時間：2023-03-30 10:38:20
導(dǎo)語：在文化地理學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
傳統(tǒng)的地理教育將其功能定位在“知識的傳播上”。知識社會無重量經(jīng)濟的飛速發(fā)展正以摧枯拉朽之勢沖刷著傳統(tǒng)的地理教育觀，培養(yǎng)創(chuàng)新力作為地理教育的真諦在大浪淘沙后真容初顯。個性是滋生和培育創(chuàng)造力的豐厚肥沃的土壤。論文百事通人的個性化的充分發(fā)展。必然會提供個體更為強烈的創(chuàng)造欲望，更為豐富的創(chuàng)造機會。更為廣闊的創(chuàng)造空間，更富激情的創(chuàng)造活力。創(chuàng)新呼喚人的個性化的發(fā)展，人的個性化發(fā)展呼喚個性化的地理教育。
一、個性化地理教育詮釋
1．個性化教育
個性結(jié)構(gòu)是多層次、多側(cè)面的，是由復(fù)雜的心理特征獨特組合構(gòu)成的整體。它包括四個方面的基本特征：①完成某些活動的潛在可能性的特征，即能力；②心理活動的動力特征，即氣質(zhì)；③完成活動任務(wù)的態(tài)度和行為方面的特征，即性格；④活動傾向方面的特征。如動機、興趣、理想、信念等。這些特征不是孤立存在的，而是錯綜復(fù)雜交互聯(lián)系，有機結(jié)合成一個整體，對人的行為進行著調(diào)節(jié)和控制。
回眸傳統(tǒng)的地理教育，受前蘇聯(lián)模式的影響，學(xué)校按國家下達(dá)的地理課程規(guī)格要求培養(yǎng)學(xué)生。過于集中統(tǒng)一的地理教育模式，嚴(yán)重地影響了學(xué)生的個性發(fā)展，使個性特征難以彰顯。
創(chuàng)新與個性是孿生兄弟。僵化、一統(tǒng)的地理教育行為，產(chǎn)生的往往是刻板、缺乏活力的個體行為模式。因此，要實現(xiàn)將創(chuàng)新力培養(yǎng)作為地理教育的核心功能，就必須實現(xiàn)地理教育的個性化。即把富有個性、創(chuàng)造性的人才作為地理教育的培養(yǎng)規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，注重地理教育的多樣性、個性化，使得地理教育適合學(xué)生個體發(fā)展的需要。
其實，我們通常強調(diào)地理教育在促進學(xué)生全面發(fā)展中的功能．將個性發(fā)展和全面發(fā)展的關(guān)系置于矛盾的境地。實際上，個性化地理教育觀與全面發(fā)展并不矛盾，在一定程度上可以說是對全面發(fā)展教育觀中個性成份的進一步張揚，是指通過地理教育使受教育者個性在廣度和深度上的和諧發(fā)展，是個性的全面、充分和健康的發(fā)展。因此。個性化地理教育觀與全面發(fā)展觀不是相互替代而是相互補充的關(guān)系。
2．個性化地理教育的價值功能
個性化地理教育的價值功能集中體現(xiàn)在對受教育者的創(chuàng)新能力培養(yǎng)上，并因知識社會的逐漸來臨。日益顯示出更為強大的生命力和新的意義。從哲學(xué)淵源上來說，個性作為個體的能力、氣質(zhì)、性格及興趣差異的總和，它是客觀存在的，這種差異為個性化地理教育的存在提供了哲學(xué)基礎(chǔ)；從文化學(xué)的角度來認(rèn)識。實施個性化地理教育，為文化多樣性的發(fā)展提供了豐厚的土壤，而文化多樣性則是人類文明進步的階梯；從教育學(xué)的角度看，個性化地理教育能促進人的個性的全面充分和健康的發(fā)展，能最大限度地開發(fā)人的潛能，張揚相對于本人個性中其它成分或他人個性中相同成分占據(jù)優(yōu)勢的個性成分并以此為基礎(chǔ)，形成具有個人價值和社會價值的創(chuàng)造力。
實施個性化教育體現(xiàn)著地理教育對受教育者的深厚的人文關(guān)懷，是對我國傳統(tǒng)的地理教育觀念和行為的一次重要變革，是地理教育向人本教育的回歸，蘊涵著對人的個體獨特性價值的尊重。更為重要的是，地理教育復(fù)興的機遇可能就蘊藏在其中。
二、中學(xué)地理教育中的個性化教育策略
以創(chuàng)新力培養(yǎng)與個性化教育的因果關(guān)系作為邏輯起點來認(rèn)識地理教育，其根本目的之一是促進中學(xué)生個性的全面充分和健康發(fā)展。因此，在進行中學(xué)地理教育的過程中實現(xiàn)個性化教育，對中學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)有著不可替代的價值和功能。進而言之，學(xué)生個性的全面充分和健康發(fā)展將對中學(xué)生整個生命過程產(chǎn)生極強的示范、遷移和輻射作用，對社會發(fā)展和人類文明進步產(chǎn)生持久的貢獻(xiàn)。在地理教育中實施個性化教育的主要策略有：
1．課程設(shè)誼多元化
課程是為實現(xiàn)教育目標(biāo)而選擇的教育內(nèi)容的總和。長期以來，中學(xué)地理課程仍承襲傳統(tǒng)的單一、一統(tǒng)的課程模式。從國家到地方都十分注重制定統(tǒng)一的課程方案，并通過行政的力量加以推行。如此的課程模式不僅難以適應(yīng)全國教育人文社會背景的區(qū)域差異，更無從談起在中學(xué)地理教育過程中針對巾學(xué)生的個體特征實行個性化教育。因此，中學(xué)地理課程模式必須革新，要順應(yīng)當(dāng)今個性化教育潮流，以增加學(xué)生對所接受地理教育的選擇權(quán)和自由度作為出發(fā)點和歸宿，著重在下列四個方面進行改革。
(1)課程多樣化其中重要的有兩個方面，一是加強微型課程的開發(fā)，以一系列獨立或半獨立的地理專題構(gòu)成若干門微型課程，形成課程菜單以供中學(xué)生按需選擇；二是重視隱性課程的開發(fā)，學(xué)校的組織、環(huán)境及師生交互作用顯示出來的教育價值都屬隱性課程的范疇。
(2)課程個性化為適應(yīng)個體的能力和傾向，發(fā)展中學(xué)生的興趣、特長，建立個性化的地理課程是一項基礎(chǔ)性的工作．通過個性化的地理課程實現(xiàn)中學(xué)生的個別化和自由化學(xué)習(xí)。在這一領(lǐng)域，我們可采取的行動策略是減少必修課，更多地從中學(xué)生的興趣和特長出發(fā)．設(shè)置地理選修課和活動課，給予中學(xué)生更多的課程選擇自由度。
(3)課程鄉(xiāng)土化中學(xué)地理課程可以在全國統(tǒng)一的課程計劃指導(dǎo)下，根據(jù)本區(qū)域地理環(huán)境特點和學(xué)生特點，構(gòu)建地方性課程和校本課程；或者在全國統(tǒng)一安排的課程中，留出一定的比例安排地方課程和校本課程。課程鄉(xiāng)土化和校本化可以從另一種途徑來加強地理課程的個性化。
(4)課程綜合化現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的綜合化趨勢日益顯現(xiàn)。課程綜合化是實現(xiàn)中學(xué)生個性全面、充分和健康發(fā)展的重要保證。在這一領(lǐng)域，應(yīng)十分強調(diào)人文地理與自然地理的交叉和融合，注重地理知識的綜合運用。例如，可通過設(shè)置以地理問題為中心的“超越學(xué)科的學(xué)習(xí)單元”課程，構(gòu)建綜合化的活動課程。課程綜合化是對課程個性化的強化和補充。
2．教學(xué)策略個性化
中學(xué)地理教育的核心環(huán)節(jié)是教學(xué)過程。因此，教學(xué)策略個性化乃是實現(xiàn)個性化教育的主陣地。教學(xué)策略個性化主要下列三方面內(nèi)容構(gòu)成：
(1)班級規(guī)模小型化一般而言，小班制的教學(xué)法比大班制教學(xué)更有利于個性化教育的實現(xiàn)。1978年，洛拉斯等人對以往有關(guān)班級規(guī)模與教育效果的調(diào)查進行統(tǒng)計分析，得出結(jié)論：學(xué)生的平均成績隨著班級規(guī)模的縮小而提高，而且當(dāng)班級規(guī)模達(dá)到15人以下時，其效果迅速提高。我們在中學(xué)調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)。小班化教學(xué)最受中學(xué)生歡迎。小班化教學(xué)可充分實現(xiàn)師生交流，發(fā)揮學(xué)員主體性，這其中蘊含著中學(xué)生個性的充分發(fā)展。
(2)教學(xué)空間設(shè)計靈活化不同的教學(xué)行為和組織形式需要不同的教學(xué)物理環(huán)境，尤其是在要實現(xiàn)個性化教育的情況下，借助教學(xué)空間的物理設(shè)計，可把教育意圖滲透在安排好的環(huán)境中，間接地對中學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)生影響。這是非常重要而又是過去我們在地理教育中所忽視的。應(yīng)該把地理教室布置成一間充實的學(xué)習(xí)中心，為師生的交往、學(xué)習(xí)、研討和活動提供一個良好的空間氛圍。在設(shè)計教室時，主要考慮座位排列、走道、工作區(qū)域、設(shè)備、教具和教學(xué)材料等方面的合理安排和布置。避免以往通常采用的秧田式座位方式，代之以模塊形、方形、圓形和馬蹄形的布景，給中學(xué)生提供民主的自由的學(xué)習(xí)空間。
【關(guān)鍵詞】文化藝術(shù)；剪紙；東北；審美
中圖分類號：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）07-0175-01
剪紙藝術(shù)在我國擁有悠久的歷史，流傳廣泛。東北的剪紙藝術(shù)具有鮮明的氏族社會大地崇拜、祖先崇拜的原始文化特征，與當(dāng)?shù)仄毡樾欧畹乃_滿教關(guān)系密切，本文以東北剪紙藝術(shù)的審美意象為例，研究地域文化藝術(shù)中的美學(xué)理論。
一、審美與剪紙藝術(shù)
（一）審美。我國當(dāng)代美學(xué)理論研究在學(xué)習(xí)西方美學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的發(fā)展，目前形成了以實踐美學(xué)為主流的美學(xué)理論體系，審美是一種實踐活動形態(tài)，與人生實踐緊密相關(guān)。相比古人，現(xiàn)代人更加需要審美。美學(xué)以審美活動為對象，通過審美這一特殊的實踐活動，構(gòu)建人類審美的價值體系。審美價值則是在審美主體與對象的精神互動過程中確立起來的。
（二）剪紙藝術(shù)。剪紙藝術(shù)包含著豐富的中國文化，東北剪紙藝術(shù)是我國民間剪紙藝術(shù)當(dāng)中的一個類別。任何藝術(shù)品都是人們按照自身審美觀念以及生活習(xí)俗創(chuàng)作出來的，將自身情感和信念融入其中，表達(dá)對生活的向往與追求。剪紙藝術(shù)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，始終保持著旺盛的生命力，其獨特的人文性和民族意蘊，見證和傳承著深厚的中華文明。
二、東北剪紙藝術(shù)的審美意象
（一）東北剪紙藝術(shù)。東北剪紙藝術(shù)以吉林和黑龍江為代表，題材上有滿族祭奉祖先的古俗之物，即旗裝馬靴的“姥媳人（神）”。薩滿教中，“薩滿”即為溝通人與神的巫，其所供奉的神即為姥妮人，也就是老太太神。東北剪紙藝術(shù)與民間信仰薩滿教關(guān)系密切，滿族祖先很早便用魚皮、獸皮等剪刻成神偶用于祭祀，這只是東北剪紙當(dāng)中的一類題材，此外還涉及婚喪嫁娶、衣食住行，常見龜、蛙、人參等，剪紙人物人神化，具有鮮明的地域文化特征和濃郁的生活氣息。
（二）審美意象。審美意象，從中國古典美學(xué)的角度來說是處于核心地位的，也就是藝術(shù)的本體。如果從中國現(xiàn)代美學(xué)w系的角度看，它同樣居于核心地位。藝術(shù)家用某種媒介物構(gòu)建出意象，表達(dá)感情，就是藝術(shù)。也就是把情感融入某個符號化的“意象”，人物、動物等元素構(gòu)成實物剪紙，而在審美當(dāng)中，審的不是剪紙本身，而是其蘊含的意蘊，也就是“象”。東北剪紙中，娃娃、蓮花、葫蘆等象征著多子多福，家禽家畜等象征著吉祥幸福。每當(dāng)重大節(jié)日，人們就會用剪紙來布置環(huán)境，操辦喜事也慣用喜字剪紙等。這種方式將東北剪紙藝術(shù)的審美意象呈現(xiàn)出來，將人們心中的意象用實物傳達(dá)給其他人。審美活動是一種價值活動，表現(xiàn)人的精神價值和精神需求。東北剪紙藝術(shù)內(nèi)含豐富的歷史文化因素，有著強烈的生活氣息，無論是復(fù)雜還是簡單的剪紙作品，都能使人產(chǎn)生聯(lián)想和美感，并獲得不同的身心感受。
（三）審美價值。首先是題材美。東北剪紙藝術(shù)可以說是東北老百姓自己的藝術(shù)。一般剪紙藝人多集中在農(nóng)村，閑暇時，他們用靈巧的雙手將生活的感受融入剪紙當(dāng)中。剪紙作品通常歌頌正面和積極的情感，表現(xiàn)對生命的熱愛。鳥獸蟲魚、花木、糧食、人物等元素構(gòu)成有趣而精巧的剪紙造型，表達(dá)人們對美好生活的追求與向往。如圖1所示，該作品蘊含多子多福、望子成龍之意。
其次是寓意美。剪紙一般用于納吉祝福、勸勉警誡、祛邪除惡。這些內(nèi)涵表達(dá)著人們的感情和對生活的追求，體現(xiàn)一種內(nèi)在精神品質(zhì)。第三是構(gòu)圖美。一把剪刀就能剪出龍鳳、剪出人物、剪出鳥獸蟲魚，具有鮮明的構(gòu)圖美感。第四是含蓄美。剪紙作品題材來源于生活，用簡潔樸實的圖案表現(xiàn)生活的點點滴滴，只要細(xì)細(xì)品味，就能夠發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)巧妙的手法和表達(dá)方式。同時抽象且含而不露的形象，讓人聯(lián)想和思考，耐人尋味。第五是教化之美。剪紙中蘊含的意象有吉祥造型、神話傳說等，豐富人們的精神生活，同時也是對黑土地文化的傳承，教化了一代代的東北人。
三、結(jié)語
從當(dāng)代中國美學(xué)理論體系來看，東北剪紙藝術(shù)蘊含著豐富的審美價值，值得人們細(xì)細(xì)品味鑒賞。其所表達(dá)的美學(xué)意蘊，深含當(dāng)?shù)氐奈幕匦?。剪紙來源于民間，映射著老百姓的精神世界，美學(xué)觀念積淀于民族文化心理深處，灌注進剪紙藝術(shù)當(dāng)中，發(fā)揮著強大的魅力與生命力。
參考文獻(xiàn)：
[1]尚一墨.當(dāng)代文化中的“總體藝術(shù)觀”現(xiàn)象――瓦格納美學(xué)理論評析[J].美術(shù)觀察，2016，（11）：135-141.
