時(shí)間：2023-07-21 17:13:45
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)文化的地位的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化進(jìn)程；地位與作用
我國(guó)的現(xiàn)代化就是進(jìn)行自我完善和發(fā)展，也就是說(shuō)要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，取其精華，去其糟粕，從而形成一種有著積極向上的精神的東西。我國(guó)的現(xiàn)代化也是如此，我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)現(xiàn)代化的不斷進(jìn)步，我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在以其獨(dú)特的魅力吸引著全世界人的眼球，因此我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，必須要融入中國(guó)的傳統(tǒng)文化，為我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位
（一）是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化根基
中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化根基，這主要是由我國(guó)現(xiàn)代化的本質(zhì)決定的，現(xiàn)代化的本質(zhì)就是要在科技革命的引領(lǐng)下，進(jìn)行社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展的過(guò)程中，農(nóng)業(yè)占有重要的地位，社會(huì)變遷受到了農(nóng)業(yè)社會(huì)的阻礙，但是我國(guó)的傳統(tǒng)文化卻為我們提供了一定的借鑒，對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的現(xiàn)狀進(jìn)行了真實(shí)的反應(yīng)，能夠?qū)ξ覈?guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展規(guī)律有著清楚地了解，在這樣的情況下，就能夠擺脫農(nóng)業(yè)社會(huì)的阻力，為我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展鋪設(shè)道路，提供更多的發(fā)展思路。我國(guó)現(xiàn)在化進(jìn)程是不能夠脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行的，必須要充分的結(jié)合我國(guó)社會(huì)的文化背景，對(duì)于我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)有著一定的了解，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，但是也不能夠偏x實(shí)際，這樣就極容易出現(xiàn)文化虛無(wú)主義，使我國(guó)的現(xiàn)代文化成為半截子文化。
（二）人文主義理念是現(xiàn)代化進(jìn)程中的共同原則
現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，一定要以人為本，堅(jiān)持人本主義的基本理念，這是現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中必須要遵守的原則，也就是說(shuō)要建設(shè)“以人為本”的現(xiàn)代化，尤其是在我國(guó)，傳統(tǒng)文化是有著濃厚的歷史的，在商周時(shí)代的時(shí)候，人類所認(rèn)知的一切能力的局限性都是在認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上的，在這樣的情況下，人們對(duì)于自然界的萬(wàn)物就會(huì)本著敬畏的態(tài)度來(lái)進(jìn)行，隨著人們認(rèn)識(shí)的程度不斷的加深，天命的統(tǒng)治就會(huì)逐漸的減弱，人們理念就被人們提出，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過(guò)程中主要是以人們理念為主，而且為了人們的生存與發(fā)展，就必須要不斷的豐富人們的精神世界。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程有著重要的影響，這主要是由我國(guó)生態(tài)、文化、政治和經(jīng)濟(jì)等全方面的進(jìn)行的，在現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中，是不能夠缺少傳統(tǒng)文化的支持的，任何一個(gè)方面都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，因此必須要將以人為本的理念融入到現(xiàn)代化建設(shè)中，是各個(gè)民族、地區(qū)與國(guó)家必須要遵守的原則。
（三）厚德載物的影響
現(xiàn)代化進(jìn)行是一個(gè)機(jī)器龐大的系統(tǒng)，這一系統(tǒng)有著范圍廣、規(guī)模大的特點(diǎn)，在這樣的情況下，也會(huì)受到內(nèi)部原則和相關(guān)文化理念的影響，而且也不可避免的會(huì)受到外來(lái)的一些因素的沖擊，尤其是在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的過(guò)程中，一定要保持著一個(gè)清醒的頭腦，避免受到外來(lái)文化的沖擊，要辯證的進(jìn)行對(duì)待，在這樣的情況下，就要向前人進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過(guò)厚德載物來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，也要辯證來(lái)看待，通過(guò)博大的胸懷融百家之長(zhǎng)，為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程創(chuàng)造出一個(gè)良好的環(huán)境。
厚德載物在現(xiàn)代化進(jìn)程中是極為重要的，也有著積極的影響，從現(xiàn)代化變革的角度來(lái)看，現(xiàn)代化的變革就是從一個(gè)比較封閉的狀態(tài)走向社會(huì)變遷的過(guò)程，這主要體現(xiàn)的是我國(guó)物質(zhì)的不斷更新，在很大程度上進(jìn)行了觀念意識(shí)的變化，通過(guò)相應(yīng)的實(shí)踐能夠證明開(kāi)放著的中國(guó)強(qiáng)大了、發(fā)展了，富有了，安定與幸福才能真正到來(lái)。
中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程必須清醒地看到這一點(diǎn)，這也是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程必須背負(fù)的歷史屈辱。封閉的意識(shí)終究看不到世界前進(jìn)的步伐，聆聽(tīng)不到時(shí)代快速發(fā)展的號(hào)角，更換不來(lái)社會(huì)的真正進(jìn)步?，F(xiàn)代化進(jìn)程必須要有開(kāi)放意識(shí)的指引，秉著“厚德載物”與“兼收并蓄”的精神來(lái)“古為今用、洋為中用”。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程作為世界現(xiàn)代化發(fā)展的一部分，必須主動(dòng)匯入到現(xiàn)代化的潮流中去，如果與現(xiàn)代化進(jìn)程的軌道脫軌了，那么結(jié)果無(wú)疑是“大廈將顛，非一木所支也。”②因此，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程必須以開(kāi)放的意識(shí)去借鑒他國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程的寶貴經(jīng)驗(yàn)，以“兼容”和“消融”的方式，逐層地理解、選擇和揚(yáng)棄著自身傳統(tǒng)的因素和外來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵所在。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動(dòng)力
當(dāng)前，我國(guó)正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，現(xiàn)代化進(jìn)程的緊要關(guān)頭，面臨著許多矛盾和問(wèn)題。解決這些矛盾和問(wèn)題，固然要發(fā)揮今天人們的聰明才智，但也可以從傳統(tǒng)文化中尋找智慧，尋找動(dòng)力。傳統(tǒng)文化可以為我們解決各種矛盾和問(wèn)題、克服艱難險(xiǎn)阻提供很多有益的啟示，它就如同一把鑰匙為人們開(kāi)啟智慧之門(mén)。所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的基本精神，亦即為中華民族精神，是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和精髓，繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在弘揚(yáng)中華民族的精神。作為中華民族文化傳統(tǒng)的基本精神，即天人合一精神、人文主義精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、厚德載物的兼容精神、和而不同的辯證精神等，是在歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)受過(guò)歷史巨變和社會(huì)變遷的考驗(yàn)而積淀下來(lái)的精華，這些精神資源仍然是我們現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動(dòng)力。
（二）厚德載物的兼容精神為現(xiàn)代化建設(shè)提供包容意識(shí)
現(xiàn)代化建設(shè)不是某一個(gè)國(guó)家、某一個(gè)地區(qū)的發(fā)展目標(biāo)，它己然成為世界發(fā)展的大趨勢(shì)，是全世界各族人民的共同理想。隨著科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，世界在無(wú)形的變小，人與人之間的距離在縮短。因此，現(xiàn)代化建設(shè)需要厚德載物的包容精神來(lái)調(diào)節(jié)各方關(guān)系。其一，在人與人的關(guān)系上，厚德載物的兼容精神能夠引導(dǎo)人們彼此之間相親相愛(ài)，營(yíng)造一種“人人親其親”的和諧關(guān)系其二，在民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系上，厚德載物的兼容精神對(duì)維護(hù)世界的和平與發(fā)展起到重要作用?，F(xiàn)代化進(jìn)程更是需要這種大度的包容意識(shí)，各個(gè)國(guó)家與民族共謀發(fā)展，互惠互利其三，在文化問(wèn)題上，現(xiàn)代化進(jìn)程中要實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化，就必須以包容的態(tài)度對(duì)待域內(nèi)外各種思想文化，達(dá)到“文化百家”的境界。厚德載物的兼容精神必將為現(xiàn)代化建設(shè)提供良好的包容意識(shí)，現(xiàn)代化建設(shè)更是離不開(kāi)這種包容意識(shí)的引導(dǎo)。在現(xiàn)代化建設(shè)中包容了各方利益，就等于為現(xiàn)代化建設(shè)拓寬道路，創(chuàng)造出更非凡的成就。
三、結(jié)論
成功的現(xiàn)代化不但善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)革新的阻力，而且善于從傳統(tǒng)因素中汲取有益的成分。中國(guó)的現(xiàn)代化離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的推力，同樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化的后續(xù)發(fā)展也離不開(kāi)現(xiàn)代化的支持，二者是相通相融，共同發(fā)展。在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的道路上，將二者有機(jī)結(jié)合，必將會(huì)創(chuàng)造出更加輝煌的業(yè)績(jī)。
參考文獻(xiàn)：
[1]彭付芝，主編.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].北京航空航天大學(xué)出版社，2007
一、高中語(yǔ)文教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的意義
