時(shí)間：2023-07-14 16:35:55
導(dǎo)語(yǔ)：在勞動(dòng)教育的基本任務(wù)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
21世紀(jì)的教育是素質(zhì)教育，其中道德素質(zhì)是現(xiàn)代人整體素質(zhì)別重要的一環(huán)，培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)成為素質(zhì)教育的基本任務(wù)之一。初中階段的德育教育應(yīng)該通過(guò)加強(qiáng)“學(xué)會(huì)做人”的教育、進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的基本道德素質(zhì)。學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，他們將來(lái)不僅要建設(shè)我們的社會(huì)主義國(guó)家，同時(shí)還要獨(dú)立生活。在社會(huì)上，他們要與人相處；在家庭里，他們要承擔(dān)其應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)。他們必須學(xué)會(huì)做人，塑造健全的人格，才能取得事業(yè)的成功。著名教育家陶行知先生也說(shuō)過(guò)：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！逼鋵?shí)質(zhì)也是講學(xué)習(xí)要首先學(xué)會(huì)做人。作為現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)校教育不僅要使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的合格公民，而且還應(yīng)使學(xué)生具備現(xiàn)代人的思維方式、行為方式和良好的個(gè)性心理素質(zhì)，因此要教會(huì)學(xué)生做人就必須全面發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)，就必須加強(qiáng)學(xué)生的“做人教育”。
二、做人教育的途徑
1.在勞動(dòng)中培養(yǎng)做人的品格
今天，人們把獨(dú)生子女自身發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的個(gè)性、嗜好、能力等方面的問(wèn)題，普遍歸結(jié)于沒(méi)有兄弟姐妹。這固然是一個(gè)重要因素，然而更重要的原因在于父母對(duì)孩子過(guò)度溺愛(ài)而剝奪了他（她）們參加各種勞動(dòng)的權(quán)利。有些家長(zhǎng)為了讓孩子集中精力學(xué)好功課，不支持孩子參加學(xué)校的勞動(dòng)，也不讓孩子插手家務(wù)勞動(dòng)。
家庭勞動(dòng)教育，對(duì)孩子良好品德的形成，對(duì)孩子的日后成才和生活幸福也有著極為深遠(yuǎn)的意義。孩子從小參加勞動(dòng)，可以體會(huì)到父母的辛勞，從而更加孝敬父母并珍惜父母的勞動(dòng)成果。孩子參加勞動(dòng)有利于逐漸養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣，進(jìn)而形成正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)和積極的勞動(dòng)態(tài)度，逐步鍛煉出刻苦耐勞的性格、艱苦樸素的作風(fēng)。通過(guò)勞動(dòng)，他們學(xué)到的生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能都是一個(gè)對(duì)社會(huì)真正有用的人所不能缺少的。十三四歲的孩子正在長(zhǎng)身體時(shí)期，合理地給他安排一點(diǎn)勞動(dòng)，不但不影響他的學(xué)習(xí)，而且對(duì)促進(jìn)其身體健康、身心健康，使他有效的進(jìn)行智力活動(dòng)是有積極作用的。勞動(dòng)有助于孩子形成良好的思想和道德品質(zhì)。實(shí)踐證明，人的許多優(yōu)秀品質(zhì)是在勞動(dòng)中形成的。只有在勞動(dòng)實(shí)踐中，才能培養(yǎng)孩子愛(ài)人民、珍惜勞動(dòng)成果，養(yǎng)成艱苦樸素的好作風(fēng)。勞動(dòng)能鍛煉孩子吃苦耐勞、克服困難的堅(jiān)強(qiáng)意志，有助于培養(yǎng)孩子良好的社會(huì)適應(yīng)力，促進(jìn)身心健康。勞動(dòng)能培養(yǎng)孩子勤快、主動(dòng)的工作態(tài)度，有利于形成對(duì)集體、對(duì)國(guó)家的義務(wù)感和責(zé)任心。勞動(dòng)能培養(yǎng)孩子自立、自理、自強(qiáng)的獨(dú)立生活能力和進(jìn)取精神。