【關(guān)鍵詞】新文化地理學(xué)；都市文化景觀；錦里；文殊坊
【中圖分類號】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1008-0139（2013）01—0132-6
目前，錦里和文殊坊作為業(yè)已建成的重要歷史文化街區(qū)，已經(jīng)成為了成都重要的文化景觀和文化名片，優(yōu)雅地代言這個城市的文化形象。二者均是成都市政府統(tǒng)一規(guī)劃的重點文化建設(shè)項目，各具特色、各有優(yōu)勢，本該不相上下、評分秋色，但事實上，“錦里”一直保持著一枝獨秀的繁榮，“文殊坊”卻在剛開市的一時風(fēng)光之后長期陷入門庭冷落的境況。
這一現(xiàn)象很快引起了各界關(guān)注。2006年10月30日，《四川日報》記者黃玲在04版經(jīng)濟新聞中發(fā)表了題為《國慶人山人海節(jié)后冷冷清清文殊坊緣何不如錦里》的報道，針對文殊坊作為“錦里第二”的趨同性，提出了諸如依托文殊院的素食，打造“素食一條街”以及“現(xiàn)場演奏天竺樂器”等操作性建議；其他重要論文有諸如周楊和樂雪《成都城市RBD錦里與文殊坊的比較分析》（2008）所作的經(jīng)濟分析、周向頻，唐靜云《歷史街區(qū)的商業(yè)開發(fā)模式及其規(guī)劃方法研究——以成都錦里、文殊坊、寬窄巷子為例》（2009）的規(guī)劃學(xué)分析、崔佳春《基于后發(fā)優(yōu)勢的成都大慈寺歷史街區(qū)保護與開發(fā)建議》（2011）的后發(fā)優(yōu)勢理論與文化結(jié)構(gòu)功能理論分析等。這些研究從各個角度分析了三者得失成敗的原因，并提出了相應(yīng)的建議，對正在進行和即將進行的其他歷史文化街區(qū)建設(shè)都有著重要的指導(dǎo)意義。
下面，本文將從新文化地理學(xué)的視角出發(fā)來分析二者在被作為都市文化景觀而建構(gòu)的過程中所呈現(xiàn)的差異，以此探索作為都市文化景觀的歷史文化街區(qū)建設(shè)的優(yōu)勢路徑。
“歷史文化街區(qū)”概念的形成：從“文化景觀”到“文化景觀遺產(chǎn)”
（一）“文化景觀”概念的歷史
20世紀(jì)20年代，西方文化地理學(xué)形成，其標(biāo)志是美國文化地理學(xué)家索爾（Carl，O.Sauer）《景觀的形態(tài)》（The Morphology of Landscape，1925）一書的發(fā)表。索爾首次將拉采爾等人的“文化景觀”的概念引進美國，并致力于通過“文化景觀”來研究區(qū)域人文地理特征。他從綜合角度對文化景觀加以發(fā)生學(xué)的研究，對景觀的結(jié)構(gòu)做了詳盡剖析。他對文化景觀進行了如下定義：
文化景觀是由一個文化團體在自然景觀基礎(chǔ)上形成的。文化是人，自然區(qū)域是媒介，文化景觀是結(jié)果[1]。
自此之后，文化景觀成為以美國索爾為代表的伯克利學(xué)派文化地理學(xué)的中心論題。1962年，該派地理學(xué)家瓦格納（Wager）和米克塞爾（Mikesell）進一步指出：
文化景觀是一個特定人類團體之間相互作用形成的綜合化和特征性產(chǎn)物，體現(xiàn)了特定的文化偏好和潛力以及一個特定的自然環(huán)境。它是歷代自然演化和人類活動的結(jié)果。[2]
（二）“文化景觀遺產(chǎn)”概念的出現(xiàn)
1987年10月，國際古跡遺址理事會第8屆全體會議，在華盛頓通過了《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》（即《華盛頓》），該指出，“涉及歷史城區(qū)，不論大小，其中包括城市、城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)，也包括其自然的和人造的環(huán)境。除了它們的歷史文獻(xiàn)作用之外，這些地區(qū)體現(xiàn)著傳統(tǒng)的城市文化的價值”。
1992年12月美國圣菲召開的聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）世界遺產(chǎn)委員會（WHC）第16屆會議上，文化景觀被提出并被納入《世界遺產(chǎn)名錄》之中，成為繼自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然與文化雙遺產(chǎn)之后的第4種遺產(chǎn)類型。[3]聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為，文化景觀是人類社會和聚落隨著時間在自然環(huán)境提供的自然限制和機會以及延續(xù)的社會、經(jīng)濟和文化力量（外在的或內(nèi)在的）影響下的有形證據(jù)。它們必須具有杰出的普遍價值并成為某一地理區(qū)域、文化特征的代表。[4]美國的國家公園管理署則將文化景觀定義為聯(lián)系著一個歷史事件、活動、人物或展示其他的文化或美學(xué)價值的一個地理區(qū)域。[5]文化景觀遺產(chǎn)概念的提出使得遺產(chǎn)保護從對單一對象的保護擴展為對“場所”的保護，從靜態(tài)保護轉(zhuǎn)變?yōu)榛顟B(tài)保護，從器物層面的保護擴展到人地關(guān)系的保護，這種轉(zhuǎn)變充分彰顯了文化景觀遺產(chǎn)的時空特性。自此之后，文化景觀遺產(chǎn)的觀念被納入到各國的歷史和文物保護法中。
隨著文化景觀遺產(chǎn)進入世界遺產(chǎn)范疇，對其進行有效管理逐漸引起人們的關(guān)注。事實上，經(jīng)過幾十年的探索，各國將文化遺存的區(qū)域保護與國家和地方的文化和生態(tài)建設(shè)、社會發(fā)展等結(jié)合起來，帶有預(yù)見性地劃定相關(guān)文化遺產(chǎn)保護區(qū)，為城市規(guī)劃、政府管理、土地利用等密切相關(guān)的部門預(yù)先提供科學(xué)決策的依據(jù)，以及新的保護和管理思路，為區(qū)域整體協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略提供有力支撐。
我國正式提出歷史街區(qū)的保護是在1986年，國務(wù)院在公布第二批國家歷史文化名城的文件中指出：“對文物古跡比較集中，或能完整地體現(xiàn)出某一歷史時期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)村落等也應(yīng)予以保護，可根據(jù)它們的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值，公布為當(dāng)?shù)馗骷墯v史文化保護區(qū)。”這是保護歷史遺產(chǎn)的重要舉措，從此形成了保護文物古跡、保護歷史文化街區(qū)、保護歷史文化名城的分層次的保護體系。2002年，我國新修訂的《文物保護法》把歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)等文化景觀列入文物保護范圍，要求建立起一個從單體文物、歷史文化街區(qū)到歷史性城市的全方位文物保護架構(gòu)，使得有形的文化遺產(chǎn)和無形的文化遺產(chǎn)結(jié)合在一起，從而形成獨特的文化景觀，如京杭大運河、長城、茶馬古道、絲綢之路等就是如此。
由此可見，“歷史文化街區(qū)”的概念，出現(xiàn)在歷史保護從文物建筑逐步走向歷史文化環(huán)境整體保護的過程中，是一種文化地理學(xué)意義上的文化景觀類型，因而同時具有建筑、文化、社會、歷史多個維度的價值。
成都?xì)v史文化街區(qū)的現(xiàn)狀：從“歷史文化保護區(qū)”到“游憩商業(yè)區(qū)”
（一）成都“歷史文化保護片區(qū)”的規(guī)劃
歷史街區(qū)是城市演進歷程的見證和傳統(tǒng)文化的載體，而城市的快速發(fā)展必然會引起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合。在可持續(xù)性發(fā)展的背景下，如何有效地進行歷史文化街區(qū)改造已經(jīng)成為現(xiàn)代化進程中極其重要的問題。
成都是1982年國務(wù)院首批公布的24個歷史名城之一。對于這樣一個歷史悠久、文物眾多的城市，歷史文化街區(qū)的保護顯得尤為重要。1984年成都市制定了《成都?xì)v史文化名城保護規(guī)劃》，劃定了文殊院、大慈寺和寬窄巷子三大歷史文化保護片區(qū)。1986年又對該規(guī)劃進行了修訂補充。1987年成都市城市科學(xué)研究會牽頭召開了“成都?xì)v史文化名城保護發(fā)展研討會”，并向市政府提交了《歷史文化名城成都保護發(fā)展建議》。此后成都市有關(guān)部門在此基礎(chǔ)上對歷史文化名城進行了系統(tǒng)的保護，即從個別保護到群體保護，從靜止保護到動態(tài)保護。[6]
（二）成都RBD現(xiàn)狀
與此同時，成都還必須思考如何在延續(xù)舊有文化血脈、保持固有文化特色的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟的問題。在無數(shù)的探索與調(diào)研之后，與北京、上海等諸多歷史文化名城一樣，成都最終選擇了游憩商業(yè)區(qū)（Recreational Business District，簡稱RBD）規(guī)劃模式，決定將RBD作為城市文物保護和城市經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分，致力于創(chuàng)造城市文化和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展機制。
RBD這一概念最早由查爾斯.A.斯坦菲爾德（Charles A.Stansfield，和約翰.E.里克特（John E.Rickert）在1970年研究旅游區(qū)的購物問題時首次提出：RBD是中心商務(wù)區(qū)（center business district，簡稱CBD）和居住功能區(qū)（LBD）相融合的產(chǎn)物，是為滿足季節(jié)性涌入城市的游客的需要，在城市內(nèi)某一區(qū)域集中布置飯店、娛樂業(yè)、新奇物和禮品商店的街區(qū)。[7]1982年，斯蒂芬·史密斯（Stephen Smith）在其《游憩地理學(xué)》（Recreation Geography）一書中把新文化地理學(xué)的文化景觀理念內(nèi)置到RBD概念中。[8]
1995年，保繼剛在研究深圳華僑城發(fā)展模式時，首次引入了RBD理念。在此之后，許多國內(nèi)外學(xué)者進一步研究發(fā)展并實踐了RBD規(guī)劃理念，將城市RBD的類型擴展為四類：（1）大型的購物中心型（shopping mall）；（2）特色購物步行街型；（3）舊城歷史文化改造區(qū)型；（4）新城文化旅游區(qū)型。如北京新東安商城的老北京一條街、上海老街、上海田子坊等就是較為成功的“舊城歷史文化改造區(qū)型”RBD案例。
2006年6月8日，成都市政府了《成都市商業(yè)網(wǎng)點發(fā)展規(guī)劃》，提出在2020年以前，成都市將重點把浣花風(fēng)景區(qū)、武侯祠片區(qū)、水井坊片區(qū)、文殊院片區(qū)、北郊風(fēng)景區(qū)、十陵歷史文化區(qū)等6個片區(qū)建設(shè)成旅游休閑商業(yè)片區(qū)，以此為中心帶動周邊的旅游產(chǎn)業(yè)和商業(yè)文化的發(fā)展的規(guī)劃。這六大片區(qū)中，除北郊風(fēng)景區(qū)之外，五大片區(qū)均分別依托杜甫草堂、武侯祠、水井坊、文殊院和明十陵等重要歷史文化遺產(chǎn)，是典型的“舊城歷史文化改造區(qū)型”RBD。
錦里（武侯祠片區(qū)）和文殊坊（文殊院片區(qū)）相繼建成，并對外開放，二者的基本隋況如下：
1.錦里
錦里是西蜀歷史上最古老、最具有商業(yè)氣息的街道--，早在秦漢、三國時期便聞名全國。如今，錦里被改造為一個集中展示巴蜀民風(fēng)民俗和三國蜀漢文化的民俗風(fēng)情街區(qū)。
它依托成都武侯祠，以秦漢、三國精神為靈魂，明、清風(fēng)貌作外表，川西民風(fēng)、民俗作內(nèi)容，擴大了三國文化的外延。一期工程在這條全長350米的街上，濃縮了成都生活的精華：有茶樓、客棧、酒樓、酒吧、戲臺、風(fēng)味小吃、工藝品、土特產(chǎn)，充分展現(xiàn)了四川民風(fēng)民俗的獨特魅力。此外，古戲臺將定期上演川戲的經(jīng)典劇目，戲臺前會定期放映壩壩電影、以特色小攤的方式舉行民間藝人的展演（如糖畫、捏泥人、剪紙表演、皮影表演、西洋鏡等）；熱鬧非凡的民間小吃集市，讓人們親身體驗川西古鎮(zhèn)“趕場”的熱鬧場景；趣味十足的民間婚禮展示，游人可參與其中，樂在其中，而情侶們甚至還可以將自己的婚禮儀式搬來錦里舉行，體會一種獨特的、傳統(tǒng)的婚慶方式；民間音樂及戲劇表演、民俗服裝秀更是長年不斷，花樣百出。其他諸如夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統(tǒng)交通工具等多種古韻十足的特色項目，讓錦里重現(xiàn)昔日川西古鎮(zhèn)的生活原貌，被稱作“成都版清明上河圖”。
該街采用由武侯祠控股公司化的運作模式，引進經(jīng)營管理人才進行市場管理。據(jù)統(tǒng)計，自2004年11月開放以來，已接待國內(nèi)外游客800余萬人，實現(xiàn)銷售收入近億元，拉動周邊經(jīng)濟2億元以上，為社會提供近千個就業(yè)崗位，形成了成都民俗旅游休閑文化的一個知名品牌。2004年11月，“錦里”古街被文化部命名為“全國文化產(chǎn)業(yè)示范基地”[9]。
2.文殊坊
文殊坊是成都市政府規(guī)劃的三大歷史文化保護片區(qū)之一、六大旅游休閑商業(yè)區(qū)之一，是中房集團成都房地產(chǎn)開發(fā)總公司傾力打造的以佛禪文化、民俗文化為主題，以川西街院建筑為載體的，充分體現(xiàn)老成都人文歷史精髓的都市文化休閑旅游勝地。它位于市中心人民中路旁，與傳統(tǒng)城市商務(wù)中心（CBD）相融合。依托省級重點文物保護單位文殊院（5.73公頃），形成東至北大街、草市街，南至白家塘街、通順橋街，西至人民中路，北至大安西路規(guī)模的協(xié)調(diào)區(qū)，總規(guī)劃用地面積為33.25公頃。
一期工程包含成都會館和成都廟街兩大部分。成都會館院落總占地面積為7460平方米，項目分兩期進行開發(fā)，于2010年完成。二者均為清末時期的木質(zhì)建筑，通過落架整合修建進行保護后，老院落里破舊的木柱、木梁等已被修復(fù)；成都廟街與成都會館一街之隔，同樣為傳統(tǒng)老建筑。開街營業(yè)后的成都廟街主要包括旅游精品古玩、旅游民俗用品、文化餐飲休閑、老成都味道四大核心部分。
文殊坊于2006年10月1日開街，依托具有1400年歷史的文殊院，投資22.2億元，將其周邊具有川西民居特色的老院落進行搶救性保護和整修而成，“文化”、“投資”和“規(guī)?！倍伎芍^得天獨厚，且有后發(fā)優(yōu)勢。如此偌大的占地規(guī)模，每天不到千人的游客量便顯得過于冷清。
歷史文化街區(qū)的未來：從“物質(zhì)文化景觀”到“非物質(zhì)文化景觀”
（一）英美新文化地理學(xué)視野中的新“文化景觀”
1980年代，“新文化地理學(xué)”在西方迅速崛起。代表人物是英國文化地理學(xué)家彼得·杰克森（Peter Jackson）和丹尼斯·科斯科羅夫（Denis Cosgrove）。杰克森1989年出版的專著《意義的地圖》（Maps of Meaning）一書被視為新文化地理學(xué)誕生的標(biāo)志。
與傳統(tǒng)文化地理學(xué)相比，新文化地理學(xué)提供了一種景觀研究的新視角：
第一，強調(diào)人地關(guān)系：從景觀形態(tài)研究的研究轉(zhuǎn)向景觀文化的研究，試圖將景觀的概念與其歷史發(fā)展聯(lián)系起來。新文化地理學(xué)結(jié)合社會學(xué)與文化理論來解釋和研究景觀，對景觀進行文化研究，關(guān)注社會文化和政治過程對景觀的塑造，以及景觀本身在這個過程中的作用，將景觀的討論納入整個后現(xiàn)代主義的爭論當(dāng)中，顯示出景觀成為社會、文化、政治體系等活生生的人地關(guān)系中的重要部分。這樣，景觀就并非只是一個對象性的客觀自然系統(tǒng)（自然景觀）或客觀文化系統(tǒng)（文化景觀），而成為一個文化、社會、歷史的多維存在。這就強調(diào)了文化景觀中人地關(guān)系史的重要性。
第二，強調(diào)文化景觀對于城市集體文化記憶的承載：注重城市象征性景觀的研究、注重分析文化景觀的符號意義。
李凡、朱竑、黃維《從地理學(xué)視角看城市歷史文化景觀集體記憶的研究》一文指出，由于集體記憶所體現(xiàn)出的社會性，通過物質(zhì)的和象征性的城市歷史文化景觀，去探究其集體記憶的認(rèn)知空間和情感空間更具有現(xiàn)實意義。他們詳細(xì)梳理了城市文化景觀對于保存城市集體文化記憶的重要功能。戴維·洛文蘇（David Lowenthal）指出，歷史建筑和城區(qū)的保護、象征性復(fù)制品的創(chuàng)造、紀(jì)念碑和博物館均用于紀(jì)念往日的事件或人群。甚至諸如供娛樂的街道設(shè)施、公共藝術(shù)品和歷史地名等象征性符號都是城市記憶的證據(jù)。[10]蒂姆·科瑞斯威爾（Tim Cresswell）指出，“紀(jì)念物、博物館、特定建筑物的保存、匾額、碑銘，以及將整個都市鄰里指定為‘史跡地區(qū)’，都是將記憶安置于地方的例子?！盵11]由此可見，歷史文化街區(qū)的保護必須考慮到城市集體文化記憶的傳承。
（二）歷史文化街區(qū)內(nèi)涵的進一步界定：物質(zhì)文化層面與非物質(zhì)文化
新文化地理學(xué)對文化景觀的重新定義使得歷史文化街區(qū)從單純的“歷史古跡保護地”變成了“城市集體文化記憶場”，這促使對歷史文化街區(qū)的文化景觀遺產(chǎn)保護從“物質(zhì)文化層面”進一步深入到“非物質(zhì)文化層面”。
2005年聯(lián)合國教科文組織修訂并通過了《實施保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》?！吨改稀访鞔_指出：文化景觀是自然與人類的聯(lián)合工程成果，反映了在一系列社會、經(jīng)濟和文化因素的內(nèi)外作用下，人類社會和定居地的歷史沿革。[12]同年5月，在奧地利維也納舉行的世界遺產(chǎn)與當(dāng)代建筑國際會議通過了《保護具有歷史意義的城市景觀備忘錄》，其中提出：歷史性城市景觀的保護和保存，既包括保護區(qū)內(nèi)的單獨古跡，也包括建筑群及其與歷史地貌和地形之間在實體、功能、視覺、材料和聯(lián)想等方面的重要關(guān)聯(lián)和整體效果。
2005年10月，國際古跡遺址理事會在中國西安召開第十五屆大會，大會通過的《西安宣言》首次明確指出周邊環(huán)境對古跡遺址保護的重要性和獨特貢獻(xiàn)，“古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的周邊環(huán)境指的是緊靠古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的和延伸的、影響其重要性和獨特性或是其重要性和獨特性組成部分的周圍環(huán)境……除了實體和視角方面的含義之外，周邊環(huán)境還包括與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系；所有過去和現(xiàn)在的人類社會和精神實踐、習(xí)俗、傳統(tǒng)的認(rèn)知或活動、創(chuàng)造并形成了周邊環(huán)境空間中的其他形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及當(dāng)前活躍發(fā)展的文化、社會、經(jīng)濟氛圍?！盵13]
正如崔佳春所言，“歷史街區(qū)是過去一定時期內(nèi)社會生活的載體，反映著人們的生活習(xí)俗、生產(chǎn)能力、價值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)，是城市發(fā)展的見證，也是城市旅游的重要吸引物。綜合目前各類文獻(xiàn)對歷史街區(qū)的定義，我們可以認(rèn)為：歷史街區(qū)，是指保存有一定數(shù)量的歷史建筑、構(gòu)筑物，且能夠完整地反映出某一時期城市的歷史風(fēng)貌、生活習(xí)俗、民俗文化，由城市干道圍合而成的區(qū)域?！盵14]
（三）錦里與文殊坊的比較：物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面
1.錦里：錦里是成都首個以“歷史文化”為主題進行綜合開發(fā)的街區(qū)。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面看，錦里片區(qū)街道兩側(cè)的所有建筑均屬新建，并不具備歷史遺產(chǎn)價值；但錦里充分利用緊鄰武侯祠的區(qū)位優(yōu)勢，把自己打造成為集中展示三國蜀漢文化和巴蜀民風(fēng)民俗的民俗風(fēng)情街區(qū)，成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機承載。
2.文殊坊：文殊坊的保護與開發(fā)采用的則是改造與重建結(jié)合的方式。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面看，文殊坊片區(qū)內(nèi)的老建筑、老院落得到維護與修繕，其中廟宇建筑的宗教功能、院落建筑的居住功能，均得到了完整的保留，較好地實現(xiàn)了物質(zhì)層面的建筑文化遺產(chǎn)保護；從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的層面看，街區(qū)設(shè)想以佛禪文化、民俗文化為主題，傳統(tǒng)川西街院建筑群為載體，力圖保留老成都人文歷史精髓，并提出了打造以文化休閑旅游為主的城市“游憩商務(wù)區(qū)”（RBD）的想法。但由于對佛禪文化強調(diào)不足，對川西民俗表達(dá)不充分，與街區(qū)核心文殊院幾乎沒有互動，文殊坊街區(qū)成了_一個文化空殼。
結(jié)論：新文化地理學(xué)文化景觀概念對于成都?xì)v史文化街區(qū)建設(shè)的意義
首先，新文化地理學(xué)文化景觀概念對人地關(guān)系的強調(diào)促使我們?nèi)ニ伎細(xì)v史文化的當(dāng)代呈現(xiàn)問題。
錦里采用“趕場”、壩壩電影、古戲表演、手工織錦、夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統(tǒng)交通工具等多種古韻十足的特色項目，來重現(xiàn)昔日川西古鎮(zhèn)的生活原貌是一種很好的嘗試。但文殊坊對于古代佛禪文化、民俗文化的呈現(xiàn)可以有自己的特色。
其次，新文化地理學(xué)文化景觀概念對于集體記憶的強調(diào)，促使我們?nèi)ニ褜じ鱾€歷史文化街區(qū)各自特殊的文化記憶。
2015年5月4日 《關(guān)于控制危險廢物越境轉(zhuǎn)移及其處置的巴塞爾公約》、《關(guān)于在國際貿(mào)易中對某些危險化學(xué)品和農(nóng)藥采用事先知情同意程序的鹿特丹公約》和《關(guān)于持久性有機污染物的斯德哥爾摩公約》締約國大會5月4日在日內(nèi)瓦拉開帷幕，來自全球180個國家的政府、民間社會和非政府組織以及企業(yè)和國際組織代表將在為期兩周的時間里就全球廢物管理技術(shù)指南等議題進行討論。
《巴塞爾公約》、《鹿特丹公約》和《斯德哥爾摩公約》就保護人類的身體健康和生存環(huán)境免遭危險化學(xué)品和危險廢物的危害提供了一系列控制措施。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署執(zhí)行主任施泰納在三個《公約》締約國會議5月4日開幕當(dāng)天舉行的記者會上指出，應(yīng)建立良好的化學(xué)品和廢物國際治理框架，以減少人們遭受這些物品所帶來的危害，應(yīng)通過建立全球化學(xué)品治理框架，防止過去百年來由于大量引進某些化學(xué)品而導(dǎo)致嚴(yán)重后果等悲劇的發(fā)生。
施泰納指出，化學(xué)品是21世紀(jì)經(jīng)濟的一部分，存在于環(huán)境周圍，是所使用物品的組成部分。這三項《公約》不是禁止化學(xué)品，而是提供科學(xué)平臺，向決策者和民眾以及環(huán)境提供保護，免遭毒性物資的侵害，減少化學(xué)品的負(fù)面影響，而對化學(xué)品實施使用限制能夠向市場提供信息，需要找出替代品。
May 4， 2015 The conference of contracting countries of Basel Convention on the Control of Transboundary Movements of Hazardous Wastes and Their Disposal， Convention on International Prior Informed Consent Procedure for Certain Trade Hazardous Chemicals and Pesticides in International Trade Rotterdam and t Stockholm Convention on Persistent Organic Pollutants kicked off on May 4 in Geneva. Governmental and social organizations， NGOs， enterprises and international organization representatives from 180 countries around the world will discuss about global technical guidelines of waste management and other issues in the period of two weeks.