傳統(tǒng)文化是構(gòu)成我國(guó)整個(gè)文化結(jié)構(gòu)的一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容，并扮演著十分重要的角色。語(yǔ)文不僅可用于生活與工作中的交流，還可用于文化的學(xué)習(xí)與傳播。從整體上看，高中語(yǔ)文教育滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的意義突出體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，能夠有效緩解社會(huì)現(xiàn)代化的持續(xù)進(jìn)步對(duì)傳統(tǒng)文化形成的壓力。最近幾年，社會(huì)進(jìn)程的持續(xù)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊，且愈演愈烈。而在高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)后者的意識(shí)，從而培養(yǎng)更多的傳統(tǒng)文化的追隨者，為傳統(tǒng)文化“解壓”。其次，能夠提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性。通常情況下，傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含在具體的人物故事或典故中，而這種形式更能引起學(xué)生的興趣，從而提升學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性。最后，有助于學(xué)生的身心發(fā)展。傳統(tǒng)文化能夠幫助學(xué)生積極面對(duì)人生，從而建立正確的價(jià)值觀，還能夠通過(guò)對(duì)名人事跡的學(xué)習(xí)培養(yǎng)他們具有高尚的情操。
二、傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教育中的滲透途徑
新的教學(xué)目標(biāo)明確提出高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)發(fā)揮自身特征與優(yōu)點(diǎn)，宣揚(yáng)與繼承中華民族文化，將學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)與積極心態(tài)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)。
1.學(xué)習(xí)教材古詩(shī)文，增添傳統(tǒng)文化色彩。在高中語(yǔ)文教材中，編著人員專門(mén)設(shè)置了古詩(shī)文這部分內(nèi)容，其目的在于讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)形式多種多樣，例如俗語(yǔ)、飲食、服飾以及古言古訓(xùn)，等等。所以，教師在教學(xué)過(guò)程中需要盡可能地理解透教材中所包含的傳統(tǒng)文化寓意，感悟其中的思想或感受，并在課堂上進(jìn)行補(bǔ)充與說(shuō)明。對(duì)此，可咀嚼教材中的語(yǔ)言文字，品味其中的文化意蘊(yùn)，將精深的傳統(tǒng)文化徹底領(lǐng)悟，再傳授給學(xué)生。
2.依托課堂平臺(tái)，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。語(yǔ)文教學(xué)不僅是單一的知識(shí)講授、應(yīng)用以及寫(xiě)作技能的培養(yǎng)，而且更關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)。所以，語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)融入更多的文化元素，使學(xué)生可以了解、積累以及領(lǐng)悟到更多的傳統(tǒng)文化。不僅如此，教師還可以在教學(xué)中采用多種不同的教學(xué)方式，創(chuàng)造濃厚的文化氣氛，這樣學(xué)生就可以在濃厚的傳統(tǒng)文化環(huán)境中更好地吸收文化精華了。
3.課外閱讀與實(shí)踐，探究傳統(tǒng)文化精神。研究資料表明，課外閱讀與實(shí)踐能夠在很大程度上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，從而達(dá)到使學(xué)生自學(xué)感悟、繼承傳統(tǒng)文化的目標(biāo)。對(duì)此，教師需要做好對(duì)學(xué)生的閱讀指導(dǎo)工作，培養(yǎng)學(xué)生摘抄經(jīng)典文摘的習(xí)慣，把文化和實(shí)踐進(jìn)行緊密連接，以此引導(dǎo)學(xué)生具有正確的行為規(guī)范。
三、高中語(yǔ)文教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的注意事項(xiàng)
高中語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)文化滲透并非是一蹴而就的，而是需要各個(gè)環(huán)節(jié)互相協(xié)作、配合，共同為學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的環(huán)境。所以，傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)滲透中必須要注意多方面的問(wèn)題，從而培養(yǎng)學(xué)生提高文化素養(yǎng)，促進(jìn)民族文化的繼承。
1.提升全民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史，而在這一歷程中，它受到了政治領(lǐng)域的否定，也因?yàn)槿藗儾粩嘧兓乃枷胍庾R(shí)而逐漸發(fā)展到了人們?nèi)粘９ぷ髋c生活的邊界。現(xiàn)階段，宣揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已發(fā)展為了緩解社會(huì)壓力的有效途徑。所以，全民族應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確的定位，明確其重要功能，而這正是傳統(tǒng)文化滲透到高中語(yǔ)文教學(xué)的前提條件。
2.注重母語(yǔ)的社會(huì)地位。漢語(yǔ)是華夏兒女的母語(yǔ)，同樣也是深厚的中華文化得以弘揚(yáng)的基礎(chǔ)。而語(yǔ)文的教學(xué)效果與水平和國(guó)民素養(yǎng)有著緊密的聯(lián)系，它的意義所在是人們眾所周知的。在經(jīng)濟(jì)全球化與國(guó)際貿(mào)易不斷發(fā)展的時(shí)期強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)學(xué)習(xí)，更需要明確母語(yǔ)的合理地位，重視語(yǔ)文教育，以此確保傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教育中的良好滲透。
一、小學(xué)美術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系
（一）小學(xué)美術(shù)是傳統(tǒng)文化的傳承渠道
我國(guó)歷史悠久，擁有豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些文化需要得到傳承。但現(xiàn)實(shí)情況中，我國(guó)傳統(tǒng)文化普遍存在流逝現(xiàn)象，此類現(xiàn)象在近些年的文化保護(hù)工作中雖有減緩，卻依舊未能改變，說(shuō)明要消除這一現(xiàn)象就必須加大文化傳承力度，尤其是要讓新一代人了解傳統(tǒng)文化，成為文化的傳承者。這時(shí)，教育作為小學(xué)生獲取信息、樹(shù)立認(rèn)知概念的主要渠道，其完全可以作為傳統(tǒng)文化與小學(xué)生之間的橋梁，在教育中傳播傳統(tǒng)文化可以提高文化傳承力度，這一點(diǎn)對(duì)于小學(xué)美術(shù)教學(xué)而言也不例外，因此小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)肩負(fù)起傳播傳統(tǒng)文化的責(zé)任，將教學(xué)視作傳統(tǒng)文化的傳承渠道，并在該渠道上開(kāi)展教學(xué)工作，同步實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的與文化傳承目的[1]。
（二）小學(xué)美術(shù)是小學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)
既然小學(xué)美術(shù)是傳統(tǒng)文化的傳承渠道，則教師在教育中就不能只是單純的告訴小學(xué)生我國(guó)有哪些傳統(tǒng)文化，更應(yīng)當(dāng)讓小學(xué)生去認(rèn)識(shí)文化，培養(yǎng)小學(xué)生文化認(rèn)知概念、增長(zhǎng)小學(xué)生文化感興趣程度等，教學(xué)過(guò)程中小學(xué)美術(shù)就成了小學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。在美術(shù)教學(xué)平臺(tái)上，小學(xué)生能知道我國(guó)各類傳統(tǒng)文化的具體形式、藝術(shù)特征、背景故事、文化內(nèi)涵，這能讓小學(xué)生對(duì)文化有較深的認(rèn)識(shí)，同時(shí)傳統(tǒng)文化內(nèi)部豐富的情感、有趣的故事、豐富的表現(xiàn)形式等能引起小學(xué)生對(duì)文化的興趣，長(zhǎng)時(shí)間去追求傳統(tǒng)文化，這樣才能真正落實(shí)文化傳承目的。
（三）傳統(tǒng)文化是小學(xué)美術(shù)的“滋潤(rùn)劑”
在任何小學(xué)學(xué)科教學(xué)中可見(jiàn)，小學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力與其興趣有著緊密的關(guān)系，可以說(shuō)小學(xué)生的學(xué)習(xí)行為就是興趣使然，若小學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容不感興趣，小學(xué)生的學(xué)習(xí)就會(huì)變得消極、被動(dòng)，如果強(qiáng)迫其學(xué)習(xí)還可能引起小學(xué)生內(nèi)心抗拒，這一點(diǎn)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中也不例外。而要保障小學(xué)生對(duì)小學(xué)美術(shù)保持良好興趣，美術(shù)教學(xué)內(nèi)容就不要太過(guò)單一，否則在小學(xué)生開(kāi)展美術(shù)教學(xué)就會(huì)顯得非常“干澀”，學(xué)習(xí)時(shí)覺(jué)得無(wú)聊，因此如何讓美術(shù)教學(xué)內(nèi)容變得不單一，更加豐富，是小學(xué)美術(shù)教師必須重點(diǎn)思考的問(wèn)題，這時(shí)傳統(tǒng)文化就能充當(dāng)“滋潤(rùn)劑”的角色，其多樣的形式、深刻的內(nèi)涵、生動(dòng)的故事等，全部符合小學(xué)生喜歡追逐新鮮事物的天性，因此能有效調(diào)動(dòng)小學(xué)生興趣，提高小學(xué)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量與效率。
（四）傳統(tǒng)文化能讓學(xué)生對(duì)美術(shù)進(jìn)行延伸思考
豐富的傳統(tǒng)文化不僅讓美術(shù)教學(xué)內(nèi)容變得豐富，還能讓小學(xué)生對(duì)美術(shù)內(nèi)容進(jìn)行想象，而想象的產(chǎn)生會(huì)帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)行延伸思考，逐漸意識(shí)到“美術(shù)不單純是人興趣使然下的行為，同時(shí)也是彰顯我國(guó)文化獨(dú)有風(fēng)采的渠道”，在這種認(rèn)知下小學(xué)生就不再是單純對(duì)美術(shù)感興趣，而是對(duì)美術(shù)抱有較高的重視度，愿意去學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)。因此在興趣與重視度的雙重保障下，受傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的小學(xué)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量將得到有力保障。
二、傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育實(shí)施路徑及方法
（一）實(shí)施路徑
