時間：2023-04-01 10:05:27
導(dǎo)語：在組織社會學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
浙江省社會科學(xué)院婦女，性別研究基地是在浙江省社科院婦女和家庭研究中心基礎(chǔ)上成立的。在過去的10年中，在理論研究上，婦女和家庭研究中心共承擔(dān)全國社科基金課題、浙江省社科規(guī)劃重點課題以及福特基金會、加拿大CIDA等國際基金會資助課題十多項。在教學(xué)上，與浙江師范大學(xué)聯(lián)合招收社會學(xué)專業(yè)女性社會學(xué)方向碩士生，在浙江師范大學(xué)法政經(jīng)濟學(xué)院為社會學(xué)專業(yè)碩士生教授女性社會學(xué)必修課，在由香港中文大學(xué)、中華女子學(xué)院和美國密西根大學(xué)聯(lián)合招生的婦女學(xué)研究生班上，負責(zé)設(shè)計“社會性別與中國社會”課程和組織師資，并教授“婦女越軌與對婦女的越軌”專題課程。同時，婦女和家庭研究中心還承擔(dān)了“婦女性健康熱線大學(xué)生志愿者培訓(xùn)”、“浙江省地市工會女工部長社會性別意識培訓(xùn)”等培訓(xùn)項目以及福特基金會資助的“社會一心理一醫(yī)學(xué)新模式救助婦女”、“浙江省女性健康熱線”等行動項目。
今后3年基地的工作思路主要是：繼續(xù)以研究為中心，以教學(xué)和行動為兩翼，三者合一、三者聯(lián)動；爭取得到單位領(lǐng)導(dǎo)、有關(guān)部門和學(xué)界主流進一步的支持；繼續(xù)提升相關(guān)能力，增長相關(guān)知識，包括學(xué)術(shù)研究、教學(xué)、行動、組織建設(shè)等方面；進一步開拓知識性的行動，積累和傳播行動性的知識；進一步推進浙江省婦女研究、婦女學(xué)教學(xué)和有關(guān)行動，擔(dān)當(dāng)積極的協(xié)調(diào)人的角色；進一步在全國女性社會學(xué)建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮骨干作用；在推進全國婦女／性別學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的相關(guān)行動中，發(fā)揮積極的組織和協(xié)調(diào)作用。今后3年的計劃主要有：(1)在學(xué)術(shù)研究方面，繼續(xù)協(xié)調(diào)全國有關(guān)研究力量，組織出版婦女發(fā)展藍皮書系列；進一步開展有關(guān)反對拐賣婦女兒童、反對商業(yè)性易及預(yù)防婦女犯罪方面的研究，出版有關(guān)的專著；繼續(xù)發(fā)展海峽兩岸婦女學(xué)界的交流，編輯出版臺灣婦女學(xué)界的研究論文；廣泛深入地開展婦女學(xué)，尤其是女性社會學(xué)學(xué)科建設(shè)的研究，發(fā)表更高質(zhì)量的論文和專著；進一步開展學(xué)術(shù)研究人才培養(yǎng)工作，推動青年骨干的成長。(2)在教學(xué)(培訓(xùn))方面，繼續(xù)在浙江師范大學(xué)社會學(xué)碩士生中開設(shè)女性社會學(xué)必修課，并盡可能擴大女性社會學(xué)方向的碩士生招收人數(shù)；進一步指導(dǎo)學(xué)生撰寫具有高水平的研究論文，努力培養(yǎng)一批既掌握婦女理論，又具有較高女性社會學(xué)專業(yè)理論水平的專業(yè)人才；根據(jù)已有的力量，積極組織和參與有關(guān)婦女學(xué)方面的科研人員培訓(xùn)、師資培訓(xùn)I和學(xué)生培訓(xùn)。(3)在學(xué)科建設(shè)方面，繼續(xù)在女性社會學(xué)學(xué)科建設(shè)中，在課程設(shè)置、學(xué)術(shù)研究和項目行動方面，發(fā)揮骨干作用和組織協(xié)調(diào)作用；進一步協(xié)調(diào)全省和全國力量，根據(jù)新的成果，出版女性社會學(xué)方面的教科書和教學(xué)參考書；發(fā)揮“婦女／社會性別學(xué)學(xué)科發(fā)展網(wǎng)絡(luò)”的力量，以一種新的活力，更廣泛和深入地推進婦女／性別學(xué)的學(xué)科發(fā)展；與中國婦女研究會、中國社會學(xué)學(xué)會等主流學(xué)術(shù)機構(gòu)，以及中國社會性別與發(fā)展(GAD)網(wǎng)絡(luò)、全國反家暴網(wǎng)絡(luò)等婦女非政府組織建立更多的聯(lián)系，以進一步發(fā)揮該基地在全國學(xué)科建設(shè)中的地位。
二、陜西省委黨校婦女，性別研究基地
近年來，陜西省委黨校在婦女，性別研究及干部培訓(xùn)方面所做的工作主要有：(1)在培訓(xùn)渠道上不斷拓展。突出地表現(xiàn)在兩個方面。一是婦女理論和男女平等基本國策進主體班次，已成為市廳級領(lǐng)導(dǎo)干部進修班、縣委副書記縣長進修班、中青年干部培訓(xùn)班、優(yōu)秀科級干部培訓(xùn)班的必上專題；發(fā)揮“三秦大講堂”平臺，邀請著名婦女發(fā)展研究專家宣講婦女研究新成果。二是利用黨校優(yōu)勢資源舉辦不同主題的培訓(xùn)班。(2)在培訓(xùn)內(nèi)容上不斷完善。在主體班次、領(lǐng)導(dǎo)干部研究生班開設(shè)的“當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)心的熱點難點問題研究”中，設(shè)有“男女平等基本國策”、“婦女發(fā)展與社會和諧”、“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與女性參政”等專題。在面向碩士研究生、本科生開設(shè)的《憲法學(xué)》、《發(fā)展社會學(xué)》等課程中，都設(shè)有“婦女發(fā)展與社會發(fā)展”、“人口問題與計劃生育國策”等內(nèi)容。培訓(xùn)內(nèi)容越來越全面、系統(tǒng)、深入。(3)在培訓(xùn)能力上不斷提高。陜西省委黨?，F(xiàn)有教授和專家學(xué)者100多人，其中有相當(dāng)數(shù)量的女專家學(xué)者。這些力量分布在不同的教研部門，從事哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、黨史黨建、科社理論與實踐、社會學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、婦女理論與實踐等學(xué)科的教學(xué)與研究。(4)在學(xué)術(shù)研究上不斷創(chuàng)新。近5年來，基地有十余人次參加了各種層次女性問題理論研討，發(fā)表相關(guān)論文十余篇。
未來3年內(nèi)，該基地爭取打好基礎(chǔ)，有所突破。一是科研有所突破，在3年內(nèi)出版1-2本女性學(xué)方面的專著、1本論文集。二是培訓(xùn)有所突破，在培訓(xùn)的人數(shù)、內(nèi)容和質(zhì)量上更能滿足需要。三是結(jié)構(gòu)有所突破，與高校、社科研究機構(gòu)和婦聯(lián)建立更加廣泛深入的聯(lián)系，將研究建立在扎實的學(xué)科基礎(chǔ)之上。基地將從構(gòu)建和諧社會和經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的角度來關(guān)注婦女和性別問題，不僅關(guān)心性別平等和婦女發(fā)展，更關(guān)心社會公平環(huán)境；不僅注重政策體系完善，更注重實踐推進進程；不僅重視基礎(chǔ)理論研究，更重視熱點問題探討；不僅支持女性學(xué)者投入研究，更要吸收男性學(xué)者參與，力求將為進一步推進婦女，性別研究事業(yè)的發(fā)展，特別是在西部地區(qū)的發(fā)展，做出應(yīng)有的貢獻。
三、遼寧省委黨校婦女／性別研究基地
社會學(xué)作為一門學(xué)科，是用一套自己的方法論體系來描述與解剖社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)、作用方式與文化樣式。我們一般人對于社會習(xí)以為常而往往渾然不覺，生活在社會中卻很少能明白、系統(tǒng)地理解社會，更談不上把握能力。社會學(xué)就是為理解與把握社會提供幫助。社會學(xué)還可以進一步細化為政治社會學(xué)、法律社會學(xué)、經(jīng)濟社會學(xué)、文化社會學(xué)、組織社會學(xué)、勞動社會學(xué)、宗教社會學(xué)、社會統(tǒng)計學(xué)、社會心理學(xué)、大眾社會學(xué)等等。社會學(xué)不僅僅提供理論的框架，還提供大量的認(rèn)識方法論。中國當(dāng)前有相當(dāng)影響的社會學(xué)家包括：李強、孫立平、周曉紅、王思斌、周孝正、陸學(xué)藝、李沛林等。
