“數(shù)學(xué)和機械實科中學(xué)”，到18世紀末至19世紀中葉，以實科教學(xué)為主的學(xué)校紛紛建立，并受到人們的歡迎。正是由于德國人民務(wù)實的人才觀，使他們并不盲目追求學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)，職業(yè)教育所培養(yǎng)的技術(shù)人才同樣受到人們的歡迎，并在社會發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。
3.德國文化傳統(tǒng)歷來就重視技藝的學(xué)習。德國自古以來就是一個注重技藝學(xué)習的國家，職業(yè)教育的發(fā)展可以追溯到西羅馬時代。從西羅馬時代到歐洲中世紀的結(jié)束，是著名的動亂時代，戰(zhàn)爭是這個時代的主流，騎士則在這個主流中扮演著重要的角色，而騎士文化也在這個時期產(chǎn)生了重要影響。戰(zhàn)爭的不斷進行，擴大了人們對武器、工具、日用品的需求，為了滿足戰(zhàn)爭的需求，各種手工作坊應(yīng)用而生。國家對各類作坊的建立，以及從學(xué)徒的培養(yǎng)到師傅的稱號冊封也都做了相應(yīng)的規(guī)定。在此基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了“行會”，由行會來負責作坊的建立、學(xué)徒的培養(yǎng)、師傅稱號冊封。而行會組織本身的職業(yè)性和技術(shù)性，以及他們產(chǎn)品質(zhì)量的要求，對敬業(yè)樂業(yè)、技術(shù)秘密的保護鼓勵了人們對技術(shù)的傳授和學(xué)習，促進了職業(yè)教育的形成和發(fā)展。
4.人文主義思想強調(diào)對個性自由的追求。人文性是德國文化傳統(tǒng)的又一個重要組成。人文性反對宗教主義對人性的束縛，提倡人的價值，尊重自由和理性。反映在教育觀念上就是注重人的個性和自由的全面發(fā)展。同中國“整齊劃一”的教育相比，德國的教育更加注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣和獨立精神。孩子可以根據(jù)自己的興趣選擇自己是接受普通教育還是職業(yè)教育。德國著名的教育家赫爾巴特重視學(xué)生興趣的培養(yǎng)和個性的發(fā)展，他認為“世人厭倦就是教學(xué)的最大罪惡”、“只要培養(yǎng)了興趣，一個人即使走出了學(xué)校，興趣會伴隨他一生，使他終身受益?！雹廴宋男詫€人興趣和自由的強調(diào)使人們能夠根據(jù)自己的特點和興趣來選擇自己所要接受的教育，而不是盲目地追求在學(xué)術(shù)方面取得成就。和普通教育相比，職業(yè)教育不但沒有受到排擠，相反卻受到人們的歡迎。
三、對我國職業(yè)教育觀念的反思
中國擁有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，在五千年的歷史文明長河中長期屹立于世界民族之林，但是職業(yè)教育卻成為德國振興的秘密武器，在我國卻長期受到人們輕視。導(dǎo)致我國的職業(yè)教育發(fā)展步履維艱的關(guān)鍵是長久以來的文化傳統(tǒng)使人們對職業(yè)教育長期缺乏正確的認識。德國職業(yè)教育的成功為其他國家發(fā)展職業(yè)教育提供了一種出色的典范，但是每一種教育模式的成功都是基于自己的文化傳統(tǒng)，因此我們借鑒德國職業(yè)教育成功的經(jīng)驗要基于自己的文化傳統(tǒng)，而不能盲目的照搬德國的經(jīng)驗?zāi)Ｊ?。此外，教育觀念的轉(zhuǎn)變并非一朝一夕就能夠完成的，這需要社會、學(xué)校、家庭的協(xié)同努力。
1.走出長久以來文化傳統(tǒng)觀的誤區(qū)，對職業(yè)教育有一個正確認識。首先，職業(yè)教育是教育領(lǐng)域的一個重要分支，有它獨特的地位和作用，而不是普通教育的附屬品，更不是高考失敗者的選擇。德國職業(yè)教育發(fā)展有著悠久的歷史，且長期以來就受到人們的重視，為國家的發(fā)展做出過重大的貢獻；其次，我國當前面臨的嚴峻就業(yè)形式：一方面大量的大學(xué)畢業(yè)生找不到工作，另一方面待遇優(yōu)厚的高級技工無人問津。優(yōu)秀的技術(shù)工人是國家的緊缺資源，而當前“技工荒”的現(xiàn)象也只能由職業(yè)教育學(xué)校畢業(yè)的優(yōu)秀人才來彌補。
