時(shí)間：2023-03-23 15:10:37
導(dǎo)語(yǔ)：在文化自覺論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
公共藝術(shù)是作為人類審美活動(dòng)的產(chǎn)物,要能夠體現(xiàn)一定的形式美的原則和功能。例如:1979年9月落成的,由張仃先生主持的北京首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)大型工筆重彩壁畫《哪吒鬧?！泛驮\(yùn)甫先生創(chuàng)作的《潑水節(jié)》大型壁畫群,標(biāo)志著一個(gè)思想解放運(yùn)動(dòng)和文藝創(chuàng)作人文精神新時(shí)代的到來(lái),是公共藝術(shù)感應(yīng)社會(huì)脈搏并影響時(shí)代進(jìn)程的一次集中體現(xiàn)。藝術(shù)家在面對(duì)國(guó)家波瀾壯闊的社會(huì)革命和變遷背景下,用公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式,展示了一個(gè)國(guó)家新文化時(shí)代的復(fù)蘇,激活了文化的社會(huì)功能,發(fā)揮著獨(dú)特的社會(huì)作用。體現(xiàn)了一批藝術(shù)工作者將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合、民族文化與西方文化的融合以及大眾文化與精英文化的融合的文化自覺意識(shí)。改革開放后,公共藝術(shù)創(chuàng)作逐漸展現(xiàn)了真正意義上的公共文化內(nèi)涵。反映了中國(guó)文化尋求開放,努力探索創(chuàng)新,逐漸確立本土文化特色,增強(qiáng)自信,加強(qiáng)文化主體意識(shí)的進(jìn)程。隨著國(guó)家的迅速發(fā)展,社會(huì)環(huán)境的改變,藝術(shù)與生活、與大眾的關(guān)系也日漸緊密起來(lái),公共藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。例如:2000年上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院為“東方綠舟”創(chuàng)作的大型公共藝術(shù)作品。在表現(xiàn)形式上,“東方綠舟”公共藝術(shù)創(chuàng)作更注重環(huán)境、建筑與城市化生活的緊密聯(lián)系。無(wú)論從表現(xiàn)手段到制造工藝,都呈現(xiàn)出多樣化、豐富性和產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)。也體現(xiàn)了上海作為代表中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、科技“領(lǐng)航”城市,為了落實(shí)科教興國(guó)戰(zhàn)略和大力推進(jìn)素質(zhì)教育的一次全新的探索,為城市文化建設(shè)和青少年教育發(fā)展模式進(jìn)行了積極的開拓和創(chuàng)新。20世紀(jì)80年代以來(lái)的公共藝術(shù)發(fā)展,反映了中國(guó)文化尋求開放,努力探索創(chuàng)新,遵循“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的基本文化秩序。逐漸確立本土文化特色,增強(qiáng)自信,加強(qiáng)文化主體意識(shí)的進(jìn)程。
2公共藝術(shù)的城市文化建設(shè)
當(dāng)今的公共藝術(shù)活動(dòng),應(yīng)該建立一個(gè)體系。要以文化藝術(shù)的角度來(lái)敘述中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí),應(yīng)該提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信,從而在公共藝術(shù)創(chuàng)作中自由體現(xiàn)出對(duì)文化的自覺。始于2006年的上海“現(xiàn)場(chǎng)張江”大型公共藝術(shù)活動(dòng),目的在于以張江高科技園區(qū)作為公共藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng),將公共藝術(shù)的概念融入城市公共空間的建設(shè),致力于開展都市公共藝術(shù)為特色的文化藝術(shù)活動(dòng),提升城市人文環(huán)境品位,打造城市區(qū)域特色文化。2006年“城市進(jìn)行式?現(xiàn)場(chǎng)張江”活動(dòng)選取的是城市發(fā)展的課題,集結(jié)中國(guó)兩岸四地(內(nèi)地、港、澳、臺(tái))當(dāng)代文化界跨學(xué)科領(lǐng)域多股重要力量,共同撰寫藝術(shù)與科學(xué)間有意味的對(duì)話。2007年以“詩(shī)意的停?流”為主題的公共藝術(shù)活動(dòng)則十分注重藝術(shù)作品的“實(shí)用性”、材料的“永久性”和參與藝術(shù)家的“國(guó)際性”。2008年“現(xiàn)場(chǎng)張江”的主題為“懸浮特快”,不僅與上海雙年展的主題“快城快客”相銜接,還與上海世博會(huì)主題“城市,讓生活更美好”相呼應(yīng),更體現(xiàn)出當(dāng)?shù)馗呖萍紙@區(qū)在城市化進(jìn)程中的一種對(duì)于人的生存和“人的城市化”雙重的深切關(guān)懷。其指導(dǎo)思想是“立足張江、表現(xiàn)上海、宣傳中國(guó)”和“服務(wù)社區(qū)、營(yíng)建家園、塑造城市”。作為城市文化建設(shè)內(nèi)容之一的公共藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)代城市文化的重要載體、一種十分重要的當(dāng)代文化現(xiàn)象,代表了藝術(shù)與城市、藝術(shù)與公眾、藝術(shù)與社會(huì)等關(guān)系的一種新的取向。為了提高整個(gè)社會(huì)的文化氛圍,促進(jìn)社區(qū)與公眾之間的交流,作為中間人的城市管理機(jī)構(gòu)有責(zé)任有義務(wù)加強(qiáng)公共藝術(shù)的宣傳,在社區(qū)、公眾、藝術(shù)家之間進(jìn)行組織、斡旋、調(diào)和。特別是公共機(jī)構(gòu)更應(yīng)為公眾與藝術(shù)家創(chuàng)造有利的條件,否則,公共藝術(shù)就不稱其為公共藝術(shù),藝術(shù)也就發(fā)揮不了它對(duì)公眾應(yīng)有的作用。藝術(shù)與文化從來(lái)都是整個(gè)社會(huì)完整系統(tǒng)的一部分,從不孤立存在于社會(huì)系統(tǒng)之外。因此,現(xiàn)代公共藝術(shù)的運(yùn)作機(jī)制必須服從經(jīng)濟(jì)規(guī)律、市場(chǎng)規(guī)律。信息時(shí)代,純藝術(shù)與純?cè)O(shè)計(jì)越來(lái)越體現(xiàn)出一種融合的趨勢(shì),即設(shè)計(jì)藝術(shù)化、藝術(shù)設(shè)計(jì)化,學(xué)科交叉所形成的中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展正是這種趨勢(shì)的集中體現(xiàn)。首先,改革開放促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也極大地促進(jìn)了城市的發(fā)展,這就為在提升公共空間藝術(shù)、文化品位創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件。其次,國(guó)民文化教育水平與民主意識(shí)的不斷提升,也使得廣大人民群眾對(duì)城市公共空間的藝術(shù)功能和文化需求得到提高。
【關(guān)鍵詞】視覺形象 旅游文化資源 特色地域文化
【基金項(xiàng)目】2013年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目課題：遼寧旅游業(yè)發(fā)展中文化形象塑造研究，L13BWJ018。
【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）09-0028-01
隨著社會(huì)的進(jìn)步，塑造出一個(gè)個(gè)性化城市形象已成為當(dāng)今城市優(yōu)化發(fā)展的重要課題。城市形象是指旅游者以及社會(huì)公眾對(duì)旅游業(yè)的整體感知。城市應(yīng)打造獨(dú)特的標(biāo)識(shí)和圖形符號(hào)使其該地區(qū)旅游形象被迅速地識(shí)別并在游客心中達(dá)到深刻記憶。因此城市的視覺形象設(shè)計(jì)變得尤為重要。
一、對(duì)旅游文化資源視覺形象的詮釋。
視覺形象設(shè)計(jì)是可視內(nèi)容轉(zhuǎn)化為靜態(tài)的視覺識(shí)別符號(hào)，它的形式豐富多樣，可以在最廣泛的層面上進(jìn)行最直接的傳播，它可強(qiáng)化信息傳遞、統(tǒng)一品牌標(biāo)識(shí)、塑造視覺形象、是經(jīng)營(yíng)品牌的有力工具，使品牌宣傳更具事半功倍的效應(yīng)[1]。實(shí)質(zhì)上，旅游文化資源的視覺形象設(shè)計(jì)就是對(duì)旅游地的再包裝。通過對(duì)旅游形象的再包裝，使游客在前往游覽景區(qū)前對(duì)它有初步的了解和美好的愿望，并在旅游過程中，能夠快速地吸納目的地各種信息，最終形成對(duì)旅游目的地的總體觀感和印象。
二、旅游目的地是旅游文化資源視覺形象設(shè)計(jì)的集合。