我個人認(rèn)為，社會學(xué)在中國是有特殊重要性的。一是和美國這樣的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的社會相比，在現(xiàn)在的中國這樣一個轉(zhuǎn)型社會，社會學(xué)更有揭示問題與把握轉(zhuǎn)型機會的價值；二是社會學(xué)作為一個基本學(xué)科，為類似法律、管理、傳播等領(lǐng)域的訓(xùn)練提供了基礎(chǔ)的認(rèn)識論工具；三是在動態(tài)程度與復(fù)雜程度進一步提高的社會，社會學(xué)為多個領(lǐng)域的人提供了改善行動水平的方法論支持。我一直覺得我們的大學(xué)不應(yīng)該在本科就設(shè)法學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)這類學(xué)科，如果這些學(xué)科的學(xué)生上本科時學(xué)的是心理學(xué)與社會學(xué)，上研究生時再學(xué)那些應(yīng)用性的學(xué)科，那么他們的基礎(chǔ)理解能力與自覺創(chuàng)造能力絕對有很大的提升，而不會只知其然而不知其所以然。
我早期學(xué)的是法學(xué)，到今天我還是覺得中國的法學(xué)跟社會的基礎(chǔ)相距比較遠，實證研究一直沒有很好發(fā)展起來，立法與司法訓(xùn)練領(lǐng)域的形而上學(xué)與搬移效應(yīng)最明顯。而我自己的興趣則比較接近法律社會學(xué)，所以即使在學(xué)法學(xué)的時候也一直看重社會調(diào)查。我還記得我早期公開發(fā)表的論文之一，就是《行政訴訟法》在重慶地區(qū)的實施狀況的調(diào)查分析報告。后來我?guī)煆闹鐣W(xué)家袁方教授，在他老人家去世以后，繼續(xù)在組織社會學(xué)權(quán)威王思斌教授指導(dǎo)下完成博士論文，社會學(xué)的知識系統(tǒng)化水平有所提高。而我的專業(yè)調(diào)查研究工作本身也使我對社會學(xué)知識的學(xué)習(xí)與使用更為密集。在我擔(dān)任耶魯世界學(xué)者期間，我的學(xué)術(shù)導(dǎo)師是著名的耶魯社會學(xué)教授戴博拉?戴維斯教授，我選的另一門課是社會學(xué)家施泰吾教授講授的《現(xiàn)代藝術(shù)的社會學(xué)理解》，屬于文化社會學(xué)范疇。在我平時讀的書中，大眾社會學(xué)與社會心理學(xué)著作是最愛讀的類別之。我也高興地看到我所熟悉的不少同行朋友與客戶朋友中，有不少也是學(xué)社會學(xué)出身的同科人才。
關(guān)鍵詞：國法 "活法" 良性互動
一、國法與"活法"
通常社會普通民眾對法的理解定位于所謂的國法。這里的國法是指以國家強制力作為后盾的，由立法機關(guān)或者有法規(guī)制定權(quán)限的機關(guān)制定的，并且一般都有書面形式的法律、法規(guī)、規(guī)章。而文中的"活法"（結(jié)合埃利希筆下"活法"）是指在某一范圍內(nèi)，比如集體、組織內(nèi)部，為實現(xiàn)自我管理而制定的具有一定約束性質(zhì)的規(guī)則秩序。盡管沒有國家強制力作后盾，卻起著類似國法的約束和規(guī)范作用?；畹姆ㄏ裆鐣钜粯邮秦S富多彩和日新月異的。[1]隨著社會的不斷進步和發(fā)展，活法的范圍也會逐漸擴大并吸收新的形式。社會是個不容忽視的單位，它相比國家的要素可能更加機動，所以運用社會生活中的秩序規(guī)則的效率可能遠比國法要高。這是國家法制發(fā)展的一個捷徑。
二、埃利希的"活法"理論
埃利希靈活地進行法學(xué)研究。他不再將視野狹隘地放在制定法上，打破了把國家法作為研究中心的傳統(tǒng)格局，轉(zhuǎn)而靈敏地逐步關(guān)注到社會生活中存在的各種形式的"活法"。埃利希的"活法"理論在《法社會學(xué)原理》有集中體現(xiàn)，這本書是現(xiàn)代法社會學(xué)的第一部系統(tǒng)作品，也使其因此而贏得歐洲"法社會學(xué)之父"的稱號。[2]所以說，對"活法"的研究是與社會做好銜接的重要途徑。
（一）"活法"的思想
絕大多數(shù)學(xué)者對埃利希的研究集中在其"活法"思想上。埃利希主張法的發(fā)展的重心不在立法、法學(xué)或判決，而在社會本身。[3]他認(rèn)為法比國家出現(xiàn)得更早，國家的制定法也不是約束人們行為的唯一規(guī)則。相反存在大量的活法。埃利希筆下的"活法"是與國家的制定法和執(zhí)行的法不同的一種規(guī)則的存在形式，它是社會組織、團體等社會活動單位的內(nèi)在秩序，卻在社會生活單位的內(nèi)部起著約束作用，支配著社會生活本身。"活法"是埃利希首次提出的一個重要概念，它是埃利希所倡導(dǎo)的自由法學(xué)的理論基礎(chǔ)。[4]
（二）國法與"活法"并存
埃利希關(guān)注社會生活本身和對"活法"的研究，很多人由此判定埃利希所講的"活法"的觀點，抹煞了法律規(guī)范與非法律的社會規(guī)范的界限，縮小了國家在法的制定和執(zhí)行中的作用，也抹煞了習(xí)慣與習(xí)慣法、法學(xué)和社會學(xué)之間的區(qū)別。[5]埃利希的思想絕不是極端思想的體現(xiàn)，他注重研究"活法"的內(nèi)容和作用，但沒有否定國家的制定法的地位。國法的理念歷來深入人心，他的理論只是強調(diào)了"活法"而非否定和忽視國法。
三、"活法"在社會法展中的作用
按照上文對"活法"的闡釋，我們發(fā)現(xiàn)像習(xí)慣、法學(xué)家法、行業(yè)規(guī)范、學(xué)生行為準(zhǔn)則都屬于活法的范疇。每個個體要想在社會上順利地生活、學(xué)習(xí)，必然要形成為大家所共同接受的規(guī)范，而為了達到利益最大化，我們會不自覺地自愿作出一些讓步和妥協(xié)，從而在最大范圍內(nèi)得出盡可能一致的意見作為內(nèi)部的行為準(zhǔn)則。不過隨著社會的發(fā)展和沿襲，這反而會有更好的效果，因為它們沒有違背社會主體的意志，實行起來相較國法也更加人性化。像習(xí)慣、法學(xué)家法等雖然不像國法以國家強制力作后盾，但往往更容易被人接受和遵守。
"活法"在社會生活中往往起著非常重要的作用。比如排隊的習(xí)慣可能從人類出現(xiàn)就慢慢形成，到現(xiàn)在已經(jīng)是一種很自然的行為。極個別不排隊的人，通過排隊人的感化或者抵制，很容易就能達到預(yù)期的效果，而根本不需要國法的調(diào)整。
四、國法和"活法"的良性互動
社會生活不是僅以社會、國家為單位的，大多數(shù)情況下，我們有自己生活、學(xué)習(xí)的組織和范圍，而為了實現(xiàn)組織內(nèi)部的和諧運轉(zhuǎn)，離不開內(nèi)部規(guī)則。社會的良好運行，不是只有帶有強制力并有嚴(yán)厲懲罰后果的法律、法規(guī)、規(guī)章就足夠。更多的時候，我們需要一種為人自愿接受的、有人文氣息的、緩和的規(guī)范來作為我們的行為規(guī)則。很多情形下其實是用不到效力層級那么高的規(guī)則來管理國民的。所以埃利希大力主張并研究"活法"理論是很有現(xiàn)實價值的。而現(xiàn)實也表明，它在社會發(fā)展過程中起到了不可比擬的作用。
可見這兩種形式的規(guī)則即國法和"活法"是需要在龐雜的社會運行系統(tǒng)中良性互動的，以此來共同完成社會各個領(lǐng)域的治理任務(wù)。強調(diào)任何一方或者忽略另一方，都會導(dǎo)致極端主義的錯誤。因為不同領(lǐng)域有不同的特點，各有其支配和擅長的領(lǐng)域。為適應(yīng)其特點又有與其搭配的治理規(guī)則來作為社會正常運轉(zhuǎn)的后盾。我們應(yīng)當(dāng)在國家法和活法之間建立一個理想的互動模式，以此促進法治現(xiàn)代化進程的順利開展。[6]
參考文獻：
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[2]李萌.埃利希的法社會學(xué)思想[J].法制與經(jīng)濟，2011，（7）.