2.樹立全面的人才觀，注重勞動和實踐能力的培養(yǎng)。首先，父母應(yīng)該能夠樹立正確的教育觀念，尊重子女的興趣，從小培養(yǎng)孩子的勞動觀念和勞動意識，注重子女的全面發(fā)展；其次，學(xué)校應(yīng)該開設(shè)一些與實踐有關(guān)的課程，并組織一些與動手能力有關(guān)的實踐活動，引進多方面的評價機制，對學(xué)生的評價從各方面綜合考慮；第三，對于已經(jīng)步入職業(yè)院校的學(xué)生應(yīng)該克服自卑心理，樹立正確的人生價值觀，確立自己的職業(yè)目標，充分利用在職業(yè)院校短短幾年的學(xué)習時光，掌握自己未來就業(yè)的各種技能。
3.職業(yè)院校自身的調(diào)整與改革，增強吸引力和社會認可度。職業(yè)院校首先應(yīng)該明確自己的定位，在大學(xué)不斷擴招的今天，要能夠堅定培養(yǎng)目標，發(fā)展自己的特色和優(yōu)勢專業(yè)，而不是盲目地升本和轉(zhuǎn)型；其次要注重辦學(xué)質(zhì)量的提高，吸收國外職業(yè)院校優(yōu)秀的辦學(xué)經(jīng)驗，改革落后的教學(xué)方式，提高人才的質(zhì)量；最后要構(gòu)建良好的校園文化，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想心理品質(zhì)。在對學(xué)生個性進行關(guān)懷的基礎(chǔ)上，加大學(xué)生吃苦耐勞和基本的職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，增強學(xué)生的職業(yè)認可度。因此，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗β殬I(yè)院校的偏見，需要職業(yè)院校通過自身的努力。
4.國家應(yīng)該做好政策引導(dǎo)和財政支持。首先，對職業(yè)院校學(xué)生可以采取優(yōu)惠政策，提高補貼標準，吸引更多的學(xué)生報考職業(yè)院校，減輕他們的生活壓力，使他們能夠?qū)Ｐ膶W(xué)習；其次，提高職業(yè)教育從業(yè)者的經(jīng)濟待遇和社會地位，吸引更多的人從事職業(yè)教育，并表彰從事職業(yè)教育的先進單位和個人，形成良性的社會循環(huán)；第三，多舉辦技能類的比賽，在全社會形成一股愛動腦、勤動手、熱愛發(fā)明和創(chuàng)造的社會風氣。
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一、前言
中國傳統(tǒng)體育發(fā)展可謂是源遠流長，從先秦時期對體育養(yǎng)生就有著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世，同時，道家多有休閑養(yǎng)身之法，道家及道教養(yǎng)生之道涉及中醫(yī)、氣功、按摩等多方面的內(nèi)容。東漢時期更有華佗的“五禽戲”健身運動。在南北朝時期，達摩到達中土，創(chuàng)立禪宗佛教，其中少林武術(shù)便是禪和武的統(tǒng)一，少林僧人習武是一種修行，所以又叫“禪武”“禪武合一”。其中的“禪”體現(xiàn)的就是傳統(tǒng)少林武術(shù)的文化思想。到了清朝，太極拳的出現(xiàn)，更是將傳統(tǒng)的道家文化思想與武術(shù)完美的結(jié)合。因為道家文化是我國土生土長的民族宗教文化，道家文化從其一開始就蘊涵著傳統(tǒng)體育思想，對我國傳統(tǒng)體育思想的形成起到了重要作用。本文由收集整理,道家文化構(gòu)成中國傳統(tǒng)體育思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)[1]。特別到了當代，2006年6月，少林武術(shù)和太極拳入選國家首批非物質(zhì)文化保護遺產(chǎn)，更說明中國傳統(tǒng)體育文化思想是以少林武術(shù)的禪宗文化和太極拳的道家文化為代表。