旅游者對(duì)旅游地形象的感知不僅僅停留在旅游地所呈現(xiàn)出旅游資源景觀形象和公共設(shè)施。更多的是硬環(huán)境與一些富有創(chuàng)意的旅游地形象的文字、圖像、景觀規(guī)劃等視覺識(shí)別符號(hào)系統(tǒng)的結(jié)合所帶給人們最終的整體形象。因此，我們說旅游目的地的文化資源依賴于視覺形象設(shè)計(jì)，反之，視覺形象設(shè)計(jì)依托在旅游目的地之上，需要賴以生存環(huán)境作為依托。因此，視覺形象設(shè)計(jì)容納了部分旅游文化形象，是旅游目的地形象的濃縮、提煉和再設(shè)計(jì)。
旅游中介者是旅游文化資源視覺形象設(shè)計(jì)的傳遞。隨著信息時(shí)代的不斷強(qiáng)大，旅游者可以在第三方虛擬平臺(tái)直接與旅游地進(jìn)行“對(duì)話”，可以通過互聯(lián)網(wǎng)搜集到有關(guān)旅游景點(diǎn)等旅游信息，這種對(duì)接有助于旅游地快速地構(gòu)建旅游形象，旅游者不一定對(duì)旅游地的形象宣傳完全信任。這就需要朋友家人、媒體、導(dǎo)游等其他中介者做支撐。在這過程中，旅游中介者可能隨著旅游者與旅游地之間實(shí)際接觸的增加而不斷增多。所以，旅游中介者對(duì)于旅游地形象感知也具有一定的影響性。
旅游者是旅游文化資源視覺形象設(shè)計(jì)的感知。事實(shí)上，無(wú)論是視覺形象，還是旅游中介者所傳達(dá)的旅游地形象的好與壞都會(huì)對(duì)旅游者的決策產(chǎn)生影響，但它們還是無(wú)法傳達(dá)完整、真實(shí)的旅游地信息，旅游地軟硬環(huán)境的呈現(xiàn)，最終體驗(yàn)者是旅游者本身，旅游者才是旅游文化資源的真正體驗(yàn)者，只有當(dāng)旅游者置身到旅游景區(qū)親身體驗(yàn)景觀、服務(wù)、設(shè)施、視覺形象時(shí)，才能與旅游地產(chǎn)生共鳴。由此可見，旅游者對(duì)旅游文化資源視覺形象所產(chǎn)生的視覺、聽感、感覺等感知，這是視覺形象設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)。
三、遼寧旅游文化資源視覺形象設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀。
隨著旅游產(chǎn)業(yè)的不斷升溫，遼寧旅游也受到了更多的關(guān)注。遼河流域是中華民族燦爛文化的發(fā)祥地之一。自然風(fēng)光奇特秀麗，景觀眾多、名勝古跡遍布遼東半島與遼西走廊。其城市視覺形象設(shè)計(jì)對(duì)遼寧旅游文化資源的傳承和發(fā)揚(yáng)以及對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都起著至關(guān)重要的作用。
四、遼寧視覺形象在旅游文化資源發(fā)展的新趨勢(shì)。
視覺旅游形象是對(duì)城市旅游理念的具體化、可視化的傳達(dá)方式。遼寧必須通過一定的方式把具象的景觀環(huán)境加以形象化、視覺化，以標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)、圖案、景觀標(biāo)識(shí)或標(biāo)志性雕塑等淺顯易懂的形式表現(xiàn)出來(lái)，引導(dǎo)旅游者在實(shí)地感知旅游形象與活動(dòng)功能，方便、快捷、明確地完成旅游活動(dòng)，消除旅游者進(jìn)入陌生環(huán)境時(shí)由于不確定性帶來(lái)的緊張心理，幫助解釋旅游地感知環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)旅游地形象所要求的清晰、易懂的特征，使旅游者或目標(biāo)市場(chǎng)人群對(duì)其產(chǎn)生良好的印象。遼寧旅游形象視覺設(shè)計(jì)的內(nèi)容很多，源于遼寧省旅游資源豐富。遼寧文物古跡、風(fēng)土人情、民俗風(fēng)尚等都是寶貴的文化財(cái)富。這些文化特征歷經(jīng)歲月的洗禮和沉淀，閃耀出各自獨(dú)特的光彩。旅游文化資源視覺形象設(shè)計(jì)方面應(yīng)將民族獨(dú)特性設(shè)為突出和重點(diǎn)表現(xiàn)對(duì)象，在任何時(shí)候民族傳統(tǒng)文化都是設(shè)計(jì)的創(chuàng)作之“魂”。以時(shí)代的眼光重新審視本民族文化，使古老的文明煥發(fā)出新的光彩，才能設(shè)計(jì)出既具世界性又有民族感的作品。應(yīng)將遼寧省得天獨(dú)厚的自然資源及自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)成為引導(dǎo)旅游業(yè)走向世界的基石。
旅游地通過完善視覺形象元素，一方面能幫助游客便捷地完成旅游活動(dòng)，另一方面又可通過理念一致的設(shè)計(jì)，使眾多分散的視覺因素形成統(tǒng)一形象特征，更清晰地表現(xiàn)旅游地形象。它濃縮了景觀文化、傳播了景觀理念、溝通游客情感，總之，視覺形象設(shè)計(jì)在遼寧旅游業(yè)中起到了不可估量的作用。注重發(fā)展視覺形象設(shè)計(jì)將推動(dòng)遼寧旅游業(yè)不斷繁榮，才能使遼寧省旅游業(yè)走可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略道路，以獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格引領(lǐng)遼寧旅游，再以旅游帶動(dòng)設(shè)計(jì)更加完善地服務(wù)于遼寧省的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；文化自覺；高校政治輔導(dǎo)員；生命價(jià)值
中圖分類號(hào)：G123 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）09-0139-03
一、文化自覺與政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突
大學(xué)精神文化自覺，是現(xiàn)代大學(xué)制度的文化呈現(xiàn)，大學(xué)精神文化有其內(nèi)在的自覺與自信，知識(shí)的合法性和文明靈魂的連續(xù)性是其自覺與自信的生存基石和安全性存在方式。人類思想知識(shí)與文明靈魂的持續(xù)性筑就了大學(xué)精神文化的人文價(jià)值意義，人只有在思想與文明的文化自覺傳遞中，才能說一種精神的在世存在。社會(huì)主義大學(xué)的辦學(xué)模式承載著的政治定向，這就成為中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)精神文化的特有景觀。當(dāng)一代又一代政治家、教育家把西方的大學(xué)制度、大學(xué)精神引入中國(guó)并在中國(guó)培育成為現(xiàn)代大學(xué)之際，此時(shí)中國(guó)的大學(xué)精神文化就表現(xiàn)為一個(gè)具有政治向標(biāo)濃厚的人文精神家園。
高校政治輔導(dǎo)員制度的設(shè)立與實(shí)踐正是其社會(huì)主義大學(xué)精神文化自覺與自信的時(shí)代澄明。這正好毫無(wú)表白地說明了“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題關(guān)鍵在于改變世界”[1]的深刻文化自覺內(nèi)涵。一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺醒與覺悟取決于對(duì)所處時(shí)代實(shí)踐狀況的深刻認(rèn)識(shí)與改造，文化自覺是一種精神力量，更是對(duì)文明方式的不懈的實(shí)踐追求。文化自覺的本質(zhì)在于改變世界，只有在改變世界的實(shí)踐中才能真正呈現(xiàn)一個(gè)文化上的自覺與自信。
政治輔導(dǎo)員制度是目前大學(xué)普遍采取的一種學(xué)生管理制度，中國(guó)高校政治輔導(dǎo)員是學(xué)生思想政治工作的骨干力量，專職從事學(xué)生思想政治教育和行為管理工作，是教師隊(duì)伍的組成部分，高校輔導(dǎo)員肩負(fù)著黨和國(guó)家培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的專門人才的重任。因此可以體認(rèn)到責(zé)任重大任務(wù)光榮而艱巨，具有政治的定向性?！镀胀ǜ叩冉逃o導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》中指出；“輔導(dǎo)員是開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是高校學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者。輔導(dǎo)員應(yīng)努力成為學(xué)生的人生導(dǎo)師和健康成長(zhǎng)的知心朋友?！倍嘀匾?guī)定與多重角色的存在，構(gòu)成了政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突的主要因子，但是從哲學(xué)的價(jià)值思考基點(diǎn)來(lái)看，多重規(guī)定與多重角色并不是政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突本身，而是一個(gè)前提性的因素設(shè)定。多重規(guī)定、多重角色是一個(gè)輔導(dǎo)員乃至一個(gè)人的基本存在形態(tài)。