[3][奧]埃利希. 法律社會學(xué)基本原理[M].九州出版社，2007.
[4]呂建高.埃利希的法社會學(xué)思想[J].當(dāng)代法學(xué)，2002，（11）.
[5]喬磊.作為秩序的法律之研究--埃利希《法社會學(xué)原理》解讀，西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.
體育社會學(xué)嘗試教學(xué)法的六個基本步驟是：選擇嘗試體育社會學(xué)問題題目→自學(xué)并制定方案→嘗試演講匯報→學(xué)生討論→教師引導(dǎo)→學(xué)生完善方案。即采用學(xué)生從問題題目的分析方法、解題方法及書寫格式得到啟示，解決嘗試題后進行嘗試練習(xí)，以檢驗嘗試結(jié)果，教師則根據(jù)嘗試練習(xí)中反饋的信息，組織學(xué)生討論然后進行重點講解，這樣，就使課堂教學(xué)由以“教”為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐?ldquo;學(xué)”為中心，以學(xué)生為主，自學(xué)本文由收集整理為主，練習(xí)為主，達到教與學(xué)的最佳組合。下面是近幾年在體育社會學(xué)課堂教學(xué)中運用這種教法的幾點見解。
1.教學(xué)工作前提條件
1.1學(xué)生課堂秘書記錄
在教學(xué)中挑選兩名學(xué)生進行教學(xué)課堂記錄，根據(jù)教師課前編制的學(xué)生課堂活動記錄表，詳細記錄在課堂上積極發(fā)言和提問的學(xué)生活動，根據(jù)學(xué)生提問和參與回答問題的次數(shù)和質(zhì)量，最后期末匯總進行評定，作為學(xué)生平時表現(xiàn)成績，目的是鼓勵學(xué)生積極發(fā)言和參與討論，同時也體現(xiàn)了學(xué)生成績獲得的公正性，從而營造活躍的課堂氣氛。
1.2學(xué)生學(xué)習(xí)成果方案——“課程論文”
采用“課程論文”的成果表現(xiàn)形式替代單一的以傳統(tǒng)理論知識考核為主，向以能力考核為主的多元模式轉(zhuǎn)變。
1.3教師準(zhǔn)備活動
課前教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的起點行為，精心設(shè)計預(yù)習(xí)題。要求是：①問題要具體，目標(biāo)要明確。②問題要有程序性和啟發(fā)性。③深度、難度、廣度要與學(xué)生的知識和能力水平相適應(yīng)。教師必須認(rèn)真?zhèn)湔n，精心設(shè)計討論題和教學(xué)過程，還必須有一定的組織能力和應(yīng)變能力。這就要求教師要更多地了解學(xué)生實際，向?qū)W生學(xué)習(xí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，學(xué)會及時、恰當(dāng)?shù)靥幚碛懻摰母鞣N問題，努力提高自己的教學(xué)靈活性。
2.嘗試教學(xué)法在體育社會學(xué)的運用過程
2.1教師課前準(zhǔn)備提出嘗試問題，將學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組，將分好的學(xué)習(xí)小組自主選擇問題，學(xué)生明確制定相關(guān)問題題目。使學(xué)生明確要自學(xué)及查閱資料的方向。學(xué)生要通過自主看教材或查閱相關(guān)資料，集中研討并形成初步方案，由于觀點和方法不是唯一，學(xué)生思維沒有得到束縛，學(xué)生可以選擇多種方式來嘗試，為學(xué)生留下自我學(xué)習(xí)探索和自我創(chuàng)新的空間。提高學(xué)生自己獲取知識的能力，給學(xué)生更大的自由自主空間，讓學(xué)生主動去吸取知識，每個人都能得到充分的鍛煉機會。嘗試學(xué)習(xí)中同學(xué)間的合作起到了互補作用，你會一點，我會一點，相互競爭又共同進步。充分培養(yǎng)學(xué)生的團隊合作能力。
2.2小組學(xué)生代表課堂匯報初步成果方案，學(xué)生對客觀世界事物的認(rèn)知、已有知識間的遷移是學(xué)生嘗試學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是學(xué)生應(yīng)用知識去探知，尋找問題、分析問題、解決問題的一種思維活動；為了證明自己的觀點，他們主動地、積極地去準(zhǔn)備材料，搜集論據(jù)，進行思考培養(yǎng)學(xué)生實踐動手書寫方案的能力，同時也培養(yǎng)學(xué)生演講和表達的能力。
2.3課堂學(xué)生互動討論，小組討論并解答同學(xué)提問。通過討論改變了學(xué)生在課堂教學(xué)中的地位，他們既是信息的接受者，更是信息的發(fā)出者，他們的思維不再受教師的限制。能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性。學(xué)生看問題的方法不同，會從各個角度、各個側(cè)面來揭示體育社會學(xué)基本概念的內(nèi)涵和基本規(guī)律的實質(zhì)，如果就這些不同觀點和看法展開討論，就會形成強烈的外部刺激，引起學(xué)生的高度興趣和注意，從而產(chǎn)生自主性、探索性和協(xié)同性的學(xué)習(xí)。這樣的教學(xué)方法無疑是體現(xiàn)“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”這一教學(xué)思想。
2.4教師指導(dǎo)講解。教師必須摒棄滿堂灌、填鴨式的教學(xué)方法，教師總評學(xué)生匯報及討論情況，通過引導(dǎo)、討論、分析補充講解課本相關(guān)知識，教師對疑難問題的引導(dǎo)式解答輔助了有困難的學(xué)生，保證了教育面對全體學(xué)生。體育社會學(xué)問題例題的示范、事物的認(rèn)知、知識的遷移、學(xué)生的互補、教師的輔助等各項嘗試教學(xué)法的要素都有其自身獨特的功能和價值，他們之間相互影響、相互聯(lián)系形成了一個互動的、整體運動的有機組合整體。在這樣一個運動過程中，教師的教育素養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)、組織能力、親和能力等就像“點火器”，把學(xué)生嘗試學(xué)習(xí)的“發(fā)動機”啟動；就像“油”，保證“發(fā)動機”的正常運轉(zhuǎn)；如果這些要素的功能都正常運轉(zhuǎn)，嘗試學(xué)習(xí)就形成了一個由學(xué)生、教師、教材組成的自主性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)的動力系統(tǒng)。
2.5學(xué)生學(xué)習(xí)成果方案作為教學(xué)考核標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)考核主要是以答辯的形式口試學(xué)生的綜合能力和創(chuàng)新能力，考核成績占總成績的60%。具體方法是；任課教師用課堂教學(xué)兩個教學(xué)周的時間進行答辯考核，在答辯過程中重點考核學(xué)生在實踐課題的研討中思想觀點是否正確、題目設(shè)計是否有新意、制作過程是否具有獨創(chuàng)性、對課題調(diào)研分析是否具有獨到的見解、對體育社會學(xué)理論在實踐中運用的理解是否到位、是否很好理解所選課題具有的現(xiàn)實意義和參考價值等進行分析和評價[1]。學(xué)生答辯小組根據(jù)不同形式設(shè)定不同的評分標(biāo)準(zhǔn)，給表現(xiàn)好的同學(xué)成績較高作為鼓勵。
論文關(guān)鍵詞： 體育社會學(xué)；教學(xué)改革；創(chuàng)新與實踐
一、體育社會學(xué)教學(xué)概述
體育學(xué)科是學(xué)校教育中十分重要的一個方面，它不僅與學(xué)校的其他課程在很多方面具有一致性，更具有自身的鮮明特性。體育學(xué)科為學(xué)生提供了獨有的、開闊的學(xué)習(xí)和活動環(huán)境，以及充分的觀察、思維、操作、實踐的表現(xiàn)機會，對于促進學(xué)生創(chuàng)新能力的開發(fā)提高，具有其他學(xué)科所無法比擬的優(yōu)勢。那么，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造力就成了體育教學(xué)追求的目標(biāo)。