在小學(xué)美術(shù)教學(xué)基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育的實(shí)施路徑大體可以分為三個(gè)部分，分別為：教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，具體如下。1.教學(xué)模式。教學(xué)模式是小學(xué)美術(shù)實(shí)施傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育的必要前提，不良的教學(xué)模式會(huì)限制小學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主觀能動(dòng)性，導(dǎo)致小學(xué)生無(wú)法產(chǎn)生體會(huì)，也不會(huì)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，因此傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育無(wú)法實(shí)施。但相反，若教學(xué)模式中小學(xué)生的主觀能動(dòng)性能充分發(fā)揮，小學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生良好體會(huì)，其天馬行空的想象力將會(huì)讓自己沉浸在傳統(tǒng)文化與美術(shù)知識(shí)編織的場(chǎng)景中，在感知其中魅力的同時(shí)，逐漸喜歡上美術(shù)教學(xué)，因此教學(xué)模式是實(shí)施傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育的重要路徑。2.教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)美術(shù)教學(xué)進(jìn)行浸潤(rùn)的路徑，即假設(shè)小學(xué)美術(shù)教師在教學(xué)中只講解課本知識(shí)，只字不提相關(guān)的傳統(tǒng)文化，就說(shuō)明傳統(tǒng)文化根本沒(méi)有對(duì)教學(xué)進(jìn)行浸潤(rùn)，相反當(dāng)教師在課堂上經(jīng)常使用相關(guān)傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行教學(xué)，則美術(shù)教學(xué)內(nèi)容就不再單調(diào)，因此小學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出較高的接受度?？梢?jiàn)，教學(xué)內(nèi)容是小學(xué)美術(shù)實(shí)施傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育的主要路徑之一。3.教學(xué)方法。教學(xué)方法決定了小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)后美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的接受程度，若教師采用不當(dāng)教學(xué)方法，則小學(xué)生就不會(huì)接受傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)后的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)表現(xiàn)與以往并無(wú)不同，相反能更好地讓小學(xué)生去接受浸潤(rùn)后的內(nèi)容，還能不斷提高小學(xué)生的接受程度，可對(duì)教學(xué)有效性提供長(zhǎng)期保障。
（二）實(shí)施方法
在以上三大實(shí)施路徑上，小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育的實(shí)施方法分別為：扭轉(zhuǎn)師生地位，改革教學(xué)模式、挖掘教材與文化關(guān)系，浸潤(rùn)教育內(nèi)容、發(fā)揮教師角色作用，采用先進(jìn)教學(xué)方法，各方法具體內(nèi)容如下。1.扭轉(zhuǎn)師生地位，改革教學(xué)模式。根據(jù)現(xiàn)代小學(xué)美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀可知，多數(shù)教師普遍采用的教學(xué)模式就是典型的不良教學(xué)模式，過(guò)程中教師是課堂的主導(dǎo)，而小學(xué)生則處于被動(dòng)地位，因此小學(xué)生既沒(méi)有充足的能動(dòng)空間去發(fā)揮想象、發(fā)散思維，又得不到教師的指導(dǎo)，使得其主動(dòng)性表現(xiàn)較弱。這一條件下，建議小學(xué)美術(shù)教師對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行改革，其要點(diǎn)就是扭轉(zhuǎn)師生地位，應(yīng)當(dāng)讓小學(xué)生占據(jù)課堂主導(dǎo)地位，而教師則作為引導(dǎo)者開(kāi)展教學(xué)工作，這樣使得小學(xué)生在教學(xué)中會(huì)有良好主觀能動(dòng)性表現(xiàn)，讓傳統(tǒng)文化能深度浸潤(rùn)美術(shù)教學(xué)，同時(shí)保障傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育作用能充分發(fā)揮。2.挖掘教材與文化關(guān)系，浸潤(rùn)教育內(nèi)容。為了讓傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)美術(shù)教學(xué)進(jìn)行浸潤(rùn)，教師應(yīng)當(dāng)著眼于教學(xué)內(nèi)容，積極、深入地挖掘美術(shù)教材與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，并在相關(guān)關(guān)系上將兩者結(jié)合，由此使得傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中。例如某教師通過(guò)分析，在小學(xué)美術(shù)造型內(nèi)容上選擇了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化“窗花”作為結(jié)合對(duì)象，教學(xué)中首先介紹了教材中美術(shù)造型的基本概念，其次待小學(xué)生有一定了解之后，引出“窗花”作為造型知識(shí)點(diǎn)的案例，開(kāi)始講解“窗花”經(jīng)典造型的特征、背景故事，此舉不但讓小學(xué)生對(duì)美術(shù)造型有了深刻的認(rèn)知，同時(shí)也對(duì)“窗花”這一傳統(tǒng)文化有了深入理解，知道人們?yōu)槭裁匆舸盎?、不同?jié)日里常見(jiàn)的窗花造型有哪些、不同窗花造型代表了什么意思。3.發(fā)揮教師作用，采用先進(jìn)教學(xué)方法。在改革后的教學(xué)模式下可見(jiàn)，教師是作為引導(dǎo)者來(lái)開(kāi)展工作的，因此教師在教學(xué)中必須發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，這一作用必須貫穿所有教學(xué)時(shí)使用的教學(xué)方法，旨在保持小學(xué)生課堂學(xué)習(xí)積極態(tài)度、活躍思維，也讓傳統(tǒng)文化的教學(xué)作用充分發(fā)揮。實(shí)際情況中，可應(yīng)用于小學(xué)美術(shù)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育中，且便于教師發(fā)揮引導(dǎo)作用的先進(jìn)教學(xué)方法有很多，本文主要介紹其中兩種：①生活教學(xué)法，采用該教學(xué)方法，需要教師對(duì)小學(xué)生的生活有一定了解，知道小學(xué)生在生活中經(jīng)常接觸什么，再以小學(xué)生經(jīng)常接觸的事物為主題，提出一個(gè)具有引導(dǎo)性，且貼合小學(xué)生生活的問(wèn)題場(chǎng)景，這樣小學(xué)生將會(huì)進(jìn)入問(wèn)題場(chǎng)景，通過(guò)自身在生活中的認(rèn)知來(lái)進(jìn)行想象與思考，而在想象與思考過(guò)程中，小學(xué)生就會(huì)逐漸體會(huì)美術(shù)藝術(shù)以及傳統(tǒng)文化的魅力。②小組合作教學(xué)法，采用該教學(xué)方法，需要教師將小學(xué)生分為若干小組，并提出一個(gè)傳統(tǒng)文化主題，這個(gè)主題能引導(dǎo)小學(xué)生相互討論，在組內(nèi)輸出自身觀點(diǎn)、認(rèn)知，同時(shí)教師也參與討論，不斷提出新論點(diǎn)，并對(duì)小學(xué)生討論方向進(jìn)行指導(dǎo)，若發(fā)現(xiàn)小學(xué)生討論受到阻礙或者出現(xiàn)偏差，要及時(shí)提供正確思路。而在小學(xué)生討論之后，教師可組織小學(xué)生圍繞討論結(jié)果進(jìn)行實(shí)際繪畫(huà)，要求繪畫(huà)成果體現(xiàn)出主題中的傳統(tǒng)文化特征，這也是一種行之有效的先進(jìn)教學(xué)法，值得在小學(xué)美術(shù)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育中使用。綜上，本文對(duì)關(guān)于小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育進(jìn)行了探討分析，闡述了小學(xué)美術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，并提出文化浸潤(rùn)教育實(shí)施路徑及方法。通過(guò)分析可知，小學(xué)美術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系密切，彼此結(jié)合能起到相互扶持的作用，一方面有利于文化傳承，另一方面有利于教學(xué)質(zhì)量，因此小學(xué)美術(shù)教學(xué)有必要實(shí)施傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育。而根據(jù)文中實(shí)施路徑，采用相關(guān)方法，能讓傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育全面實(shí)施，可起到充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化育人作用，提高小學(xué)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)文化傳承目的的作用。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】愛(ài)麗絲?沃克；Everyday Use；經(jīng)濟(jì)；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；文化沖突
愛(ài)麗絲?沃克是20世紀(jì)79年代以來(lái)美國(guó)文壇最著名的黑人女作家之一，她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紫色》使艾麗絲?沃克成為了第一位獲得普利策獎(jiǎng)的黑人女作家。在她的Everyday Use中，她成功的塑造了代表傳統(tǒng)文化的母親、妹妹和代表現(xiàn)代文化的女兒，圍繞如何理解和集成祖?zhèn)鞯谋蛔诱归_(kāi)了情節(jié)。借母女之間的沖突表達(dá)了一個(gè)十分重要的主題：當(dāng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化發(fā)生沖突以后，兩種文化是否能夠處于公平的地位，還是其中的一種文化將服務(wù)于另一種文化。
一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化以其與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
（一）文化的內(nèi)涵
文化，是與我們?nèi)祟愊⑾⑾嚓P(guān)的一種存在。從古至今人們對(duì)文化的定義仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。在世界文化典型尚未出現(xiàn)以前，很難籠統(tǒng)地說(shuō)某一文化優(yōu)秀或不優(yōu)秀。衣俊卿教授對(duì)文化理解是文化是歷史地凝結(jié)成的生存方式。文化具有人為的性質(zhì)，文化同自然和人的先天遺傳因素相對(duì)照，是人的自覺(jué)的或不自覺(jué)的活動(dòng)的歷史積淀，是歷史地凝結(jié)成的人的活動(dòng)的產(chǎn)物。
（二）傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是指由長(zhǎng)期社會(huì)歷史沿襲而形成的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象的總和， 其中大部分以傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)， 本質(zhì)上是一種小農(nóng)意識(shí)的反映，其核心以追求倫理道德為基本出發(fā)點(diǎn)， 具有典型的封閉求同、消極迷信色彩
（三）現(xiàn)代文化
現(xiàn)代文化主要指由傳統(tǒng)社會(huì)向經(jīng)濟(jì)富裕、政治穩(wěn)定、科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡中形成的文化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突主要體現(xiàn)在：1.結(jié)構(gòu)文化的沖突；2.制度文化的沖突；3.形式文化的沖突；4.觀念文化的沖突；5.心理文化的沖突
（四）文化與經(jīng)濟(jì)
文化總是與一種經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，對(duì)其有促進(jìn)或者阻礙的作用，但是我們不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單的把文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)。認(rèn)為優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)著優(yōu)勢(shì)文化，即現(xiàn)代文化，而劣勢(shì)經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)著劣勢(shì)文化，即：傳統(tǒng)文化。然而，我們不能就簡(jiǎn)單的將文化與其對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。文化本身的地位是平等的，不應(yīng)簡(jiǎn)單的將文化與其對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制相聯(lián)系，將文化也分為優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)。