The Basel Convention， Rotterdam Convention and Stockholm Convention have provided a series of controlling measures in protecting human health and their living environment from the damage of hazardous chemicals and wastes. Achim Steiner， Executive Director of the United Nations Environment Programme pointed out in the press held on May 4 that， the same day of the conference of the contracting countries of the three conventions that， a good framework of international chemicals and wastes treatment should be established to reduce the danger people suffer from these items. A framework of global chemicals treatment should be established to prevent the occurrence of the tragedies over the past 100 years due to the introduction of a large number of certain chemicals.
關(guān)鍵詞 旅游營銷文本；地方；視覺表征；社會構(gòu)建；文化研究
Visual Representation and Social Construction of Place:Cultural Turn in Western Tourism Advertising Researches
LIU Danping
(School of Tourism and Hotel Management, South China University of Technology, Guangzhou 510006, China)
Abstract： In mid and late 1990s, western human geography saw a major theoretical incident―“Cultural Turn”, whose core was to put cultural studies and social theories into the analytical system of humane geography and stress on the shaping role of social culture and political process in space and place. For marketing many destinations use pictures to show their landscape, which some scholars named visual representation. And these marketing pictures just are texts which involves culture, place and man. The major conclusions of those western scholars have been made are: Firstly, the destination is an image and myths. Secondly, postcards are narrative texts involving many social signifiers. Thirdly, those visual marketing texts often make fake representation about the hosts.
Key words： tourist marketing text; place; visual representation; social construction; cultural study
一、 問題來源
二戰(zhàn)后，西方人文地理學(xué)的理論思潮呈現(xiàn)階段性變化，從1960年代的“數(shù)量革命”(計量地理學(xué))，演變到1970年代的“行為革命”(行為地理學(xué))和人文主義地理學(xué)(humanistic geography)①，再到1980年代中期的“轉(zhuǎn)向”(即結(jié)構(gòu)地理學(xué)，或稱激進地理學(xué))。到了1990年代，由于社會科學(xué)總體上對人類文化的興趣大大增加，文化成為普遍性的研究熱點，西方人文地理學(xué)也隨之呈現(xiàn)出“后現(xiàn)代的”多元化屬性，并最終導(dǎo)致經(jīng)濟地理學(xué)、社會地理學(xué)、文化地理學(xué)和區(qū)域地理學(xué)等各分支學(xué)科發(fā)生了一系列重大的理論轉(zhuǎn)向，約翰斯頓稱其為“文化轉(zhuǎn)向”(Cultural Turn)[1]。
與上述理論走向相一致的，就是西方人文地理學(xué)方法論和哲學(xué)基礎(chǔ)的某些變化。例如，西方學(xué)者逐漸意識到，實證主義影響下的那種強調(diào)空間分析、運用“經(jīng)濟人”假設(shè)和定量分析(quantitative methods)、對經(jīng)濟活動空間規(guī)律的探討很少涉及社會過程和文化層面等做法，在解釋現(xiàn)代資本主義復(fù)雜的地理現(xiàn)象時越來越顯示出局限性和不合理性。于是，人本主義的、文化研究(cultural studies)的、社會批判(social critics)的以及后現(xiàn)代(postmodern)的方法論逐漸得到重視，一系列原本用于社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的所謂定性方法(qualitative methods)[2，3]被采納。其中，不少學(xué)者注重探究人類的視覺體驗，通過分析攝影圖片、影視光碟等視覺資料，來揭示地理現(xiàn)象中的政治和文化意義，有學(xué)者稱其為“視覺方法”(visual approaches)[4，5]。
Tourism Science旅游科學(xué)“地方”的視覺表征與社會構(gòu)建利用攝影圖片進行旅游地的視覺營銷一直是旅游企業(yè)所重視的策略[6，7]。二十世紀(jì)八、九十年代后，“文化轉(zhuǎn)向”思潮在人文地理學(xué)的重要分支之一――旅游地理學(xué)的研究中開始有生動的體現(xiàn)，眾多西方學(xué)者對明信片、旅行指南、導(dǎo)游手冊中的攝影圖片進行了符號學(xué)(semiology)、修辭學(xué)(rhetoric)、敘事學(xué)(narratology)、語用學(xué)(pragmatics)的分析，揭示了旅游地(“地方”，place)如何被視覺表征(visual representation)，以及如何被社會性地構(gòu)建(socially constructed)，由此形成了一系列有重大學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義的研究問題、研究內(nèi)容和結(jié)論，極大地豐富了對人類旅游活動的理論解釋。
自1999年起，我國學(xué)者就敏銳地預(yù)見到西方人文地理學(xué)文化轉(zhuǎn)向可能產(chǎn)生的重大影響，紛紛在《地理學(xué)報》[8]、《地理研究》[9]、《人文地理》[10-12]、《經(jīng)濟地理》[13-15]等刊物上進行介紹和評述，著重從研究體系或框架上概括出該學(xué)術(shù)事件在經(jīng)濟地理學(xué)、社會地理學(xué)、文化地理學(xué)以及區(qū)域地理學(xué)等分支學(xué)科中的基本特征，更有部分學(xué)者率先選擇國內(nèi)案例地做了某些前沿性的研究工作[16]。然而，迄今為止，國內(nèi)學(xué)者對西方學(xué)者關(guān)于旅游地視覺表征的研究這一“文化轉(zhuǎn)向”思潮中最活躍的學(xué)術(shù)活動尚缺乏了解，相關(guān)的綜述與評價也鮮有見到。本文擬在此方面有所貢獻(xiàn)。
同時，如果說國內(nèi)先前已有的那些關(guān)于“文化轉(zhuǎn)向”的綜論性文章重在粗線條的勾勒，那么接下來該做的，就是在此基礎(chǔ)上從微觀層面考察國外同行如何進行地理學(xué)問題的文化研究。鑒于此，本文就將綜述的起點放在西方學(xué)者的典型案例研究上，然后再對他們的理論工作加以評價和闡釋。
二、 述評方法
本著從歷史的、文化的、社會的角度探討旅游營銷圖像的原則，筆者將文獻(xiàn)收集范圍限定于旅游研究中的視覺文本分析。文獻(xiàn)來源主要有兩類：國際旅游研究領(lǐng)域內(nèi)僅有的兩個被SSCI科技文獻(xiàn)檢索系統(tǒng)收錄的期刊《旅游研究紀(jì)事》(Annals of Tourism Research)和《旅游管理》(Tourism Management)一直代表了旅游研究的前沿成果，它們從1980年代以來的學(xué)術(shù)論文就成為本文綜述的第一類文獻(xiàn)；另外，2003年6月，英國Sheffield Hallam大學(xué)舉辦了主題為“旅游與攝影：靜態(tài)的視覺影像與動態(tài)的生活”的國際學(xué)術(shù)會議，會議交流論文80余篇，集中反映出該議題的國際研究動態(tài)，它們是筆者關(guān)注的第二類文獻(xiàn)。
在具體評述時，筆者將分兩個層面進行。
第一層面是案例研究觀摩。筆者從國外同行的諸多研究個案中選擇三個代表性工作加以詳盡的解析，目的是細(xì)致地觀摩和學(xué)習(xí)他們有哪些有價值的研究問題，如何開展工作，以及做了哪些理論解釋。
第二層面是關(guān)鍵詞的抽取與闡述。借鑒近年來文化研究領(lǐng)域(也包括人類學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等)日益推崇的“關(guān)鍵詞”(keywords)研究思路[17-21]，筆者從西方學(xué)者關(guān)于“地方”的視覺表征和社會構(gòu)建的諸多研究案例中抽取他們使用頻率相對較高的若干核心詞語(這其實是學(xué)者們?nèi)〉玫哪承┕沧R所在)，然后將這些核心詞語視為該議題的“關(guān)鍵詞” 逐個進行簡要分析。顯然，這些關(guān)鍵詞彼此勾連應(yīng)合，已形成一條西方學(xué)者關(guān)于旅游營銷文本的視覺文化研究的理論主線。
三、 典型案例觀摩
西方學(xué)者認(rèn)為，旅游業(yè)的發(fā)展歷史受制于一定時空范圍內(nèi)的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟制度，以及決定這種經(jīng)濟制度和結(jié)構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)。某一“地方”之所以成為旅游地，成為旅游者消費的對象，實際上是歷史的選擇，是一定社會階層和社會集團及其代表人物意志的集中體現(xiàn)。同時，他們還認(rèn)為，探究旅游營銷圖像的產(chǎn)生過程，是洞悉旅游地形象問題的最佳切入點之一。國外同行的多項研究表明，旅游地是視覺表征的結(jié)果，是當(dāng)?shù)卣?、旅游開發(fā)商與銷售商、土著居民(indigenous people或host)以及游客共同地、社會性地重構(gòu)原地方后形成的一個“非真實世界”[21，22]。
1. 旅游地是一個“意象”：蘇格蘭旅游委員會案例
Caroline E．等人以蘇格蘭旅游委員會(STB)為例，試圖回答物質(zhì)景觀如何實現(xiàn)話語轉(zhuǎn)換，成為導(dǎo)游手冊里的圖片影像這一問題[23]。研究發(fā)現(xiàn)，在導(dǎo)游手冊里旅游空間被設(shè)計、轉(zhuǎn)化成某種視覺表征需要經(jīng)歷三個媒介傳播過程：市場調(diào)研機構(gòu)提供游客需求信息，并由此提出形成蘇格蘭地方特色的關(guān)鍵性圖符(icon)；專業(yè)攝影師運用技術(shù)和社會文化知識選擇性地拍攝景物；導(dǎo)游手冊編輯設(shè)計人員使用媒介話語精心編排出一個極具勸服功效的導(dǎo)游手冊，最終完成影像表達(dá)。三方在整個過程中都需要遵循當(dāng)代社會關(guān)于旅游發(fā)展、關(guān)于導(dǎo)游手冊角色的約定。作者不無幽默地描述導(dǎo)游手冊編輯設(shè)計人員的工作之一就是將合適的東西放在合適的頁面里，以引起游客注意，讓他們想到：“哦，這很有趣”，或者“嗯，這地方看來值得一去！”
據(jù)此，Caroline E．等人認(rèn)為，地理背景并不能單純地決定一個地方是否成為旅游目的地。對某一地方而言，不是其自我評價，而是外來因素合力對它進行的描繪使其成為人們所說、所觀看到的“地方”。即，旅游地實際上是一個“意象”(image)，它由旅游運營商“經(jīng)營”(operate)，由市場營銷人員“包裝成型”(model)，再由旅游者“使其具有生命力”(perpetuate)。供需雙方共同建造了一個地方“神話”(myths)。
2. 自然界是一系列值得拍攝的機會：加拿大杰士伯國家公園案例
旅游資源管理、生態(tài)環(huán)境保護、可持續(xù)旅游一直是國內(nèi)外旅游研究的熱點，其中如何看待旅游地是西方學(xué)者關(guān)注的焦點。其中，加拿大學(xué)者Keri Cronin的研究可圈可點。他以加拿大杰士伯國家公園(Jasper National Park，簡稱JNP)這樣一個典型的生態(tài)旅游地為研究對象，卻一改不少學(xué)者從旅游地生態(tài)與環(huán)境監(jiān)測、生態(tài)評價、旅游者行為管理等入手進行研究的慣例，而是收集有關(guān)JNP的旅游營銷圖片，對它們進行內(nèi)容分析，解析圖像中具體的構(gòu)圖元素(element)和修辭手法(rhetoric)，探究圖像所隱喻的自然資源管理人員、旅游開發(fā)經(jīng)營人員對JNP生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知，以及資源利用的主張，由此剖析該旅游地生態(tài)環(huán)境問題的深層原因[24]。
Keri Cronin注意到，導(dǎo)游手冊、明信片、旅行指南里關(guān)于JNP的圖片的畫面“主角”始終是廣闊無垠的原始森林或其它自然景觀，似乎刻意避免出現(xiàn)人類活動的痕跡，以塑造JNP“未被侵染的、純凈的、新奇刺激的野生環(huán)境”之形象。但這顯然違背公園的發(fā)展實情：其旅游業(yè)發(fā)展得十分紅火，某些地段和景點常常游人如織。同時在導(dǎo)游手冊里，人們滿眼看到的是公園內(nèi)一長串適合拍照的景點，以及相應(yīng)的取景角度和時間說明。對此，Keri Cronin不無諷刺地寫道：“在旅游營銷文本里，自然界變成了一系列值得拍攝的機會(photo-opportunities)，導(dǎo)游手冊簡直就是一個為攝影發(fā)燒友服務(wù)的向?qū)?shutterbug Guides)?！绷硗?，研究者還發(fā)現(xiàn)，JNP的管理政策也大多是從有利于旅游發(fā)展的角度制定的，常常為取悅游客而人為干涉生態(tài)系統(tǒng)的自身循環(huán)。例如，公園有禁火規(guī)定，每年干燥季節(jié)里自然燃起的山火都會被立即撲滅，并在最短時間內(nèi)原地補種樹苗或草坪，目的就是保證游客的眼睛和照相機鏡頭所觀察到的都是一片生機盎然的綠色世界。
Keri Cronin進一步揭示，旅游營銷圖像樹立的JNP“自然絕境(the sublime)”的形象誘使更多的游客前往觀光體驗。當(dāng)這些被“藝術(shù)化唯美化”的旅游廣告圖片“洗腦”后的游客大量涌入時，很難期望他們能夠自覺意識到JNP所面臨的環(huán)境壓力，以及過度的旅游、拍攝行為可能導(dǎo)致何種生態(tài)損害。研究者總結(jié)道，為了JNP的旅游業(yè)發(fā)展，公園管理者、旅游批發(fā)商和游客等群體的態(tài)度和行為都是“以人為中心的”(humancentered)的，他們不約而同地將人與自然對立起來，認(rèn)為野生地(wilderness space)是一個非人類世界(nonhuman world)，人類可以不斷地征服和利用它。就這樣，攝影和旅游營銷圖像“進入了國家公園的生態(tài)過程(ecological processes)”，并在其中起到不容忽視的消極作用。
JNP案例再一次證明：但凡被營銷者貼上“生態(tài)旅游地”標(biāo)簽的地方，永遠(yuǎn)維持“處女的” 形象和狀態(tài)就成為它們的重要任務(wù)。因此，地方是表征的結(jié)果，被如何表征則受控于人類社會的選擇。
3. 明信片是一種“社會能指”：札格勒布市案例