體育社會學(xué)是研究體育的社會屬性的學(xué)科，其教學(xué)內(nèi)容包括體育與社會的關(guān)系、體育對社會的作用、體育的社會結(jié)構(gòu)等。在體育社會學(xué)科方面，有的國家還設(shè)有體育行政和體育管理。體育行政是研究體育事業(yè)如何發(fā)揮國家的、社會團體的、基層組織和個人的積極性，使體育有組織、有計劃地發(fā)展的學(xué)科。體育管理是研究如何通過對全社會的體育工作實行計劃、組織、指揮、監(jiān)督和調(diào)節(jié)，以取得最佳社會效果的學(xué)科。此外，還有研究不同職業(yè)和不同健康水平的人的社會體育、病殘者的特殊體育等。
二、當(dāng)前體育社會學(xué)教學(xué)過程中面臨的問題
在教育內(nèi)容上部分學(xué)生沒有得到全面、均衡的發(fā)展，而是壓抑學(xué)生個性發(fā)展的片面教育，沒有受到和諧發(fā)展的全面教育。學(xué)生管理條例也不太完善，關(guān)鍵是教育思想還沒有根本的轉(zhuǎn)變，教材、網(wǎng)絡(luò)信息教育等一系列現(xiàn)代化教學(xué)手段還不夠廣泛，學(xué)生覺得平時隨隨便便學(xué)習(xí)，畢業(yè)時補考一下就可以，學(xué)生厭學(xué)、逃學(xué)的問題也時有發(fā)生。
在學(xué)生撰寫畢業(yè)論文過程中，抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，學(xué)生平時不看書，圖書館里的人太少，學(xué)生的綜合素質(zhì)薄弱，基礎(chǔ)不扎實，競爭力不強，而且太功利等。質(zhì)量工程是全體教師的責(zé)任，但是，教師工作過多，建立很好的質(zhì)量工程難度大，過多的評估檢查、總結(jié)報告，太過于形式化，反而分散教師的精神。教學(xué)中應(yīng)保護學(xué)生的主體地位，注重其創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，在課程設(shè)置和教學(xué)計劃方面，基礎(chǔ)科目和實踐課程應(yīng)調(diào)配并不是十分得當(dāng)，理論和實踐有點分離，沒有真正實現(xiàn)身心一統(tǒng)、德技相長、文理兼修、服務(wù)社會的教育理念。學(xué)生的動手能力相對較弱，很多學(xué)生不愿出去實踐，不愿提高就業(yè)力，總體感覺學(xué)生太浮躁，以上都是當(dāng)前體育社會學(xué)教學(xué)過程中面臨的問題。
三、加強理論創(chuàng)新是教學(xué)實踐的重要基礎(chǔ)
教書育人是教師的天職，教學(xué)是教師的首要工作，教師是提高教學(xué)質(zhì)量的根本保證。教師隊伍整體素質(zhì)的進一步提高，理論創(chuàng)新和人才培養(yǎng)的密切結(jié)合對于健全高校管理制度具有重要意義。因此教師應(yīng)充分重視理論創(chuàng)新的重要性，對學(xué)生進行正確、高質(zhì)量的引導(dǎo)。
加強理論創(chuàng)新是教學(xué)實踐的重要基礎(chǔ)，在教學(xué)改革上，積極追求教學(xué)創(chuàng)新，社會需要什么樣的人才，課程就應(yīng)該按照實際需要改變。教師應(yīng)注意加強自身實踐能力的提高，然后帶動、提高學(xué)生的實踐操作能力創(chuàng)新精神。在學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)時，要讓學(xué)生樹立 “我為人人，人人為我”的思想觀念，讓學(xué)生知道“你能勝任什么，誰來相信你的能力”很重要，另外有沒有人舉薦，如何展示學(xué)生自己的才能，也是非常重要。在平時的教育指導(dǎo)過程中，讓學(xué)生培養(yǎng)誠信和能力是與社會接軌的重要途徑。更新觀念，深化體育社會學(xué)的教學(xué)改革。
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四、教學(xué)改革的方向與目標(biāo)
現(xiàn)代體育教學(xué)的發(fā)展趨勢是向著多元化的方向發(fā)展。在日本，傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)逐步被發(fā)展學(xué)生自主能力和樂趣為主的新方法所代替，表現(xiàn)在教材由原來的六項運動改為 “基本運動”和 “比賽”兩大類，使教師有更多的主動權(quán)去選擇教材教本。德、美等教育較先進的國家也都大幅度地安排選項教材，不強求教材的一致性和比重。近些年來“音樂舞蹈進課堂”，“情境式教學(xué)”、“能動式教學(xué)”等多種教學(xué)方法為我們體育教育開拓了新的天地。隨著新思想的不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)的教學(xué)模式也將隨著時間的推移被新生事物所代替。
要提高體育教學(xué)質(zhì)量，必須改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在實踐中充分利用體育教育自身的優(yōu)勢，轉(zhuǎn)化限制條件為有利條件，正視自己，解放思想，拓寬思路，大膽突破，既尊重傳統(tǒng)，也不要被傳統(tǒng)所拘束。既學(xué)習(xí)國內(nèi)外先進的教學(xué)方法，也要創(chuàng)造適合本校實際的方法，使每節(jié)課都做到教法新穎，措施有力，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。讓我們面向跨世紀(jì)的青少年，在教學(xué)中不斷探索新方法，每節(jié)課都體現(xiàn)自身的價值和特點，在教育改革中走出適合自己的路。深化課程教學(xué)內(nèi)容和手段改革，大力推進啟發(fā)式、討論式教學(xué)方法和手段在本科教學(xué)過程中的應(yīng)用，努力提高課程授課質(zhì)量和多媒體教學(xué)效果。
據(jù)黨的教育方針，堅持育人為本，德育為先，貫徹實施素質(zhì)教育。加強學(xué)校優(yōu)質(zhì)師資導(dǎo)師團的建設(shè)，強化學(xué)生專業(yè)思想和人生導(dǎo)航教育，在引導(dǎo)專業(yè)興趣加強教育環(huán)節(jié)的同時，注重創(chuàng)新方式、拓展空間，強化學(xué)生職業(yè)設(shè)計和人生導(dǎo)航教育，使學(xué)生擁有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和動力，同時推動師德師風(fēng)、校風(fēng)學(xué)風(fēng)的建設(shè)工作。樹立科學(xué)的質(zhì)量觀，注重學(xué)生的全面發(fā)展，更新教學(xué)理念，深化課程建設(shè)，突出專業(yè)特色，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，隨著知識的更新，教師需不斷補充新信息、新思想、新方法，拓寬思路，打破習(xí)慣成自然的現(xiàn)象，在適應(yīng)大眾需要的前提下，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)計，通過本專業(yè)每學(xué)期一次的教學(xué)研討，總結(jié)提升，并將其融入教學(xué)實踐，完善自身教學(xué)研究能力。
1、共享概念早已有之。傳統(tǒng)社會，朋友之間借書或共享一條信息、包括鄰里之間互借東西，都是一種形式的共享。
2、共享經(jīng)濟這個術(shù)語最早由美國德克薩斯州立大學(xué)社會學(xué)教授馬科斯·費爾遜（Marcus Felson）和伊利諾伊大學(xué)社會學(xué)教授瓊·斯潘思（Joel.Spaeth）于1978年發(fā)表的論文（Community Structureand Collaborative Consumption:ARoutine Activity Approach）中提出。其主要特點是，包括一個由第三方創(chuàng)建的、以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的市場平臺。這個第三方可以是商業(yè)機構(gòu)、組織或者政府。個體借助這些平臺，交換閑置物品，分享自己的知識、經(jīng)驗，或者向企業(yè)、某個創(chuàng)新項目籌集資金。經(jīng)濟牽扯到三大主體，即商品或服務(wù)的需求方、供給方和共享經(jīng)濟平臺。共享經(jīng)濟平臺作為連接供需雙方的紐帶，通過移動LBS應(yīng)用、動態(tài)算法與定價、雙方互評體系等一系列機制的建立，使得供給與需求方通過共享經(jīng)濟平臺進行交易。