角色是常用來(lái)指稱演員在戲劇中的任務(wù)，20世紀(jì)20年代，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)米德將其引入社會(huì)心理學(xué)的研究[2]。高校政治輔導(dǎo)員的角色是指輔導(dǎo)員在高校里擁有的身份和地位，承擔(dān)的任務(wù)和責(zé)任，高等教育體制與文化精神的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，使得在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中社會(huì)、學(xué)校對(duì)政治輔導(dǎo)員角色無(wú)形地賦予了更多的期待，提出了更高的新要求，進(jìn)而政治輔導(dǎo)員面臨著職業(yè)角色沖突的多重實(shí)踐路徑的壓力。政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突主要指：輔導(dǎo)員“個(gè)人在生活中扮演同一角色，由角色的不同要求而引起角色內(nèi)的矛盾沖突，或者同時(shí)扮演多個(gè)角色而引起角色之間的矛盾沖突現(xiàn)象”[3]。之所以會(huì)出現(xiàn)高校政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突本身在于大學(xué)的文化精神自覺不高，沒有形成現(xiàn)代大學(xué)制度應(yīng)有的文化自覺。世界的全球化、價(jià)值的多元化所布展與呈現(xiàn)的世界是一個(gè)多種差異共存、多元的文化觀念整體，在文化觀念上角色本身是多元的，職業(yè)角色的沖突根源在于差異文化共生中找尋共同視點(diǎn)的困難和阻滯力的不斷強(qiáng)化，迫使文化的自覺正態(tài)擴(kuò)散與公共轉(zhuǎn)換受到阻隔，所以高校政治輔導(dǎo)員本身的角色定位就存在文化自覺方面的缺位現(xiàn)象，這是現(xiàn)代大學(xué)文化制度建設(shè)的一個(gè)迫在眉睫的問題。
在我國(guó)高等院校中，政治輔導(dǎo)員的角色是比較多元的，他們?cè)诟咝W(xué)生工作中處于第一線，在日常教育、生活和學(xué)習(xí)等方面中具有重大作用……但輔導(dǎo)員本身的角色定位卻存在缺少現(xiàn)象[4]。主要表現(xiàn)為：（1）專業(yè)性不強(qiáng)，輔導(dǎo)員的來(lái)源較多，專業(yè)背景復(fù)雜，缺少理論和思想政治教育專業(yè)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，雖有短期的培訓(xùn)，但缺乏系統(tǒng)的政治理論的學(xué)習(xí)和專業(yè)素養(yǎng)，導(dǎo)致高校政治輔導(dǎo)員群體整體的政治教育素質(zhì)偏低。（2）科學(xué)化、職業(yè)化、事業(yè)化不高，“輔導(dǎo)員工作是一門科學(xué)”[4]，其本質(zhì)在于政治輔導(dǎo)員工作要具有科學(xué)研究的特質(zhì)和精神風(fēng)貌?！拜o導(dǎo)員工作是一種事業(yè)”[4]，事業(yè)的真諦在于奉獻(xiàn)，這就要求輔導(dǎo)員把自己的事業(yè)追求和輔導(dǎo)員工作本身的事業(yè)訴求統(tǒng)一起來(lái)。（3）成就感、安全感缺失，成就感和安全感是一個(gè)人存在的直接價(jià)值，輔導(dǎo)員工作的政治性和日?；膹埩Υ偈垢咝?duì)輔導(dǎo)員的定位、待遇、晉升力度缺位，政治輔導(dǎo)員職業(yè)沒有一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的安全感、歸屬然。
二、高校政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突在文化價(jià)值上的表現(xiàn)及困境
高校輔導(dǎo)員職業(yè)任務(wù)其實(shí)是屬于現(xiàn)代大學(xué)的人文思想教育，人文思想教育主要是致力于傳遞或根植一種獨(dú)立、自由、批判的觀念，進(jìn)而使人塑造完善的德性人格。高校輔導(dǎo)員肩負(fù)的價(jià)值是其如何存在的意義，其職業(yè)沖突在文化價(jià)值上主要表現(xiàn)為角色合作性價(jià)值的缺失導(dǎo)致的輔導(dǎo)員職業(yè)存在的意義空?qǐng)雠c關(guān)系失衡?！叭说乃枷牖顒?dòng)最重要的任務(wù)是正確地認(rèn)知事實(shí)，高遠(yuǎn)地闡釋意義，主動(dòng)地領(lǐng)略氣韻，使心靈達(dá)到真、善、美的境界”[5]。這種境界的養(yǎng)成就是要深切地關(guān)注當(dāng)下人存在的真實(shí)狀況，高校輔導(dǎo)員被屬于存在的多重價(jià)值與意義，但是真實(shí)的狀況是眾多價(jià)值排序與生成。也就是說政治輔導(dǎo)員職業(yè)的價(jià)值與意義和輔導(dǎo)員作為一個(gè)人本身的生存價(jià)值之間存在差異和不均衡，不均衡和差異的狀況的生成邏輯遵循的是一個(gè)人的自由而全面發(fā)展的自我實(shí)現(xiàn)，高校輔導(dǎo)員職業(yè)角色的多重存在映現(xiàn)了一個(gè)多樣的職業(yè)價(jià)值世界，真實(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)境遇的不斷出場(chǎng)一次次打破這個(gè)職業(yè)價(jià)值世界。因?yàn)楦咝Ｕ屋o導(dǎo)員的真實(shí)存在邏輯生成的自己的文化價(jià)值和職業(yè)價(jià)值相差太遠(yuǎn)，以至于輔導(dǎo)員本身存在就有一個(gè)價(jià)值鏡像與自我價(jià)值的沖突。
“人對(duì)存在狀況的看法也會(huì)間接影響對(duì)存在境遇的認(rèn)識(shí)”[5]，對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的批判是人獲得獨(dú)立與自由的根本。高校政治輔導(dǎo)員真切存在的地位的低微導(dǎo)致了價(jià)值實(shí)現(xiàn)生成的受阻。價(jià)值實(shí)現(xiàn)的阻隔使得高校輔導(dǎo)員的人生價(jià)值排序和職業(yè)角色合作成為一個(gè)混亂狀態(tài)。合作的進(jìn)化始終不能達(dá)成?！袄妗焙汀白非蟆痹谝饬x上存在的不同成為整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)。輔導(dǎo)員職業(yè)角色的合作與職業(yè)價(jià)值追求的差異在社會(huì)生活的存在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)就是職業(yè)沖突。因?yàn)槁殬I(yè)價(jià)值的回報(bào)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的張力牢牢地困擾著高校輔導(dǎo)員職業(yè)角色之間的合作價(jià)值實(shí)現(xiàn)?！耙粋€(gè)采用基于回報(bào)的策略的社會(huì)確實(shí)能夠自我控制。由于確保了對(duì)試圖不合作的懲罰，這些不合作的策略就得不到好處。因而這些策略就發(fā)展不起來(lái)。也就是提供不了一個(gè)供他人模仿的有吸引力的模式”[6]，公益性合作價(jià)值在職業(yè)價(jià)值中的回報(bào)是其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是在于公益性合作價(jià)值在職業(yè)價(jià)值中的回報(bào)。得不到職業(yè)回報(bào)的價(jià)值將處于一個(gè)瘋癲與文明交織的意義世界場(chǎng)域中，“這個(gè)意義世界的一個(gè)基本變化是，一個(gè)多重意義所具有的張力使這個(gè)世界從形式的控制下解放出來(lái)。在意象表面背后確立了如此繁雜的意義，以至于意象完全表現(xiàn)為一個(gè)令人迷惑不解的面孔”[7]。“誘惑”多彩的職業(yè)角色面臨對(duì)鏡求索的艱難，一旦輔導(dǎo)員的職業(yè)面對(duì)著一面鏡將會(huì)出現(xiàn)映像的失真。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人的生活世界是以資本邏輯深刻演繹的人文價(jià)值場(chǎng)景，文化已經(jīng)成為一種物性觀念模塑的文化，高校政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突已經(jīng)深植于整個(gè)大學(xué)的文化精神內(nèi)涵之中，要想真正地解決這種職業(yè)角色的沖突，關(guān)鍵在于大學(xué)文化精神價(jià)值的再造和革新。就是倫理性的調(diào)適大學(xué)文化，使高校輔導(dǎo)員真正成為大學(xué)文化建設(shè)中的重要價(jià)值主體，擔(dān)負(fù)起時(shí)代履予的神圣使命。
三、在大學(xué)精神文化自覺的場(chǎng)域中塑造政治輔導(dǎo)員角色沖突的化解機(jī)制
大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，是通過創(chuàng)制的大學(xué)文化式樣和觀念形態(tài)來(lái)呈現(xiàn)自身存在價(jià)值的。“文化世界是由人的思想活動(dòng)的成果經(jīng)過世代積累形成的世界”，“文化世界是有多種以符號(hào)形式固定下來(lái)的知識(shí)、觀念和意象”[5]。大學(xué)的文化世界是大學(xué)精神的直接和真實(shí)的載體，合理、優(yōu)良、自覺的大學(xué)文化的生成、培育、化解是政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突的現(xiàn)實(shí)途徑。