勞動(dòng)可使孩子學(xué)會(huì)生活，形成健康的人格。學(xué)會(huì)勞動(dòng)，養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣是孩子學(xué)會(huì)生活、形成健康人格的重要保證。勞動(dòng)可以培養(yǎng)孩子自己動(dòng)手創(chuàng)造整潔的學(xué)習(xí)環(huán)境，使他們明白勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活的源泉，有助于孩子的心靈美。在日常生活中，每個(gè)家庭成員都自覺(jué)主動(dòng)地承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，可以增進(jìn)家庭的團(tuán)結(jié)、安定，使家庭氣氛和諧。每一位有遠(yuǎn)見(jiàn)的父母，都應(yīng)該培養(yǎng)孩子從小學(xué)會(huì)做合格的家庭成員，這不僅是為了減輕做父母的勞動(dòng)強(qiáng)度，而且也是為了孩子的一生的幸福。通過(guò)勞動(dòng)，讓孩子學(xué)會(huì)關(guān)心他人，即在外關(guān)心同學(xué)、老師，在家關(guān)心父母、長(zhǎng)輩，長(zhǎng)大成家后才能關(guān)心妻子、丈夫。這對(duì)現(xiàn)在的獨(dú)生子女更為重要。
2.在生活實(shí)踐中學(xué)會(huì)做人
生活是一個(gè)萬(wàn)花筒，生活中的教材是豐富的。學(xué)生的生活與交往、勞動(dòng)、學(xué)習(xí)有著必然的聯(lián)系，可以說(shuō)學(xué)生的生活是各個(gè)方面的融合體。學(xué)生的生活越豐富，實(shí)踐機(jī)會(huì)就越多，經(jīng)驗(yàn)積累就越多。學(xué)生的每一個(gè)生活領(lǐng)域，都有豐富的做人教育內(nèi)容。教師的視野要開(kāi)闊，不能把學(xué)生限制在某一方面。限制學(xué)生的生活就等于限制學(xué)生的實(shí)踐，限制學(xué)生的實(shí)踐就等于限制學(xué)生的發(fā)展。教師要特別重視學(xué)生在家庭生活中的做人教育。讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重，感受到父母的辛勞，做到發(fā)自內(nèi)心的孝敬父母，進(jìn)而引申為尊重師長(zhǎng)；讓學(xué)生學(xué)會(huì)持家，進(jìn)而引導(dǎo)他們珍惜勞動(dòng)成果，培養(yǎng)其熱愛(ài)勞動(dòng)的情感；讓學(xué)生懂得享受到美好生活需要自己去創(chuàng)造的道理等等。學(xué)生要在豐富的社會(huì)生活中學(xué)習(xí)做人。無(wú)論是老師還是家長(zhǎng)，都不要給學(xué)生設(shè)置走向社會(huì)的障礙，限制學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)；要支持和鼓勵(lì)學(xué)生到社會(huì)中去，把有組織的活動(dòng)和學(xué)生的自主活動(dòng)組合起來(lái)。讓學(xué)生融入社會(huì)，用自然法則去教育、約束、規(guī)范學(xué)生，用大自然的豐富多彩去影響、感染、鍛煉學(xué)生，用自主實(shí)踐的方法促進(jìn)學(xué)生再成長(zhǎng)。
3.在教師的言傳身教中學(xué)會(huì)做人
【關(guān)鍵詞】 知識(shí)經(jīng)濟(jì) 教育觀念 能力本位 終身教育
一、破除單純以智力為中心的教育思想，樹(shù)立德、智、體、美、勞幾方面協(xié)調(diào)發(fā)展的教育觀念，使學(xué)生知識(shí)與能力同步，做人與做事并行。
在所有學(xué)校教育中，德、智、體、美、勞除了各自的特定任務(wù)外，它們互相滲透、互為補(bǔ)充，共同完成育人的任務(wù)。根據(jù)關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，學(xué)校的任何教育活動(dòng)都要涵蓋德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育，都要全面地考慮如何有利于學(xué)生的全面發(fā)展。這種教育把人當(dāng)作整體的人，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展。只有培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人，才能適應(yīng)教育服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。