3、但這種共享受制于空間、關(guān)系兩大要素，一方面，信息或?qū)嵨锏墓蚕硪苤朴诳臻g的限制，只能僅限于個人所能觸達的空間之內(nèi)；另一方面，共享需要有雙方的信任關(guān)系才能達成。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
主題詞社會建構(gòu)建構(gòu)主義
一
建構(gòu)主義研究目前日趨龐雜，其特點表現(xiàn)在以下三方面。
1.建構(gòu)主義研究來源于眾多思想和方法的影響。就建構(gòu)主義研究的興起而言，它實際上是后現(xiàn)代主義社會理論、知識社會學(xué)和哲學(xué)思潮匯流的結(jié)果。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類對啟蒙運動以來的現(xiàn)代化工程（包括科學(xué)技術(shù)工程）的負面效應(yīng)，如環(huán)境污染、文化侵略等的深刻反省和反思?；谶@種反思，后現(xiàn)代主義社會理論的主要代表人物利奧塔、福柯、波德里拉、保曼、哈維等人認(rèn)為西方主要工業(yè)化國家已進入后現(xiàn)代社會時期，在后現(xiàn)代社會，知識成為社會斗爭的焦點，科學(xué)成為政治的工具，其客觀性和權(quán)威性將會受到懷疑；在社會科學(xué)研究方面，他們提倡對社會進行微觀研究、多元化理論視角、話語分析和本土方法考察。知識社會學(xué)有著悠久的歷史，可以追溯到培根、康德、馬克思、曼海姆等人那里。知識社會學(xué)關(guān)心的主題是揭示特定的知識和信念實體怎樣受到社會和文化背景的影響。只不過，知識社會學(xué)長期以來將信念分成數(shù)學(xué)和自然科學(xué)與包括諸如、道德哲學(xué)體系等在內(nèi)的所有社會科學(xué)，認(rèn)為前者是質(zhì)樸的，不為任何利益考慮所玷污，而社會科學(xué)等學(xué)問則是意識形態(tài)的、受主觀思想和利益影響的，因而常常將數(shù)學(xué)和自然科學(xué)置于知識學(xué)的考察之外。既然在后現(xiàn)代主義那里科學(xué)的客觀性已受到懷疑，而傳統(tǒng)知識社會學(xué)又置科學(xué)技術(shù)知識于不顧，那么，建構(gòu)主義來考察科學(xué)和技術(shù)的社會建構(gòu)也就成為理所當(dāng)然了。
當(dāng)然，建構(gòu)主義研究也從哲學(xué)中的反實證主義流派、新及現(xiàn)象學(xué)、人種學(xué)的研究方法獲得了啟示。具體說來這些觀點是：（1）科學(xué)理論的證據(jù)非決定性，即在原則上總有幾個可供選擇利用的理論與有關(guān)的證據(jù)一致；（2）觀察滲透著理論，即理論的附屬成份包含著各種形式的測量理論，有關(guān)的觀察結(jié)果是由用來檢驗的理論范式?jīng)Q定的，觀察在某一理論中得出，在與之競爭的和繼承的范式中其含義不同。更為具體地說，約定主義的哲學(xué)本體論和相對主義認(rèn)識論肯定是直接促進了建構(gòu)主義的研究。特別是庫恩、漢森、奎因、迪昂以及更早一些的波蘭細菌學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家弗雷克的研究和探索表明，科學(xué)事實、科學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)理論范式都是相對的，不可通約的或非中性的，這樣用單純的理性邏輯就不足以說明科學(xué)認(rèn)知的真實情況。于是，從庫恩等人思想中獲得靈感的建構(gòu)主義學(xué)者們，大膽地對默頓科學(xué)社會學(xué)、傳統(tǒng)知識社會學(xué)等進行了批判和挖掘。其涉及問題范圍之廣，觀點、命題之深，聲勢之大，以致許多人認(rèn)為科學(xué)社會學(xué)已進入“后庫恩時代”。后來，出于對技術(shù)決定論（強調(diào)技術(shù)發(fā)展是自主的，它影響著社會變遷，但不受社會影響）的不滿，技術(shù)社會學(xué)也被卷入到了建構(gòu)主義研究中。
2.建構(gòu)主義學(xué)者在地理分布上較為廣泛。建構(gòu)主義作為一個思想流派，由于其主要觀點、方法來源不同，很難像科學(xué)學(xué)（代表人物是英國的貝爾納）、傳統(tǒng)科學(xué)社會學(xué)（代表人物是默頓）追塑到某個國或某個代表人物，其成員分散在歐美不同國家。在英國，主要是愛丁堡學(xué)派，其成員是埃奇、布魯爾、巴恩斯、夏平、柯林斯等人，他們從批判傳統(tǒng)知識社會學(xué)，特別是曼海姆思想出發(fā)，并從庫恩思想得到啟發(fā)，對科學(xué)知識的實質(zhì)進行研究。在法國，拉圖爾、卡隆等人接受加芬克爾、?？碌谋就练椒▽茖W(xué)實驗室進行人類學(xué)的考察。在美國，謝廷娜（一位建構(gòu)主義女學(xué)者）、陳誠、瑞斯蒂等也進行著與拉圖爾類似的工作。另外，英國的馬爾凱、伍爾加，美國的平齊、休斯，荷蘭的比克，德國的魏因加特等大批學(xué)者都在從事不同的建構(gòu)主義研究。當(dāng)然，建構(gòu)主義既然以一個思想學(xué)派出現(xiàn)，也存在諸多合作和交流，如拉圖爾與伍爾加合作考察科學(xué)家之間的交流，共同發(fā)表《實驗室生活》一書，謝廷娜和馬爾凱一起主編《觀察到的科學(xué)》一書等等。
3.建構(gòu)主義研究方法多樣化。盡管建構(gòu)主義是建立在知識是社會地建構(gòu)成的這一總觀點之上的，但其方法卻是經(jīng)驗的。這樣，建構(gòu)主義研究方法便呈現(xiàn)出多樣化的特點。建構(gòu)主義對科學(xué)的社會分析，主要采取的方法是：實驗室研究，由拉圖爾、伍爾加發(fā)起，像人類學(xué)家考察原始部落一樣。保持一種不介入的客觀觀察立場，根據(jù)觀察日記進行研究；爭論研究，即柯林斯的相對主義經(jīng)驗綱領(lǐng)，從微觀角度分析科學(xué)知識如何達成一致；話語分析（或稱修辭學(xué)方法），由馬爾凱等人發(fā)展而來，把科學(xué)活動參與者的“日常話語”作為主題，分析科學(xué)解釋是如何隨社會背景的變化而變化。在對技術(shù)的社會研究中，建構(gòu)主義采取的方法主要是：社會建構(gòu)方法，這是平齊和比克把相對主義經(jīng)驗綱領(lǐng)引入技術(shù)社會學(xué)的方法，研究技術(shù)人工制品如何在社會、文化方面得到解釋；系統(tǒng)方法，休斯在技術(shù)史研究中使用的方法，把技術(shù)看作一個系統(tǒng)（如電力系統(tǒng)），進行經(jīng)濟、政治、社會的分析；操作子網(wǎng)絡(luò)方法，它與拉圖爾、卡隆、勞等人的研究工作相關(guān)，他們把技術(shù)、經(jīng)濟、社會、政治和文化看作整體的“異質(zhì)操作子”網(wǎng)絡(luò)，分析技術(shù)在其中的作用。另外，愛丁堡學(xué)派早期的科學(xué)知識社會學(xué)的強綱領(lǐng)以及隨后的弱綱領(lǐng)也都是建構(gòu)主義者曾采用的方法。
正是建構(gòu)主義這種經(jīng)驗研究方法的多樣化特點，導(dǎo)致了其研究成果缺乏統(tǒng)一的理論凝聚。目前建構(gòu)主義的各種觀點和學(xué)術(shù)成果，散見于有關(guān)學(xué)者的案例考察和各種論文集里。拉圖爾和伍爾加的《實驗室生活》是對索爾克研究所格列明實驗室考察的結(jié)果，拉圖爾的《行動中的科學(xué)》也不過是對這種考察的進一步概括，至于前面提到的《觀察到的科學(xué)》以及平齊和比克主編的《技術(shù)系統(tǒng)和社會建構(gòu)》等則均為集納諸多建構(gòu)主義學(xué)者及相關(guān)學(xué)者經(jīng)驗研究成果的論文集。因此，建構(gòu)主義的學(xué)術(shù)觀點具有相當(dāng)?shù)姆稚⑿浴?/p>
二