Sanja KalaposGasparac將前南斯拉夫克羅地亞共和國的首都札格勒布市( Zagreb )作為研究對象，比較了二十世紀(jì)初到二戰(zhàn)和二戰(zhàn)后這兩個歷史時期內(nèi)札格勒布市明信片中影像的不同[25]。研究發(fā)現(xiàn)，在第一段時間里，當(dāng)?shù)厝艘恢庇小霸窭詹际惺菤W洲中心”這一地方認(rèn)同感。明信片里的影像大都是展示該市精美絕倫的教堂、高貴典雅的文化場館、古典厚重的城市雕塑以及奢華迷人的貴婦人等，那些五色琉璃、世界名畫、人體線條、蕾絲花邊等構(gòu)圖要素?zé)o時不在傳遞札格勒布市濃厚的浪漫主義文化氣息。而二戰(zhàn)后，作為社會主義共和國的首都，明信片里的影像則更多地試圖樹立“新札格勒布”、“人民的札格勒布”的形象，各種能集中反映“繁榮”、“進步”、“平等”、“祥和”、“兄弟手足情”等社會主義特質(zhì)的生活場景成為明信片的畫面主題，且這些特質(zhì)通過陪襯物、拍攝角度、畫面色彩以及文字說明等手段逐一突顯出來。
同時，研究者還發(fā)現(xiàn)，以上兩個不同歷史時期的明信片都形成了強大的勸服誘導(dǎo)功效，它們?yōu)橛慰土可矶ㄗ隽艘粋€札格勒布市，通過符號和象征規(guī)定和指導(dǎo)了游客如何選擇該市的旅游景點、如何欣賞城市風(fēng)景、如何選擇拍攝對象、如何產(chǎn)生“合適”的情感以及日后如何形成“應(yīng)有的”記憶等。當(dāng)然，兩個歷史時期的旅游者，也都分別認(rèn)為自己欣賞到了當(dāng)時札格勒布市的精華所在。
這一案例表明，明信片很容易被人們操縱，它是政治、審美、修辭的合力結(jié)果，是具有多種意義的強有力的“社會能指”(social signifiers)。無論是二戰(zhàn)前的浪漫之都，還是二戰(zhàn)后的社會主義新城市，札格勒布市都是城市管理者(政府部門)、旅游開發(fā)商、景點銷售商以及游客等一起為自己精心重構(gòu)的一個旅游地。他們共同策劃并聯(lián)合演出了一幕戲劇，所有演員各取所需：旅游產(chǎn)品的供給方獲得金錢，旅游產(chǎn)品的購買方獲得暢快、愉悅或刺激等體驗。
四、關(guān)鍵詞的抽取與闡述
從西方學(xué)者的諸多研究案例中抽取、歸納他們頻繁使用的核心概念，將十分有助于我們洞察旅游地被視覺表征和社會構(gòu)建的基本特征和實質(zhì)，準(zhǔn)確把握國外同行的若干理論點。筆者視這些核心概念為“關(guān)鍵詞”。通過串連、參照、對比、整合這些關(guān)鍵詞，能夠較為清晰地梳理出西方學(xué)者關(guān)于該議題的一條理論主線。
1. 抽取關(guān)鍵詞
這些核心概念可劃分為如下5部分：
第一部分屬于旅游地視覺表征問題的研究基點，或者是一個理論分析工具，主要有“凝視/被凝視”(gaze/gazed)這一對關(guān)鍵詞[26-34]。
第二部分是西方學(xué)者用以解釋旅游地視覺表征和社會建構(gòu)過程中的人及其行為的核心概念，主要包括“發(fā)送者/接收者”(sender/receiver)和“編碼/解碼”(incode/decode)這兩對關(guān)鍵詞[35，36]。
第三部分是西方學(xué)者進行旅游營銷圖片視覺分析時重點使用的概念，包括“圖符”(icon)、“符號”(sign)和“符碼”(code)等[37，38]。
第四部分是西方學(xué)者揭示旅游營銷圖片如何激發(fā)人們產(chǎn)生旅游動機時所頻繁使用的核心詞語，包括“表征”(representation)[39，40]、“隱喻”(metaphor)[41]、“敘事”(narrative)[42，43]、“修辭”(rhetoric)[44]、“象征”(symbol)[45，46]、“意指”(signification)、“能指/所指”(signifier/signified)[47，48] 等。顯然，這些關(guān)鍵詞分別援引自符號學(xué)、修辭學(xué)、敘事學(xué)、語用學(xué)以及文化研究和社會批判學(xué)派。現(xiàn)代西方人文地理學(xué)與其它學(xué)科的交融日益深刻和廣泛的事實也由此可以略見一斑。
第五部分是西方學(xué)者用以回答旅游地視覺表征和社會建構(gòu)過程之本質(zhì)的核心詞語，包括“文化再生產(chǎn)”(cultural reproduction)[49，50]、“話語”(discourse)[51，52]、“權(quán)力”(power)[53-55]等關(guān)鍵詞。
2. 闡釋關(guān)鍵詞
上述5類關(guān)鍵詞深刻揭示出旅游地被視覺化表征和社會性構(gòu)建的原因與過程，其間有復(fù)雜多樣的政治緣由和意識形態(tài)問題。筆者將選擇其中幾個關(guān)鍵詞進行闡述。
第一，“凝視/被凝視”。它表明旅游者(凝視主體)與旅游地居民及其文化(凝視客體)之間的關(guān)系。旅游，原本就是一個看與被看的過程，游客正是通過欣賞旅游地不同于自己日常生活的自然景觀和文化景觀而獲得審美、愉悅、刺激、新鮮等情感體驗的[11]。而在西方文化里，凝視主體與凝視客體之間客觀存在著某種權(quán)力之爭?！澳?被凝視”這一對概念其實就暗含有這樣一個觀點，即，二者之間可能存在著某種不平等。顯然，“凝視/被凝視”是國外同行回答“旅游地如何被視覺化地表征？其中的社會建構(gòu)過程和意義是什么？”之問題的基本出發(fā)點，所有相關(guān)論述都由此深入展開。
第二，“發(fā)送者/接收者”和“編碼/解碼”。它們描述了旅游營銷文本與游客之間的一個基本的傳播過程：廣告設(shè)計者以滿足游客需求的原則對旅游地景觀進行重新設(shè)計，精心拍攝廣告圖片并撰寫文字說明(即編碼)，然后以明信片、導(dǎo)游手冊等形式銷售或贈送(即發(fā)送)到游客那里；游客閱讀和理解這些營銷文本，并做出自己對旅游地景觀和吸引力的判斷(即解碼)，決定是否出游。
第三，“圖符”、“符號”和“符碼”。這是社會批判、傳播學(xué)以及視覺文化理論中常見的核心概念。其中，口頭語言、書面語言、人的動作與姿態(tài)、服裝、建筑、飾物等所有的社會與文化活動或產(chǎn)品都可以視為符號；而符碼則是這一套受制于使用它的文化成員明確或不明確贊同的規(guī)則的符號系統(tǒng)[11]。換言之，文化成員不僅借助于這些符號和符碼去表達(dá)、傳遞和構(gòu)建某種意義，同時也有意無意地采用固有的文化慣例和規(guī)則破譯并理解這些符號、符碼?；诖耍麄€社會生活得以延續(xù)和推進。顯然，旅游廣告的設(shè)計者(我們完全有理由擴展到旅游產(chǎn)品的開發(fā)商、經(jīng)營商)和旅游廣告的閱讀者(包括潛在游客和實際到訪游客)都是這樣一些文化成員，他們共同通過某些符號、符碼來完成旅游產(chǎn)品的供給與消費。于是，在西方學(xué)者分析明信片或?qū)в问謨岳锏穆糜螤I銷圖片時，畫面主角、色彩、拍攝視角、背景物、附加文字等各個要素就被他們視為回答旅游地如何被表征和社會建構(gòu)的理想切入點，國家公園的原始森林、城市街頭的燈飾圖案、女性衣裙的蕾絲花邊等也都成為一系列符號被逐一探測和解釋。
第四，“表征”、“隱喻”、“敘事”、“修辭”、“象征”、“意指”、“能指/所指”。國外同行通過這些詞語揭示了一個事實：旅游營銷圖片其實就是使用一系列符號，通過隱喻、修辭、象征等手段引起旅游者的情感共鳴，促使他們產(chǎn)生旅游的欲望。例如，一望無際的綠色森林(森林是一種符號)象征生態(tài)旅游地的處女地性質(zhì)，貴婦人華美的衣帽(衣帽是一種符號)隱喻城市古典文化，海浪、懸崖、野生動物意指未被征服的自然界絕景，等等。
第五，“文化再生產(chǎn)”、“話語”和“權(quán)力”。這些關(guān)鍵詞揭示出旅游地被表征和社會構(gòu)建的最本質(zhì)問題――如何生產(chǎn)意義？如何使意義合法化？誰掌握了權(quán)力？首先，這里需要分別解釋“文化再生產(chǎn)”和“話語”的含義。因為與前述若干關(guān)鍵詞相比，它們并不為人文地理學(xué)家所普遍熟悉，而是國外同行從文化研究和批判理論(critical theory)轉(zhuǎn)借過來的概念，帶有某種“后學(xué)”傾向[56，57]。
“文化再生產(chǎn)”表示文化領(lǐng)域作為一個各階級為爭奪社會利益而在意指方面進行不斷斗爭的場所所發(fā)揮作用的方式。其結(jié)果是文化在任何時代都或隱或現(xiàn)地有利于解釋支配階級的利益，有利于他們的表意實踐(signifying practices)。于是，文化再生產(chǎn)就是使統(tǒng)治階級集團利益的社會權(quán)威自然化與合法化的過程。同時，什么能夠得到再生產(chǎn)不是一個可預(yù)知的結(jié)論，而是特定空間與時間中運行的文化力量此消彼長的結(jié)果[58]。
同樣，在文化研究和批判學(xué)派那里，“話語”也決不簡單地等同于“語言”。前者本身兼有名詞和動詞兩種屬性，同時指涉思想和傳播的交互過程與最終結(jié)果。同時，話語是社會化、歷史化及制度化形構(gòu)的產(chǎn)物，它體現(xiàn)著權(quán)力關(guān)系，而意義就是由這些制度化的話語所產(chǎn)生的。話語包括電視和新聞這些媒介話語，以及諸如醫(yī)學(xué)、文學(xué)和科學(xué)等制度化的話語。因此，話語是一種社會控制力量，各種話語無不體現(xiàn)著社會權(quán)勢的意志，無不對應(yīng)著特定的權(quán)力機構(gòu)[59]。
借鑒文化研究和社會批判的上述觀點，西方學(xué)者揭示出旅游地被視覺表征和構(gòu)建為某種非真實世界的深刻內(nèi)涵，即，刻意設(shè)計、規(guī)劃和選擇性拍攝旅游地景觀，然后通過明信片、導(dǎo)游手冊等旅游營銷方式將其大量復(fù)制和廣泛傳播，并最終強烈地影響游客的消費決策和體驗，這一切行為說到底就是一種文化再生產(chǎn)。同時，這樣的文化再生產(chǎn)并非隨意或偶然地發(fā)生的，而是文化產(chǎn)業(yè)的各個相關(guān)機構(gòu)(institutes)(如旅游行政管理部門、圖片社、出版商等)通過國家各項發(fā)展政策、經(jīng)濟法律制度等共同界定和規(guī)范了旅游者的凝視主體地位和旅游地居民及其文化的凝視客體地位，其后暗含著復(fù)雜的制度化、政治化操縱意味。換言之，旅游營銷圖片就是媒介話語的一種具體形式，它具有強大的說服和洗腦功能；旅游者掌控了話語權(quán)，他們決定了究竟哪一地方能講故事，為誰講，以及如何講。
至此，我們就可以勾連到第一類關(guān)鍵詞“凝視/被凝視” 進行初步總結(jié)：正是因為要滿足旅游者觀光、凝視和消費的需求，旅游地才被表征和社會性地建構(gòu)為游客所希望的“模樣”。迎合旅游者的凝視偏好是塑造和強化旅游地形象的根本動力之一。
3. 簡析西方學(xué)者的理論走向
在現(xiàn)代西方人文地理學(xué)發(fā)生“文化轉(zhuǎn)向”思潮這一重大理論事件中，各個分支學(xué)科各有不同的表現(xiàn)。其中，文化地理學(xué)的要點就是借鑒“后現(xiàn)代主義”和“人文主義”的最新成果，將文化研究和社會理論納入人文地理學(xué)的分析體系中。在“新文化地理學(xué)”看來，“景觀”并不是傳統(tǒng)文化地理學(xué)所定義的“那些我們在地面上看到的風(fēng)景，或一片土地”，而是人類對世界的“多種解讀方式”(ways of seeing)[60]。至于區(qū)域地理學(xué)，學(xué)者們則普遍關(guān)注英國社會學(xué)家吉登斯把“地方”定義為“利用空間來提供社會相互作用的場所”的觀點，開始偏重小尺度的視野。于是，作為對文化轉(zhuǎn)向的響應(yīng)，“新區(qū)域地理學(xué)”的核心概念就由過去的“區(qū)域”(region)轉(zhuǎn)變?yōu)楸毁x予了社會化涵義的“地方”(place)。在“新區(qū)域地理學(xué)”看來，“地方”屬于意識形態(tài)的范疇，是個人和各種組織實現(xiàn)其功能的限制空間[61]?；诖?，我們對比分析前文所述的西方學(xué)者關(guān)于旅游地的視覺表征與社會構(gòu)建的前沿研究，就不難發(fā)現(xiàn)他們是在旅游研究領(lǐng)域里接受和演繹了人文地理學(xué)中關(guān)于“景觀”、“地方”的某些新觀點。在他們看來，所謂旅游地形象并非客觀世界的直接反映，相反地，它受制于人們觀看的方式(即旅游者的凝視偏好)，是社會意識形態(tài)作用的結(jié)果。
當(dāng)然，我們還可以將思考范圍進一步拓展到后現(xiàn)代地理學(xué)關(guān)于“空間”(space)概念的某些觀點，來理解西方學(xué)者對旅游地視覺表征的若干結(jié)論。例如，后現(xiàn)代地理學(xué)的先驅(qū)者亨利?列斐伏爾(Henri Lefebvre)在其專著《空間的生產(chǎn)》里指出：空間不僅是物質(zhì)的存在，更是社會關(guān)系的容器；空間具有其物質(zhì)屬性，更有其精神屬性[62]。著名地理學(xué)家戴維?哈維(David Harvey)在其著作《社會公正與城市》一書的后序里寫道：“空間和空間的政治組織體現(xiàn)了各種社會關(guān)系，但又反過來作用于這些關(guān)系”[63]。西方思想界大家、后結(jié)構(gòu)主義(Poststructuralism)學(xué)者米歇爾??？?Michel Foucault)更堅信權(quán)力的分析就是空間的分析[64]。他論述道：“是的，空間在任何形式的公共生活中都極為重要；空間在任何權(quán)力的運作中也非常重要。知識一旦按照區(qū)域、領(lǐng)地、移植、置換、過渡來加以分析，人們就會捕捉到知識作為權(quán)力形式和傳播權(quán)力效應(yīng)的過程。”[65]并非巧合地，在剖析旅游地的視覺表征時，不止一位國外同行提出這樣的觀點：攝影術(shù)提高了人類操縱視覺空間的能力，它可以反映事實，更可以創(chuàng)造事實。攝影中常用的方法，如取景、剪裁、調(diào)焦距、柔化、布景以及對底片的技術(shù)處理等，都使它具有隱藏、神秘化和欺騙等功能。實際上，攝影照片從來沒有描繪客觀事實，它總是陷入社會、經(jīng)濟意義所編織的網(wǎng)中，參與社會歷史進程。當(dāng)與旅游營銷目的結(jié)合時，攝影便表現(xiàn)為社會權(quán)力手段，旅游地(“地方”)按照人的意愿在時間上和空間上被重新構(gòu)建。因此，無所不在的旅游營銷圖像幫助人們搭建起一個想象的空間――旅游地。在那里，山水、樹木、雕塑、街燈等景物都被賦予特殊意義；在那里，旅游者與旅游地居民及其文化之間凝視/被凝視的權(quán)力關(guān)系得以體現(xiàn)和強化。顯然，這是后現(xiàn)代地理學(xué)和社會批判理論中的空間思想(space in critical social theory)在旅游研究中的某種滲透和引用[11，66]。
應(yīng)該說，把艱深晦澀的后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義應(yīng)用于旅游現(xiàn)象的研究是有相當(dāng)難度的，西方學(xué)者的研究也存在不少或牽強附會或膚淺僵化的缺憾。然而，他們探索性的前沿工作卻極大地豐富了旅游研究的理論與方法，拓展了人地關(guān)系、人人關(guān)系的思考方向。當(dāng)然，對他們的某些社會批判思想也應(yīng)該結(jié)合其國家發(fā)展?fàn)顟B(tài)和社會文化背景進行具體分析。可以肯定的是，西方學(xué)者的批判目的并非簡單地否定一切(如否定旅游廣告、否定圖片營銷、否定旅游需求)，而是希望提出一種思考社會現(xiàn)象的方式來幫助人們理解旅游現(xiàn)象。
五、 對我們的啟示
近年來，隨著我國旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，不僅成熟旅游地異常重視旅游市場營銷，某些深藏于偏僻山區(qū)的自然景觀和民族文化也因其獨特的旅游吸引力而被迅速納入到旅游消費市場中。通過攝影營銷圖片和各種大眾傳播媒介，這些區(qū)域特有的人文事象被越來越多的公眾所知。它們反映了當(dāng)代社會的某種審美與消費偏好，并獲得了社會制度、政策以及相應(yīng)組織、機構(gòu)的引導(dǎo)和支持。雖然國情和文化背景決定了我們的研究對象和學(xué)術(shù)旨意不可能完全等同于國外同行，但這并不妨礙我們借鑒他們的經(jīng)驗和學(xué)術(shù)觀點進行如下思考：當(dāng)下國內(nèi)旅游營銷文本的特征是什么？它們?nèi)绾谓槿氲铰糜蔚氐陌l(fā)育過程中？這又反映了怎樣的文化的、經(jīng)濟的和政治的緣起與結(jié)果？
更重要的是，我們還不能僅僅停留于某一具體研究議題的層面，本文的寫作初衷也絕非局限于旅游話題，西方學(xué)者在人文地理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)異?；钴S的科研探索才真正需要引起國內(nèi)同仁關(guān)注。一個有意思的事實是，在國內(nèi)最近兩、三年問世的傳介西方學(xué)界關(guān)于都市文化和空間研究的若干新觀點的譯著或編著中，有不少是專業(yè)背景為文藝美學(xué)的學(xué)者完成的。例如包亞明[67-70]、周憲、許鈞等[71，72]學(xué)者，他們對亨利?列斐伏爾、戴維?哈維、愛德華?蘇賈②、米歇爾??？碌葘W(xué)術(shù)大家思想的評述十分可貴，其中不乏對“地方”的文化研究和后現(xiàn)代地理學(xué)傾向。相反地，國內(nèi)嚴(yán)格意義上的地理學(xué)家們卻顯示出某種缺席，無論是編譯、述評還是實證研究，近來相關(guān)論著所見不多[73]，這或許是一個遺憾。筆者謹(jǐn)借旅游地視覺表征這一小議題，提示國內(nèi)同行應(yīng)該對西方人文地理學(xué)及城市社會學(xué)的發(fā)展方向保持必要的學(xué)術(shù)敏感性。