也只有這樣我們才能培養(yǎng)出既有高尚的道德品質(zhì)、有深厚的文化修養(yǎng)、熟練的勞動(dòng)技能、健康的身體素質(zhì)，又有美的情操和審美能力。從人作為生產(chǎn)力的主要因素--勞動(dòng)力來(lái)考察人的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是智力和體力得到充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。人的智力和體力的發(fā)展與生產(chǎn)過(guò)程的統(tǒng)一，既對(duì)人的全面發(fā)展提出要求，也為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件；從人作為一定社會(huì)中的成員來(lái)考察人的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)對(duì)道德品質(zhì)和美的情趣有所要求。創(chuàng)始人曾多方面提到不屬于生產(chǎn)領(lǐng)域的人除了智體之外的其他一些特征和屬性，諸如人的道德和審美等。即使馬克思把人看作生產(chǎn)力因素來(lái)考察人的發(fā)展時(shí)，他也始終把人作為“社會(huì)關(guān)系的總和”來(lái)分析的。作為社會(huì)關(guān)系總和的人的發(fā)展，高尚的道德與美的情趣必然是重要的組成因素。
真正的教育應(yīng)包含智慧之愛(ài)，它與人的靈魂有關(guān)，因?yàn)榻逃侨说撵`魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。如果一種教育未觸及到人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，就不稱其為教育。如果單純把教育局限于知識(shí)傳習(xí)上，即使它的傳習(xí)是“成功”的，它的靈魂也是匱乏而不健全的。其服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的功能值得懷疑。
二、破除以繼承知識(shí)為中心的教育觀念，樹(shù)立能力本位，培養(yǎng)創(chuàng)新精神的教育思想，使學(xué)生從書本中心、課堂中心、教師中心的桎梏中解放出來(lái)，做知識(shí)的主人，不做知識(shí)的奴隸，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)性。
學(xué)校智育教育的中心任務(wù)是使受教育者具備從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的真實(shí)本領(lǐng)，表現(xiàn)在知識(shí)目標(biāo)上就是通而有專，有比較廣博的知識(shí)，成為“通才”，也要使學(xué)生在通的基礎(chǔ)上有所專，掌握所學(xué)專業(yè)范圍內(nèi)科學(xué)發(fā)展的最新成就和發(fā)展趨勢(shì)，有比較專精的現(xiàn)代化專門知識(shí)和技能，表現(xiàn)在能力目標(biāo)上就是自學(xué)能力、分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力、科學(xué)研究能力、口頭與書面表達(dá)能力、組織管理能力以及應(yīng)變的機(jī)智等。體育的基本任務(wù)是授予學(xué)生衛(wèi)生保健、身體鍛煉的知識(shí)與技能，促進(jìn)學(xué)生身體正常發(fā)展，增強(qiáng)身體素質(zhì)，提高健康水平，養(yǎng)成講究衛(wèi)生和經(jīng)常鍛煉身體的習(xí)慣。美育的基本目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生具有感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的情感和能力，完善審美的心理結(jié)構(gòu)。而目前各級(jí)、各類學(xué)校教育中普遍存在的教學(xué)手段、教學(xué)方法、考核方法不能完成上述目標(biāo)。人是高度社會(huì)化的有機(jī)體，不能脫離社會(huì)而存在。人的發(fā)展是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程。具體地講，就是在個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的交互作用中，環(huán)境塑造、接納個(gè)體，個(gè)體認(rèn)同、接受社會(huì)文化價(jià)值觀念并積極參與社會(huì)的過(guò)程。在這樣的邏輯前提下，每個(gè)教育工作者都應(yīng)當(dāng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化的責(zé)任。但在一切為了升學(xué)的目標(biāo)導(dǎo)向下，我們痛心地發(fā)現(xiàn)：學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生的生活嚴(yán)重地分離了。這種封閉式的傳統(tǒng)教學(xué)雖然在某種意義上保證了教育對(duì)社會(huì)的一定程度的超越性，但同時(shí)又導(dǎo)致了學(xué)生與周圍的社會(huì)生活相脫節(jié)，與知識(shí)更新的速度相脫節(jié)，抑制了學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。