政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突在文化與價(jià)值視域其實(shí)是大學(xué)文化與價(jià)值的沖突，其特征主要有：一是這種沖突本身具有隱性特質(zhì)，不是人們常理解的表面的多個(gè)角色的疊加或多個(gè)責(zé)任主體的擔(dān)當(dāng)，而是有效地轉(zhuǎn)換角色的通道受阻，坦率地講，在現(xiàn)實(shí)工作實(shí)踐中政治輔導(dǎo)員的存在價(jià)值與價(jià)值實(shí)現(xiàn)始終走的是兩條平行的路。政治輔導(dǎo)員的人生之途總是被眼界之內(nèi)的東西所困擾，眼界之外的崇高的政治價(jià)值定向與理想信念似乎離政治輔導(dǎo)員千里之外。二是政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突夾雜著人的價(jià)值困境，尤為顯得人的教育的支離破碎，“教育要有助于促進(jìn)個(gè)人及其人格的充分發(fā)展[8]。但是當(dāng)下的教育狀況卻使政治輔導(dǎo)員經(jīng)受著內(nèi)在生命力價(jià)值體驗(yàn)的沖擊與困境。對(duì)于學(xué)生人生基點(diǎn)上的導(dǎo)引和自己的人生價(jià)值沒有真正地結(jié)合起來(lái)。政治輔導(dǎo)員的專業(yè)化、科學(xué)化總是游離于實(shí)質(zhì)之外。
大學(xué)文化自覺對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)具有導(dǎo)向作用。政治輔導(dǎo)員必然是處于一定的大學(xué)文化氛圍之中，文化自覺可以推進(jìn)政治輔導(dǎo)員創(chuàng)造性、主動(dòng)性地開展工作，文化自覺包含著文化自信、文化自強(qiáng)和文化的開放與包容。獨(dú)立、自由、批判、奉獻(xiàn)是大學(xué)文化自覺的精神實(shí)質(zhì)，政治輔導(dǎo)員只有在這樣的現(xiàn)代大學(xué)文化公共性價(jià)值訴求中才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)生存價(jià)值與職業(yè)價(jià)值的意義統(tǒng)一。
政治輔導(dǎo)員的理論能力決定著自我化解職業(yè)角色沖突的方式，掌握理論是充分認(rèn)識(shí)問題本質(zhì)的思想方式的必經(jīng)途徑?！懊恳环N教育都不能在單一措施中充分實(shí)現(xiàn)”[9]。政治輔導(dǎo)員更加要重視理論學(xué)習(xí)和合作人格的養(yǎng)成，合作精神、合作人格、合作文化可以從根本上化解人本身的心靈困境。全球化的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開放的文化社會(huì)，更是一個(gè)再現(xiàn)人類合作性生存的社會(huì)。在世界經(jīng)濟(jì)一體化中人脈借助電子傳播媒介，從經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、教育等多方面開始廣泛合作；以應(yīng)對(duì)世界和人類的危機(jī)問題，合作精神與合作文化實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，發(fā)揮積極協(xié)同效應(yīng)是通過公益、共給性價(jià)值理想實(shí)現(xiàn)的，政治輔導(dǎo)員走向思想政治教育的合作性尋求是化解自身、自卑沖突的現(xiàn)有途徑，“進(jìn)步的敵人是獨(dú)立存在著的、群眾的自卑自賤的產(chǎn)物，但這種產(chǎn)物不是觀念的，而是物質(zhì)的、外在的”[10]。當(dāng)今社會(huì)政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突角色已經(jīng)深植在工作實(shí)踐之中。站在理論的價(jià)值高度，尋求人類社會(huì)生存和發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，以人類生存發(fā)展為原點(diǎn)的合作教育是“生命――實(shí)踐”思想政治教育的回歸與突破，合作精神是把人類教育現(xiàn)象在生命實(shí)踐維度獨(dú)立展現(xiàn)的新視界，為中國(guó)教育人的培養(yǎng)架構(gòu)一個(gè)生命實(shí)踐的精神家園和平臺(tái)，進(jìn)而彰顯了教育的本質(zhì)，合作性方式對(duì)政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突實(shí)踐性的化解，是一個(gè)以生命實(shí)踐基礎(chǔ)上的人文思想教育的突破性構(gòu)境與人性回歸?！抖Y記?學(xué)記》中早有“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”之說，在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)今時(shí)代，尋求內(nèi)在性真切的合作是互為發(fā)展的必需。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提交給聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》提出，面向未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，教育四大支柱之一為“學(xué)會(huì)共同生活，培養(yǎng)合作精神”，并且強(qiáng)調(diào)將其作為整個(gè)教育的基礎(chǔ)。
政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突在人的哲學(xué)的深層構(gòu)境中表現(xiàn)為人面對(duì)世界的有限性限度的體認(rèn)，只有體認(rèn)到生存有限性的限度，進(jìn)而才能追尋一種持續(xù)性生存的可能性的連續(xù)性。所以合作性生存的沖突化解機(jī)制和治理的配置成為人之連續(xù)性存在的本質(zhì)特征。對(duì)此在生存場(chǎng)景中怎樣生存的最初追問是馬克思關(guān)注人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)的出發(fā)點(diǎn)。有限性的生存對(duì)于人而言就是一個(gè)歷史情境。站在生命個(gè)體的歷史性有限生存場(chǎng)景，發(fā)展合作是基于文化自覺基礎(chǔ)上的一種共同生存有限性的面對(duì)，而實(shí)現(xiàn)的人的私性追求的超越，就是對(duì)自然性、求生性的私性和歷史性的私性的合理界分，進(jìn)而生成的對(duì)于人的自由而全面發(fā)展而言的一種教育性指向和澄明。人類社會(huì)與其他動(dòng)物群體的一個(gè)主要區(qū)別是，人與人之間可以通過運(yùn)用個(gè)人理性而達(dá)致某種形式的合作，人與人之間的合作，是人類文明社會(huì)的基礎(chǔ)，合作的生發(fā)機(jī)制本身就是一種沖突的化解機(jī)制。合作性精神是文化呈現(xiàn)世界和人性本真的通途?！吨芤住分姓f“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這句話的本質(zhì)在于成己與成物價(jià)值實(shí)踐性的化育。合作性生存樣態(tài)的生成是在內(nèi)基上改變?nèi)说娘L(fēng)險(xiǎn)生存而言的，離開人與社會(huì)的生存和發(fā)展的根基將使人走向漂動(dòng)的價(jià)值存在。
教育的本質(zhì)在于“使人成其為人”，其根本目標(biāo)則是人獲得社會(huì)公共性的文化品格?！霸谝粋€(gè)社會(huì)中如果只有單一的文化，則意味著沒有文化，它的內(nèi)涵是要被強(qiáng)調(diào)的”[11]。大學(xué)多元文化基礎(chǔ)上的公共文化認(rèn)同是大學(xué)文化散布的價(jià)值基礎(chǔ)。忠誠(chéng)于黨的教育事業(yè)關(guān)鍵問題在于人在價(jià)值與文化的自覺上認(rèn)可一種公共教育價(jià)值的實(shí)踐邏輯。政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突直接地表現(xiàn)為沒有從大學(xué)文化自覺體驗(yàn)中的改變其自身的狀況。
大學(xué)文化的自覺的化育必然要高校政治輔導(dǎo)員應(yīng)具有精神性的價(jià)值信念，人的精神性的信念從內(nèi)在心性結(jié)構(gòu)的深處化解著我們的內(nèi)心沖突。健全社會(huì)中職業(yè)的倦怠與職業(yè)角色的沖突本質(zhì)上是人的內(nèi)在心性結(jié)構(gòu)秩序的混亂，人生存更需要一種精神，一種觀念與追求，一種動(dòng)力和導(dǎo)向，這乃是人的生存能力的核心與靈魂，政治輔導(dǎo)員從生命存在的現(xiàn)行方式中真正認(rèn)可一種人文教育的公共精神，只有在這樣的教育實(shí)踐敘事中不斷地創(chuàng)制合宜性的大學(xué)文化，才能真實(shí)地到達(dá)文化自性的高度。政治輔導(dǎo)員生命沉淪的真正元兇是自己本身教育性精神訴求的喪失，每一代人都會(huì)遭遇上一代人留下的生產(chǎn)力的物質(zhì)條件并在觀念上被這種物質(zhì)條件先行把握著，人只是在這一經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象改變著自己本身。
大學(xué)精神文化的自覺的政治定向是政治輔導(dǎo)員獲得職業(yè)價(jià)值的根本，生命價(jià)值的實(shí)踐就是在一定的文化制度與文化自覺認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)的合作性角色轉(zhuǎn)換。
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【關(guān)鍵詞】大學(xué)教師；知識(shí)分子；文化引領(lǐng)；文化批判；大眾文化