注釋：
① 雖然有譯為“人本主義地理學(xué)”的，但文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)國內(nèi)學(xué)界學(xué)多譯為“人文主義地理學(xué)”，參見：(1)馬潤潮：《人文主義與后現(xiàn)代化主義之興起及西方新區(qū)域地理學(xué)之發(fā)展》，《地理學(xué)報》1999年第4期；(2)張祖林：《當(dāng)代西方地理學(xué)中的人文主義》，《自然辯證法研究》1999年第4期。同時，該流派的創(chuàng)始人段義孚(Yifu Tuan)先生也同意“人文主義地理學(xué)”這種譯法。故本文采納之。
② 當(dāng)代杰出的地理學(xué)家Edward W. Soja，國內(nèi)也有人翻譯為“愛德華?索雅”。
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【關(guān)鍵詞】人文地理教學(xué) 改革 實踐
【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006－9682（2011）06－0063－02
在高等師范學(xué)校地理科學(xué)專業(yè)中，“人文地理學(xué)”是面向21世紀(jì)人才培養(yǎng)的主干課程，是本科二年級學(xué)生的必修課，側(cè)重于研究人類活動的空間差異、空間組織和人類與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系，其研究領(lǐng)域包括人口地理學(xué)、文化地理學(xué)、聚落地理學(xué)、旅游地理學(xué)、政治地理學(xué)、行為地理學(xué)等，廣義的人文地理學(xué)還包括經(jīng)濟地理學(xué)。人文地理學(xué)的研究內(nèi)容與社會經(jīng)濟發(fā)展密切相關(guān)，涉及人口問題、城市與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、人類活動行為等重大問題。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展，人地矛盾愈加突出，人文地理學(xué)的理論知識在解決人類面臨的諸多問題方面，地位日益凸顯。
“人文地理學(xué)”具有極強的社會性和實踐應(yīng)用性，因此在授課過程中，應(yīng)理論聯(lián)系實際，給學(xué)生提供參與實踐的機會，充分體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提升學(xué)生分析解決實際問題的能力。鑒于此，我們在傳統(tǒng)的“人文地理”教學(xué)的基礎(chǔ)上，融入專題討論課和實踐活動課，收到了良好的教學(xué)效果。
一、人文地理教學(xué)設(shè)計
突破傳統(tǒng)的人文地理教學(xué)模式，設(shè)計了三大板塊。除了傳統(tǒng)的以教師為主體的課堂講授外，特別突出了以學(xué)生為主體的討論課和實踐活動課。
1．課題講授
采用啟發(fā)式教學(xué)，主要講解人文地理學(xué)的基本知識、基本理論和研究方法。
2．課堂討論
包括兩部分內(nèi)容：①人文地理學(xué)的基本知識和基本理論在各分支教學(xué)中的應(yīng)用；②運用人文地理學(xué)的基本知識和基本理論解釋現(xiàn)實生活中的人文地理現(xiàn)象。
3．實踐活動
通過調(diào)研的方式，包括觀察、考察、問卷調(diào)查等，學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生將學(xué)科知識用于分析解決實際問題的能力，訓(xùn)練學(xué)生的專業(yè)技能。
二、“人文地理”討論課的設(shè)計
1．專題討論――基本方法、基本理論在各分支教學(xué)中的應(yīng)用
人文地理學(xué)［1］前三個章節(jié)主要講解人文地理學(xué)的研究主題、基本理論和研究方法，且貫穿于后面的各分支章節(jié)，具有以線帶面的知識結(jié)構(gòu)體系特點。各分支內(nèi)容講授前，將學(xué)生分為若干小組，每組負(fù)責(zé)一個分支章節(jié)：人口、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、聚落、語言、宗教、旅游、政治、人類行為。每個小組運用已學(xué)習(xí)的基本理論和基本方法，并參考相關(guān)文獻(xiàn)，通過組內(nèi)討論，分析各人文地理現(xiàn)象的起源與分布（文化區(qū)）、遷移與傳播（文化擴散）、與地理環(huán)境的關(guān)系（文化生態(tài)）、景觀表現(xiàn)（文化景觀）等。
講授過程以學(xué)生為主體，教師扮演提問質(zhì)疑的角色，培養(yǎng)學(xué)生運用所學(xué)知識思考問題、分析問題的能力，加深對所學(xué)知識的理解，對人文地理學(xué)知識體系的認(rèn)識也得以升華，同時也鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力，達(dá)到事半功倍的效果。
例如，在講授宗教地理學(xué)這一分支章節(jié)時，根據(jù)知識的前后聯(lián)系，教師列出如下討論提綱（表1），采用啟發(fā)提問式教學(xué)，既打破了為講宗教而講宗教的課堂枯燥乏味的尷尬，又能調(diào)動學(xué)生的積極思維，活躍課堂氣氛，提高教學(xué)效率。
2．學(xué)以致用――理論聯(lián)系實際，運用所學(xué)知識解釋人文地理現(xiàn)象。
地理學(xué)是一門實踐性、應(yīng)用性很強的學(xué)科，人文地理學(xué)尤其如此，而且隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人文地理學(xué)在解決人地矛盾中的作用日益彰顯。例如目前人類面臨的迫切需要解決的人口眾多與資源短缺的矛盾、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境承載力的矛盾、甚至全球政局變動等，人文地理學(xué)都將發(fā)揮著重要作用。因此，在人文地理學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)重視理論聯(lián)系實際，培養(yǎng)學(xué)生觀察、思考、分析問題的能力。一方面教師要注重挖掘與社會經(jīng)濟、日常生活等密切相關(guān)的人文地理現(xiàn)象，另一方面鼓勵學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，從中挑選具有代表性的問題引導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)基本知識和基本理論進行課堂討論，并予以點評。達(dá)到學(xué)以致用、鞏固所學(xué)知識、開拓思路的教學(xué)目的。
該類問題需要綜合運用所學(xué)的相關(guān)地理知識，有一定難度，教師在設(shè)計問題時，要考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，難易適中，同時討論過程中，教師應(yīng)予以適當(dāng)提示。由于這類問題與社會經(jīng)濟發(fā)展、日常生活密切相關(guān)，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也是運用、整合人文地理概念和理論的重要途徑。表2列出了部分討論主題。
三、人文地理實踐教學(xué)活動設(shè)計
人文地理學(xué)的學(xué)科特性決定了實踐教學(xué)是觀察、認(rèn)識、研究人文地理事象的重要手段，是人文地理教學(xué)不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是深化地理知識、形成科學(xué)的地理思維方式的重要途徑，具體模式有觀察、考察、社會調(diào)查等。高師人文地理實踐教學(xué)必須做好以下工作：
1．確定合適的實踐調(diào)研課題
確定研究課題是保證實踐教學(xué)效果的關(guān)鍵。首先，課題的難易程度應(yīng)在學(xué)生能力允許的范圍之內(nèi)，既要達(dá)到深化課堂內(nèi)容的目的，又能保證學(xué)生在老師的指導(dǎo)下能夠順利完成。其次，選題要密切聯(lián)系社會經(jīng)濟發(fā)展實際。應(yīng)用性是學(xué)科發(fā)展的動力和靈魂，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的一把鑰匙。因此選題應(yīng)側(cè)重當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展面臨的突出問題或亟待解決的問題。再次，選題要考慮學(xué)生的興趣。教師根據(jù)當(dāng)前熱點問題、教材內(nèi)容及以往經(jīng)驗提供若干可供選擇的實踐調(diào)研課題，此外還應(yīng)鼓勵學(xué)生提出自己感興趣的研究主題，并幫助學(xué)生進行可行性論證，集思廣益，擴大學(xué)生選題范圍，完善實踐教學(xué)內(nèi)容。
2．做好實踐調(diào)研前的準(zhǔn)備工作
前期準(zhǔn)備工作做的是否充分是保證實踐教學(xué)效果的重要保障。一般前期準(zhǔn)備工作包括思想動員、收集相關(guān)資料、編寫實踐教學(xué)計劃、實踐教學(xué)指導(dǎo)書等環(huán)節(jié)。實踐教學(xué)是以學(xué)生為主體的自主性學(xué)習(xí)過程，其教學(xué)效果主要取決于學(xué)生積極、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，因此對學(xué)生進行思想動員、端正學(xué)習(xí)態(tài)度、認(rèn)識到實踐教學(xué)的重要性是保證實踐教學(xué)得以順利進行的前提。實踐教學(xué)前還應(yīng)通過對相關(guān)資料的收集對目的地的自然、人文、社會地理環(huán)境有一個初步的認(rèn)識和了解，為編寫實踐教學(xué)計劃、實踐教學(xué)指導(dǎo)書等提供背景資料。實踐教學(xué)計劃、實踐教學(xué)指導(dǎo)書應(yīng)包括實踐教學(xué)任務(wù)、路線、范圍、實施方案等內(nèi)容，以便提高實踐教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。
3．調(diào)研資料的后期整理
通過對調(diào)研資料的整理、分析、判斷得出結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生分析人文地理問題的能力，訓(xùn)練學(xué)生的地理探究能力，并初步具備一定的地理科研能力。調(diào)研資料后期整理三部曲：建立數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析與空間表達(dá)、撰寫調(diào)研報告。針對研究目的和方法選擇合適的軟件如EXCEL、SPSS、ARCGIS等數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析和空間處理軟件，對數(shù)據(jù)進行整理分析和制圖，并將數(shù)字語言轉(zhuǎn)化成文字語言，進一步歸納人文事象的時空變化規(guī)律，撰寫調(diào)研報告。
4．實踐教學(xué)效果評價與反饋
及時評價實踐教學(xué)效果，是完善實踐教學(xué)體系、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的重要措施。實踐教學(xué)效果評定應(yīng)包括學(xué)生在實踐教學(xué)過程中表現(xiàn)出的實踐能力、觀察和分析問題的能力等。為此構(gòu)建了實踐教學(xué)效果評價體系。體系包括三大板塊：一是專家點評，即每一小組推選一名同學(xué)針對調(diào)研內(nèi)容、方法、結(jié)論等現(xiàn)場演講，由3～5名教師組成專家團進行點評；二是選出優(yōu)秀調(diào)研報告，在教師的指導(dǎo)下進一步補充、修改，撰寫成科研論文，在相關(guān)雜志發(fā)表；三是依據(jù)學(xué)生在實踐教學(xué)過程中的表現(xiàn)、個人成績和小組成績等因素綜合評定每位學(xué)生的實踐教學(xué)成績。此外，應(yīng)及時了解學(xué)生在實踐教學(xué)過程中遇到的問題，積極聽取學(xué)生的意見和建議，逐步完善實踐教學(xué)的內(nèi)容體系。
例如，結(jié)合經(jīng)濟地理部分的學(xué)習(xí)內(nèi)容，確定了“三峽廣場與解放碑商圈商業(yè)業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)比較分析──以零售業(yè)業(yè)態(tài)為例”的調(diào)研課題。根據(jù)調(diào)研內(nèi)容和目的，確定以走訪式調(diào)研方法為主，通過對兩個地區(qū)商業(yè)空間分布和發(fā)展態(tài)勢，確定調(diào)研范圍和路線，實地調(diào)研、資料分析和撰寫報告采取小組分工與協(xié)作的組織方式。
通過調(diào)研分析得到如下結(jié)論：①三峽廣場與解放碑商圈商業(yè)業(yè)態(tài)行業(yè)結(jié)構(gòu)趨同度高；②解放碑商圈商業(yè)業(yè)態(tài)層次結(jié)構(gòu)高于三峽廣場商圈；③級差等級地租對兩商圈商業(yè)業(yè)態(tài)空間分布產(chǎn)生顯著影響，從商圈核心向出現(xiàn)：百貨商店、專賣店――超市、專賣店、小型商店――便利店、一價店、倉儲超市的業(yè)態(tài)變化特征；④三峽廣場應(yīng)根據(jù)級差等級地租進行商業(yè)業(yè)態(tài)空間結(jié)構(gòu)調(diào)整；⑤解放碑商圈有條件發(fā)展為大型購物中心。以上結(jié)論對兩大商圈的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)意義。
人文地理學(xué)討論課和實踐活動課是對傳統(tǒng)人文地理教學(xué)的重要補充，充分調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與教學(xué)活動的積極性，深化了對所學(xué)知識的理解，而且整個過程鍛煉了學(xué)生查閱資料、獨立鉆研、語言表達(dá)、科學(xué)研究、團結(jié)協(xié)作的綜合素質(zhì)。
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在會議的開幕式上，中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會副會長王耀華發(fā)表了熱情洋溢的開幕詞，對兩年來中國傳統(tǒng)音樂研究與教學(xué)的豐碩成果給予充分的肯定，對中國傳統(tǒng)音樂研究與教學(xué)的人才隊伍年輕化、專業(yè)化和迅速擴大化的發(fā)展趨勢給予大力的贊賞。中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會副會長樊祖蔭主持了大會的開幕式。文化部陳迎憲處長從藝術(shù)科學(xué)研究的角度，表達(dá)了對中國傳統(tǒng)音樂研究的殷切期望，并從科學(xué)選題、學(xué)術(shù)規(guī)范等方面提出了具體的要求。浙江省音樂家協(xié)會主席曉其和杭州師范學(xué)院院長林正范以東道主的身份向大會致歡迎詞，杭州師范學(xué)院音樂藝術(shù)學(xué)院院長田耀農(nóng)向大會報告了會議的籌備過程。杭州師范學(xué)院林正范院長在歡迎詞意指出：中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會的年會在杭州師范學(xué)院召開意義重大而又深遠(yuǎn)，因為杭州師范學(xué)院的前身就是1908年建立的浙江省兩級師范學(xué)堂，魯迅、李叔同等一代宗師都曾在這里執(zhí)教，李叔同先生首先在這里開始了他的樂歌教學(xué)，所以，中國現(xiàn)代音樂教育就是從這里點燃了啟明的火炬。
開幕式結(jié)束后，大會即進行專題學(xué)術(shù)論文的宣讀和研討。來自全國的188位會員和近年來投身中國傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)和研究的莘莘學(xué)子共向大會遞交了122篇學(xué)術(shù)論文。會議分“中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科理論及方法論研究”、“中國傳統(tǒng)聲樂理論研究”、“中國傳統(tǒng)器樂理論研究”等三個工作坊同時進行，25位資深學(xué)者分別擔(dān)任各工作坊的主持人。