這種教學(xué)模式中培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，將來(lái)很難適應(yīng)社會(huì)的需要。與此同時(shí)，我們的教師為了保持學(xué)生心靈的“純潔”，總是盡量回避甚至不讓學(xué)生了解社會(huì)的丑惡現(xiàn)象。這樣，學(xué)生長(zhǎng)期與社會(huì)相隔離，對(duì)社會(huì)缺乏全面深入的了解，結(jié)果一旦接觸社會(huì)，看到某些陰暗面以后，就會(huì)感到茫然若失，無(wú)所適從。當(dāng)前校園中出現(xiàn)的所謂學(xué)生人格扭曲現(xiàn)象：諸如自私、孤僻、自我過(guò)分膨脹、受挫力低等現(xiàn)象，就是教育活動(dòng)缺乏社會(huì)性的一種必然的消極后果。為此，我們的教育必須變封閉為開(kāi)放式的社會(huì)化教育。社會(huì)化不是一種機(jī)械、被動(dòng)的變化，而是積極地接受、主動(dòng)地參與的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，逐步準(zhǔn)確地勾勒外在世界的座標(biāo)，確定自己的位置與角色，把握自己的準(zhǔn)則與方向，這就是社會(huì)化的目標(biāo)。
三、破除一次性教育定“命運(yùn)”的教育觀念，樹(shù)立“終身教育”的新觀念，把學(xué)校教育作為終身教育的起點(diǎn)。
摘要：美育又稱審美教育，是運(yùn)用藝術(shù)美、自然美和社會(huì)生活美培養(yǎng)受教育者正確的審美觀點(diǎn)和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育、美育是全面發(fā)展教育必要的組成部分。①
美育的功能就在于引導(dǎo)受教育者的審美活動(dòng)，滿足他們的審美需要，促進(jìn)他們的心靈美、語(yǔ)言美、行為美、形體美，增進(jìn)他們的審美意識(shí)、審美能力，使他們?yōu)榫S護(hù)和創(chuàng)造美好的事物而作出不懈的努力。②
關(guān)鍵詞：美育；教學(xué)
中圖分類號(hào)：G631文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2012）04-0000-01
一、有關(guān)美育的說(shuō)法
中國(guó)古代非常強(qiáng)調(diào)美和善的統(tǒng)一。一方面強(qiáng)調(diào)禮教在倫理道德上的是非、善惡、美丑的觀念對(duì)審美的指導(dǎo)作用，另一方面又肯定了樂(lè)教對(duì)倫理道德的教育的潛移默化的功能?？鬃樱ü?51―前479）就說(shuō)過(guò)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！雹邸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”④把詩(shī)教和樂(lè)教并列，看做是造成仁人君子必不可少的條件;把“志道”與“游藝”結(jié)合起來(lái)，當(dāng)做陶養(yǎng)德行的途徑和手段。
蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“第一批“思維課”不應(yīng)當(dāng)在室內(nèi)、在教室的黑板前面上，而要到大自然中去上……真正的思維總是滲透著戰(zhàn)栗的情感；兒童一旦感受到了芳香，他的心里便會(huì)產(chǎn)生靈感”。“我一千次地確信：沒(méi)有一條富有詩(shī)意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展。兒童思維的天性本身要求富有詩(shī)意的創(chuàng)造。美與活生生的思維如同太陽(yáng)和花兒一樣，有機(jī)地聯(lián)系在一起，富有詩(shī)意的創(chuàng)造開(kāi)始于美的幻想。大自然的美使知覺(jué)更加敏銳，喚醒創(chuàng)造性的思維，以獨(dú)特的體驗(yàn)充實(shí)著語(yǔ)言?！雹莅衙烙椭怯Y(jié)合起來(lái)，會(huì)使學(xué)生的腦力勞動(dòng)更具有活力，更富有創(chuàng)造性。
二、當(dāng)今教育美育缺失現(xiàn)狀
（一）單一靜止層面的美育教學(xué)