二、Everyday Use中體現(xiàn)的文化沖突
美國(guó)一直以來(lái)就是一個(gè)多種文化交融并且沖突的陣地。小說(shuō)一開(kāi)始，母親和小女兒就在庭院里等待大女兒回來(lái)。迪依所代表的現(xiàn)代文化元素吸引了人們的注意，如：亮麗的拖地長(zhǎng)裙、金耳環(huán)、時(shí)尚的發(fā)型、墨鏡等。而她的母親和妹妹代表的傳統(tǒng)文化則包括木屋頂、長(zhǎng)凳、拌乳器、傳統(tǒng)的名字，特別是非常具有傳統(tǒng)文化色彩的被子，因?yàn)檫@條被子是祖母用幾代人的舊衣服布?jí)K拼起來(lái)的，后來(lái)由母親和姨媽把它縫制而成，它是傳家之寶，是這個(gè)民族傳統(tǒng)文化的象征。但是，對(duì)于這個(gè)被子該怎樣被利用，兩個(gè)女兒各有各的想法。大女兒迪依想要這床被子，是因?yàn)樗胍阉鼟炱饋?lái)，供人欣賞。除此之外，她還把母親‘妹妹，以及院子、房子甚至是奶牛都拍下來(lái)。這一切對(duì)于她來(lái)說(shuō)，似乎都變的很新奇，特別是那兩床被子，被掛在墻上，在她的眼中是一件精美的藝術(shù)品。
而對(duì)于小女兒瑪吉來(lái)說(shuō)，她一直生活的平靜的牧場(chǎng)，封閉于本民族文化與生活習(xí)慣當(dāng)中，代表的是典型的傳統(tǒng)民族文化。她如果得到這兩床被子，一定會(huì)把它當(dāng)作生活日用品，而不是藝術(shù)品。而且，被子帶給她的不僅僅是一件物質(zhì)，更多的是對(duì)祖母的紀(jì)念。而她們的母親也了解，只有二女兒才能真正理解被子的含義。她把被子讓給姐姐時(shí)說(shuō)“沒(méi)有被子我也能記得祖母”。這也正說(shuō)出母親對(duì)女兒的希望， 所以她決定把兩床被子都給了小女兒。
在大女兒的心中，傳統(tǒng)文化成為了一種奇特的，新奇的東西，這些代表傳統(tǒng)文化的東西只是用來(lái)讓自己變得更加個(gè)性，更加特別，而這正是現(xiàn)代文化所追求的。傳統(tǒng)文化成為了藝術(shù)品。而小女兒瑪吉雖然相貌丑陋，早些年的一場(chǎng)大火在她身上留下的疤痕更使她覺(jué)得自卑而羞愧，而且“正如美貌和金錢(qián)一樣，聰明也沒(méi)有光顧她”，她總是“無(wú)助的站在角落里，既羨慕又敬畏的看著她的姐姐”。她不聰明，也沒(méi)有上過(guò)大學(xué)，在姐姐面前總是感到自慚形穢，但她卻擁有美德，深得民族文化的精髓。當(dāng)對(duì)待傳統(tǒng)文化的這些物品，她認(rèn)為它們是日常生活中要用到的日用品，是用來(lái)紀(jì)念自己已經(jīng)逝去的祖母的文化的載體。兩個(gè)女兒的不同觀點(diǎn)，也說(shuō)明了傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)時(shí)代所遭遇的尷尬。因?yàn)榕c劣勢(shì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)文化就被視為與優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的文化的服務(wù)產(chǎn)品。
手工縫制的被子是黑人傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。被子縫制的過(guò)程中，過(guò)去的歷史以被子的方式繼續(xù)存在于現(xiàn)在的生活中，成為整個(gè)家族不息的生命長(zhǎng)河的一部分。而作者選擇最終將被子給小女兒瑪吉，表明了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，代表文化的東西只有進(jìn)入到我們的日常生活中，才能夠體現(xiàn)出其價(jià)值，而不應(yīng)當(dāng)將它當(dāng)作藝術(shù)品一樣掛在墻上，供人欣賞。
三、結(jié)束語(yǔ)
在Everyday Use中體現(xiàn)的正是作者的這一憂慮，因?yàn)榕c劣勢(shì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)文化受到了不公平的待遇。淪為了與強(qiáng)勢(shì)或者優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代文化的服務(wù)品。在現(xiàn)代全球化的推進(jìn)中，文化的爭(zhēng)論即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突與融合逐步成為時(shí)代主題。如何對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)引起人們的重視，保護(hù)文化的傳承，使得傳統(tǒng)文化不淪落為現(xiàn)代文化的附屬品，是當(dāng)務(wù)之急。愛(ài)麗絲?沃克對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，更表達(dá)了她對(duì)于保護(hù)文化平等地位的決心。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 時(shí)尚 語(yǔ)文教學(xué)
提起傳統(tǒng)文化，許多人會(huì)不假思索地回答：“經(jīng)典誦讀，孔孟思想、四大名著還有古箏、二胡、竹笛等老式的東西?！逼鋵?shí)，這只是傳統(tǒng)文化的外部形式，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，凝聚著中華民族五千年的人文情感，蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)青少年的思想道德建設(shè)和價(jià)值觀構(gòu)建具有舉足輕重的影響力。但由于經(jīng)濟(jì)和文化的全球化，商業(yè)文化、流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫，對(duì)青少年的負(fù)面影響愈來(lái)愈強(qiáng)烈。他們中不少人視傳統(tǒng)文化為腐朽、守舊的落后思想。享樂(lè)主義、拜金主義的現(xiàn)代價(jià)值取向侵蝕著學(xué)生率真的心靈，時(shí)尚文化成了中小學(xué)生追求的主流。日本的卡通片、韓國(guó)的流氓兔、美國(guó)的肯德基以及明星偶像成為孩子們津津樂(lè)道的話題。孝悌、忠信、禮儀、仁愛(ài)的儒家思想?yún)s漸漸模糊，在中小學(xué)生當(dāng)中開(kāi)展弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的教育勢(shì)在必行。
一、利用語(yǔ)文教學(xué)，實(shí)時(shí)展示傳統(tǒng)文化魅力
民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文的靈魂。把語(yǔ)文教學(xué)放到中華民族傳統(tǒng)文化的大背景中，實(shí)時(shí)展示傳統(tǒng)文化的魅力，帶領(lǐng)學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的熏陶，從各種渠道入手，積極激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生親身感受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因?yàn)檎Z(yǔ)文課本精選的課文不但是文字交流的范本，更是蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化和高尚的民族精神，作為滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主導(dǎo)者――教師，應(yīng)該充分揭示課文中的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶的目的。讓學(xué)生充分感受傳統(tǒng)文化中的自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美?？傊覀円獦?shù)立開(kāi)放式的語(yǔ)文教學(xué)理念，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中充分挖掘傳統(tǒng)文化元素，使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)燦爛文化的感情始終充盈胸中，提高傳統(tǒng)文化在意識(shí)形態(tài)中的地位。
二、要接納學(xué)生的思想，走進(jìn)學(xué)生的時(shí)尚圈
老師和家長(zhǎng)是受過(guò)多年傳統(tǒng)文化教育的，他們的思想和學(xué)生們心中的時(shí)尚觀存在差別。不同的年齡和閱歷，對(duì)文化的認(rèn)知、認(rèn)同和需求是迥異的，卻不是難以解決的問(wèn)題，更非不可調(diào)和的矛盾，上一輩人生存在發(fā)展中的社會(huì)里就不可能對(duì)時(shí)尚的東西全盤(pán)否定，而青少年也或多或少受過(guò)傳統(tǒng)文化的教育和影響。比如從小要孝順老人、好好學(xué)習(xí)、熱愛(ài)勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)守信等等。應(yīng)該說(shuō)學(xué)生們的成長(zhǎng)氛圍主要還是傳統(tǒng)文化。如果老師和家長(zhǎng)多一份責(zé)任，多一份理解，時(shí)間的代溝就不難填平。作為老師我們不能排除和否認(rèn)時(shí)尚，學(xué)生們也不是不接受傳統(tǒng)文化，要想讓學(xué)生們喜歡傳統(tǒng)的東西，老師就應(yīng)該率先垂范，接納學(xué)生的新思想，走進(jìn)他們的心靈，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)時(shí)尚文化，主動(dòng)追求時(shí)尚中美好的東西。
三、找準(zhǔn)時(shí)尚與傳統(tǒng)的結(jié)合點(diǎn)，使傳統(tǒng)文化時(shí)尚化
現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展日新月異，傳統(tǒng)和時(shí)尚有所排斥，主要是時(shí)尚排斥傳統(tǒng)。改革開(kāi)放的洪流，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱潮，幾十年的時(shí)間跨度里，我們沒(méi)有重視傳統(tǒng)文化的教育，尤其是里面的精髓，特別是我們民族傳統(tǒng)文化里特有的價(jià)值觀念，漸漸淡化。首先，我們必須準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化和時(shí)尚文化的內(nèi)涵和外延，知道傳統(tǒng)文化和時(shí)尚文化中都存在著精華和糟粕，例如傳統(tǒng)的男尊女卑、閉門(mén)自守，現(xiàn)代的奢華享受、金錢(qián)萬(wàn)能的思想就應(yīng)該摒棄；傳統(tǒng)的自強(qiáng)不息和現(xiàn)代的優(yōu)勝劣汰就可以融合。所以不可以主觀傾向哪一方，要學(xué)會(huì)明辨是非，辯證看待。傳遞美、追求美才是最終目的。其次，我們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，承認(rèn)時(shí)尚文化在現(xiàn)代生活中的地位，搭建好傳統(tǒng)與時(shí)尚的交流平臺(tái)，使兩者相互融合，讓傳統(tǒng)時(shí)尚起來(lái)，利用創(chuàng)新的形式為傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代氣息，變傳統(tǒng)文化為時(shí)尚主流，為現(xiàn)代的青少年喜聞樂(lè)見(jiàn)。
四、最感動(dòng)的最具生命力，抓住觸及心扉的一刻
一、傳承和革新民間傳統(tǒng)文化的意義
1、民俗文化構(gòu)成了新農(nóng)村建設(shè)的文化底蘊(yùn)
社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)落腳點(diǎn)在于社會(huì)主義新農(nóng)村，只有堅(jiān)持農(nóng)民的創(chuàng)作主體地位，才能避免民俗文化建立在空中樓閣之上。鄉(xiāng)土作為創(chuàng)作的空間，孕育著厚重的文化底蘊(yùn)，從傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)耕文明中來(lái)，又與現(xiàn)代社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。民俗文化代表著特定地區(qū)的歷史文化，受自然生態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)、文化等因素的綜合影響，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说男愿駳赓|(zhì)和審美內(nèi)涵。它深深扎根于當(dāng)?shù)厝说拿}和日常生活中，涵蓋了序化及倫理的規(guī)矩，囊括物質(zhì)和非物質(zhì)的層面，是新農(nóng)村文化建設(shè)的先決條件。
2、新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵所在和應(yīng)有之意