建構(gòu)主義研究就其建構(gòu)對象而言也呈現(xiàn)出某種復(fù)雜性。在建構(gòu)主義的視野中，似乎借助行為者的互動而形成的制度（包括知識、方法、學(xué)科、習(xí)俗和規(guī)則），科學(xué)家基于數(shù)據(jù)和觀察構(gòu)造的理論和敘述，實驗室中由于物質(zhì)參與而產(chǎn)生的人工制品，思想和表象的客體都是建構(gòu)成的。但是，從這種復(fù)雜性中仍可窺見出建構(gòu)主義存在著強與弱的分野。
1.弱建構(gòu)主義。弱建構(gòu)主義強調(diào)的是知識產(chǎn)生的社會背景或社會原因，主要著重于宏觀社會學(xué)的把握，但并不否認(rèn)其客觀性或邏輯性的原因。
這類建構(gòu)主義觀點最早見于貝格爾和魯克曼的知識社會學(xué)論述中。在1996年出版的《現(xiàn)實的社會建構(gòu)》一書中，他們提出現(xiàn)實是社會地建構(gòu)成的，知識社會學(xué)關(guān)心的主題是社會建構(gòu)過程。這里的現(xiàn)實是指主觀現(xiàn)實（即人們關(guān)于世界的信念），而不是客觀現(xiàn)實。所謂現(xiàn)實的社會建構(gòu)就是這種主觀現(xiàn)實作為人工的產(chǎn)物雖然獨立于我們的意志，但都是在社會情景中發(fā)展、傳輸和保持的。[1]就是說，要建構(gòu)其中某種主觀現(xiàn)實X僅需知道以下事情即可：（1）X的知識，這種知識即便在X不存在時，也能產(chǎn)生某種行為能力；（2）X的合理性常識；（3）傳播X知識的手段。只要具備這些條件，X的知識便可在社會共同體“固定”或普遍存在下來。在貝格爾和魯克曼的建構(gòu)意義上，社會中有許多東西如習(xí)俗、規(guī)則、方法甚至情感、性角色、權(quán)力、科學(xué)等等都可看作是社會建構(gòu)的。
當(dāng)愛丁堡學(xué)派沖破傳統(tǒng)知識社會學(xué)對自然科學(xué)與社會科學(xué)的明顯區(qū)分后，巴恩斯、布魯爾、柯林斯等采取了與貝格爾和魯克曼相類似的方法來考察自然科學(xué)知識，即用社會背景來解釋科學(xué)知識內(nèi)容。巴恩斯在論及庫恩對科學(xué)知識結(jié)果解釋的批評時說：“他所描述的科學(xué)中基本理論的變遷，不再是對增長的關(guān)于實在知識的簡單響應(yīng)，而是用關(guān)于推理的評價的背景負荷才能表達的。”[2]也即是說，既然自然科學(xué)并非以純結(jié)果的方式變化，那么考察自然科學(xué)知識的產(chǎn)生及其維持便一定要求助于社會背景。巴恩斯引進了“利益”概念，布魯爾認(rèn)為除了一些社會原則外，還包括精神的、人類學(xué)的、生物學(xué)的、認(rèn)知的和感覺經(jīng)驗等因素?？铝炙垢岢隽艘粋€“非科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)清單：“基于從前合作對合作者實驗?zāi)芰椭艺\的信任、實驗者的個性和智力、管理大實驗室的聲譽、科學(xué)家是否在工業(yè)界或?qū)W術(shù)界工作過、過去的失敗經(jīng)歷、內(nèi)部資料、科學(xué)成果的風(fēng)格和表現(xiàn)、實驗心理方法、民族性”等等。[3]
盡管愛丁堡學(xué)派的工作是建構(gòu)主義的，但并沒有使用“社會建構(gòu)”這一比喻。首先使用“社會建構(gòu)”一詞進行建構(gòu)主義科學(xué)知識社會學(xué)研究的是孟德爾遜和達勒。他們的論文被收集在1977年由孟德爾遜、魏因加特和懷特利主編的《科學(xué)社會學(xué)年鑒》第一卷，取名為“科學(xué)知識的社會生產(chǎn)”。孟德爾遜和達勒認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)的建制、認(rèn)知和知識主張并不能通過科學(xué)史論得到適當(dāng)?shù)恼f明，它們作為人工的產(chǎn)物必有其社會因果關(guān)系，因而是社會建構(gòu)成的。
孟德爾遜等用“社會建構(gòu)”批評科學(xué)史論的不適當(dāng)性在今天看來雖然已無必要，但卻激起了對科學(xué)話語、文本的建構(gòu)主義研究。以往的科學(xué)史論者的研究，通常都以科學(xué)家的論著或談話錄、回憶錄為依據(jù)的。而馬爾凱則認(rèn)為科學(xué)家的話語實際上變化很大，其內(nèi)容和真實性在很大程度上取決于談?wù)撜呙鎸γ娴幕?，因而通過分析、比較科學(xué)家就某項研究正式發(fā)表的論文與直接訪問科學(xué)家關(guān)于該研究的談話記錄，可以真實地說明科學(xué)家工作的實際情形，了解科學(xué)建構(gòu)的社會特性。馬爾凱和吉爾伯特通過對一個生物化學(xué)小組的34名有建樹的研究者的訪問，把科學(xué)家話語分成經(jīng)驗性的和偶然性的兩種情況。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家在解釋正確信念時，通常依據(jù)的是經(jīng)驗性話語，而在說明錯誤信念時，通常依據(jù)的是偶然性話語，即把科學(xué)家犯錯誤的原因歸于各種個人的和社會的偶然因素。[4]
邁耶斯在《寫作生物學(xué)：科學(xué)知識社會建構(gòu)的文本》一書中試圖表明，社會的考慮（主要是考慮讀者的鑒賞和興趣）怎樣“構(gòu)成”科學(xué)主張、討論和論文或?qū)Ｖ膶懽?。他說：“在很大程度上，我的研究基點是假定科學(xué)是在論文或見解修改和爭論反語重釋的聲言和協(xié)商的社會過程中建構(gòu)的。對于這一基點，讀者將會感到驚異。”[5]這里，邁耶斯似乎指明，科學(xué)文本的社會建構(gòu)是說它在公開發(fā)表之前就經(jīng)過討論、協(xié)商、改變和削弱等，科學(xué)文本不僅源于客體素材，而且也經(jīng)歷了科學(xué)家和評論者的審視。
可以看到，弱建構(gòu)主義在探討科學(xué)知識的社會原因時，往往給科學(xué)的客觀性、理性和邏輯因素留有適當(dāng)?shù)挠嗟?。布魯爾的強綱領(lǐng)中的公平性、對稱性原則實際上要求對科學(xué)的真理和謬誤、真實信念和錯誤信念、理性和非理性、成功和失敗都做出說明，馬爾凱在歸納經(jīng)驗性話語時則說明了實驗數(shù)據(jù)是在邏輯和時間優(yōu)先情況下給出的。另外，愛丁堡學(xué)派并沒有回答在什么時機，讓社會背景因素怎樣進入知識客體中。這就是有些強建構(gòu)主義學(xué)者為什么并不把弱建構(gòu)主義納入建構(gòu)主義研究的原因。
2.強建構(gòu)主義。強建構(gòu)主義是在微觀層次上對科學(xué)知識所做的經(jīng)驗研究，認(rèn)為科學(xué)知識或技術(shù)人工制品能夠顯示出其建構(gòu)完全是社會性的。這類學(xué)者主要是謝廷娜、拉圖爾、伍爾加、平齊、比克等人。
謝廷娜將其工作貼上“建構(gòu)主義”的標(biāo)簽，而非“社會建構(gòu)主義”。其原因是她想避免將其研究同“社會背景”之類的東西聯(lián)系在一起，以示同愛丁堡學(xué)派的工作相區(qū)別。謝廷娜認(rèn)為微觀科學(xué)知識社會學(xué)研究有兩個方面，其一是科學(xué)爭論研究，說明知識的一致性是如何達成的；其二是選擇科學(xué)工作的真實地點如實驗室作為研究對象，說明科學(xué)知識是怎樣建構(gòu)的。她研究的是后一方面，稱其研究成果為建構(gòu)主義綱領(lǐng)。她歸納了科學(xué)建構(gòu)的社會特征，即科學(xué)研究工作并不指向“現(xiàn)實”，而是指向陳述的操作，這種操作不僅使科學(xué)家進入大量面對面的協(xié)商和互動，還包括更廣泛的、超越處所的關(guān)系，與經(jīng)紀(jì)人、工業(yè)界代表、出版商、地方管理者等發(fā)生聯(lián)系。[6]
與謝廷娜一樣，拉圖爾也想避免將其建構(gòu)主義研究同“社會背景”相提并論。他和伍爾加的《實驗室生活》（1979年首版）的副標(biāo)題是“科學(xué)事實的社會建構(gòu)”，當(dāng)1986年再版時把其中的“社會”一詞刪去了。但不管怎樣，該書的主題仍然指明：科學(xué)事實是一種建構(gòu)的產(chǎn)物，是各種利益集團間協(xié)商的產(chǎn)物。通過對索爾克研究所格列明實驗室的人類學(xué)考察，拉圖爾及其合作者伍爾加用整整一章專門論述了TRF（促甲狀腺釋放因子）的建構(gòu)過程。[7]