在“中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科理論與方法論研究”工作坊里，蔡際洲從“中國傳統(tǒng)音樂的研究角度”層面提出中國傳統(tǒng)音樂對象分類及不同對象的研究方法等問題，對該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀進行了概觀性的歸納。李敬民闡述了民族音樂學(xué)跨學(xué)科研究的基礎(chǔ)，提出構(gòu)建和完善民族音樂學(xué)研究橫跨自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)、技術(shù)科學(xué)下學(xué)科理論體系的設(shè)想。陳天國和蘇妙箏論述了音樂的社會功能，提出當(dāng)下社會出現(xiàn)的音樂偏陰偏陽的不良傾向。王晡對傳統(tǒng)音樂的消亡趨勢進行了學(xué)理層面的分析。王家棟提出傳統(tǒng)文化是建設(shè)現(xiàn)代文化名城的基石的問題。田耀農(nóng)提出人類音樂應(yīng)分為民族音樂和藝術(shù)音樂兩個不同類別，指出了二者各自的質(zhì)的規(guī)定性，認(rèn)為二者雖有密切的聯(lián)系，但又各有不同的使用場合；將民族音樂當(dāng)作藝術(shù)音樂的結(jié)果不僅不是對民族音樂的保護和弘揚，反而在客觀上造成了對民族音樂的矮化和貶低。
這次年會，更多的學(xué)者把研究目光投向了中國傳統(tǒng)音樂的教育。杜亞雄對如何實施“以中華音樂文化為母語的音樂教育”提出了具體建議。關(guān)孟華對中國民族音樂教材建設(shè)提出了自己的設(shè)想。藍(lán)雪霏提出現(xiàn)代化語境下民間音樂教學(xué)需要應(yīng)對的問題。解超穎介紹了在普通高校開設(shè)民族民間音樂課具體做法和實踐經(jīng)驗。楊建偉提出鄉(xiāng)土音樂應(yīng)在高師音樂教學(xué)中得到有機融合問題，并提出了具體的融合辦法。王州從“課程資源”的角度提出開發(fā)“世界民族音樂”課程資源的建議。孫凡從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與中國傳統(tǒng)音樂教育的角度提出開設(shè)“中國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”課程的建議。
有些學(xué)者在自己原有研究成果的基礎(chǔ)上繼續(xù)深化本領(lǐng)域的研究，特別是在傳統(tǒng)樂學(xué)領(lǐng)域，鄭榮達(dá)對“宮調(diào)”的概念內(nèi)涵進行了分時期的界定，認(rèn)為“宮調(diào)”在不同時期、不同場合的內(nèi)容所指有所不同，特別是宋以后，明清二代宮調(diào)的數(shù)量逐漸減少，實際是宮調(diào)的內(nèi)涵在逐漸地變化，正是調(diào)式觀念的淡化才導(dǎo)致了后人以為宮調(diào)逐漸減少的錯覺。
有些研究者從史學(xué)考證和訓(xùn)詁的角度，探索了中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)、風(fēng)格的淵源，如姚治中考證了皋陶文化與皖西樂舞的關(guān)系，提出皖西霍山地區(qū)文化包括樂舞文化基本是少昊部落文化，含有某些三苗文化的特征，進而提出三苗文化的源發(fā)地在江淮的大別山區(qū)而不是今天的東南山區(qū)和西南山區(qū)的觀點。王洪軍考證了大司樂音樂的具體形態(tài)。鄧晴南對唐代坐部伎、立部伎進行了斷代考證，認(rèn)為二部伎作為一種演奏形式可以追溯到西周，它的余聲遺音與宋教坊樂相交融，并繼續(xù)發(fā)展延伸。
在“中國傳統(tǒng)聲樂理論研究”工作坊里，王耀華運用旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)分析的方法，通過和苗族、瑤族、漢族客家民歌的比較，探尋出畬族民歌的音調(diào)的特色。杜鵑運用“三聲腔”的調(diào)式理論，探究、分析了浙江民歌的調(diào)式特點。汪瑤從已出版的27卷《中國民間歌曲集成》的8839首民歌中鑒別出139首形態(tài)各異的《茉莉花》，從音樂和文學(xué)兩個方面對“茉莉花歌系”進行了較為系統(tǒng)的梳理。張延莉以600多首蒙古族民歌為實例，討論了蒙古族民歌羽調(diào)式占主導(dǎo)地位的現(xiàn)象及成因。廖松青采用頻譜分析的研究方法，對祁劇《法場祭奠》“倒三秋”唱段的三個版本進行比較研究，闡釋了同一劇目的同一唱段經(jīng)不同時代和不同演員的演唱詮釋所形成的區(qū)別。
曹麗君實地考察并報告了甘肅省榆中縣的地方小曲“青城小調(diào)”的發(fā)展歷史、演出形式、樂隊組成和演出內(nèi)容。黃成元對江西的“贛儺舞音樂”的樂曲和功能進行了較全面的調(diào)查研究。南鴻雁通過對寧、滬、杭三地天主教音樂的考察，認(rèn)為中國天主教音樂正在經(jīng)歷著向中國本土化方向的探索、融合、發(fā)展。姚藝君通過對東北地區(qū)的草根文化的代表“二人轉(zhuǎn)”的研究，審視了中國傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代化進程中所經(jīng)歷的生存挑戰(zhàn)，描述了草根文化面對不同生存環(huán)境所具有的生命力。張羨聲根據(jù)自己對當(dāng)下粵東北城鎮(zhèn)地區(qū)興起的客家山歌“山歌會”的現(xiàn)場調(diào)查，報告了現(xiàn)代化背景下傳統(tǒng)音樂興起的過程和方式，并提出采集、研究客家山歌的迫切性與必要性的呼吁。楊陽、王亮對山西臨縣傘頭秧歌近年來的新發(fā)展進行了調(diào)查、分析和研究，指出傘頭秧歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和文化發(fā)展的必然要求，傘頭秧歌也必須在發(fā)展中求保護，在發(fā)展中求利用。趙海英對山西河曲民歌的現(xiàn)狀進行了較為系統(tǒng)的調(diào)查分析，認(rèn)為河曲民歌完成了走西口這一長達(dá)500年的移民歷史敘述和完整的西口詩史。
劉厚宇對漢族民歌色彩區(qū)的研究進行了比較全面的概括和總結(jié)，蘇青運用文化地理學(xué)的理論對江蘇民歌進行了分類性的研究，認(rèn)為江蘇民歌可以分為蘇南民歌、蘇北民歌和江淮民歌三大類別。方蕓從文化地理學(xué)的角度闡釋了《孟姜女》流變所形成的文化生態(tài)及其社會功用。張斌把梆子腔音樂與其根植的文化環(huán)境聯(lián)系起來考察，認(rèn)為地理、古代文化、語言等是梆子腔音樂風(fēng)格形成的前提。
陳林對客家山歌音調(diào)進行了溯源研究，認(rèn)為長江中下游吳語地區(qū)的民間歌曲是客家山歌音調(diào)的直接和主要來源。馮光宇通過漢畫像的眾多樂舞圖像研究，認(rèn)為中國的戲曲源于古代樂舞，而戲曲的唱、念、做、打等表演形式源于漢代的樂舞百戲藝術(shù)。李怡從史學(xué)、形態(tài)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的角度討論了20世紀(jì)初期京劇的旦角興起，并代替生角而成為京劇藝術(shù)最重要特色的原因。錢國禎較為全面地闡述了昆曲產(chǎn)生和發(fā)展的兩個原因。李榮友認(rèn)為中國古代歌曲“一唱眾和”與“即興性”的傳統(tǒng)有其重要的歷史文化價值和學(xué)術(shù)研究價值，提出要挖掘傳統(tǒng)音樂文化資源，完成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接軌，建立中國多聲歌唱藝術(shù)新體系。姜華敏、湯蘇英在對浙江省武義縣畬族婚喪儀式中的婚嫁歌和喪葬歌現(xiàn)狀的研究基礎(chǔ)上，對畬族的歷史、文化等進行了深入的探究。
在“中國傳統(tǒng)器樂理論研究”工作坊里，研究者的研究主要集中在樂種的調(diào)查報告和樂人、樂事、樂器、班社的個案研究等兩個領(lǐng)域。樂種的調(diào)查報告在本次會議收集的論文中占有較大的比例。鮑文敏通過實地考察，報告了沙市地區(qū)民間吹打樂“挑鼓子”的班社組成、活動形式，以及使用的樂器、樂譜，對“挑鼓子”這個民間吹打樂樂種的繼承和發(fā)展進行了歸納和探討。王小峰從文化人類學(xué)的視野對隴東喪俗儀式中鼓吹樂的生存背景和社會文化功能進行了比較詳細(xì)的描述和解釋。郭威分析并報告了山西長子鼓書的流行現(xiàn)狀，分析了當(dāng)代長子鼓書興盛的客觀原因。
在樂人的個案研究上，施詠收集了從1950―2005年間關(guān)于阿炳和《二泉映月》研究的主要成果，將相關(guān)的三本專著（包括論文集）和兩百多篇論文進行了較為細(xì)致的梳理、歸納、總結(jié)，為阿炳的再研究準(zhǔn)備了充足的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。在樂器個案研究上，吳學(xué)源通過對銅簧把烏類樂器的研究，把云南眾多少數(shù)民族的共用同類型樂器歸納為“把烏”類樂器。曹軍、潘木嵐對廣西壯族的彈撥樂器“天琴”進行了專題性研究，描述了廣西壯族自治區(qū)中越邊界一帶的龍州、憑祥、防城、寧明等地的“天琴”演奏與當(dāng)?shù)氐拿耖g祭祀、巫道活動的密切關(guān)系。李祖勝、楊迎從江南繁榮的經(jīng)濟、豐富的民俗活動和豐富的民間音樂等三個方面論證了二胡逐步成為中國主要的獨奏樂器的原動力，運用民族音樂學(xué)的研究方法，討論了江南文化環(huán)境孕育出二胡藝術(shù)的深層次原因。馬韻斐從定音、定弦、定調(diào)上對江南絲竹中的胡琴進行了較全面的研究。王波通過馮子存的三首代表性的笛子曲《喜相逢》《五梆子》《黃鶯展翅》的分析，發(fā)現(xiàn)馮子存巧妙地運用了我國傳統(tǒng)音樂多種變奏手法，不但是我國著名的北派笛子演奏家，還是一位了不起的民族器樂作曲家。劉富琳系統(tǒng)介紹了三弦在明代傳入琉球以后逐漸成為琉球氏族樂器，琉球王國崩潰后三弦面臨的毀滅性破壞，及二戰(zhàn)結(jié)束以后對三弦傳統(tǒng)文化的保護與繼承，通過琉球三弦樂器在20世紀(jì)傳承狀況，歸納出對我國傳統(tǒng)音樂文化的繼承具有啟發(fā)意義的方式。萬鐘如從“樂社”的角度，對廣東佛山地區(qū)民間曲藝社團“私伙局”的組織方式和文化變遷的歷史過程展開了社會學(xué)的調(diào)查研究，認(rèn)為“私伙局”之類的社團組織方式是民間音樂文化的重要傳承方式或傳承途徑。汪熙明對江西上饒民間器樂班社“串堂班”進行了專題性的個案研究，考察了串堂班的組織形式和組織規(guī)模，描述了樂社的表演場所和社會功用，歸納了樂社使用的樂器、樂曲，考證了樂社的歷史淵源。吳軍行考察了江西萍鄉(xiāng)民間說唱“萍鄉(xiāng)春鑼”的現(xiàn)狀，分析和歸納了萍鄉(xiāng)春鑼傳承與發(fā)展的基本規(guī)律。吳曉萍對西安鼓樂的“韻曲”（工尺譜的口頭念唱）進行了較深入研究，分析了西安鼓樂獨特的韻曲方法“哼哈”，從四個不同樂社、樂師的韻曲實踐，歸納出韻曲的規(guī)律和特點，探究了導(dǎo)致個人韻曲風(fēng)格形成的三個具體原因。王霄瀟從歷史文獻(xiàn)和田野材料兩個方面，對屈原故里的堂祭儀式音樂進行了分析、比較研究，肯定了二者間的聯(lián)系。
杭州師范學(xué)院音樂藝術(shù)學(xué)院調(diào)集了浙江省具有代表性的172位民間傳統(tǒng)音樂藝人，為與會者展演了兩臺浙江傳統(tǒng)音樂專場，第一場是浙江戲曲專場，共有姚劇、紹劇、婺劇、越劇、永嘉草昆、松陽高腔等6個劇種的民間戲曲班社，先后展演了6個劇種的典藏折子戲，充分展現(xiàn)了浙江作為戲曲大省的民間戲曲原生態(tài)風(fēng)貌。第二場是浙江省民間歌曲、說唱、器樂專場，平常已經(jīng)難得一聞的浙江嘉善田歌、舟山漁歌、溫州民歌、金華山歌、畬族民歌的農(nóng)民、漁民歌手紛紛在舞臺上一展歌喉，寧波走書、紹興蓮花落的民間說唱藝人也依次上臺展露才藝，場面宏大的浙東鑼鼓以及鑼鼓、絲竹齊備的浦江亂彈更是讓人嘆為觀止。浙江作為一個正在迅速現(xiàn)代化和城市化的經(jīng)濟大省，其民間竟保有并存活著如此豐富多彩的傳統(tǒng)音樂形式，使不少學(xué)者堅定了保存和發(fā)展傳統(tǒng)音樂的信念，同時也為中國傳統(tǒng)音樂研究提供了許多鮮活的選題。會議期間，杭州師范學(xué)院音樂藝術(shù)學(xué)院師生還為大會作了專場匯報演出，音樂藝術(shù)學(xué)院的交響樂團、民族樂團、合唱團和舞蹈團匯報的節(jié)目贏得了陣陣掌聲，與會者共同認(rèn)為，作為二級學(xué)院，杭州師范學(xué)院音樂藝術(shù)學(xué)院設(shè)有如此建制完整的交響樂團、民族樂團、合唱團、舞蹈團，并能夠表演眾多高技術(shù)難度的曲目，在全國也不多見。
【關(guān)鍵詞】文化景觀遺產(chǎn)；遺產(chǎn)構(gòu)成要素；龍脊梯田
【作 者】王林，四川大學(xué)旅游學(xué)院2007級博士研究生，廣西師范大學(xué)文旅學(xué)院教師。桂林，541004
【中圖分類號】F590.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X(2009)01-0177-007
The Study on cultural landscape heritage
――A case of LongJi Terraces in Guangxi
Wang Lin
Abstract：A Cultural landscape is a cultural heritage. The biggest difference of landscape heritage is that it is “l(fā)eft over by history of human activity"，it is scarce，unique and non-renewable. Terrace cultural landscape heritage is including of four dimensions，the natural elements，terraced landscape heritage，ancient settlements tangible heritage and intangible cultural heritage. In this paper，the author take Guangxi Longji terraced fields for example，make a comparison of village-tourists’ perception and build a culture landscape heritage factor system，so as to protect and develope cultural landscape heritage effectively.
Key Words：Cultural landscape heritage；factors system；terrace heritage
從文化遺產(chǎn)的角度來看，和諧統(tǒng)一的文化景觀當(dāng)之無愧的成為遺產(chǎn)，它是自然與人類相互作用，共同合作的結(jié)晶。對文化景觀的感知調(diào)查屬于行為地理學(xué)的范疇，感知――認(rèn)知――映象――決策――行為中，“行為是指以環(huán)境映象為基礎(chǔ)的人的內(nèi)在生理和心理的變化的外部反應(yīng)”。通過東道主和游客雙方對文化景觀遺產(chǎn)的認(rèn)知來指導(dǎo)當(dāng)?shù)芈糜慰沙掷m(xù)性發(fā)展，或可達(dá)到景觀遺產(chǎn)有效保護的目的。
一、文化景觀遺產(chǎn)及構(gòu)成
(一)文化景觀
文化景觀是近代地理學(xué)家拉采爾首次提出的，索爾(Carl O.Sauer)提出“人類按照其文化的標(biāo)準(zhǔn)對其天然環(huán)境中的自然和生物現(xiàn)象施加影響，并把它們改變成為文化景觀”，他首次將“自然景觀”和“文化景觀”的概念引進到美國，并把景觀看成是地球表面的基本單元，發(fā)表了標(biāo)志著文化地理學(xué)形成的《景觀的形態(tài)》一書。二戰(zhàn)后出現(xiàn)的強調(diào)“文化的政治”的新地理學(xué)的出現(xiàn)，試圖把景觀與歷史發(fā)展聯(lián)系、分析其符號學(xué)意義和關(guān)注景觀的文化政治傾向，這一轉(zhuǎn)變已從傳統(tǒng)的注重景觀本身研究轉(zhuǎn)向?qū)坝^過程的研究，更多地借助社會學(xué)與文化理論來解釋和研究景觀。