優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著廣大群眾精神生活的富足，每逢佳節(jié)，那生機(jī)勃勃的文藝演出，舉手投足間展現(xiàn)出的悠悠古韻，極大地調(diào)動(dòng)了觀眾的熱情。例如扭秧歌、踩高蹺、舞獅子、賽船耍燈、唱蓮花落等民俗表演，寄寓著人們對(duì)喜樂(lè)生活的向往，凝結(jié)著民眾的審美和藝術(shù)積累。繁榮發(fā)展優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化，是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。這將有力地推進(jìn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的步伐，有利于社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)鄉(xiāng)村主流文化陣地，澆筑起新農(nóng)村建設(shè)的靈魂，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)。此外，“生態(tài)文明”亦在民間傳統(tǒng)文化的傳承中得以發(fā)揚(yáng)，民間傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)自然、人、社會(huì)的和諧相處，是我國(guó)農(nóng)村發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生態(tài)和諧的理念參照。
二、民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀
民間傳統(tǒng)文化的傳承是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)工程，其中的文化挖掘、繼承發(fā)展和保護(hù)工作，需要耗費(fèi)龐大的人力、物力。一些獨(dú)特的民間傳統(tǒng)習(xí)俗正在逐漸地消亡或異化，民俗文化資源的流失也令人十分擔(dān)憂。特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，加上外來(lái)文化的沖擊，傳統(tǒng)文化的傳承工作顯得后勁不足。
1、社會(huì)認(rèn)知觀念偏差
表現(xiàn)在對(duì)民間傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)知不足，把傳統(tǒng)文化的搶救和保護(hù)看作是臨時(shí)性任務(wù)，缺乏長(zhǎng)期工作的各項(xiàng)準(zhǔn)備?；蛘咭运墚a(chǎn)生的地方經(jīng)濟(jì)效益為出發(fā)點(diǎn)，指導(dǎo)民間傳統(tǒng)文化的挖掘開(kāi)發(fā)工作，忽視文化自身的傳承和革新。公共文化體系的建設(shè)，應(yīng)以改善群眾認(rèn)知觀念為突破口。
2、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)失衡
在現(xiàn)代文化和物質(zhì)文明的影響下，商業(yè)文化呈現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)的壟斷地位，導(dǎo)致保護(hù)和創(chuàng)新民間傳統(tǒng)文化的資源配置十分有限。各地政府往往以經(jīng)濟(jì)效益作為民俗文化的價(jià)值評(píng)判和取舍標(biāo)準(zhǔn)，帶著膨脹的功利性目的，無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)有限的文化資源，導(dǎo)致民間傳統(tǒng)文化的自我調(diào)試和更正空間不斷縮小。
3、傳統(tǒng)文化后繼乏人
民間傳統(tǒng)文化歷來(lái)僅在某一區(qū)域及人群中傳播，特別是一些民間傳統(tǒng)技藝，基本相傳于少數(shù)的藝人巧匠之中。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響下，農(nóng)村青年一代多選擇外出務(wù)工，受都市文明吸引，對(duì)難度高、學(xué)時(shí)長(zhǎng)、收入不穩(wěn)定的傳統(tǒng)技藝興趣低，這一現(xiàn)狀，致使根雕、剪紙、刺繡等傳統(tǒng)工藝面臨后繼乏人的困境。
三、新農(nóng)村文化建設(shè)中民間傳統(tǒng)文化的傳承途徑
1、確立農(nóng)民主體地位，發(fā)揮主體性作用
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)源于農(nóng)村，反映著農(nóng)民生活的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合，在群眾之間繼承和傳揚(yáng)，因此要突出農(nóng)民的主體地位，確立其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的獨(dú)立性。首先，要引導(dǎo)農(nóng)民了解自己的文化，熱愛(ài)自己的文化，自覺(jué)提高其科學(xué)文化素質(zhì)，形成健康文明的生活方式，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起民俗文化傳承和革新的使命。其次，促?M農(nóng)民思想解放，培育開(kāi)放性意識(shí)。如克服狹隘的小農(nóng)思想，開(kāi)展多樣化、開(kāi)放的社會(huì)交往，自覺(jué)融入到社會(huì)主義文化發(fā)展的大潮中來(lái)。最后，培育農(nóng)民創(chuàng)新性意識(shí)，發(fā)揮農(nóng)民的創(chuàng)造力，塑造創(chuàng)新品格，提升農(nóng)民的文化自信。
2、創(chuàng)新文化傳承和保護(hù)機(jī)制，形成文化自覺(jué)
推行政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的模式，采取多種手段建立有效的文化保護(hù)機(jī)制。主要從三個(gè)方面入手：第一，為做好文化遺產(chǎn)搶救工作，設(shè)立民俗文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。保護(hù)好傳統(tǒng)建筑、歷史街區(qū)，以及民間風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)手工藝和生活方式等，確保文化生態(tài)環(huán)境的完整和諧；第二，健全文化保護(hù)的工作和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，落實(shí)國(guó)家關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策法規(guī)，做好各地區(qū)的工作部署，積極開(kāi)展學(xué)術(shù)交流、展覽宣傳及公益性活動(dòng)；第三，加強(qiáng)宣傳教育，營(yíng)造多領(lǐng)域、多學(xué)科的交流氛圍，形成農(nóng)民與專家共同努力的文化自覺(jué)。充分吸納專家的研究成果，協(xié)同完成宣傳、展示、普及等相關(guān)工作。
3、完善相關(guān)法律法規(guī)，建立有效的監(jiān)督機(jī)制
來(lái)自于行政部門(mén)的強(qiáng)力監(jiān)管，是保護(hù)和傳承工作取得實(shí)效的重要保障。應(yīng)充分調(diào)動(dòng)地方政府職能，遵循“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，制定保護(hù)工作的中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，確保工作在計(jì)劃下穩(wěn)步推進(jìn)。此外，嚴(yán)格按照相關(guān)法律法規(guī)辦事，監(jiān)督保護(hù)條例的執(zhí)行，提高省、市、縣、鄉(xiāng)四級(jí)政府的法制化水準(zhǔn)，才能做到對(duì)民俗文化的依法保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)。最后，科學(xué)評(píng)估文化資源，采取分級(jí)保護(hù)。將民間優(yōu)秀文化收編于保護(hù)名錄之中，鼓勵(lì)社會(huì)力量協(xié)同政府參與保護(hù)工作，有組織、有計(jì)劃地做好文化資源的保護(hù)、挖掘、整理、研究和開(kāi)發(fā)利用。
4、注入經(jīng)濟(jì)活力，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要想繁榮民間傳統(tǒng)文化，必然要走文化產(chǎn)業(yè)之路。民俗文化可依托地方特色性的專題博物館或展示中心，搭乘鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的便車(chē)，建設(shè)富有吸引力的民間藝術(shù)觀賞、體驗(yàn)和旅游景區(qū)，在保護(hù)中挖掘民間藝術(shù)的價(jià)值和潛力。一方面，需要管理人員不斷提高綜合素質(zhì)，調(diào)動(dòng)一切積極因素，開(kāi)辟農(nóng)村文藝市場(chǎng)，同時(shí)，培養(yǎng)高素質(zhì)管理人才，提高文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新水平。另一方面，應(yīng)開(kāi)展多元融資，鼓勵(lì)社會(huì)資金進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，進(jìn)而培育農(nóng)村文化市場(chǎng)，引導(dǎo)群眾文化消費(fèi)，以生產(chǎn)性方式保護(hù)文化資源，使其煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；禮俗；課文；語(yǔ)文課堂教學(xué)
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2016）08-0014
浙江高考自2009年開(kāi)始，將傳統(tǒng)文化解讀直接納入高考。當(dāng)高考語(yǔ)文進(jìn)入深化改革階段，廣博而深厚的中華傳統(tǒng)文化必將是高考分值流向的最大可能。
傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文教材內(nèi)容的有機(jī)組成部分，作為語(yǔ)文教師的我們?cè)谡n堂上有必要運(yùn)用好傳統(tǒng)文化知識(shí)，使傳統(tǒng)文化的教學(xué)成為語(yǔ)文課堂上一道靚麗的風(fēng)景線。
下面，筆者以《林黛玉進(jìn)賈府》為例，挖掘語(yǔ)文課本中的傳統(tǒng)文化知識(shí)，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)語(yǔ)文課堂教學(xué)，這對(duì)提高課堂教學(xué)有效性具有重要的作用。
“中華民族有著五千年的悠久歷史，留下了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明?！眰鹘y(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，也是人們社會(huì)生活不容忽視的組成部分，而我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)又是以社會(huì)文化生活為主要講解內(nèi)容的，所以傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文課堂教學(xué)有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。恰當(dāng)?shù)刂匾曇约案愫脗鹘y(tǒng)文化教學(xué)，對(duì)上好一堂精彩的語(yǔ)文課是至關(guān)重要的。下面，筆者就服飾禮俗、居所禮俗及位次禮俗來(lái)談?wù)勅绾巫屫S富多彩的傳統(tǒng)文化走進(jìn)《林黛玉進(jìn)賈府》的課堂。
一、服飾禮俗走進(jìn)課堂
服飾和禮儀是漢民族進(jìn)行自我約束、自我規(guī)范的一種文化符號(hào)。服飾之美不僅是方便美觀，更重要的是不同場(chǎng)合的服飾所代表不同的文化意義。通過(guò)一個(gè)人的著裝，可以體現(xiàn)一個(gè)人的性格、風(fēng)度、愛(ài)好、志趣等，展示一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。對(duì)《林黛玉進(jìn)賈府》中的服飾描寫(xiě)進(jìn)行探究，將會(huì)開(kāi)啟一個(gè)新的解讀視角，讓人獲得別樣的閱讀樂(lè)趣。《林黛玉進(jìn)賈府》中寫(xiě)了很多人的服飾，有詳有略，其作用各異，相得益彰。我們?cè)谡Z(yǔ)文課堂教學(xué)中可以適時(shí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的服飾禮俗。
俗話說(shuō)“人靠衣服馬靠鞍”，衣著服飾可以顯示人的身份、地位。王熙鳳的出場(chǎng)是《林黛玉進(jìn)賈府》的一個(gè)重頭戲，曹雪芹濃墨重彩寫(xiě)她的服飾?！斑@個(gè)人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵；項(xiàng)上戴著赤金盤(pán)螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙……”“五彩刻石青”應(yīng)該是清初朝褂之形制。結(jié)合后面小說(shuō)的情景我們知道，賈璉捐了個(gè)正五品同知，王熙鳳自是五品夫人。她的穿著正是顯示了其身份和社會(huì)地位。她的打扮自然“與眾姑娘不同”“恍若神妃仙子”，她是賈府的實(shí)際掌權(quán)人，地位顯赫，打扮當(dāng)然與眾不同。她的服飾還以金色為主，整體色調(diào)“彩繡輝煌”，體現(xiàn)其高貴與華麗，也彰顯了她在賈府所處的顯赫地位。