在研究中國傳統(tǒng)體育文化之前，應(yīng)該對傳統(tǒng)二字有所定義，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋：“傳”是由一方交給另一方；由上代交給下代。“統(tǒng)”是指事物彼此之間連續(xù)的關(guān)系顯然，“傳統(tǒng)”不是指過去發(fā)生過、曾經(jīng)有過的活動，更不包括已經(jīng)死亡、消失了的，世代相傳并延續(xù)至今應(yīng)該是其重要特點。傳統(tǒng)體育是指人類業(yè)已創(chuàng)造的和將要創(chuàng)造的能夠經(jīng)由歷史凝聚而傳承、流變的一種特殊的體育文化形態(tài)[5]。中國傳統(tǒng)體育是我國所特有的體育項目，其體現(xiàn)著中國文化的內(nèi)涵和精髓。文中前言所提，中國傳統(tǒng)體育思想主要是由兩部分構(gòu)成，一是道家的思想文化，二是禪宗的佛教文化。
二、體育哲學(xué)對中國傳統(tǒng)體育思想涵蓋反思
第一，從哲學(xué)方面進行反思，哲學(xué)二字本來就屬于舶來品，從歐洲興起，直到近代傳入日本，再由日本引入中國，中國由于受近代閉關(guān)鎖國的影響，其人文、社會、自然科學(xué)落后于西方世界乃至日本，而現(xiàn)代又由馬列主義哲學(xué)思想作為黨的思想方針路線引導(dǎo)建立政權(quán)。導(dǎo)致我國對哲學(xué)二字含義的理解，是不是將其功能無限擴大化了，畢竟，在哲學(xué)知識文化思想討論的方面，哲學(xué)二字的政治意義要遠遠大于其它方面的意義。而且西方現(xiàn)代的哲學(xué)涵義，用于解釋涵蓋中國傳統(tǒng)文化，在一些領(lǐng)域內(nèi)，二者不是共通的。這就好比，運用希臘的神話典故去解釋涵蓋中國的五行八卦一樣。
1 設(shè)計美學(xué)的概述
1.1 設(shè)計美學(xué)的概念
當人類自身發(fā)展到一定程度，時間、物質(zhì)等條件的富余自然生出對生活需求的要求，當人類物質(zhì)生活得到滿足，精神生活出現(xiàn)空缺急，由此產(chǎn)生對美的需求，學(xué)習研究創(chuàng)造美學(xué)的體系應(yīng)運而生，即設(shè)計美學(xué)。設(shè)計是發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，它將社會、生活、經(jīng)濟、文化、歷史、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代審美等種種因素加以理解融合，創(chuàng)造新的藝術(shù)作品，滿足人類對美的追求和精神的享受，設(shè)計使人類更加完整和豐富。
1.2 設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生
人生存于世界，首先滿足生理層面的需求，其次是精神層面的需要。在衣食無憂的前提下，空余的時間與精力去追求精神層面的需要。隨著時間的推移，社會經(jīng)濟的發(fā)展進步，人類已經(jīng)不再困頓于基本的衣食住行范圍中，人類的思想緊跟著時代的發(fā)展變遷，取得跨時代的進步，對事物的要求不僅僅局限在單純的功能上面，自然生出對美好事物的追求。古人云：“愛美之心，人皆有之?！泵朗侨祟悘墓胖两褡非蟮挠篮阒黝}，喜愛美的事物是人之天性，正基于此，設(shè)計美學(xué)應(yīng)運而生。嚴格來說，設(shè)計美學(xué)究竟從何時產(chǎn)生，人類又是從何時對設(shè)計美學(xué)概念產(chǎn)生意識，我們并沒能準確地對此查找追究，筆者認為，人類對美所有的追求遠比想象中的根源要深，時間要早，也許在人類有意識之初，便對事物之美存在潛在的意識覺醒。
1.3 設(shè)計美學(xué)的種類
設(shè)計美學(xué)包含了很多種類，建筑設(shè)計美學(xué)、服裝設(shè)計美學(xué)，環(huán)境設(shè)計美學(xué)、視覺傳達美學(xué)等，生活中所能看到的、聽到的，觸摸到的，甚至腦海中所能想到的一切事物，都與其相關(guān)，遵循著形式美的法則將其轉(zhuǎn)化成物態(tài)，供鑒賞交流。如建筑設(shè)計，在遠古時期，始于人類的動物性，人類的祖先會尋找洞穴居住，這也是各類野生動物的生存方式，為遮風擋雨、躲避猛獸天敵的襲擊。人類發(fā)展至今，隨著科技進步、思維開拓，人類對于居住地有了更深層次的需求。服裝設(shè)計中，遠古時期的人類由赤身到以樹葉蔽體，現(xiàn)代社會則產(chǎn)生了專門以研究服裝之美的獨立體系。環(huán)境設(shè)計美學(xué)在當今也是極其重要的一個體系，人類由有地可居到對生存環(huán)境的美學(xué)研究，整個發(fā)展過程都離不開人類對于美的向往這一內(nèi)在根源，它是推動著這一切發(fā)展的根本動力。