大眾文化衍生于傳統(tǒng)的精英文化，往往被界定為消費(fèi)文化，與精英文化相對(duì)立的市場(chǎng)文化。隨著大眾文化市場(chǎng)的拓展，精英文化受到了前所未有的挑戰(zhàn)[1]。但是，大眾文化是大眾群體在社會(huì)化過程中文化選擇的結(jié)果，在一定程度上具有文化自覺的意義，是文化發(fā)展脈絡(luò)中不可或缺的一部分。由于大眾文化發(fā)生根基的多元性特征，造成大眾文化在被外界理解和接受的同時(shí)產(chǎn)生了歧義，文化引領(lǐng)主體缺失。作為學(xué)院派精英文化擁躉的大學(xué)教師，以其文化責(zé)任在對(duì)大眾文化的批判過程中扮演了承擔(dān)公共責(zé)任的知識(shí)分子角色。作為一個(gè)學(xué)院派知識(shí)分子，在承載學(xué)院知識(shí)人的知識(shí)傳承和創(chuàng)新責(zé)任的同時(shí)，關(guān)注社會(huì)公共領(lǐng)域，在型塑于專業(yè)知識(shí)能力基礎(chǔ)上的價(jià)值判斷原則的規(guī)約下進(jìn)行文化批判，對(duì)于引導(dǎo)大眾文化發(fā)展，彰顯大學(xué)的文化引領(lǐng)作用，培育和創(chuàng)新大眾文化，推進(jìn)時(shí)展中的文化建設(shè)具有積極的推動(dòng)作用。
一、大眾文化的演進(jìn)
大眾文化的產(chǎn)生是文化主體的變化和文化知識(shí)結(jié)構(gòu)變遷的結(jié)果，是在社會(huì)結(jié)構(gòu)變化過程中由于文化變遷而形成的異于傳統(tǒng)精英文化和民間文化的新的文化結(jié)構(gòu)形式。誠(chéng)然，大眾文化是大眾社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是文化平民主義化的必然結(jié)果。從大眾文化的發(fā)生過程來(lái)看，大眾文化由備受指責(zé)到逐漸為人所接受是研究者視角轉(zhuǎn)換的結(jié)果，但更大意義在于大眾文化具有了獨(dú)立的文化性格并不斷追尋身份認(rèn)同，成為具有獨(dú)立性格特征的文化形式。
大眾文化產(chǎn)生初期的備受指責(zé)是由于其與政治的天然聯(lián)系相關(guān)。大眾文化的倡導(dǎo)者認(rèn)為，它是這樣一種文化，仿佛從大眾本身產(chǎn)生出來(lái)似的，是流行于藝術(shù)的當(dāng)代形式[2]，但是，大眾文化已經(jīng)脫離了藝術(shù)的基本形式成為“文化工業(yè)”的制成品，誠(chéng)如馬丁?杰所說“大眾文化整體上是一種綜合性的混合物，這種雜燴是從上面被玩世不恭的強(qiáng)加給大眾的，當(dāng)前的形式是牢固的管轄與控制，而不是文化的混合或無(wú)政府狀態(tài)”[3]。大眾文化的文化主體隱匿于文化的背后，以大眾的形式展示出來(lái)，但是其政治目的卻成為大眾文化產(chǎn)生初期為研究者詬病的根源。但是，大眾文化不是因?yàn)榇蟊?，而是因?yàn)槠渌硕@得身份認(rèn)同，它仍然帶有兩個(gè)舊有的含義：低等次的作品、刻意炮制出來(lái)以博取歡心的作品。它更現(xiàn)代的意義是代替過去民間文化占有的地位。大眾文化的這些特征使得大眾文化自其產(chǎn)生起就處于備受歧視的地位，大眾文化成為大眾文化場(chǎng)域在資本的操縱下，為最大限度的追求利潤(rùn)勢(shì)必表現(xiàn)出強(qiáng)制性[4]的犧牲品。
但是，大眾文化的發(fā)展適應(yīng)了社會(huì)不同群體的文化需求。隨著社會(huì)的發(fā)展，在不否認(rèn)其政治強(qiáng)制性存在的前提下大眾文化形成了具有自身性格特征的文化，這在一定程度上也承認(rèn)了“民眾必須有一種他們自己的文化，一種反映他們作為大眾的狀況與趣味的文化——大眾文化幾乎就像工業(yè)化和都市化一樣，要打破社群和道德的傳統(tǒng)”[5]。由于大眾文化的娛樂性和消費(fèi)主義的特征，以及其產(chǎn)生是大眾需求和精英文化低層次的結(jié)合，而存在不可避免的缺陷，因此，外界對(duì)大眾文化進(jìn)行文化批判、培育并創(chuàng)新，避免由于自身缺陷而引起潛在的道德恐慌的發(fā)生。而這里所指的文化批判是要對(duì)文化存在的缺陷及其負(fù)面影響進(jìn)行反對(duì)與拒斥，但不是用政治的概念，也不僅僅是依據(jù)道德的規(guī)范去對(duì)大眾文化進(jìn)行判斷，而是依據(jù)文化學(xué)理論與規(guī)范對(duì)文化進(jìn)行價(jià)值上的評(píng)判。無(wú)疑文化批判可以從不同的視角、層面和維度展開[6]，在這里問題的關(guān)鍵是“誰(shuí)來(lái)承擔(dān)大眾文化批判的責(zé)任？”
二、大學(xué)教師知識(shí)分子角色與文化批判的責(zé)任
大學(xué)教師扮演著知識(shí)分子的角色，由于它服務(wù)于體制內(nèi)的知識(shí)傳播、文化培育和創(chuàng)新以及體制外的公共關(guān)懷，它不同于傳統(tǒng)的經(jīng)典知識(shí)分子。傳統(tǒng)知識(shí)分子進(jìn)駐公共領(lǐng)域，他們的內(nèi)心相信自己掌握并代表了更高的理性：人類的理性。但是，大學(xué)教師所處的教育環(huán)境的日益專業(yè)化，專業(yè)文化壁壘形成了知識(shí)的條塊分割，大學(xué)教師的專業(yè)權(quán)威只能依附于知識(shí)所屬的專業(yè)領(lǐng)域而實(shí)現(xiàn)。大學(xué)教師所扮演的知識(shí)分子角色代表的是專業(yè)認(rèn)知基礎(chǔ)之上的理性體認(rèn)，其公共領(lǐng)域的價(jià)值判斷建立在“有限的”專業(yè)權(quán)威基礎(chǔ)之上。公共批判和公共關(guān)懷是大學(xué)教師專業(yè)知識(shí)的影響在公共領(lǐng)域的拓延，與傳統(tǒng)知識(shí)分子的最高理性的代表背道而馳，扮演著公共領(lǐng)域的批判者，關(guān)懷者和引導(dǎo)者而非裁斷者和主宰著的角色。這也是大學(xué)教師與傳統(tǒng)知識(shí)分子之間在文化人格上存在著的內(nèi)在的矛盾的根源所在[9]。當(dāng)下，大學(xué)教師具有了作為知識(shí)分子角色的特征。但是，大學(xué)教師所扮演的知識(shí)分子角色理應(yīng)是一個(gè)角色叢。每一角色會(huì)在特定的情境中出現(xiàn)，會(huì)隨著情境的變化而變化，而他扮演的任何一個(gè)角色，他們所負(fù)的責(zé)任、所享有的權(quán)力、所遇到的阻礙，甚至所遭受的打壓是完全不同的[8]。
關(guān)鍵詞：跨國(guó)企業(yè)跨文化 人力資源管理 問題 策略
進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，越來(lái)越多的企業(yè)正在向國(guó)際市場(chǎng)進(jìn)軍，但是由于各國(guó)之間不同的文化背景、地域環(huán)境都成為我國(guó)國(guó)際化趨同的障礙，保證我國(guó)企業(yè)成功走向世界的關(guān)鍵，就是有效地進(jìn)行跨文化人力資源管理，正確分析并解決各國(guó)之間的文化差異帶來(lái)的人力資源管理問題，成為我國(guó)當(dāng)前的首要任務(wù)。企業(yè)要想在經(jīng)營(yíng)過程中取得成功，需要充分考慮不同民族文化、不同的文化素質(zhì)存在的差異而帶來(lái)的管理方面的分歧。對(duì)于跨國(guó)企業(yè)人力資源管理的研究，需要吸收國(guó)外先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，使企業(yè)在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。根據(jù)自身的企業(yè)特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出有效的文化管理策略，減少由于文化的差異帶來(lái)的管理沖突問題，進(jìn)一步豐富跨文化管理的各種理論，使企業(yè)在不同國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與文化環(huán)境兩適應(yīng)，保證企業(yè)跨國(guó)間健康、有序的發(fā)展。
一、跨國(guó)企業(yè)跨文化及跨文化人力資源管理概念
1.跨國(guó)企業(yè)跨文化人力資源管理的基本概述
跨國(guó)企業(yè)跨文化人力資源管理是企業(yè)由不同文化背景的、不同文化差異的員工組成，目的是為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、提高經(jīng)濟(jì)效益及其自身的生活工作質(zhì)量，通過調(diào)整、保持，實(shí)現(xiàn)不同背景下人力資源一體化管理的全過程。企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況是否良好，取決于企業(yè)內(nèi)部人力資源管理的質(zhì)量。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，人們對(duì)于人力資源及其管理的認(rèn)識(shí)更加的清晰、明了，它是保證企業(yè)能夠在激烈競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的關(guān)鍵因素?？鐕?guó)公司是由兩個(gè)或者兩個(gè)以上的國(guó)家的人員組成的，其經(jīng)濟(jì)管理實(shí)體具有跨國(guó)體、跨民族、跨政體的形式。這些組成人員的文化素質(zhì)不同，不僅對(duì)他們的日常生活、行為產(chǎn)生影響，而且對(duì)于人們的思維方式會(huì)產(chǎn)生影響，同時(shí)對(duì)于事物的評(píng)價(jià)方式都存在影響。因此，文化因素是跨國(guó)企業(yè)中具有全方位的重要影響因素。
2.跨文化人力資源管理的主要內(nèi)容及特征
跨國(guó)企業(yè)之間的文化差異包含：民族文化差異、企業(yè)制度文化不同、地域文化差異、企業(yè)之間經(jīng)營(yíng)理念不同等。