對(duì)于眉清目秀、英俊多情的賈寶玉，曹雪芹也是不惜筆墨來(lái)裝扮他的。對(duì)賈寶玉的服飾描寫(xiě)，在短時(shí)間里就有兩次，且不惜精工細(xì)描，可見(jiàn)賈寶玉在賈府中有著舉足輕重的作用，讀者對(duì)此豈能視而無(wú)睹？林黛玉初見(jiàn)賈寶玉，他出門(mén)剛回來(lái)，可以順理成章地分兩次寫(xiě)他出門(mén)時(shí)的豪華服飾及居家便服，就更全面地展示了寶玉的形象。他的帽子是“嵌玉紫金冠”，項(xiàng)上掛著“金螭瓔珞”，還有那片刻也不離身的“通靈寶玉”，用“五色絲絳”系著。當(dāng)他知道神仙妹妹都沒(méi)有玉，便把玉狠命地摔在地上，掀起了一場(chǎng)軒然大波，等到賈母等眾人安撫，風(fēng)波才得以平息。僅從玉上我們就可見(jiàn)他作為賈母、王夫人的掌上明珠，賈府的寵兒。課文中其他少量的關(guān)于仆人的服飾描寫(xiě)，也可以看出賈府之富有，丫頭、仆婦甚至小廝打扮得氣度不凡，這也彰顯了賈府的地位。
服飾還可以烘托人物氣質(zhì)。王熙鳳的外貌是她在賈府能夠縱橫捭闔，特別是她對(duì)付男人的有力武器。曹雪芹肯定要精心打扮她的，與她本人風(fēng)格相得益彰：緊身襖紅襖，外罩石青色褂，下面則是青綠色的裙，再配以淺黃綠的宮絳，玫瑰色的玉佩，多么俏麗！頭飾以黃色為主色調(diào)，與衣服形成紅黃對(duì)比強(qiáng)烈，顯得富麗堂皇，艷麗奪目，給人以威赫華貴之感。 與之對(duì)應(yīng)的是，稍后出場(chǎng)的寶玉一身行頭不次于王熙鳳，出門(mén)在外的服飾：“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額；穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長(zhǎng)穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭鍛排穗褂；登著青緞粉底小朝靴……”列出他的服飾顏色，“二色金”“大紅”“石青”“青”“金”，我們就發(fā)現(xiàn)，穿戴整齊不俗，繡金線圖案的大紅箭袖高貴典雅，罩上石青倭緞褂又不顯得張揚(yáng)，再束五彩絲宮絳點(diǎn)綴，加上頭上的金色飾額、足下的青緞靴，真是色調(diào)和諧，高貴大方。
二、居所禮俗走進(jìn)課堂
中國(guó)古代居室建筑蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。在《林黛玉進(jìn)賈府》的課堂教學(xué)中，我們往往會(huì)關(guān)注其中的人物描寫(xiě)和“問(wèn)讀”“摔玉”等情節(jié)，每每跳過(guò)了賈府中建筑布局、房屋擺設(shè)、建筑裝飾等描寫(xiě)內(nèi)容，特別是上的“大”與“小”的細(xì)微差別之處，似乎覺(jué)得那些建筑布局、房屋擺設(shè)離我們太遠(yuǎn)。其實(shí)，有關(guān)賈府外在建筑與內(nèi)里布局、房屋擺設(shè)、建筑裝飾，都是林黛玉進(jìn)賈府時(shí)觀察的重點(diǎn)，課堂上也非常值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>
課文一開(kāi)篇，寫(xiě)林黛玉“又行了半日，忽見(jiàn)街北蹲著兩個(gè)大石獅子，三間獸頭大門(mén)，門(mén)前列坐著十來(lái)個(gè)華冠麗服之人。正門(mén)卻不開(kāi)，只有東西兩角門(mén)有人出入。正門(mén)之上有一匾，匾上大書(shū)‘敕造寧國(guó)府’五個(gè)大字。黛玉想道：這必是外祖之長(zhǎng)房了。想著，又往西行，不多遠(yuǎn)，照樣也是三間大門(mén)，方是榮國(guó)府了?！边@里的建筑彰顯了賈府的富貴榮華和社會(huì)地位自不必說(shuō)，為什么林黛玉到了榮府，卻不走正門(mén)，只走西角門(mén)。這也正是印證了古人說(shuō)的“庭院深深”“侯門(mén)深似?！钡木渥印９糯郝湔嬗写箝T(mén)，大門(mén)建筑頗為復(fù)雜，一般是三開(kāi)間，中是明間、左右是暗間，前者稱門(mén)、后者稱塾。日常富貴人家的正中間的大門(mén)是不輕易打開(kāi)的，正顯示其門(mén)第之高。那到底什么時(shí)間可以打開(kāi)呢？筆者認(rèn)為遇到元妃省親的時(shí)候，就應(yīng)該允許進(jìn)大門(mén)了。說(shuō)明了不同的人在進(jìn)門(mén)這一小事上受到的待遇也是不同的！可見(jiàn)，賈府規(guī)模之大，禮儀之繁雜，等級(jí)之森嚴(yán)。
古代宅院依中軸線而建，沿中軸線到堂前的開(kāi)闊場(chǎng)地就是庭。庭較大，是主人接待客人的地方。古代正規(guī)的住宅多為堂室結(jié)構(gòu)，因?yàn)樘门c室都建在中軸線上，所以頗顯尊貴。黛玉來(lái)到榮國(guó)府的核心位置――榮禧堂，榮禧堂坐落在榮國(guó)府中軸線上的內(nèi)儀門(mén)內(nèi)，是五開(kāi)間正房，是榮國(guó)府地位最高的建筑，也是榮國(guó)府的場(chǎng)所。課文中通過(guò)黛玉的眼睛觀察，我們知道榮禧堂住著賈政，黛玉來(lái)拜見(jiàn)賈政，自然不會(huì)入正堂。這樣的正房什么時(shí)候用，書(shū)里寫(xiě)到過(guò)一次，那就是賈家過(guò)年（五十三回寧國(guó)府除夕祭宗祠榮國(guó)府元宵開(kāi)夜宴）。類似這樣的節(jié)日應(yīng)該還有元春省親和可卿出殯，不過(guò)書(shū)中并未多述。黛玉去正室東邊三間耳房等待。注意，東邊！為什么去了東邊的耳房，因?yàn)轺煊袷莵?lái)拜見(jiàn)賈政的，所以才在東邊的耳房等待，如果黛玉是來(lái)拜見(jiàn)王夫人的，那么直接去廊子邊的小正室就可以了。這說(shuō)明這正室東邊的耳房也不是正常起居的地方，只是賈政夫婦招待客人之處，如果有重要的客人來(lái)，他們的內(nèi)眷就應(yīng)該是在這里接待了。
家庭是一個(gè)社會(huì)的縮影，窺一斑見(jiàn)全豹，通過(guò)居所禮俗，也讓我們看到了封建社會(huì)禮儀之繁雜，等級(jí)之森嚴(yán)，由此能使人領(lǐng)略到封建禮制在維系封建社會(huì)延續(xù)中所發(fā)揮的重要作用。這也有助于我們更好地把握小說(shuō)的主題。
三、位次禮俗走進(jìn)語(yǔ)課堂
古代座次的排列也反映出古代中國(guó)特有的禮儀習(xí)俗。宴席上座次如何排定，看似小事，但事關(guān)禮儀、事關(guān)與席者身份、地位的尊卑次第，故自古及今人們都很重視，絕不會(huì)隨便對(duì)待，正規(guī)場(chǎng)合、隆重場(chǎng)面尤其如此。
林黛玉來(lái)拜見(jiàn)二舅舅的時(shí)候，“老嬤嬤們讓黛玉炕上坐，炕沿上卻有兩個(gè)錦褥對(duì)設(shè)，黛玉度其位次，便不上炕”。為什么呢？因?yàn)轺煊窨闯鰜?lái)這兩個(gè)錦褥是賈政和王夫人的位子。自然，東邊為賈政，西邊為王夫人，所以黛玉不肯上炕，“只向東邊的椅子上坐了”。黛玉雖說(shuō)今天是貴客，但畢竟是外甥女，王夫人雖說(shuō)要盡地主之誼，但依然還是要保持長(zhǎng)輩的尊嚴(yán)的。所以她坐了東邊的椅子，這也是很得體的。
黛玉正在與二舅母談寶玉的事，“只見(jiàn)一個(gè)丫鬟來(lái)回：‘老太太那里傳晚飯了’?！蓖醴蛉藬y黛玉回到賈母處，“見(jiàn)王夫人來(lái)了，方安設(shè)桌椅。”“賈母正面榻上獨(dú)坐，兩邊是四張空椅子。熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉知是上座，十分推讓，賈母解釋后才肯落座。接著迎春右手第一，探春左第二，惜春右第二。”清代座次排列上“最尊為南向坐，次為西向坐，再次為北向坐，最后才是東向坐”，座次安排要看人物的身份、地位。按照傳統(tǒng)的儀賓禮，坐北朝南為正為上，是主客之位，可黛玉幼小，外祖母當(dāng)為上位，左一為次上，右一再次之，依次類推。而且按傳統(tǒng)禮儀，客人不能主動(dòng)就座，要有照客的安排其位。賈母設(shè)的雖為家，但也顯示出宴請(qǐng)的禮儀堂上的宴請(qǐng)座次是頗為講究的。 “在宴請(qǐng)中，人們極重視座次的排列，且由此顯示出身份、地位的尊卑貴賤之別?！笨此菩∈?，但事關(guān)禮儀，因此從中可見(jiàn)封建貴族家庭禮儀習(xí)俗的嚴(yán)謹(jǐn)。
關(guān)鍵詞：中原經(jīng)濟(jì)區(qū)；中原傳統(tǒng)文化；繼承；創(chuàng)新
中圖分類號(hào)：D614 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）02-0126-02
國(guó)務(wù)院在下發(fā)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見(jiàn)》文件中非常明確地指出，“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的五大戰(zhàn)略定位之一。華夏歷史文明的傳承與創(chuàng)新必須具備世界性、現(xiàn)代性的大視野和懷，“在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，把文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使河南省深厚文化底蘊(yùn)和豐富文化資源相匹配，用文化軟實(shí)力打造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的硬實(shí)力，推進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)”[1]。然而，在決斷中原文化創(chuàng)新策略之前，深入探究中原文化的價(jià)值、厘定中原文化創(chuàng)新所面臨的問(wèn)題是首先應(yīng)當(dāng)解決的問(wèn)題。
一、中原傳統(tǒng)文化的價(jià)值再確認(rèn)
中原文化作為華夏文明的發(fā)祥地，作為華夏子孫體認(rèn)自我的身份標(biāo)識(shí)，作為中華文明的集中代表，其價(jià)值體現(xiàn)在以下幾方面。
1.主體性價(jià)值。中原文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中華文化發(fā)展史上占有突出地位。中原傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于遠(yuǎn)古社會(huì)，三代時(shí)期其文明的燦爛之光為世界罕見(jiàn)，在中國(guó)數(shù)千年的封建社會(huì)中一直具有重要的主導(dǎo)地位。中原的傳統(tǒng)文化在中國(guó)歷史發(fā)展中的歷史效應(yīng)主要是正面的、積極的，作為學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)和作為原典的傳統(tǒng)文化以及變異了的宋明理學(xué)，所投射出來(lái)的歷史形象和歷史意義具有迥然不同的意義?！叭V五?！?、“三從四德”對(duì)于鞏固原初封建統(tǒng)治秩序，維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展曾經(jīng)起到了一定的積極作用，中原傳統(tǒng)文化應(yīng)該說(shuō)是構(gòu)成了中國(guó)文化的主流。
2.普世價(jià)值。中原文化具有時(shí)代性和普世性的雙重特性，特別是長(zhǎng)期以來(lái)，中原文化圍繞著人生和世界，提出具有普遍意義的觀點(diǎn)和思想。中原傳統(tǒng)文化實(shí)際上是人類道德價(jià)值核心的一種體現(xiàn)，規(guī)定了人類的共同生活準(zhǔn)則。中原傳統(tǒng)文化作為一種博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化體系，內(nèi)蘊(yùn)著不少普世意義和價(jià)值。比如，中原傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信，忠、孝、寬、勇、和等，就是主體性的道德標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，中原傳統(tǒng)文化中更多的意義理念，如“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等，都具有時(shí)代性和普遍性兩重含義和屬性。
3.現(xiàn)代啟示價(jià)值。中原文化既是歷史的又是現(xiàn)代的。以現(xiàn)代化、全球化為參照系來(lái)評(píng)價(jià)和探求中原傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，這是本文研究的核心問(wèn)題之一。中原傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、全球化既有同質(zhì)同構(gòu)性，也有異質(zhì)沖突性。就相似性而言，中原傳統(tǒng)文化陽(yáng)剛無(wú)畏、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，可以成為拯救當(dāng)代人精神下滑的重要東西，也可以為現(xiàn)代化進(jìn)程提供新的力量；中原傳統(tǒng)文化以誠(chéng)信為本的價(jià)值觀念，可以為當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上的爾虞我詐敲響警鐘；中原傳統(tǒng)文化“寧儉勿奢”、敬業(yè)盡職的自我約束意識(shí)，可以成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力保障；中原傳統(tǒng)文化中的“禮尚往來(lái)”的道德理念，可以與商品互利交換原則掛鉤對(duì)接，如此等等。而就沖突性而言，中原傳統(tǒng)文化實(shí)用理性主義，表達(dá)出對(duì)科學(xué)技術(shù)忽略的傾向；中原傳統(tǒng)文化“崇本抑末”、“重農(nóng)輕商”的思想主張，其實(shí)深層次暴露出對(duì)工商業(yè)的漠視；中原傳統(tǒng)文化等級(jí)森嚴(yán)的陳舊觀念，與現(xiàn)代的平等互利相沖突。如此種種，都是與現(xiàn)代化精神相沖突的地方。