在對《實驗室生活》一書的合作之后，拉圖爾與伍爾加的研究綱領(lǐng)開始分道揚鑣了。拉圖爾轉(zhuǎn)向了操作子網(wǎng)絡(luò)，把其中的科學(xué)家當(dāng)作“資源積累者”進行了“馬基雅維利”式的描述。[8]由于這一綱領(lǐng)不再具有明顯的建構(gòu)主義風(fēng)格，這里不加論及，與此不同，伍爾加卻對表象進行了建構(gòu)主義的研究。
概括地說，客體（自然世界）與表現(xiàn)（科學(xué)知識）之間的關(guān)系包含兩種圖式：
（1）表象客體或者科學(xué)知識自然世界
（2）表象客體或者科學(xué)知識自然世界
第一種圖式認(rèn)為客體獨立于表象，自然知識似乎與自然世界沒有多少關(guān)系；第二種圖式表明表象是客體的組成部分和要素，在自然知識與自然世界之間沒有誰是第一性的、誰是本質(zhì)的區(qū)別。伍爾加認(rèn)為，前者是過去的科學(xué)社會學(xué)（包括愛丁堡學(xué)派）堅持的“認(rèn)識論上的相對主義和本體論上的實在主義”圖式，后者才是科學(xué)知識社會學(xué)研究應(yīng)遵循的模式。[9]對此，他提出兩條證據(jù)。首先，沒有表象，客體就是無用的，我們無法獨立于客體。其次是對同一客體的解釋存在著某種“柔性”，即科學(xué)陳述的多樣性，這導(dǎo)致人們?nèi)岩扇魏巍凹俣ā钡目陀^事物的存在。在這里，伍爾加是想說明表象構(gòu)成或建構(gòu)了客體，即世界是被建構(gòu)著的。
到80年代中期，科學(xué)知識社會學(xué)已經(jīng)成功地披上建構(gòu)主義的桂冠，大量的研究成果和著作的標(biāo)題或?qū)а约娂娨浴啊纳鐣?gòu)”而呈現(xiàn)于世。就是對技術(shù)進行社會研究的人們也未能逃脫這股潮流。因而，比克、休斯和平齊在《技術(shù)系統(tǒng)的社會建構(gòu)》一書中希望提倡一種新的建構(gòu)主義研究綱領(lǐng)。
誠如前面所言，《技術(shù)系統(tǒng)的社會建構(gòu)》并不代表一種一貫的研究綱領(lǐng)。這里將集中考察平齊和比克的論文《事實與人工制品的社會建構(gòu)：或者科學(xué)社會學(xué)與技術(shù)社會學(xué)怎樣得到互惠》。在該文中，他們提出了與布魯爾幾乎相近的“建構(gòu)主義強綱領(lǐng)”：“在這一綱領(lǐng)里，所有知識和所有知識假設(shè)都將被看作是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，就是說，關(guān)于知識假設(shè)的起源、接受和拒絕的全部解釋都可以從社會世界領(lǐng)域?qū)ふ业玫剑鵁o需借助自然世界?！盵10]不過，他們卻又借用了柯林斯的經(jīng)驗相對主義的一些概念，并稱之為“技術(shù)的社會建構(gòu)方法”：“這一方法的關(guān)鍵概念是‘解釋柔性’、‘終止機制’的‘相關(guān)社會群體’。其核心信條之一是技術(shù)人工制品對社會學(xué)分析是公開的，這不僅表現(xiàn)在技術(shù)的使用上，而且特別關(guān)及其設(shè)計和工藝‘內(nèi)容’”。[11]平齊和比克用這種方法說明了自行車的歷史，表明了自行車是試錯的產(chǎn)物，新的嘗試所以失敗是因為它們沒有解決這個或那個社會群體提出的問題。因而每種技術(shù)產(chǎn)品都是“決定滲透”的結(jié)果，而非單向模式發(fā)展的邏輯程序。
總之，強建構(gòu)主義雖然都標(biāo)謗自己是完全的建構(gòu)主義，但最終都是以對微觀社會學(xué)問題的關(guān)注來解釋宏觀社會學(xué)的構(gòu)架。這一點從謝廷娜、伍爾加、平齊和比克的觀點可以明顯看出。特別是謝廷娜以實驗室活動為基礎(chǔ)來展示科學(xué)知識和建構(gòu)與社會存在著的廣泛聯(lián)系，試圖消除科學(xué)知識發(fā)展的內(nèi)部因素和外部因素之分，把科學(xué)知識發(fā)展的認(rèn)識和社會因素結(jié)合起來。這可能既是目前大多數(shù)科學(xué)社會學(xué)家和“理想”，又說明強建構(gòu)主義與弱建構(gòu)主義不無兩致的“模糊性”。
三
簡單地說，建構(gòu)主義尖銳地批判了個人主義的、觀念論的、實證論的和樸素實在論的科學(xué)或技術(shù)說明。他們對科學(xué)技術(shù)事業(yè)的因果解釋的社會資源的展示和說明，擴大了社會學(xué)研究的視野。但是，建構(gòu)主義作為一種研究傾向或理論框架，又存在很多缺陷。
1.夸大社會偶然性因素。建構(gòu)主義研究實際上是把科學(xué)技術(shù)的本體論相對化，以及把社會因素理性化。弱建構(gòu)主義者，特別是愛丁堡學(xué)派的強綱領(lǐng)一方面想使它成為社會學(xué)乃至全部社會科學(xué)研究的典范，成為理性和科學(xué)的體現(xiàn)，同時在另一方面卻又否認(rèn)科學(xué)知識與一般知識的區(qū)別，使科學(xué)等同于其他文化科學(xué)。強建構(gòu)主義者則是在強調(diào)科學(xué)或技術(shù)的社會建構(gòu)的同時，把客觀的自然因素放置一邊。謝廷娜、拉圖爾等人提倡用參與式觀察對科學(xué)家的廣泛訪問來理解科學(xué)，但對自然界在科學(xué)活動中的地位的認(rèn)識，卻僅僅停留在關(guān)于自然界的人工或語言建構(gòu)之上。而平齊、比克的研究則表明，技術(shù)社會學(xué)應(yīng)著重于社會因素怎樣建構(gòu)人工制品，而對技術(shù)的工藝內(nèi)容可以置之不顧。建構(gòu)主義這種對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生所做的過份的“社會學(xué)簡化”不可避免地否定或抹殺了科學(xué)技術(shù)的本體論方面的因素，忽視了科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而把科學(xué)技術(shù)看成完全由各種社會偶然性因素組成的東西。
應(yīng)該說，在當(dāng)代有關(guān)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的文化爭論中，建構(gòu)主義有著強烈的后現(xiàn)代主義傾向。后現(xiàn)代主義者以對真理、客觀性、因果性、合理和進步等的懷疑和批判為特征。鑒于強建構(gòu)主義堅決地解構(gòu)了科學(xué)合理性觀念本身，那么強建構(gòu)主義實際上就成了通往后現(xiàn)代主義一邊的橋梁。但對于弱建構(gòu)主義，有的學(xué)者認(rèn)為它致力于對科學(xué)的宏觀因果解釋，因而應(yīng)被劃分到現(xiàn)代主義一邊。可是，如果考慮到并不是所有后現(xiàn)代主義都強調(diào)對現(xiàn)代科學(xué)的解構(gòu)，特別是進入90年代后還出現(xiàn)了繼承現(xiàn)代主義但又超越現(xiàn)代主義的“建構(gòu)性后現(xiàn)代哲學(xué)”，[12]則恐怕弱建構(gòu)主義也逃脫不了與后現(xiàn)代主義的干系。更何況弱建構(gòu)主義也有著割裂科學(xué)與理性之嫌。
2.對于科學(xué)技術(shù)的解釋范圍較為狹窄。強建構(gòu)主義研究過份強調(diào)實驗室、人工制品在理論上的重要性。如拉圖爾對實驗室的人類學(xué)考察，雖然有助于我們理解科學(xué)家的行為，但這種微觀研究與科學(xué)的組織、結(jié)構(gòu)、共同體等宏觀研究并未得到應(yīng)有的重視。平齊、比克在進行技術(shù)社會學(xué)研究時對相關(guān)社會的社會群體的關(guān)鍵作用給予了充分關(guān)注，但對技術(shù)發(fā)展有著強烈影響的經(jīng)濟制度、政府政策等宏觀條件均未被列入技術(shù)的社會建構(gòu)研究的議事日程。至于弱建構(gòu)主義對科學(xué)的社會研究雖然貌似新鮮，其實在默頓的大部分科學(xué)社會學(xué)研究中都已論述過。早在1945年，默頓就描述了知識社會學(xué)的研究程序，說明了可以作為社會學(xué)分析的精神產(chǎn)品應(yīng)包括信仰、意識形態(tài)、宗教道德及實證科學(xué)，還分析了精神產(chǎn)品的存在基礎(chǔ)，如群體結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、競爭、沖突和利益等。