（1）跨文化人力資源管理的主要內(nèi)容
跨文化人力資源管理以國(guó)際化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略為基礎(chǔ)，是企業(yè)國(guó)際化發(fā)展的重要組成部分。企業(yè)人力資源管理除了傳統(tǒng)的招聘管理、人員培訓(xùn)、員工薪酬管理、員工的激勵(lì)政策、建立人員之間的勞動(dòng)關(guān)系、績(jī)效考核評(píng)估等工作外，還需要站在不同企業(yè)文化背景下，在跨文化企業(yè)的管理中充當(dāng)重要的戰(zhàn)略角色，帶動(dòng)員工的積極性與創(chuàng)造性，并對(duì)員工進(jìn)行管理與開發(fā)。從企業(yè)員工的角度來(lái)說，跨文化人力資源管理包括對(duì)全球化的人力資源進(jìn)行合理化配置、對(duì)不同國(guó)家的員工進(jìn)行人力資源管理，其主要的管理內(nèi)容包括：海外人員的本土化管理、跨文化企業(yè)員工的培訓(xùn)與開發(fā)、跨文化沖突的合理化溝通、跨文化勞動(dòng)關(guān)系及跨國(guó)企業(yè)之間的人員并購(gòu)等一系列的人力資源管理工作。
（2）跨文化人力資源管理的主要特征
跨文化人力資管理與傳統(tǒng)的人力資源管理是截然不同的兩個(gè)概念，它需要考慮的問題較傳統(tǒng)人力資源管理的內(nèi)容更多種多樣、更加復(fù)雜?？缥幕肆Y源管理基本特征有：跨文化人力資源管理研究的范圍、管理的內(nèi)容更加廣泛，跨文化人力資源管理在需要對(duì)異國(guó)的文化進(jìn)行深入的了解，掌握各國(guó)管理方式中存在的相同點(diǎn)、不同點(diǎn)、各國(guó)之間的基本管理原則，運(yùn)用跨文化人力資源管理技巧，降低國(guó)家之間文化沖突所造成的問題；
跨文化人力資源管理對(duì)企業(yè)的管理者提出全面素質(zhì)、視野廣泛等更高的要求，企業(yè)管理者必須理解各國(guó)之間的文化差異并適應(yīng)對(duì)這些差異可能帶來(lái)的各種狀況進(jìn)行預(yù)測(cè)，適時(shí)調(diào)整企業(yè)管理職能，使其達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)水平，發(fā)揮企業(yè)人力資管理在企業(yè)運(yùn)營(yíng)過程中應(yīng)該發(fā)揮的作用?，F(xiàn)階段，跨文化人力資源管理對(duì)其內(nèi)部管理職能提出了更多的要求，如：對(duì)外派遣工作的員工進(jìn)行思想引導(dǎo)，對(duì)其工作內(nèi)容、生活內(nèi)容進(jìn)行全面部署；最后，跨文化人力資源工作者需要對(duì)跨文化人力資管理工作十分的了解，并且參與到該項(xiàng)工作中去，對(duì)可能發(fā)生的問題與實(shí)際情況相結(jié)合，進(jìn)行分析、解剖，找出發(fā)生這些問題的原因，尋找到多種方法與一般規(guī)律，實(shí)現(xiàn)企業(yè)間、國(guó)家之間的人力資源管理。
二、跨文化管理的重要性及必要性
跨國(guó)企業(yè)的文化差異對(duì)于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理具有全方位的影響，因此跨文化管理對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)的成敗、企業(yè)正常的經(jīng)營(yíng)管理以及企業(yè)的戰(zhàn)略決策具有重要的意義。
1.跨國(guó)企業(yè)跨文化管理的重要性
經(jīng)濟(jì)全球化是企業(yè)資本擴(kuò)張及其發(fā)展的必然產(chǎn)物，它正在對(duì)跨國(guó)企業(yè)跨文化管理進(jìn)行召喚，跨國(guó)企業(yè)跨文化管理是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然需求。企業(yè)資本包含人力、物力與社會(huì)資本，社會(huì)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張離不開人力與物力的支持，而經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張不只是經(jīng)濟(jì)方面的事，同時(shí)也會(huì)涉及到其他的領(lǐng)域并承載文化領(lǐng)域，文化交流在此過程中是必不可少的。為了維護(hù)世界經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展，我國(guó)積極參與到跨國(guó)文化管理中，跨國(guó)企業(yè)的跨文化管理問題已經(jīng)成為當(dāng)前各行各業(yè)的熱點(diǎn)問題。實(shí)際工作中，跨國(guó)企業(yè)不單需要對(duì)企業(yè)的資金、貨物、技術(shù)做出管理要求，而且應(yīng)對(duì)跨國(guó)企業(yè)人員做出必要的管理，在此過程中對(duì)遇到的問題及時(shí)做出應(yīng)對(duì)與反映，使管理主體既重視企業(yè)人力資源管理，又重視企業(yè)管理制度背后的文化背景。
2.跨國(guó)企業(yè)跨文化管理的重要性
跨文化管理是為了適應(yīng)國(guó)際化經(jīng)濟(jì)發(fā)展而新興的學(xué)科，它是一種多文化機(jī)構(gòu)，在一定程度上把政治、經(jīng)濟(jì)、文化有效地結(jié)合在一起，在東方文化與西方文化之間形成一套科學(xué)的管理體系。兩種文化之間存在著明顯的區(qū)別，東方強(qiáng)調(diào)集體主義文化，西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義文化，而跨文化人力資源管理則在協(xié)調(diào)著東、西方文化之間的差異、提高企業(yè)員工的凝聚力方面具有重要的作用。首先，跨國(guó)公司跨文化人力資源管理有利于解決文化差異與沖突?？鐕?guó)企業(yè)都具有自身獨(dú)有的文化特點(diǎn)，難免會(huì)出現(xiàn)沖突，如果員工對(duì)企業(yè)的文化不夠了解，就會(huì)在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)過程中帶來(lái)負(fù)面影響，影響企業(yè)的發(fā)展，因此，尋找被人們所認(rèn)同的企業(yè)文化管理方法，沖破企業(yè)文化差異及各種障礙，需要人力資源管理。其次，不同國(guó)家與地區(qū)都有其不同的生活習(xí)俗與文化背景，先進(jìn)的管理方法不一定適合每個(gè)地區(qū)，因此，跨國(guó)企業(yè)跨文化管理的移植，需要結(jié)合本企業(yè)自身的實(shí)際經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)，加以改正并進(jìn)行應(yīng)用，才會(huì)使其適應(yīng)環(huán)境。不同國(guó)家、地區(qū)的文化管理結(jié)合在一起，達(dá)到文化移植的目的；在跨國(guó)企業(yè)之間建立相同的價(jià)值理念，對(duì)企業(yè)員工的價(jià)值理念起到引導(dǎo)作用，通過企業(yè)文化建立員工行為準(zhǔn)則，以符合企業(yè)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)。再次，跨文化的人力資源管理對(duì)企業(yè)員工的行為具有約束作用，能夠?qū)T工的思想進(jìn)行有效管理，激勵(lì)企業(yè)員工奮發(fā)向上，使員工內(nèi)心產(chǎn)生為企業(yè)奮斗的觀念。最后，企業(yè)文化是一種無(wú)形資產(chǎn)，它不會(huì)直接影響企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，但是它會(huì)通過管理影響企業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，間接對(duì)企業(yè)產(chǎn)生影響。企業(yè)文化具有潛在的力量，協(xié)調(diào)各地區(qū)、各國(guó)家的文化沖突，更好地促進(jìn)跨文化活動(dòng)。
三、跨國(guó)跨文化企業(yè)存在的差異及影響
由于不同國(guó)家、地區(qū)、民族間的生活習(xí)慣、經(jīng)營(yíng)方式存在著差異，使跨國(guó)企業(yè)的文化對(duì)于不同事物的態(tài)度產(chǎn)生影響，跨國(guó)企業(yè)內(nèi)部合理利用文化差異，實(shí)現(xiàn)人力資源管理會(huì)得到意想不到的效果。
1.跨國(guó)企業(yè)間的工作方式存在著差異
企業(yè)人際交往中主要的渠道是語(yǔ)言，由于跨國(guó)企業(yè)的員工來(lái)自不同的國(guó)家、地區(qū)，因此他們都有各自不同的語(yǔ)言，在工作交流中就會(huì)產(chǎn)生障礙。如果他國(guó)人員在進(jìn)行項(xiàng)目投資過程中，即不懂得外語(yǔ)也不愿意主動(dòng)去學(xué)習(xí)語(yǔ)言，則會(huì)在雙方交際過程中出現(xiàn)問題。許多國(guó)外的投資者們都依照自已的法律法規(guī)行事，它們?cè)谄湫闹辛粲猩羁痰挠∠?，因此，利用管理?guī)定約束他國(guó)員工，而他國(guó)員工對(duì)于這些規(guī)章不適應(yīng)，只聽不做，使管理人員對(duì)其不滿，產(chǎn)生相反的效果；另外，他國(guó)員工將工作中的公事與私事混在一起，以公謀私，使企業(yè)的管理人員極為不滿，從而產(chǎn)生不必要的勞動(dòng)矛盾；中、西方管理中存在決策方式的差異，中方?jīng)Q策過程需要制定方案，由各主管部門審批后實(shí)施方案，這一過程細(xì)致但是緩慢，過于集中；西方管理實(shí)行權(quán)責(zé)分明，決策傾向于個(gè)人化決策進(jìn)程，決策速度快。