早期美育觀的根本缺失，是不考慮教育自身整體美。與近代席勒的影響有關(guān)，我們?cè)?jīng)長(zhǎng)期把美育僅僅看作是藝術(shù)教育，就是把音樂(lè)、繪畫、舞蹈、書法、文學(xué)等藝術(shù)形態(tài)當(dāng)做教育內(nèi)容，給學(xué)生傳授一些藝術(shù)知識(shí)和技能，使他們從中受到情感的陶冶和智慧的啟迪。這種美育觀，把美育作為與德育、智育、體育和勞動(dòng)教育在內(nèi)容上相并列的一個(gè)特殊的教育領(lǐng)域（在我國(guó)是首先確定這種關(guān)系的）。這種做法，在當(dāng)時(shí)大大提高了美育的地位。但也埋伏了日后把美育與整個(gè)教育相割離的危險(xiǎn)。
（二）擴(kuò)大靜止層面的美學(xué)
隨著人們生活的富裕，生活水平的提高，人們的意識(shí)和要求也在不斷提升。人們開(kāi)始對(duì)單一的靜止層面的美學(xué)開(kāi)始質(zhì)疑。人們指出，美不僅僅存在于藝術(shù)領(lǐng)域，美不僅僅是藝術(shù)家的事情。它同樣存在于自然、社會(huì)生活、技術(shù)工藝和科學(xué)文化中，因此，德育，智育，體育和勞動(dòng)技術(shù)教育，都可以挖掘出美的內(nèi)容。都有普及美學(xué)知識(shí)、激發(fā)學(xué)生美感創(chuàng)造的任務(wù)。甚至在課外活動(dòng)和學(xué)校其他全部活動(dòng)中，也都應(yīng)該利用美的因素，使學(xué)生得到審美享受。這種認(rèn)識(shí)，打破了單一的美育和其他各育之間的孤立關(guān)系。擴(kuò)展了美育的范圍。
（三）動(dòng)態(tài)的美育――教學(xué)過(guò)程中的美
上面所談的美育都沒(méi)有與教育的本質(zhì)規(guī)定聯(lián)系起來(lái)，也就是說(shuō)，“教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，它自身的形式是不是美的問(wèn)題沒(méi)有被考慮到。迄今為止，這些美育觀，只是把教育所利用的外部對(duì)象的美放在自己的視野之內(nèi)，而將教育自身的美遺漏在事業(yè)之外；他們考慮了各種各樣的美來(lái)培養(yǎng)人，唯獨(dú)沒(méi)有考慮到“教育自己”應(yīng)該怎樣做才“美”這個(gè)根本問(wèn)題，沒(méi)有考慮教育自身的美有些特點(diǎn)。所以，我們只是把美作為一種外在的，因而是可有可無(wú)的“奢侈品”來(lái)加以有限的借用，沒(méi)有以美來(lái)規(guī)定和修飾教育自身；我們的美育都是外在的“借美”的教育?！雹?/p>
三、 當(dāng)代美學(xué)教育暢想
美育的基本任務(wù)是幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀點(diǎn)，提高審美能力，培養(yǎng)審美情趣，發(fā)展表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。
（一）幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀點(diǎn)，提高審美能力
審美觀點(diǎn)是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中所持的態(tài)度和看法。由于人們的經(jīng)濟(jì)地位、生活經(jīng)歷、文化背景、思想傾向、審美素養(yǎng)不同，他們的審美觀點(diǎn)也不相同，對(duì)同一美的現(xiàn)象或藝術(shù)作品會(huì)有不同的審美判斷和審美評(píng)價(jià)。魯迅在談到《紅樓夢(mèng)》時(shí)曾深刻揭示出：“單是名義，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿。流言家看見(jiàn)宮闈秘事?！雹叨嘉纯闯鏊拿缹W(xué)價(jià)值。
學(xué)生在審美活動(dòng)中，會(huì)自覺(jué)或者不自覺(jué)地堅(jiān)持某種審美觀點(diǎn)。問(wèn)提在于他們有的觀點(diǎn)正確，有的不正確；有的高尚，有的低級(jí)。有的青年學(xué)生以洋為美，以奇為美，以奢為美，甚至把一些格調(diào)低下的藝術(shù)作品，腐朽的生活方式，庸俗的思想作風(fēng)當(dāng)做時(shí)髦去追求，其原因之一，就是因?yàn)槿狈φ_的審美觀點(diǎn)。教育他們懂得什么是美的，什么是丑的，什么是高尚的，什么是庸俗的，就夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)作品做出正確的審美判斷,教育他們懂得什么是美的，什么是丑的，什么是高尚的，什么是庸俗的，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)作品做出正確的審判判斷。