中原傳統(tǒng)文化含有大量積極的、向上的因素，但同時(shí)也存在不少消極的、具有局限的成分。所以對(duì)于中原傳統(tǒng)文化這份文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，在面向世界文化、面向現(xiàn)代化進(jìn)程中進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。
二、中原傳統(tǒng)文化面向世界創(chuàng)新面臨的問(wèn)題
經(jīng)驗(yàn)告訴我們，越是歷史久遠(yuǎn)、積淀深厚的文化，創(chuàng)新起來(lái)就越是困難，要想使中原傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化與全球化背景下不斷創(chuàng)新，“我們必須首先要在解讀中原文化上下一番功夫”[2]。
1.被邊緣化的現(xiàn)狀。中原文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中華文化發(fā)展史上占有突出地位。但是隨著政治中心的轉(zhuǎn)移，中原文化失去核心區(qū)域優(yōu)勢(shì)之后，在某些方面已經(jīng)邊被緣化。沿海經(jīng)濟(jì)開(kāi)放區(qū)的飛速發(fā)展，拉大了中原與沿海地區(qū)的距離，使其邊緣化程度日趨嚴(yán)重，在某些方面成為落后的代名詞。
2.文化的阻礙性。中原文化輻射范圍廣泛、歷史輝煌、底蘊(yùn)厚重，但在一定意義上有些文化元素已經(jīng)成為中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)擔(dān)。沿海地區(qū)由于較早受到西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，其心態(tài)的開(kāi)放程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于內(nèi)地。近代以來(lái)，在中國(guó)內(nèi)部的各種社會(huì)沖突中，沿海開(kāi)放思想和內(nèi)地保守文化思想的沖突一直是較為矚目的，或者說(shuō)是主要矛盾之一。究其原因，中原文化的積重難返在某些程度上阻礙了中原經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的發(fā)展。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)建設(shè)大潮下，在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的大背景下，要完成中原經(jīng)濟(jì)的騰飛，面向世界創(chuàng)新中原文化事在必行。
3.影響經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)。中原文化在傳統(tǒng)方面優(yōu)勢(shì)明顯，但是目前由于經(jīng)濟(jì)的落后，使得中原文化基礎(chǔ)條件比較薄弱、文化體制機(jī)制不夠靈活、文化自主創(chuàng)新能力較弱、文化資源開(kāi)發(fā)利用不夠充分、文化建設(shè)的服務(wù)保障不夠有力、高層次文化人才比較緊缺等問(wèn)題還比較突出，這些方面都嚴(yán)重制約著中原經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的大潮下，經(jīng)濟(jì)的快速崛起急需輸入新的“文化血液”，增強(qiáng)文化的“造血功能”，以創(chuàng)新的姿態(tài)發(fā)展中原傳統(tǒng)文化十分迫切且必要。
4.現(xiàn)代化、世界化的必然與困難。不管是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中都必然伴隨著文化的現(xiàn)代化。文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，也是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的應(yīng)有之義。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們必須對(duì)中原文化加強(qiáng)理論研究。有必要厘清中原文化中哪些是符合現(xiàn)代化需要的當(dāng)代時(shí)代精神和民族精神，哪些是我們應(yīng)該繼承的，哪些是我們應(yīng)該否定的。進(jìn)行中原文化建設(shè)研究，有助于建設(shè)與現(xiàn)代化要求相一致的文化倫理精神，完善、豐富、發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
此外，中原文化繼承與創(chuàng)新人才相對(duì)匱乏，尤其是缺乏高素質(zhì)、大師級(jí)人才，中原文化宣傳力度不夠也是影響中原文化創(chuàng)新的要素[3]。
三、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)傳統(tǒng)文化面向世界創(chuàng)新實(shí)施的對(duì)策
國(guó)務(wù)院關(guān)于中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)批示中指出：“弘揚(yáng)中原大文化，塑造中原人文精神，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。”文化傳承和創(chuàng)新是個(gè)有機(jī)整體，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)不僅是中原經(jīng)濟(jì)實(shí)力和生產(chǎn)力水平不斷提升的過(guò)程，也是中原地域文化傳統(tǒng)、人文精神和人文環(huán)境等軟實(shí)力不斷提高的過(guò)程，這一過(guò)程通過(guò)文化的傳承和創(chuàng)新，使兩者相互作用、相輔相成。創(chuàng)新是文化發(fā)展永恒的主題，在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中尤為如此。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)過(guò)程中，不能把中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化大建設(shè)的良機(jī)庸俗化、低標(biāo)準(zhǔn)，不能走過(guò)場(chǎng)、不能急進(jìn)功利，尤其是不能純粹經(jīng)濟(jì)利益化。
1.傳承中原文化，提升中原文化影響力。首先，提升具有中原特質(zhì)的文化內(nèi)涵，挖掘中原文化的資源優(yōu)勢(shì)，比如功夫文化、尋根文化，這些項(xiàng)目對(duì)于增強(qiáng)世界華人凝聚力、鞏固民族團(tuán)結(jié)均具有積極意義。其次，要努力加強(qiáng)中原文化遺址和文化群落的建設(shè)與保護(hù)。依托洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、新鄭黃帝故里、安陽(yáng)殷墟等歷史遺跡，構(gòu)建中國(guó)乃至世界遺產(chǎn)保護(hù)研究基地。再次，促進(jìn)民間文化與民間藝術(shù)譬如雜技、大銅器、地方戲曲、傳統(tǒng)工藝等的保護(hù)與發(fā)展，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用。
2.大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)。以開(kāi)放的心態(tài)建構(gòu)文化市場(chǎng)，鼓勵(lì)各界社會(huì)力量參與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與建構(gòu)。加快以鄭州為中心、輻射全省的廣播影視、演藝娛樂(lè)、動(dòng)漫游戲、文化創(chuàng)意、新聞出版等文化產(chǎn)業(yè)基地的建設(shè)，促進(jìn)動(dòng)漫基地、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條的建構(gòu)；扶持具有中原傳統(tǒng)文化特色和國(guó)家乃至世界水準(zhǔn)的重大文化項(xiàng)目，鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化項(xiàng)目創(chuàng)作和展演、打造文化藝術(shù)表演精品、打造中原傳統(tǒng)文化品牌，進(jìn)而打造全國(guó)重要的文化產(chǎn)業(yè)基地。
3.塑造中原人文精神，樹(shù)立中原發(fā)展新形象。堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入進(jìn)中原文化建設(shè)中來(lái)作為一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)工程。大力弘揚(yáng)兼容并蓄、剛?cè)嵯酀?jì)、生生不息的中原傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)中原人的人文教育，提升人文素養(yǎng)，塑造具有中原文化特質(zhì)、并努力體現(xiàn)時(shí)代精神，發(fā)掘、創(chuàng)造中原人特有的“中原精神”。全面增強(qiáng)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的機(jī)遇意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，形成良好的社會(huì)氛圍，為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)提供一個(gè)好的社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境。
4.加強(qiáng)提升中原地區(qū)的文化軟實(shí)力，切實(shí)促進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，文化資源固然重要，文化創(chuàng)意更重要。中原文化資源是一座開(kāi)掘不盡的寶藏。在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中，通過(guò)嶄新的文化創(chuàng)意，通過(guò)嶄新的內(nèi)容和形式，通過(guò)新的科技和傳播手段，才能實(shí)現(xiàn)歷史文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，中原文化才能呈現(xiàn)自身的生機(jī)與活力，從而加快國(guó)學(xué)基地的建設(shè)，在全省主要高校中，建立“國(guó)學(xué)院”和研究基地，吸收更多的學(xué)子研究弘揚(yáng)中原傳統(tǒng)文化。
5.扎實(shí)繁榮中原文化藝術(shù)。實(shí)施“河南文化精品工程”建設(shè)，精心打造一批能夠反映河南歷史文化，體現(xiàn)中原特色、彰顯中原氣派的知名文化品牌，培養(yǎng)一批具有高素質(zhì)研究水平的中原學(xué)者。加大文化的走群眾、走基層的路線，積極拓展群眾文娛形式，努力打磨出群眾文化活動(dòng)品牌，提升群眾文化活動(dòng)的質(zhì)量和品味，并且使之在全省良性地延伸，促進(jìn)河南文化的大繁榮。
6.進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)。重點(diǎn)做好重大文化遺產(chǎn)的保護(hù)展示、大遺址保護(hù)開(kāi)發(fā)、重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目文物保護(hù)發(fā)掘、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等工作。加快中原傳統(tǒng)文化、文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，完善民間文化遺產(chǎn)工作體系和名錄體系。積極探索中原文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論及模式，鼓勵(lì)企事業(yè)組織、社會(huì)團(tuán)體及其他組織和個(gè)人設(shè)立相關(guān)的專題博物館、傳習(xí)所，多方面促進(jìn)中華文化的快速發(fā)展。
建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)是河南幾十年來(lái)發(fā)展的難得的機(jī)遇，緊緊把握著這一機(jī)遇，重新發(fā)掘華夏文明和中原文化的價(jià)值，認(rèn)識(shí)中原文化的重要地位，了解中原文化在未來(lái)對(duì)中原、對(duì)全國(guó)乃至對(duì)世界所發(fā)揮的巨大作用，自覺(jué)地承擔(dān)起歷史的責(zé)任，把河南建設(shè)成為中部區(qū)域文化中心，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的文化核心區(qū)和世界人文意識(shí)的精神的家園，從而使中原傳統(tǒng)文化的發(fā)展形成一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕韓華.傳承創(chuàng)新中原文化助推中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)[J].學(xué)習(xí)論壇，2012，（3）.