在歐洲，學(xué)者基本認(rèn)為“景觀本身就是一個文化的概念”。[1]德讓安(Déjeant-Pons M ，2006)提出“景觀是一種自然力量和人類行為共同作用的結(jié)果”，而且強調(diào)“景觀形成一個整體……自然與文化結(jié)合在一起而不是分離的”[2]歐維格(Olwig K，2005)進一步指出景觀不僅僅是空間限定的區(qū)域，而且是一個由長時期積累的習(xí)俗和文化的概念[3]。如此可見對景觀理解不僅指地形形態(tài)，而且包括地表其他對象和現(xiàn)象有規(guī)律地重復(fù)著的群聚，其中地形、氣候、水、土壤、植被和動物的特征，以及一定程度上人類活動的特征，匯合為一個統(tǒng)一和諧的整體，典型地重復(fù)出現(xiàn)在地球上的一定地帶范圍內(nèi)區(qū)域組合。景觀已不是一個簡單地貌單元名詞，而是包含一定組合，并有相互影響和作用的地理綜合體。
(二)文化景觀遺產(chǎn)
“遺產(chǎn)”一詞大約產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的歐洲(Riehard prentiee，1993)，其涵義與“繼承(inheritance)”緊密相連，通常指從祖先繼承下來的東西。從20世紀(jì)80年代中期開始，“遺產(chǎn)”的含義開始被不斷引申，地方文脈、歷史人物等被都認(rèn)作是一種遺產(chǎn)，并越來越多地被用作商業(yè)用途。20世紀(jì)80年代晚期，遺產(chǎn)進入大眾化階段，遺產(chǎn)學(xué)初具雛形，“文化遺產(chǎn)學(xué)”大約從20世紀(jì)中葉初步產(chǎn)生，到20世紀(jì)末21世紀(jì)初才基本完成了它的內(nèi)涵和學(xué)科體系建構(gòu)，也逐步展現(xiàn)了它先進和新穎的學(xué)科理念[4]。
1992年12月聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第16屆會議時提出把“文化景觀”并納入《世界遺產(chǎn)名錄》中，其表述的內(nèi)涵是指“自然與人類的共同結(jié)晶”，作為世界遺產(chǎn)中重要構(gòu)成部分的“文化景觀”，要求其具有突出的普遍價值和明確的地理文化區(qū)域的代表性及反映本區(qū)域特色的文化內(nèi)涵，它包括三種類型：(1)由人類有意設(shè)計和建筑的景觀；(2)有機發(fā)展形成的景觀；(3)關(guān)聯(lián)性文化景觀。從這個意義上理解，和諧的人文景觀實質(zhì)上就是遺產(chǎn)。
“文化景觀遺產(chǎn)”，是一種重新闡釋的文化景觀，景觀不僅僅是個生態(tài)環(huán)境和視覺欣賞意義上的場所或自然棲息地，而應(yīng)該被看作為“文件”(Documents)，“檔案”( archive)、“古代佚失作品的來源”(palimpsest)[5]。當(dāng)然這個“文件”包括古人的文化、勞作方式、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)資料、氣候等等?！拔幕z產(chǎn)”體系中的“文化景觀”概念的提出，擴大了文化遺產(chǎn)的認(rèn)知范圍，在文化景觀的概念運用于世界遺產(chǎn)的語境中，對世界旅游業(yè)會起很重要的作用[6]；同時也使人們進一步去了解人、文化、自然三者之間互動后形成的某種創(chuàng)造性結(jié)果及由其體現(xiàn)的地域性、時間性、結(jié)構(gòu)性、目的性等差異所導(dǎo)致的文化特征之異同，進而達(dá)到更好地理解人地關(guān)系，欣賞、保護和利用不同的文化景觀類遺產(chǎn)。由此可見，把文化景觀放到遺產(chǎn)的語境中去理解，社區(qū)居民感知、認(rèn)知本社區(qū)的文化景觀的遺產(chǎn)價值，進而用這種認(rèn)知去參與文化景觀的保護，必定會對文化景觀遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展帶來很深遠(yuǎn)的影響[7]。
從遺產(chǎn)學(xué)的角度來看，和諧的梯田景觀是一種典型的文化景觀遺產(chǎn)。它一般都處在較偏僻的區(qū)域，有較強的民族文化特色，受城市化、現(xiàn)代化影響的程度較低，原生態(tài)文化景觀保持較好，具有邊緣性、稀缺性、脆弱性。它是前人世代相傳的文化附加在梯田自然景觀上的一種改造成果，而這種成果隨著時間的流逝，不斷的得到有機的發(fā)展，進而形成和諧的、生態(tài)的文化景觀遺產(chǎn)。
二、龍脊梯田文化景觀遺產(chǎn)簡介
(一)遺產(chǎn)歷史簡溯
龍脊梯田位于廣西龍勝縣境內(nèi)，在桂林以北80公里、縣城東南27公里處。有廖家、侯家、平寨、平段、巖灣、巖板、巖背、七星等多個村寨，其中以壯族、瑤族居多。本文所指龍脊梯田，是以平安寨為核心區(qū)域的。先前多認(rèn)為龍脊梯田開造于元代，距今600-700年左右；黃鐘警道：“從元末至晚清的600多年間”[10]，包括龍脊景區(qū)的官方宣傳資料上也說梯田源于元代，缺少歷史文獻(xiàn)資料支撐。
據(jù)張一民先生1984、1985年的調(diào)查中，“據(jù)當(dāng)?shù)厝罕?包括壯、瑤)說，龍脊村的平安寨大約二百年前是紅瑤先住的，后來壯族從南丹慶遠(yuǎn)府遷來才把紅瑤趕走，所以就把這個村稱為‘趕瑤寨’”[11]。周大鳴等通過龍脊潘姓提供的地契也證明，在龍脊及附近地區(qū)，潘姓人的祖先被認(rèn)為是最早來到古壯寨的，而廖、侯姓人則是后到[12]?，幾宀皇堑湫偷牡咀髅褡澹L期以來“徭人耕山為生，以粟豆芋魁充糧，其稻田無幾[13]；瑤人“冬日焚山，晝夜不息，謂之火耕”[14]。近代學(xué)者也認(rèn)為瑤族地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)產(chǎn)生較晚，一般只有200多年的歷史，而且發(fā)展不平衡。一些邊遠(yuǎn)山區(qū)且到解放前幾十年甚至解放后才開始種植[15]。與此對應(yīng)的是，龍脊壯族至今南丹遷來，遷徙原因與明王朝征用“?”兵有關(guān)[16]。壯族是一個典型的“稻作民族”，其生活方式是“飯稻羹魚”[17]。如此看來，龍脊地方有梯田的歷史應(yīng)該不會超過廖家壯族在此居住的時間，如果按其民間說法“明成化年間從南丹遷出，輾轉(zhuǎn)至龍脊”，則龍脊梯田的歷史上限是500年。付廣華認(rèn)為龍脊梯田從廖登仁建造第一塊梯田開始，也不過380年左右的時間[18]。
(二)龍脊梯田景觀遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀
隨著1995年菲律賓的巴納韋梯田正式進入世界遺產(chǎn)，梯田的遺產(chǎn)價值和旅游價值引起重視。我國境內(nèi)的梯田研究主要集中在三塊區(qū)域，一是云南省哈尼族梯田；二是湖南省紫鵲界梯田景區(qū)；一是廣西境內(nèi)的龍勝縣龍脊梯田。哈尼梯田于1995年正式提出申報世界遺產(chǎn)，2001年進入我國世界遺產(chǎn)預(yù)備名錄。紫鵲界梯田則是于2004年9月正式進入湖南省申報世界遺產(chǎn)后備名錄。
龍脊梯田于1992年開始開發(fā)旅游，時間最早，到2007年底，龍脊景區(qū)旅游接待呈現(xiàn)良好的增長勢頭，接待游客36萬人次，同比增長50%。筆者于2008年11月9日在中國知網(wǎng)上查詢，共有文章 “龍勝梯田”成果也頗為豐富，涉及到民俗學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、旅游學(xué)等多方面，其中最熱點的問題是，龍脊梯田保護、龍脊少數(shù)民族社會歷史變遷、龍脊旅游開發(fā)、社區(qū)參與問題等[19][20][21][22]。對比哈尼族梯田和紫鵲界梯田對遺產(chǎn)價值的重視，龍脊梯田的遺產(chǎn)價值研究卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到認(rèn)知。
作為南方山地文化景觀典型代表的龍脊梯田，它集梯田文化景觀、廣西少數(shù)民族文化、南方山地生態(tài)景觀等多種遺產(chǎn)要素于一體；最重要的是，它是活態(tài)的文化景觀遺產(chǎn)，梯田稻作文化的生產(chǎn)方式和生活方式依然存在，梯田社區(qū)內(nèi)的居民、梯田景區(qū)的管理層該如何有效的開發(fā)與保護梯田景觀?筆者認(rèn)為，社區(qū)居民對梯田文化景觀的遺產(chǎn)感知是一個值得借鑒的問題。只有社區(qū)居民自覺的認(rèn)識到“什么是遺產(chǎn)?”、“哪些遺產(chǎn)值得保護”、“哪些遺產(chǎn)正在消亡?”遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵性問題，才會形成主動的社區(qū)參與遺產(chǎn)保護與開發(fā)的意識，這也正是遺產(chǎn)社區(qū)參與活態(tài)保護的前提條件。
三、龍脊梯田的遺產(chǎn)構(gòu)成要素
從符號學(xué)意義來看，文化景觀遺產(chǎn)是由遺產(chǎn)符號構(gòu)成，斯賓塞(Spencer，J. E.)和霍華斯(Horvath，R. J.)指出農(nóng)業(yè)文化景觀的六個要素：心理要素(對環(huán)境的感應(yīng)與反映)、政治要素(對土地的配置與區(qū)劃)、歷史要素(民族、語言、宗教與習(xí)俗)、技術(shù)要素(利用土地的工具與能力)、農(nóng)藝要素(品種與耕作方法的改良等)、經(jīng)濟要素(供求規(guī)律與利潤等)[23]。申秀英(2006)對各聚落景觀區(qū)系開展深層次的“文化基因”分析，認(rèn)為聚落文化景觀的構(gòu)成因子有：地形、地貌、氣候、降水、地帶、民族、習(xí)俗、生產(chǎn)方式、生活方式、建筑材料、審美習(xí)慣、宗教、禮儀，最終可以建立反映各個聚落景觀區(qū)系演化過程和相互關(guān)聯(lián)性的“景觀基因圖譜”[24]。王云才從景觀生態(tài)學(xué)和遺產(chǎn)生態(tài)學(xué)的角度來看山地文化景觀，認(rèn)為主要包括自然環(huán)境要素、硬質(zhì)景觀要素、軟質(zhì)景觀要素等[25]。皮爾曼則認(rèn)為文化景觀在地面的直接表現(xiàn)是聚落形態(tài)、土地利用類型和建筑樣式[26]。
筆者認(rèn)為視角的不同，又有差異，梯田景觀遺產(chǎn)最大的不同在于它是“人類活動的歷史遺留”，是稀缺的、獨特的和不可再生的，其核心的要素也應(yīng)該是與梯田緊密相關(guān)的自然與文化環(huán)境?；谝陨戏治?，筆者初步認(rèn)定梯田文化景觀遺產(chǎn)包括山地自然要素、梯田文化景觀遺產(chǎn)要素、古聚落物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素以及在梯田勞作和古聚落鄉(xiāng)村生活中形成的民間信仰、民俗風(fēng)情等非具象的、意識形態(tài)方面的遺產(chǎn)，即梯田――古聚落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素。
以上因子體系是在學(xué)者的研究和筆者思考的前提下形成的，有一定的普遍性，但缺少相關(guān)的量化指標(biāo)進行確定?；谝陨戏治雠c設(shè)定，筆者選擇廣西龍勝龍脊梯田文化景觀遺產(chǎn)進行相關(guān)的量化研究。
四、龍脊梯田文化景觀遺產(chǎn)要素考察
(一)問卷設(shè)計
本調(diào)查小組于2008年5月和9月分兩次進入龍脊梯田景區(qū)內(nèi)的平安寨、龍脊古壯寨調(diào)查；同時，在桂林市區(qū)進行了曾到過龍脊旅游的游客和潛在客源市場的調(diào)查。
本文首先檢索文化景觀、遺產(chǎn)研究等相關(guān)文獻(xiàn)，并將檢索資料中的指標(biāo)作為遺產(chǎn)要素構(gòu)成來源；再由7名專家組成評估組對各題項進行篩選，根據(jù)專家意見將評價指標(biāo)體系的題項分成4個維度――自然生態(tài)景觀遺產(chǎn)、梯田文化景觀遺產(chǎn)、古聚落物質(zhì)文化遺產(chǎn)、梯田――聚落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，每個維度又有各自的分級指標(biāo)，據(jù)此最終保留23個題項。調(diào)查問卷全部是封閉式問題，所有問題只需打勾，方便游客填寫。問卷內(nèi)容涉及“遺產(chǎn)構(gòu)成要素”、“遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀““遺產(chǎn)保護社區(qū)參與度”、“受訪者的基本情況”等四大塊主要內(nèi)容，限于本文篇幅，選擇了遺產(chǎn)構(gòu)成要素的調(diào)查來進行分析。
(二)調(diào)查結(jié)果及分析
本次調(diào)查共發(fā)放問卷350份，基本上采用個人訪談式的問卷調(diào)查。收到本地居民的問卷調(diào)查共260份，收回有效問卷242份，選取游客200人，收回有效問卷167份。有效率分別達(dá)到93.08%和83.5%。本次調(diào)查結(jié)果采用SPSS15.0進行統(tǒng)計分析。
1.對自然景觀要素的認(rèn)知差異
在對龍脊自然景觀遺產(chǎn)的認(rèn)知中，游客與本地居民幾乎一致，認(rèn)為龍脊的山地地形地貌、空氣和獨有的山地小氣候獨具特色，大多數(shù)游客受到其良好的山地自然資源的吸引。
但是，一方面，龍脊“地少人多”，長期墾荒，另一方面，由于大量使用化肥、農(nóng)藥，居民大量使用原木建房，砍伐森林，使梯田和森林生態(tài)平衡受到較大的破壞，野生動物幾乎滅跡，訪談中村民說“野生動物好多年沒見到了”。這不能不引起各界的重視，自然景觀要素是梯田遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的先決條件，由于生態(tài)破壞嚴(yán)重，若干年后，梯田會不會成為一塊荒地?更無從談遺產(chǎn)旅游的問題。
2.對梯田景觀要素的認(rèn)知差異
對于梯田作為遺產(chǎn)來看，居民與游客均感覺梯田的水土保持、水利設(shè)施的狀況較優(yōu)，應(yīng)繼續(xù)維護。他們同時認(rèn)為，梯田的稻作方式，如犁田、耙田、播種、插秧、收割構(gòu)成和諧的、原真性的鄉(xiāng)村田園風(fēng)光。梯田一年四季的勞作都是一個活態(tài)的農(nóng)業(yè)民俗博物館，使旅游者趨之若鶩。
但是在梯田的傳統(tǒng)生產(chǎn)工具方面，居民很少使用，故很多獨特的、調(diào)適性的農(nóng)具已經(jīng)少見，平安寨新任村長廖政培向我們展示了原來龍脊傳統(tǒng)工具的圖片，他痛心的說：“現(xiàn)在很多工具都沒有了，制造鐵具、木具的手藝都失傳了?！边@種變遷，造成游客的判斷，認(rèn)為“本地沒有什么特色的農(nóng)具”。
3.對古村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素的認(rèn)知差異
對村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知方面，兩者基本認(rèn)可龍脊“干欄式”壯族民居很有特色，而且新建房屋的風(fēng)格也與原來的舊民居一致?？上У氖?，龍脊上現(xiàn)存的古建筑已經(jīng)很少了，最古老者也不過一百年左右，這與天氣潮濕、木建筑難以留存、人為火災(zāi)、舊房改造、旅游發(fā)展等多方面都有關(guān)系。民族服飾也成為龍脊壯族的“民族符號”，特別是中老婦女，每個人都有“3-5套”民族服裝。
不同的是，村民認(rèn)為特色飲食已經(jīng)成為景區(qū)的特色，他們認(rèn)為“游客到龍脊，主要是來看梯田，還有少數(shù)民族的”，“吃點壯族竹筒雞、喝點龍脊米酒、看看壯族歌舞和黃洛長發(fā)姑娘”等，所有的這些無不體現(xiàn)了社區(qū)居民商業(yè)化的服務(wù)意識。游客則認(rèn)為龍脊的歌舞、飲食和紀(jì)念品已經(jīng)失真，“到處都有的旅游商品”、“餐飲又貴又沒有特色”、“壯族歌舞失去了真實性”……
值得一提的是，平安寨里的道路是2006-2007年重新修整的，大部分地面采用水泥硬化，原來的青石鄉(xiāng)村小路基本被取代，這大大方便了本地村民和游客的出入。但是從遺產(chǎn)保護的角度來看，這似乎起到了破壞性的作用，居民與游客感知最差。
4.對古村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素的認(rèn)知差異
村民對本社區(qū)的熱情度、道德觀和環(huán)境觀持贊同態(tài)度，認(rèn)為其受旅游影響不大，鄰里之間互相幫助、互相扶持如昔。同時，村民也注意保護環(huán)境，提高生活質(zhì)量。但是，他們認(rèn)為自己對“梯田是遺產(chǎn)”，“梯田要保護”認(rèn)識不到位，更多的人現(xiàn)在注重“掙游客的錢”。旅游利益分配的不均導(dǎo)致部分村民“不種田了”、“我種田別人得利，不干了?！庇慰蛣t首肯村民的熱情度和遺產(chǎn)保護意識以及環(huán)境，但認(rèn)為村民的道德水平下降，“唯利是圖”。
值得深思的是，龍脊民間原本是壯族和瑤族生活中非常重要的文化元素，師公、道公等民間宗教神職人員在社區(qū)生活中還發(fā)揮著一定的作用。由于歷史的原因，村內(nèi)的道觀、寺廟、菩薩等全部被毀，難以形成景觀遺產(chǎn)了。我們?nèi)绾慰创?、保護或者說搶救這一式微的“文化遺產(chǎn)”?