2 中國傳統(tǒng)文化的概述
2.1 中國傳統(tǒng)文化的概念
中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容體系龐大。何為文化，籠統(tǒng)來講，文化是一種包容性和綜合性極強的產(chǎn)物，它既是一種社會現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。人類發(fā)展至今，所經(jīng)歷的民族歷史、風俗習慣、風土人情等皆包含其中。何為傳統(tǒng)，著名藝術(shù)家張授一先生對傳統(tǒng)的解釋，認為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)。”傳統(tǒng)就是我們對我國前人的歷史、思想、文化、行為方式的傳承。
2.2 中國傳統(tǒng)文化的歷史傳承
作為四大文明古國之一的中國，是一個具有五千年文明歷史的傳統(tǒng)國度，如果要用一個詞語來形容中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大精深再恰當不過了。中國的傳統(tǒng)文化對整個中華民族，整個國家，乃至整個世界都是極為重要的至寶，上下五千年的文化歷史都包含其中，現(xiàn)代的人民應(yīng)當從中學(xué)習，結(jié)合新的文化知識加以融合，增添生命力。經(jīng)典的文化經(jīng)得起時間漫漫長河的洗禮，不會因人類的向前發(fā)展而黯淡無光，中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)時至今日仍如璀璨星空般熠熠生輝。在未來的發(fā)展中，將如同生命的火種，一代一代相繼傳承。中華民族自古以來就是一個龐大的多民族，中華文化也是多民族傳統(tǒng)文化的交融碰撞，正如《中華民國解》中所稱的：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”
3 設(shè)計美學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系
設(shè)計與文化相輔相成，緊密相連，相互影響，不可分割?？v觀歷史，每個時代的設(shè)計審美都與該時代的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。經(jīng)典的藝術(shù)作品體現(xiàn)所處時代整體的文化、歷史、思想和審美。任何一件藝術(shù)作品，皆能從中探其根源。例如，在考古學(xué)中，判斷未記載有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材質(zhì)變化有著一定的歷史規(guī)律和發(fā)展順序，通過對統(tǒng)計材料的分析，找到合理的變化順序，就可以推導(dǎo)出它們之間相對的年代關(guān)系。在母系社會，當時的文化環(huán)境是以母性的生殖崇拜為背景，所以眾人皆以女性的結(jié)實粗壯為美。而在古代唐朝，從皇宮貴族到民間百姓，皆以胖為美，究其緣由，也與其文化背景關(guān)系甚密，唐朝國運繁榮昌盛，文化文明開放，統(tǒng)治者與人民百姓充滿自信，對于不同的事物兼并包容。每個時代的設(shè)計美學(xué)都與該時代的文化背景息息相關(guān)。由于設(shè)計美學(xué)本身具有文化的一些特征，也就承擔著如文化一般的傳承使命與時代印記，對設(shè)計的審美追求從未能離開所處的文化背景和時代環(huán)境。綜上所述，文化是設(shè)計美學(xué)的土壤，美學(xué)在文化中汲取精華，吸收養(yǎng)分，發(fā)展壯大。追求設(shè)計的美學(xué)是人類自身的行為，人類生活在特定的時代背景條件下，言行與思維毫無疑問帶有這個時代文化的烙印。