3.忽視科學(xué)技術(shù)后果及其評價。建構(gòu)主義的理論和方法適合于解釋科學(xué)知識的起源和技術(shù)創(chuàng)新的動力，以致對于科技產(chǎn)品對人的自我意識、社區(qū)組織、日常生活、權(quán)力分布有何特別意義的問題很少給予關(guān)注。在許多建構(gòu)主義者那里，關(guān)于科技成果的研究進入“死結(jié)”的觀念已經(jīng)根深蒂固，以致把科學(xué)技術(shù)選擇的社會后果幾乎完全置之腦后。
與此相關(guān)，建構(gòu)主義還貶低對科學(xué)技術(shù)的道德評價。愛丁堡學(xué)派的強綱領(lǐng)和柯林斯的經(jīng)驗相對主義綱領(lǐng)在對待科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)理論是否真理等方面采取了中立的態(tài)度，即認(rèn)為科學(xué)本身無所謂惡，是價值中立的。平齊、比克將柯林斯的綱領(lǐng)外推用于技術(shù)的社會研究時，對技術(shù)成果的最終善惡又采取了不可知論的態(tài)度，因而不去探討有關(guān)技術(shù)的地位、技術(shù)選擇的正誤這樣的問題。不管怎么說，建構(gòu)主義開創(chuàng)的對科學(xué)技術(shù)研究的新方向，對于人們從內(nèi)部理解科學(xué)技術(shù)及其在人類社會中的地位有著莫大的啟示。
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論文摘要：文章對教育社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì)及研究對象的幾種不同的認(rèn)識做了分析，認(rèn)為教育社會學(xué)必須著眼于當(dāng)代人類科學(xué)文化廣闊的有機整體，克服狹隘思維模式，按大教育社會學(xué)、系統(tǒng)教育社會學(xué)的理念，全方位、多角度地去建構(gòu)和發(fā)展自身學(xué)科體系。
教育社會學(xué)究竟是一門什么性質(zhì)的學(xué)科？關(guān)于教育社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì),爭論主要在于:它屬于社會學(xué)的一門分支學(xué)科,還是屬于教育學(xué)的一門分支學(xué)科。教育社會學(xué)是研討教育與社會的基本關(guān)系的一門學(xué)科。有些學(xué)者根據(jù)教育學(xué)的觀點研究教育社會學(xué);有些學(xué)者則利用社會學(xué)的理論和方法從事這方面的研究。在西方這兩大派別進行了相當(dāng)長時間的辯論。
我們認(rèn)為,這種關(guān)于教育社會學(xué)學(xué)科性質(zhì)的爭論是歷史地造成的,具有人為的因素。分歧的產(chǎn)生在于所強調(diào)的側(cè)重面不同。把教育社會學(xué)作為教育學(xué)科的一門分支學(xué)科,或作為社會學(xué)的一門分支學(xué)科都是允許的,不能用一個來否定另一個。教育社會學(xué)是教育學(xué)、學(xué)前教育的專業(yè)基礎(chǔ)課程。本課程主要是運用社會學(xué)的原理與方法，研究教育現(xiàn)象和教育問題的社會學(xué)層面，探討教育與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的條件及機制的一門社會科學(xué)，是社會學(xué)與教育學(xué)的中介學(xué)科。本課程的目的在于，使學(xué)生系統(tǒng)掌握教育社會學(xué)的基本知識、原理和方法，初步形成對教育現(xiàn)象或教育問題進行社會學(xué)研究與分析的能力，提高學(xué)生對教育適應(yīng)社會的認(rèn)識水平和實踐的能力，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力，能用整體的、有機聯(lián)系的、辯證的與發(fā)展的觀點，科學(xué)地發(fā)現(xiàn)、分析和解釋各種教育現(xiàn)象，并培養(yǎng)進一步深入研究的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)術(shù)水平。
這樣一門學(xué)科究竟應(yīng)該有怎樣的學(xué)科意識以及又如何從社會學(xué)的角度來審視學(xué)前教育中一些教育現(xiàn)象？
1、對教育社會學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識
1.1教育社會學(xué)是教育學(xué)的分支學(xué)科。美國的赫爾巴特主義者蘇則羅（henrysuzzalo）認(rèn)為教育社會學(xué)是對教育的基礎(chǔ)和實際加以系統(tǒng)的研究，闡明教育在社會中的重要意義，特別是將現(xiàn)代社會學(xué)的思想應(yīng)用于教育問題的一門學(xué)科。
1.2教育社會學(xué)是社會學(xué)的分支學(xué)科。史密斯、韋伯等認(rèn)為教育社會學(xué)是社會學(xué)的一門分支學(xué)科，而非教育學(xué)的分支學(xué)科。
1.3教育社會學(xué)是教育學(xué)與社會學(xué)的中介學(xué)科。教育社會學(xué)的這種學(xué)科性質(zhì)由上述兩種學(xué)科性質(zhì)推導(dǎo)而來。
因此，教育社會學(xué)必須著眼于當(dāng)代人類科學(xué)文化廣闊的有機整體，克服狹隘思維模式，按大教育社會學(xué)、系統(tǒng)教育社會學(xué)的理念，全方位、多角度地去建構(gòu)和發(fā)展自身學(xué)科體系,與相關(guān)學(xué)科建立起動態(tài)積極的開放式學(xué)科對話和交流機制。
2、對教育社會學(xué)研究對象的認(rèn)識
2.1從認(rèn)識論的角度講，教育社會學(xué)以教育社會現(xiàn)象為其研究對象。教育社會現(xiàn)象具體包括兩方面的內(nèi)涵：一是指與教育有關(guān)的社會現(xiàn)象。二是指有社會學(xué)因素的教育現(xiàn)象。
2.2從目的論角度講，教育社會學(xué)的研究對象是教育與社會互動的機制及協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律。
我們可以肯定地說，教育社會學(xué)的研究對象必然隨著社會的發(fā)展及人類的進步走向精細化、學(xué)科化；也必然隨著社會的發(fā)展使現(xiàn)今未被充分重視的或重視不夠的社科領(lǐng)域開始在教育社會學(xué)中出現(xiàn)。
3、教育社會學(xué)對學(xué)前教育的啟示
3.1從社會學(xué)的角度，把學(xué)前教育看作一種社會現(xiàn)象、一種社會過程、一種社會制度來研究。
3.2運用社會學(xué)的觀點與方法對學(xué)前教育過程中出現(xiàn)的問題進行分析，有利于深化對學(xué)前教育與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識。
新世紀(jì)以來我國教育社會學(xué)發(fā)展日漸趨向于成熟，理論的深入和對實踐的關(guān)注并進。因為學(xué)前教育學(xué)是揭示學(xué)前教育規(guī)律的一門學(xué)科，它以教育學(xué)、心理學(xué)為基本理論基礎(chǔ)，是師范院校學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的必修課，在學(xué)前教育專業(yè)課程體系中具有奠基作用。開設(shè)本課程的目的在于使學(xué)生掌握學(xué)前教育的基本原理，了解學(xué)前教育與社會及兒童發(fā)展的關(guān)系，明確學(xué)前教育的任務(wù)、內(nèi)容，熟悉學(xué)前教育的基本組織與指導(dǎo)方法，了解學(xué)前教育與家庭及小學(xué)的銜接與合作，使學(xué)生樹立正確的教育觀、兒童觀，培養(yǎng)學(xué)生熱愛兒童、熱愛學(xué)前教育工作的專業(yè)思想。
展望未來，我們相信教育社會學(xué)研究必將同時承擔(dān)起學(xué)術(shù)使命、道德使命和社會使命，在融合百家之說的基礎(chǔ)上立足于本土，在積極推進理論研究與實證研究的同時，使教育社會學(xué)的研究深深扎根于中國社會和教育實踐的沃土之中。
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