需著重指出的是，至于“村民的鄉(xiāng)村審美觀”這一項，是學(xué)者提出來的，相對來說較為抽象，難以理解。但是，調(diào)查表明，龍脊人對“鄉(xiāng)村意境”的審美和理解，由于旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，已經(jīng)呈現(xiàn)出了巨大的變化，在龍脊，上、中、下寨全修滿了家庭旅館，新修的高樓均達(dá)3-4層，高者達(dá)7層，有些商家入夜后采用霓虹燈，照得山區(qū)的夜晚猶如白晝，農(nóng)家只種很少范圍內(nèi)的菜蔬和瓜果，養(yǎng)殖少量的家禽，大部分生活用品是從縣城各地購買。可以認(rèn)為，龍脊村民的鄉(xiāng)村審美觀出現(xiàn)了“集體的無意識”下的商業(yè)化巨變，這直接影響到梯田景觀遺產(chǎn)的未來發(fā)展。
結(jié) 論
總體看來，從遺產(chǎn)的角度來看龍脊梯田景觀，山地獨特的地形地貌和空氣質(zhì)量是相對較優(yōu)的，這僅僅是自然景觀要素的一個部分。與梯田景觀緊密聯(lián)系的古聚落，由于受到旅游業(yè)的沖擊，許多遺產(chǎn)要素已經(jīng)商業(yè)化，村內(nèi)建筑、道路、橋梁、民族歌舞、服飾、商品、紀(jì)念品等，主客雙方感知的較大差異引發(fā)我們進一步思考。
主客雙方對非具象的、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感知的較弱，這說明村民深層次的、精神層面的文化遺產(chǎn)已經(jīng)受到現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，拿民間來說，是任其滅亡還是有意識的恢復(fù)重建，以期達(dá)到豐富景區(qū)內(nèi)的民族文化特色呢?這恐怕也是管理者和市場開發(fā)者應(yīng)該進一步關(guān)注和考察的。
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關(guān)鍵詞：地方高師院校;中國地理;研究性教學(xué);SWOT分析;教學(xué)途徑
中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）35-0195-03
研究性教學(xué)是基于科研與教學(xué)有機結(jié)合的教學(xué)，是一種研究意識貫穿教學(xué)始終，研究活動滲透到教學(xué)過程，研究成果融入教學(xué)內(nèi)容，師生互動參與，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、研究能力和創(chuàng)新能力的教學(xué)模式。高師院校開展研究性教學(xué)，有利于培養(yǎng)研究型教師，推進基礎(chǔ)教育課程改革。本文以唐山師范學(xué)院《中國地理》課程教學(xué)改革為例，運用SWOT分析的研究方法，對地方高師院校研究性教學(xué)進行系統(tǒng)研究，探索《中國地理》研究性教學(xué)改革途徑。
一、地方高師院?！吨袊乩怼费芯啃越虒W(xué)的SWOT分析
（一）優(yōu)勢（Strengths）
1.《中國地理》課程性質(zhì)
長期以來，在學(xué)生的意識中，必修課要比選修課重要，考試課要比考查課重要?！吨袊乩怼肥堑乩砜茖W(xué)專業(yè)的專業(yè)必修課、主干課、考試課，在唐山師范學(xué)院共設(shè)96學(xué)時，占6學(xué)分，是所占學(xué)分最多的一門課。而且《中國地理》也是中學(xué)地理教學(xué)的重要組成部分。學(xué)好《中國地理》這門課程，既可提高學(xué)生大學(xué)期間的學(xué)業(yè)成績，也可為從事中學(xué)地理教學(xué)打下良好基礎(chǔ)。因此學(xué)生對該課程在學(xué)習(xí)態(tài)度上更為重視，學(xué)習(xí)積極主動性較高，為該課程進行研究性教學(xué)創(chuàng)造了有利條件。
2.《中國地理》課程特點
《中國地理》是地理專業(yè)中自然及人文各分支學(xué)科知識在中國這一地理區(qū)域的綜合再現(xiàn)，涉及自然地理過程、社會經(jīng)濟過程及其綜合規(guī)律，并充分體現(xiàn)了自然地理環(huán)境與社會經(jīng)濟文化發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，具有很強的綜合性;區(qū)域分析部分將全國分為8個綜合區(qū)，分區(qū)闡述各區(qū)域發(fā)展的資源環(huán)境條件，經(jīng)濟發(fā)展特點，以及開發(fā)利用的問題及區(qū)域發(fā)展方向[1]，體現(xiàn)了區(qū)域性、地域性的特點;《中國地理》課程內(nèi)容涉及的問題、現(xiàn)象我們經(jīng)?？梢月牭健⒖吹?、感受到，因而具有很強的現(xiàn)實性。因此，對《中國地理》課程進行研究性教學(xué)，既有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合分析、區(qū)域分析能力，也有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高分析解決實際問題的能力。
3.復(fù)合型人才培養(yǎng)目標(biāo)
地理科學(xué)專業(yè)本科人才培養(yǎng)目標(biāo)是：培養(yǎng)現(xiàn)代地理科學(xué)基礎(chǔ)理論扎實，基本知識全面，基本技能熟練，適應(yīng)現(xiàn)代地理教學(xué)發(fā)展需要，具有創(chuàng)新意識和實踐能力的高素質(zhì)的初、高中教師和中等學(xué)校從事地理及相關(guān)學(xué)科的教學(xué)、教學(xué)研究和其他教育工作，也能在科研機構(gòu)、相關(guān)管理部門和企業(yè)從事科研、管理、規(guī)劃與開發(fā)的高素質(zhì)復(fù)合型專門人才。而開展研究性教學(xué)，有助于培養(yǎng)創(chuàng)新型復(fù)合人才教育目標(biāo)的實現(xiàn)。
（二）劣勢（Weakness）
1.師資力量相對薄弱
在研究性教學(xué)活動中，教師兼具教學(xué)流程的設(shè)計者、教學(xué)活動的組織者和參加者、教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)者，以及課程資源的開發(fā)者[2]等多元角色。相應(yīng)要求教師要有廣博而精深的專業(yè)知識，正確的學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀、創(chuàng)新的教學(xué)理念、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)治教的精神、卓越的教學(xué)科研能力。而作為地方師范院校，教師的資歷、學(xué)術(shù)造詣和教學(xué)水平均與重點院校存在較大差距。另一方面，地理專業(yè)師資力量不足，基本上每門基礎(chǔ)課程只能由一位教師主講，平均每位教師擔(dān)任3-4門課程，因此難以形成結(jié)構(gòu)合理的教學(xué)團隊，從而制約著研究性教學(xué)的開展。
2.學(xué)習(xí)基礎(chǔ)參差不齊
唐山師范學(xué)院的地理科學(xué)專業(yè)招生是文理兼招、多省市招生。文理科學(xué)生學(xué)習(xí)《中國地理》的基礎(chǔ)差別較大，理科學(xué)生邏輯思維和理解能力較強，而文科學(xué)生記憶能力和總結(jié)概括能力較強，加之中學(xué)時有一定基礎(chǔ)，對中國地理的基礎(chǔ)性知識掌握較為牢固。學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的差異性使課堂教學(xué)中對教學(xué)內(nèi)容的廣度和深度難以統(tǒng)一把握，又由于是統(tǒng)一的班級授課，難以做到因材施教。
3.教材內(nèi)容更新滯后
自2003年升本以來，中國地理這門課一直使用的教材是“面向21世紀(jì)課程教材”、趙濟、陳傳康編著的《中國地理》（高等教育出版社，1999）。本教材雖不失為一本優(yōu)秀教材，但由于教材出版于1999年，有關(guān)中國經(jīng)濟、政策以及區(qū)域發(fā)展方面的內(nèi)容已經(jīng)過時，不能作為教學(xué)內(nèi)容使用。
4.科研氛圍不夠濃厚
進行研究性教學(xué)，不僅要求教師有較高的教學(xué)水平，還需要教師有較高的學(xué)術(shù)造詣及科研能力。而作為一所地方師范院校，與歷史悠久的重點院校相比，存在著申請科研項目困難、課題數(shù)量少、層次低、研究經(jīng)費不足的現(xiàn)實問題，導(dǎo)致學(xué)校整體科研氛圍不夠濃厚，教師整體科研能力較低，學(xué)生參與教師課題研究的機會少，培養(yǎng)學(xué)生研究能力、創(chuàng)新能力的難度大。
5.教學(xué)評價存在不足
教學(xué)評價包括對教師“教”的評價和對學(xué)生“學(xué)”的評價。對教師教學(xué)的評價，學(xué)校主要依據(jù)學(xué)生對任課教師的評教成績來評定。由于學(xué)生的評教并非都公正客觀，有的學(xué)生則完全憑著自身的喜好，帶有感彩去給任課教師打分，使這種評價制度難免有失偏頗。而有的教師怕改變教學(xué)方法學(xué)生會不適應(yīng)，影響評教成績，因而寧愿墨守成規(guī)，也不愿進行研究性教學(xué)的嘗試。
對學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價，必修課的考核方式是考試，其中期末考試成績占80%，平時成績占20%。也就是說對學(xué)生課程學(xué)習(xí)的評價主要是對知識掌握程度的考核，而忽略了能力的考核。這樣的評價體制，不利于研究性教學(xué)中對學(xué)生能力的培養(yǎng)。
（三）機遇（Opportunities）
1.建設(shè)創(chuàng)新型國家的機遇
2006年我國提出了建設(shè)創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略，建設(shè)創(chuàng)新型國家需要大批創(chuàng)新型人才。高等院校的研究性教學(xué)是將科研與教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式，是提高教學(xué)質(zhì)量的重要措施，也是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要途徑。因此，建設(shè)創(chuàng)新型國家發(fā)展戰(zhàn)略的提出，為高校開展研究性教學(xué)提供了良好機遇。
2.地方高校轉(zhuǎn)型發(fā)展機遇
前不久，教育部副部長魯昕在中國發(fā)展高層論壇上指出，六百多所地方本科高校將向應(yīng)用技術(shù)型、職業(yè)教育型轉(zhuǎn)型，使地方院校面臨重新定位的“二次轉(zhuǎn)型”[3]。地方高師院校應(yīng)借此機會加強研究性教學(xué)，有效改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，促進學(xué)生能力全面發(fā)展，提高未來教師的職業(yè)素養(yǎng)。
3.中學(xué)教學(xué)改革的契機
目前，許多中學(xué)分紛紛加大教學(xué)改革力度，推進以“自主、探究、合作”為主要目標(biāo)的新課程改革，提出了“導(dǎo)學(xué)案教學(xué)”等新的教學(xué)模式。為了保證中學(xué)新課改的順利進行，就要求中學(xué)教師要有廣博而精深的專業(yè)知識，高超的教學(xué)藝術(shù)、較強的教學(xué)組織能力和創(chuàng)新的思維。而高師院校研究性教學(xué)的開展，對培養(yǎng)高質(zhì)量的中學(xué)師資具有重要意義。
（四）挑戰(zhàn)（Threats）
1.師范院校間人才競爭激烈
目前，全國有本科師范院校一百多所，各學(xué)校在學(xué)科設(shè)置、人才培養(yǎng)目標(biāo)上存在雷同。全國每年有大批師范院校的畢業(yè)生走向社會，而隨著中學(xué)生源的減少，各中學(xué)所需引進教師的數(shù)量在減少，師范生就業(yè)壓力加大。尤其是地方師范院校，由于在人才培養(yǎng)質(zhì)量、院校的名氣、社會認(rèn)可度上與全國知名的重點師范院校相比，缺乏競爭力，因此學(xué)生的就業(yè)形勢不容樂觀。
2.教師的教學(xué)科研壓力加大
各地方師范院校一般升本年限不長，為了穩(wěn)固學(xué)校的地位，提升在同類院校中的聲望和排名，紛紛對教師也提出更高的要求。以唐山師范學(xué)院為例，每位教師每學(xué)年需完成三百左右學(xué)時的教學(xué)工作量才能達(dá)標(biāo)。為了晉升職稱，教師還要做大量的科學(xué)研究工作。由于競爭日益激烈，教師的教學(xué)和科研壓力不斷加大，這對需要教師投入更多時間和精力的研究性教學(xué)的開展提出了挑戰(zhàn)。
二、地方高師院?！吨袊乩怼费芯啃越虒W(xué)改革探索
依據(jù)《中國地理》課程特點，結(jié)合本校教學(xué)實際，筆者在《中國地理》的教學(xué)實踐中進行了研究性教學(xué)的初步探索。
（一）加強引導(dǎo)，培養(yǎng)研究學(xué)習(xí)意識
理念是行動的先導(dǎo)。研究性教學(xué)是研究性教和研究性學(xué)的統(tǒng)一，而學(xué)生是研究性學(xué)習(xí)的主體，因此，為使研究性教學(xué)順利進行，必須使學(xué)生形成新的學(xué)習(xí)理念，提高研究性學(xué)習(xí)意識。為此，一是在開課之初引導(dǎo)學(xué)生重塑學(xué)習(xí)理念。在課程開始之前，首先要告訴學(xué)生本門課采用研究性教學(xué)模式的目的、意義，告訴學(xué)生在教學(xué)過程中應(yīng)該怎樣去做，使學(xué)生在心理上接納這種教學(xué)模式。二是在教學(xué)過程中培養(yǎng)研究學(xué)習(xí)意識。在教學(xué)過程中，通過引發(fā)學(xué)習(xí)興趣，點撥學(xué)習(xí)思路，開拓研究途徑，不斷激勵、推動學(xué)生完成富有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)，使學(xué)生享受通過研究學(xué)習(xí)獲得知識的樂趣，進而培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)意識。三是通過考核評價強化研究學(xué)習(xí)意識。對學(xué)生的知識掌握程度、教學(xué)參與程度、自主學(xué)習(xí)能力、發(fā)現(xiàn)問題分析解決問題的能力、探究能力、創(chuàng)新能力等多方面進行綜合考核，作為評定學(xué)生成績的依據(jù)，進而強化學(xué)生研究學(xué)習(xí)的意識。
（二）優(yōu)化整合，修改完善教學(xué)內(nèi)容
鑒于文理科學(xué)生兼招，學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)千差萬別的實際情況，在教學(xué)中我們參考其他多種版本的教材，重新制定了《中國地理》課程的教學(xué)大綱和考試大綱，使教學(xué)內(nèi)容既遵循使用教材的內(nèi)容體系，又適當(dāng)補充了一些中國地理的基礎(chǔ)知識，從而使文理科學(xué)生都能很好地系統(tǒng)掌握中國地理的相關(guān)理論和知識，形成完整的知識體系。另一方面，針對中國地理現(xiàn)實性強的特點，在教學(xué)中注意將中國經(jīng)濟、政策等時效性強的內(nèi)容結(jié)合中國發(fā)展實際進行及時更新，從而保證教學(xué)內(nèi)容的先進性。
（三）認(rèn)真謀劃，制定教學(xué)實施方案
為了保證研究性教學(xué)的順利實施，在開課之前，首先認(rèn)真謀劃，科學(xué)制定研究性教學(xué)的總體實施方案：一是合理安排教學(xué)時間。將課程的總課時進行有效分解，設(shè)計課堂教學(xué)、討論課、野外考察、社會實踐、研究成果展示等各環(huán)節(jié)分別占用的課時量，并為每一章節(jié)內(nèi)容安排所需課時，保證教學(xué)任務(wù)的完成和研究性教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。二是確定章節(jié)教學(xué)目標(biāo)。對每一章的內(nèi)容進行仔細(xì)研究，確定每一章節(jié)的知識掌握、技能訓(xùn)練和能力培養(yǎng)目標(biāo)。三是選擇教學(xué)方式方法。對不同性質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容，擬定課堂講授、學(xué)生自學(xué)，課堂啟發(fā)提問、案例分析、課下討論、課外學(xué)研等不同的教學(xué)方式。四是設(shè)計教學(xué)訓(xùn)練載體。依據(jù)課程內(nèi)容主線，結(jié)合社會熱點，如中國環(huán)境問題、人口問題、區(qū)域發(fā)展問題等，合理設(shè)計專題問題，設(shè)計研究性教學(xué)的訓(xùn)練載體。五是篩選自學(xué)參考資料。廣泛搜集相關(guān)教材、期刊、網(wǎng)絡(luò)資源，進行篩選，優(yōu)中選優(yōu)，列出每一章節(jié)參考書目和教輔材料，供學(xué)生拓展學(xué)習(xí)。六是設(shè)計課程考核體系。從研究性教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，確定課程考核的形式和標(biāo)準(zhǔn)。
（四）因材施教，靈活運用教學(xué)方法
根據(jù)《中國地理》的課程性質(zhì)和教學(xué)內(nèi)容，在研究性教學(xué)過程中要采取靈活多樣的教學(xué)方法進行教學(xué)。如對那些難以理解和掌握的地理概念、地理演變過程、地理規(guī)律、地理特征等基礎(chǔ)理論知識、技能方法性知識、學(xué)科前沿知識等可采用講授法。對于那些一看就懂，一看就會的內(nèi)容，采用自學(xué)輔導(dǎo)法，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。對于邏輯性強的地理問題，采取問題探究的方法，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維，提高深入分析問題的能力。對與社會現(xiàn)實密切相關(guān)的問題如環(huán)境問題，采用案例教學(xué)法。對一些社會熱點問題，學(xué)生有興趣但認(rèn)識尚有分歧的問題，組織學(xué)生進行課堂討論，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，拓展思維，提高語言表達(dá)能力和分析問題解決問題的能力。利用地理專業(yè)野外實習(xí)的機會，進行實踐教學(xué)，使學(xué)生鞏固加深已學(xué)知識，提高觀察能力，理論聯(lián)系實際的能力。此外，模擬課題研究的形式，進行課題研學(xué)法教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生以小組合作的方式，對相關(guān)地理問題進行深入研究，撰寫研究報告，進行研究成果展示，現(xiàn)場質(zhì)疑辯論與評價，從而提高學(xué)生綜合應(yīng)用知識的能力，使學(xué)生掌握科學(xué)研究的基本程序及研究方法，增強團隊合作意識，提高研究能力和創(chuàng)新能力。
（五）組建教學(xué)團隊，提高教學(xué)水平
針對師資力量不足，專業(yè)基礎(chǔ)課只能由一位教師主講的現(xiàn)實情況，結(jié)合《中國地理》綜合性強的課程特點，聯(lián)合地貌學(xué)、氣象氣候?qū)W、環(huán)境學(xué)、人口地理學(xué)、文化地理學(xué)等課程的主講教師組建教學(xué)團隊。讓這些課程的主講教師，發(fā)揮學(xué)科專長，以講座的形式，講授《中國地理》的相關(guān)章節(jié)內(nèi)容。這樣，能很好地將相關(guān)理論知識和中國實際相結(jié)合，既能拓展知識深度，又能避免相同內(nèi)容在不同課程中重復(fù)講授，提高教學(xué)效果。
（六）借助網(wǎng)絡(luò)平臺，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力
針對《中國地理》課程沒有適用教材、學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)參差不齊，教師教學(xué)水平與重點院校存在差距等問題，借助學(xué)校精品課程建設(shè)的網(wǎng)絡(luò)平臺，將本課程的教學(xué)大綱、考試大綱、教學(xué)課件、練習(xí)題庫、參考書目、考研試題庫、其他院校《中國地理》精品課程網(wǎng)址等資源上傳到網(wǎng)絡(luò)空間，供學(xué)生課前預(yù)習(xí)、課后復(fù)習(xí)、考研備考、拓展自學(xué)使用。并通過電子郵箱和QQ群進行問題討論，進行師生、生生互動，進而培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。
（七）教學(xué)科研互促，營造良好氛圍
一方面，教師注意從教學(xué)內(nèi)容中提煉研究選題，特別是結(jié)合中國的資源、環(huán)境、災(zāi)害、產(chǎn)業(yè)與區(qū)域發(fā)展等內(nèi)容進行深入研究，并讓有興趣的學(xué)生參與教師的課題研究，以鍛煉學(xué)生的研究能力;另一方面結(jié)合自己的科研課題，將研究成果及時通過講座或課程內(nèi)容的形式傳輸給學(xué)生。這樣既滿足了知識傳授的需要，加速了知識傳遞的進程，也提高了教師和學(xué)生的研究能力。
（八）完善評價體系，增強改革動力
研究性教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的研究意識、提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力、研究能力和創(chuàng)新能力為目標(biāo)，因此，對學(xué)生學(xué)業(yè)的評價應(yīng)由原來的單一性知識測評轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生綜合技能的測評。課程評價的主體由單一的教師主體轉(zhuǎn)向教師、學(xué)生本人、同學(xué)等多元化評價主體，尤其重視學(xué)生的自我評價和同學(xué)間的互相評價。考核方式采用期末考試和平時測評相結(jié)合的方式，期末考試占70%，創(chuàng)新論文（包括小組成績和個人成績）占10%，平時作業(yè)占10%，平時表現(xiàn)（包括隨堂提問、課堂討論、社會調(diào)查、自學(xué)情況）占10%，從而綜合評價學(xué)生的能力水平。
三、結(jié)語
總之，地方高師院校在《中國地理》的教學(xué)實踐中，要緊緊抓住新形勢下的發(fā)展機遇，根據(jù)《中國地理》的課程特點，結(jié)合本校教學(xué)實際，遵循研究性教學(xué)規(guī)律，不斷探索研究性教學(xué)改革的途徑和方法，全面提高地理師范生的綜合素質(zhì)和研究創(chuàng)新能力，為基礎(chǔ)教育課程改革培養(yǎng)研究型教師，也為建設(shè)創(chuàng)新型國家培養(yǎng)所需的高素質(zhì)地理專業(yè)人才。
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[3]張墨寧.地方高校開啟“二次轉(zhuǎn)型”[EB/OL].[2014-08-05].
Study for Research-oriented Teaching of "China Geography "in Local Normal Universities
LI Wen-rong
（Resource Management Department，TangshanTeacher's College，Tangshan 063000，China）
Abstract： Research universities teaching is an important measure to improve the quality of teaching in college.it is also an important way to cultivate innovative talents.Taking Tangshan normal college as an example， Using SWOT research methods， make specific analysis on the advantages and disadvantages conditions of conduct research teaching of "Chinese Geography" in local normal college and opportunities and challenges.Based on this， research to explore the curriculum teaching approach. Methods are：strengthen guidance， Learning Awareness Training. optimization and integration， revise and improve the teaching content， Careful planning， develop teaching embodiments.Individualization， flexible use of teaching methods.
Key words： local normal universities; China geography; Research-based teaching; SWOT analysis; The teaching approaches
收稿日期：2014-10-10