2.跨國(guó)企業(yè)之間存在價(jià)值觀差異
由于跨國(guó)企業(yè)的文化差異，使其價(jià)值觀、實(shí)際的管理活動(dòng)也各不相同，由于傳統(tǒng)文化的影響，我國(guó)企業(yè)在不確定的環(huán)境下不會(huì)貿(mào)然行事，而喪失各種機(jī)遇；國(guó)外企業(yè)則不同于我國(guó)，他們善于研究、創(chuàng)新勇于冒險(xiǎn)。因此，西方的管理者的管理更具靈活性，企業(yè)員工有較大的自。在時(shí)間觀念上，西方人看時(shí)間為生命，具有很強(qiáng)的時(shí)間觀念，而國(guó)內(nèi)的員工對(duì)于時(shí)間沒有太重的觀念，而對(duì)于這種現(xiàn)象，國(guó)內(nèi)企業(yè)則會(huì)委婉表達(dá)，西方企業(yè)則直截了當(dāng)。
3.跨國(guó)企業(yè)管理方面存在差異
跨國(guó)企業(yè)在人力資源管理方面存在著明顯的差異，企業(yè)員工的晉升上，西方企業(yè)重視個(gè)人的能力、工作中的表現(xiàn)，而我國(guó)更重視個(gè)人的背景、人際關(guān)系；人員流動(dòng)制度上，西方國(guó)家支持企業(yè)員工流動(dòng)，這樣會(huì)給企業(yè)帶來(lái)更加合理的結(jié)構(gòu)；相反，我國(guó)企業(yè)往往會(huì)以各種條款來(lái)限制企業(yè)員工的流動(dòng)。
四、跨文化人力資源管理面臨的問題
1.員工配置存在的問題
企業(yè)員工在進(jìn)行選拔時(shí)，對(duì)其認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)不同，西方國(guó)家中提倡以公司競(jìng)爭(zhēng)為選拔標(biāo)準(zhǔn)，招聘方式以能力測(cè)試為依據(jù)，而中國(guó)企業(yè)重視德才兼?zhèn)?，以和諧融洽為標(biāo)準(zhǔn)，在員工中重視權(quán)威人員的選用，考慮有關(guān)系、有資歷的人才。受我國(guó)傳統(tǒng)文化影響，強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)；西方國(guó)家重視能力，中國(guó)重視背景；人員的配置，國(guó)外企業(yè)與員工之間的供求關(guān)系，沒有權(quán)利、義務(wù)約束，而中國(guó)企業(yè)以內(nèi)訓(xùn)為主，傾向優(yōu)先錄用忽視效率而產(chǎn)生冗余。
2.跨國(guó)企業(yè)的培訓(xùn)中存在的問題
跨國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)專業(yè)性、技術(shù)性極強(qiáng)，對(duì)于企業(yè)的人力資源必須進(jìn)行培訓(xùn)，許多企業(yè)偏重于對(duì)員工專業(yè)技能的培訓(xùn)卻忽視了管理人員的跨文化培訓(xùn)。對(duì)管理人員的培訓(xùn)需要對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、信仰、勞動(dòng)法律法規(guī)足夠熟悉，而對(duì)于這些問題的培訓(xùn)，許多企業(yè)都持保守的態(tài)度，不利于跨國(guó)企業(yè)的管理活動(dòng)，對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行專業(yè)化管理，使其適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣、法律法規(guī)，對(duì)市場(chǎng)的變化作出快速反映，來(lái)維護(hù)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。許多員工對(duì)于自有的生活習(xí)慣有民族傾向，以自身的眼光看待業(yè)務(wù)問題，對(duì)于跨國(guó)文化很難適應(yīng)，企業(yè)在對(duì)員工進(jìn)行跨文化培訓(xùn)過程中，常常會(huì)也出現(xiàn)文化侵略的反感反應(yīng)，出現(xiàn)抵觸情緒，給企業(yè)的培訓(xùn)工作帶來(lái)一定的難度。
3.跨國(guó)企業(yè)人員考評(píng)問題
企業(yè)員工的績(jī)效是提高企業(yè)生產(chǎn)效率的重要方式，但是由于跨國(guó)企業(yè)內(nèi)部存在文化差異，直接影響企業(yè)內(nèi)部人員的考評(píng)問題。西方文化推崇個(gè)人權(quán)利，而東方文化追求和諧，企業(yè)在進(jìn)行人員考評(píng)過程中，西方以生產(chǎn)效率為標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持公平原則，對(duì)于個(gè)人的貢獻(xiàn)極少作出不公正評(píng)估，考核結(jié)果公開披露；而中國(guó)企業(yè)為了不打破和諧局面，強(qiáng)調(diào)集體考核傾向于經(jīng)驗(yàn)判斷，其評(píng)判過程透明度不高，為了良好的人際關(guān)系，往往管理層都會(huì)給予員工較高的評(píng)價(jià)。
4.企業(yè)員工的薪酬問題
企業(yè)的工資薪酬是平衡內(nèi)部關(guān)系、增強(qiáng)對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)的重要保證，是吸引企業(yè)員工的基本要求。企業(yè)員工的工資政策制定過程，需要考慮員工的工作內(nèi)容及做出的貢獻(xiàn)，在不同崗位、不同級(jí)別崗位職責(zé)直接與工資標(biāo)準(zhǔn)掛鉤，員工工作性質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，工資才會(huì)發(fā)生調(diào)整。我國(guó)工資與員工的學(xué)歷、工齡等內(nèi)容掛鉤，在獎(jiǎng)金分配方面，以多發(fā)放團(tuán)體獎(jiǎng)金為主；而國(guó)外企業(yè)則采用個(gè)人獎(jiǎng)金。因此，我國(guó)跨國(guó)企業(yè)由于不能和他國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，其工資薪金待遇低于當(dāng)?shù)厮?，則會(huì)招不到人導(dǎo)致企業(yè)外派人員外流。
五、跨文化人力資源管理的應(yīng)對(duì)措施
1.跨文化人力資源人員的選拔及培訓(xùn)
企業(yè)在決策管理人員時(shí)，應(yīng)該多考慮個(gè)人的成績(jī)與表現(xiàn)。高不確定性國(guó)家，多數(shù)企業(yè)在聘任企業(yè)員工時(shí)，以他們的適應(yīng)度及忠誠(chéng)度進(jìn)行選聘，還存在一些如：管理能力、學(xué)歷等因素的問題；低不確定性國(guó)家，則以其教育程度及工作表現(xiàn)進(jìn)行選聘；集體主義傾向于熟悉業(yè)務(wù)的人員中進(jìn)行選聘，決策層將其身邊的親友或有密切交集的人鎖定，作為他們企業(yè)的員工，并不重視個(gè)人的綜合能力與管理能力。打破員工心中的角色障礙及文化束縛，將不同文化背景的企業(yè)員工凝聚在一起，學(xué)會(huì)用異域文化的思考方式，實(shí)現(xiàn)不同的文化環(huán)境中取得優(yōu)異的成績(jī)。
2.績(jī)效體系的設(shè)計(jì)
我國(guó)跨國(guó)企業(yè)對(duì)于外派員的績(jī)效評(píng)估體系進(jìn)行權(quán)衡，對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣及企業(yè)價(jià)值觀進(jìn)行測(cè)量，將績(jī)效發(fā)生時(shí)的情境作為設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。不同國(guó)家、不同地區(qū)的法律法規(guī)各不相同，在進(jìn)行評(píng)估過程中應(yīng)該充分考慮，使企業(yè)的績(jī)效目標(biāo)與企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)相一致，從國(guó)際環(huán)境及企業(yè)整體策略考慮，對(duì)績(jī)效體系進(jìn)行有效的修正，增強(qiáng)跨國(guó)企業(yè)績(jī)效評(píng)價(jià)體系的適應(yīng)能力，使管理人員的管理方法、管理思想融入到新的企業(yè)文化中去，運(yùn)用不同的價(jià)值觀帶來(lái)更廣闊的思維空間。
3.建立統(tǒng)一的企業(yè)價(jià)值觀
在跨國(guó)企業(yè)的文化差異上找到雙方可以接受的共同點(diǎn)，認(rèn)同企業(yè)的文化、企業(yè)的發(fā)展，通過提高企業(yè)員工的文化鑒別與員工的適應(yīng)能力，在共同認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建立企業(yè)的經(jīng)營(yíng)觀、強(qiáng)有力的企業(yè)文化。通過建立統(tǒng)一的企業(yè)價(jià)值觀達(dá)到跨文化的和諧局面，隱藏不同國(guó)家、地區(qū)的特殊文化，在特殊中求共性，使不同文化背景下的員工通過跨文化人力資源管理，實(shí)現(xiàn)彼此間共同相處。