當(dāng)然，要鑒賞美，不能單憑審美觀點(diǎn)，還有有審美能力，包括審美感感受能力，欣賞能力，評(píng)價(jià)能力，等等。為了培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，一方面要授予必要的藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，包括美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等方面的知識(shí)，了解藝術(shù)表現(xiàn)的手法和技巧，提高藝術(shù)素養(yǎng)；另一方面，要引導(dǎo)學(xué)生參加藝術(shù)欣賞活動(dòng)。觀賞自然，分析社會(huì)生活美，培養(yǎng)對(duì)美的感受能力，想象能力和評(píng)價(jià)能力，加深對(duì)美的理解。
（二） 藝術(shù)的渲染功效
戲劇是文學(xué)、音樂(lè)。舞蹈、美術(shù)的綜合體。在戲劇舞臺(tái)上，藝術(shù)的“建筑材料”是活生生的人，是演員、借助布景、燈光、音響效果，通過(guò)演員的表演，真實(shí)地表現(xiàn)人物活動(dòng)場(chǎng)景，是觀眾陶醉在美的意境中。學(xué)生欣賞話劇，可以從演員活靈活現(xiàn)的表演中受到啟發(fā)和感染。
電影和電視都是20世界的創(chuàng)造，是現(xiàn)代最普及、最大眾化的藝術(shù)。采用“蒙太奇”手法對(duì)畫面剪裁組接，使畫面連貫而有節(jié)奏，可以造成懸念。對(duì)比，聯(lián)想，襯托。等審美心理效果，提高藝術(shù)表現(xiàn)力。
運(yùn)用藝術(shù)作為美育手段，除了藝術(shù)學(xué)科的課堂教學(xué)外，在課外還可以采用兩種方式進(jìn)行：一是開(kāi)展課外興趣小組活動(dòng)，讓學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中提升鑒賞美和創(chuàng)造美的能力；再是通過(guò)班級(jí)團(tuán)隊(duì)組織開(kāi)展藝術(shù)欣賞評(píng)價(jià)活動(dòng)，評(píng)論藝術(shù)作品，評(píng)價(jià)社會(huì)生活中的美丑行為，提高審美趣味，提高鑒賞能力。
藝術(shù)是美育的主要手段，運(yùn)用藝術(shù)手段也要講究藝術(shù)。
（三） “身正為師，行為世范”
作為一名人民教師，無(wú)論是教書還是育人，都是美的體現(xiàn)。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“教師，是天底下最陽(yáng)光的職業(yè)”。教師的教學(xué)操作過(guò)程中一定要有美育的體現(xiàn)，這樣才是真正動(dòng)態(tài)的美育，才是活的美育。
首先是教學(xué)語(yǔ)言操作的藝術(shù)，語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)中的用氣和用意，語(yǔ)音的重與輕，語(yǔ)調(diào)的升與降，語(yǔ)言過(guò)程的頓與續(xù)，語(yǔ)速的快與慢都要教師掌握的恰到好處，有松有馳，形成語(yǔ)言的節(jié)奏美。
其次是教學(xué)體態(tài)操作的藝術(shù)，教師表情的變化：眼神要真誠(chéng)，和善，鼓勵(lì)，熱情，嘴角也就是微笑，微笑可以給學(xué)生以鼓勵(lì)，大笑可以緩解課堂緊張尷尬的氣氛。教師的面部表情應(yīng)該既莊重又親切，這會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生敬意，情緒坦然，心情舒暢。教師的姿態(tài)要端莊大方，無(wú)論是站姿，還是挺直腰板的坐姿，都要表示充足的自信和陽(yáng)光。當(dāng)然也不能失掉親切感。
注解：
①王道俊，王漢瀾，《教育學(xué)》，第414頁(yè)，人民教育出版社，1999年。
②王道俊，王漢瀾，《教育學(xué)》，第415頁(yè)，人民教育出版社，1999年。
③《論語(yǔ)?泰伯》
④《論語(yǔ)?述而》
⑤蘇霍姆林斯基《教育的藝術(shù)》，湖南教育出版社，1983年版第161頁(yè)
⑥陳建翔《教育美學(xué)視野下的教學(xué)操作藝術(shù)》發(fā)表自《教育理論與實(shí)踐》2005年第25卷第2期
⑦魯迅《＜降洞花主＞小引》，《魯迅全集》第8卷，第145頁(yè)
參考文獻(xiàn)：
［1］陳建翔《教育美學(xué)視野下的教學(xué)操作藝術(shù)》發(fā)表自《教育理論與實(shí)踐》2005年第25卷第2期
［2］倪文錦，歐陽(yáng)穎《語(yǔ)文教育展望》［M］.華東師大出版社，2002.
［3］杜衛(wèi)（華中理工大學(xué)）《兒童美育概論》［M］.1995.6
［4］李戎主編 《美育概論》［M］.高等教育出版社