一、引言
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，全球化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)以及海外華人族群的日益壯大，使得海外華文教育日益受到國(guó)內(nèi)外的重視，不斷發(fā)展。海外華文教育，不僅教授廣大華人華僑及其子孫漢語(yǔ)，在一定程度上也傳播了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。由于所在地域問(wèn)題，海外華文教育在一定程度上受到所在國(guó)教育政策、法律法規(guī)的限制，尤其是海外華文教育中的中華傳統(tǒng)文化教育更是受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，一些國(guó)家由于擔(dān)心本國(guó)文化被中華文化所同化，并不十分贊同海外華文教育以及中華文化的傳播，所以，海外華文教育要不要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，一直是學(xué)者們關(guān)注的問(wèn)題之一。其次，中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在全球化的影響下，逐步呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，在海外華文教育重應(yīng)該傳承怎樣的中華傳統(tǒng)文化，怎樣取其精華，并如何與當(dāng)?shù)乇就廖幕玫厝诤希瑢?duì)此，學(xué)者們也展開(kāi)了相關(guān)的討論。此外，在當(dāng)今世界全球化的影響下，如何進(jìn)行有效地文化傳承，以及中華傳統(tǒng)文化在海外華文教育中的地位和影響，也是現(xiàn)如今學(xué)者們考慮的問(wèn)題。筆者就以上問(wèn)題，翻閱大量文獻(xiàn)資料，將近十年來(lái)的研究成果匯總，以供參考。
二、關(guān)于是否需要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的研究成果
由于海外華文教育的地域性特點(diǎn)，受當(dāng)?shù)亟逃吆头煞ㄒ?guī)的影響，海外華文學(xué)校的教學(xué)一般都經(jīng)歷了受排擠到相銜接的過(guò)程，考慮到與當(dāng)?shù)匚幕诤隙鹊膯?wèn)題，以及是否會(huì)同化當(dāng)?shù)匚幕胁糠謱W(xué)者認(rèn)為華文教育只需進(jìn)行語(yǔ)言文字教學(xué)，不宜進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播。大部分學(xué)者對(duì)此提出了反駁意見(jiàn)，薛紀(jì)達(dá)指出中華文化具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力，是世界文化的組成部分，必須和海外華文教育相輔相成，通過(guò)海外華文教育傳播到全世界，同時(shí)又給予華文教育支援和扶植。黃薇認(rèn)為華文教育中的文化教學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)中的文化教學(xué)相比，更具有其獨(dú)特的教學(xué)任務(wù)，我們不能忽視中華民族傳統(tǒng)文化的傳承作用。陳曉樺認(rèn)為，在目前正在形成的多元文化世界里，我們有必要重新審視、清點(diǎn)自己的文化，認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，主動(dòng)將優(yōu)秀的中華文化傳播出去，傳承下去，使之成為新形勢(shì)下世界文化不可缺少的組成部分，并與其他各種文化相互交流，和諧共處。吳端陽(yáng)、吳綺云認(rèn)為中華文化有很強(qiáng)的民族性和包容性，海外華族文化包容吸收了本地文化，但與中華文化同源，中華文化還有很強(qiáng)的世界性，為世界文化做出了巨大的貢獻(xiàn)，海外華文學(xué)校是傳承中華民族傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。
綜上所述，幾乎所有的學(xué)者都支持海外華文教育中的文化傳承，都認(rèn)識(shí)到了作為華文教育的一部分，中華民族傳統(tǒng)文化傳承的重要性。
三、關(guān)于如何弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的研究成果
既然我們應(yīng)當(dāng)在海外華文教育中弘揚(yáng)傳播中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如何進(jìn)行有效地傳播，其策略問(wèn)題必然是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。翦伯象、白少玉談到了華文教學(xué)中的文化傳播的策略問(wèn)題，他們認(rèn)為可以用如下方法：1.在漢語(yǔ)閱讀教學(xué)中傳播中華文化；2.在華文寫(xiě)作教學(xué)中傳播中華文化；3.通過(guò)與華人社團(tuán)交流傳播中華文化李其榮談?wù)摿巳A僑華胞在傳播中華文化中的重要地位，華僑華人既是中華文化的“守望者”，又是“傳播者”他們通過(guò)華文教育、華文傳媒和華人社團(tuán)這“三寶”傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。黃薇認(rèn)為以下幾點(diǎn)在華文教學(xué)中的文化教學(xué)中要予以重視：第一、橫縱結(jié)合，對(duì)比教學(xué)；第二、寓教于樂(lè)的原則；第三、溫故而知新，避免“炒冷飯”現(xiàn)象；第四、因地制宜，因材施教，不宣揚(yáng)帶有政治色彩的超文化內(nèi)容。陳曉樺對(duì)海外華文教育文化傳承的方式也進(jìn)行了探討，認(rèn)為在信息時(shí)代，遠(yuǎn)程的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為學(xué)習(xí)者提供了更廣闊的學(xué)習(xí)空間，此外，在社會(huì)環(huán)境中認(rèn)知、體驗(yàn)中華文化的獨(dú)特魅力，是進(jìn)行文化傳承的另一個(gè)有效途徑。耿虎認(rèn)為文化傳播借助文化傳播載體而展開(kāi)，在眾多的文化傳播載體中，基于人的活動(dòng)所形成的載體又至關(guān)重要。就中華文化的海外傳播而言，依托不同層次的華族移民活動(dòng)所形成的文化傳播載體主要有個(gè)體活動(dòng)、家庭生活、華族社團(tuán)、華文傳媒和華文教育等五個(gè)方面。
綜上所述，對(duì)于如何有效地傳播與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)者們都有自己的看法，但總體而言都認(rèn)為應(yīng)該依靠華文教育、華人社團(tuán)及華文傳媒這三大支柱來(lái)展開(kāi)文化傳承。
四、關(guān)于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的影響的研究成果
中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，海外華文教育為弘揚(yáng)和傳承中華民族的傳統(tǒng)文化提供了廣闊的平臺(tái)，反過(guò)來(lái)，中華民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承對(duì)海外華文教育、海外華人族群，甚至是本土文化有什么樣的影響和作用，學(xué)者們對(duì)此也進(jìn)行了相關(guān)的探討。蘇澤清認(rèn)為華文教育應(yīng)當(dāng)確保中華文化的主導(dǎo)地位，以保證華文教育的健康發(fā)展，首先，中華文化是華文教育的深層次內(nèi)容，其次，中華文化在華文教育中具有永久的魅力，再次，中華文化是華文教育培養(yǎng)優(yōu)秀人才的基石。李其榮對(duì)華僑華人傳播中華文化的功能做出了如下闡述：1.華僑華人在海外傳播中華文化，增強(qiáng)了中國(guó)與其他國(guó)家的相互理解，加深了中外人民之間的友誼；2.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化有利于增強(qiáng)海外僑胞的民族認(rèn)同感和凝聚力，促進(jìn)民族偉大復(fù)興；3.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，展示了僑胞良好形象，
有利于華僑華人更好地融入住在國(guó)主流社會(huì)，從而進(jìn)一步展示當(dāng)代中國(guó)新形象。薛秀軍、何青霞認(rèn)為，在全球化、信息時(shí)代和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共同影響下，中華文化面臨著多重挑戰(zhàn)，而借助世界范圍內(nèi)興起的華文教育熱潮，在重新審視華文教育的內(nèi)涵、發(fā)掘華文教育現(xiàn)實(shí)展開(kāi)的多種路徑的基礎(chǔ)上不斷增強(qiáng)中華文化的現(xiàn)實(shí)生命與活力，無(wú)疑已成為提升中華文化競(jìng)爭(zhēng)力的可供選擇的最現(xiàn)實(shí)的路徑。
綜上所述，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是海外華文教育的重心，可以增強(qiáng)海外華人華僑的民族認(rèn)同感和凝聚力，而且對(duì)中外文化交流有重要作用，是中華文化對(duì)世界文化的多元化做出貢獻(xiàn)的重要表現(xiàn)。