綜上所述，跨文化管理是跨國(guó)公司人力資管理中的重要任務(wù)，面對(duì)多元化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，要想在跨國(guó)經(jīng)營(yíng)中取得利潤(rùn)最大化，就需要避免跨國(guó)企業(yè)之間存在的文化差異、環(huán)境差異等問題，只有充分了解企業(yè)文化的內(nèi)涵及人力資源管理方法，才是企業(yè)不斷發(fā)展的源動(dòng)力。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，我國(guó)跨國(guó)企業(yè)的數(shù)量也在不斷地增加，跨文化管理已經(jīng)成為我國(guó)許多企業(yè)急需解決的課題。從我國(guó)目前的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說，人力資源管理的規(guī)劃、勞動(dòng)人員的勞動(dòng)關(guān)系都存在許多不足之處，尋求適合我國(guó)自身經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的跨文化人力資源管理，需要融合多方管理策略及多種文化，提升績(jī)效管理在企業(yè)中的激勵(lì)作用，從而不斷提升我國(guó)企業(yè)在跨國(guó)經(jīng)營(yíng)中的競(jìng)爭(zhēng)地位。
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論文摘要:民國(guó)時(shí)期是一個(gè)特殊的文化時(shí)期。女性作為一個(gè)性別群體，在文化傳播媒介中的不同形象塑造和編碼方式，往往真切地對(duì)應(yīng)著不同的社會(huì)文化內(nèi)涵。以民國(guó)時(shí)期電影中的女性形象為基準(zhǔn)，希望通過對(duì)影像中不同的女性形象構(gòu)建中，梳理出“她們”與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化之間的“自覺”關(guān)系。
女性作為一個(gè)特殊而又引人注目的性別群體，古往今來(lái)都成為文學(xué) 藝術(shù) 中濃重墨彩的自覺對(duì)象。民國(guó)時(shí)期作為文化傳播手段之一的電影影像對(duì)于女性形象的表現(xiàn)，可以從女性形象與啟蒙話語(yǔ)、女性形象與現(xiàn)實(shí)批判以及女性形象與文化批判三個(gè)角度來(lái)切人討論，并發(fā)現(xiàn)民國(guó)時(shí)期影像中的女性形象與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化之間自覺的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
一、女性形象與啟蒙話語(yǔ)
論文關(guān)鍵詞：民族自覺，民族自省，認(rèn)同感
、以后，清帝國(guó)已搖搖欲墜，面對(duì)“文明”的入侵，“落后就要挨打”使中國(guó)的民族自覺意識(shí)開始萌生、發(fā)展。馮小寧的“戰(zhàn)爭(zhēng)三部曲”（《紅河谷》《黃河絕戀》《紫日》）分別以青藏高原、黃河、大興安嶺為背景或戰(zhàn)場(chǎng)，演繹了中華民族在列強(qiáng)入侵下泣血的悲壯。三部電影充斥著兩種對(duì)立，一是文明與落后；二是認(rèn)同與征服。兩種對(duì)立促成了民族的自覺與自省。
民族的自覺首先有賴于民族的歸屬感。“1903年，梁?jiǎn)⒊巡畟愔淼拿褡甯拍钜胫袊?guó)：‘民族最要之特質(zhì)有八：（一）其始也同居一地。（二）其始也同其血統(tǒng)。（三）同其支體形狀。（四）同其語(yǔ)言。（五）同其文字。（六）同其宗教。（七）同其風(fēng)俗。（八）同其生計(jì)。’”[①]侵略意味著領(lǐng)土丟失、種族被奴役或消滅，固有的生活方式、經(jīng)濟(jì)形式，甚至共同的語(yǔ)言、文化都將遭到破壞。沒有了族群，共同體被瓦解，民族的歸屬感也就蕩然無(wú)存?！都t河谷》里羅克曼打著“文明”的旗號(hào)，帶著大炮、機(jī)槍侵入西藏，試圖勸降頭人卻遭到拒絕。撕破了“文明”的幌子，剩下的便只是對(duì)族群的野蠻屠殺與對(duì)土地的強(qiáng)力占有。片中有這樣幾組對(duì)話：
羅克曼：你們西藏是一個(gè)獨(dú)立的民族，應(yīng)該成為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家。
代本（翻譯官）：請(qǐng)問先生是英國(guó)什么地方的人？
羅克曼：蘇格蘭愛丁堡人。
代本：為什么英格蘭不獨(dú)立成一個(gè)國(guó)家呢？據(jù)我所知，貴國(guó)也由蘇格蘭、愛爾蘭、英格蘭組成論文提綱格式。
……
羅克曼：你和他們不一樣，你是文明人。
代本：我和他們一樣，都是藏族人。
……
羅克曼：我們認(rèn)為西藏應(yīng)該獲得獨(dú)立和自由。
頭人：（伸出五個(gè)手指頭）藏族是這個(gè)，漢族是這個(gè)，回族是這個(gè)文學(xué)藝術(shù)論文，蒙族是這個(gè)，還有滿族、維族……許許多多的族。既然我們的祖先把我們結(jié)成一個(gè)家，家里的事就不用你來(lái)管了。
代本的駁斥，頭人的嚴(yán)詞拒絕，不僅有對(duì)本民族的歸屬感，更有對(duì)整個(gè)中華民族的歸屬感。共同的民族意識(shí)形態(tài)、共同的生存危機(jī)催生了高度的民族凝聚力，強(qiáng)烈的民族歸屬感使大家團(tuán)結(jié)一致、殊死抵抗。戰(zhàn)爭(zhēng)異常慘烈，最后連喇嘛也參與了保衛(wèi)戰(zhàn)，面對(duì)先進(jìn)的大炮、機(jī)槍，每一個(gè)藏民視死如歸，為保衛(wèi)家園流盡最后一滴血，正如頭人對(duì)羅克曼說的：“只要這里還有一個(gè)活著的藏族人，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就不會(huì)真正結(jié)束。”曾傲慢、任性的頭人女兒丹珠被羅克曼抓住，以此要挾藏民們投降，丹珠唱起了歌謠，戰(zhàn)場(chǎng)上所有的藏族人都跟著和歌，歌聲以另一種方式表述著對(duì)侵略的抗?fàn)幣c民族的不屈。透過歌聲，讓人真切地感受到藏民們強(qiáng)烈的民族自覺意識(shí)。響徹高原的歌聲也讓所有的入侵者為之一震。熱情好客的康巴漢子格桑是最后一個(gè)活著的守衛(wèi)古堡的人，帶著仇恨與絕望，他拒絕了羅克曼的救助，將象征著文明與友誼的打火機(jī)拋向了羅克曼這個(gè)往日被視為朋友的人，打火機(jī)微小的火苗點(diǎn)燃了羅克曼腳下的酥油，瞬間，整個(gè)古堡一片火海。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，但沒有勝負(fù)。一切恢復(fù)平靜了，蒼鷹飛過山頭，卻帶著幾分悲壯。
民族的自覺也有一個(gè)發(fā)展的過程。在這一過程中有對(duì)所在民族的愚昧、落后進(jìn)行反叛而趨向文明的覺醒，也有對(duì)自身蒙昧的覺醒。
《紅河谷》中雪兒達(dá)娃的哥哥最初從黃河邊的祭臺(tái)上救下即將被扔進(jìn)黃河作祭品的妹妹，這是對(duì)民族落后、愚昧習(xí)俗的醒悟與反叛。當(dāng)他第二次在西藏頭人的慶典上出場(chǎng)時(shí)，辮子已經(jīng)剪掉，并成為一個(gè)販賣槍火給內(nèi)地“亂黨”、反抗清政府的通緝要犯，這是作為一個(gè)中國(guó)國(guó)民為爭(zhēng)取獨(dú)立、自由而覺醒，面對(duì)英軍的入侵，他加入了藏民們的家園保衛(wèi)戰(zhàn)，這是為民族的危亡而覺醒?！蹲先铡防锏臈钣窀Ｊ莻€(gè)忠厚老實(shí)的農(nóng)民，當(dāng)日本人將他和母親綁在柱子上當(dāng)人肉靶子時(shí)，楊玉福還惶恐而純真的問到：“我們啥都沒干，干嘛把我們綁起來(lái)??？”直到眼睜睜看著日本人把刺刀捅進(jìn)他母親的胸膛時(shí)，才方然大悟，嘶聲力竭地沖著日本兵狂吼。接著，他又目睹同胞一個(gè)個(gè)被殺文學(xué)藝術(shù)論文，日本兵活活燒死未斷氣的村民，無(wú)法言表的憤怒使民族覺醒意識(shí)在他心里漸漸升騰。蘇聯(lián)的及時(shí)到來(lái)，讓楊玉福僥幸獲救。在與蘇聯(lián)軍醫(yī)娜佳、日本女孩秋葉子逃亡的過程中，楊玉福由一個(gè)地道單純的農(nóng)民成為一個(gè)為民族為正義而戰(zhàn)的勇士。他的善惡分明與民族覺醒意識(shí)，使他在面對(duì)垂死掙扎的日本殘兵時(shí)顯出了異樣的勇氣，他會(huì)打槍了，會(huì)朝著困獸猶斗的日本兵瘋狂掃射，為死去的母親、同胞，為那個(gè)被日本法西斯無(wú)辜?xì)⒑Φ娜毡九⒍鴳?zhàn)。
自省即自我反思，是個(gè)人乃至整個(gè)民族成長(zhǎng)、強(qiáng)大的必備素質(zhì)。民族自省是民族前進(jìn)的重要因素。“落后就要挨打”，戰(zhàn)爭(zhēng)不同情弱者，戰(zhàn)場(chǎng)的強(qiáng)者永遠(yuǎn)不會(huì)跟弱者真正講和。
與《紅河谷》里的頭人自始自終堅(jiān)決抵抗不同，《黃河絕戀》中的神泉寨寨主也有拼死抵抗過日軍的入侵，可敵人如此強(qiáng)大，他失去了大量的村民，包括他的妻子。為保存寨子，他選擇了茍且偷生，并與日軍合作。只有得知自己的女兒遭受了日軍的侮辱后，他才最終覺醒、悔悟，毅然放下與黑子的世代家仇，決定送歐文過黃河。寨主的轉(zhuǎn)變是一種民族的自省，這種自省在他答應(yīng)送歐文過黃河之前就開始萌生了。黑子找寨主談判前，影片里不斷閃現(xiàn)出寨主埋在心里的痛苦往事：與日軍搏斗，村民們?cè)馔罋?、妻子被殺。還有在女兒安潔作為八路軍回到家中時(shí)，寨主高聲說到：“我從來(lái)沒有為日本人做過事。”這不僅是為自己辯駁，更是一種悔恨與無(wú)奈。黃河邊上，日軍封鎖了整個(gè)岸口。見計(jì)劃失敗，寨主面帶笑容鎮(zhèn)定自如地走近跟他握手的日軍頭目，瞬間拔出尖刀刺進(jìn)了對(duì)方胸膛，涌動(dòng)在刀尖的不僅是血，更是積蓄已久的刻骨仇恨與憤怒。寨主被亂槍掃射，倒地那一刻，他回頭看了一眼早已嚇成一團(tuán)的三炮。三炮是個(gè)老光棍，因?yàn)楹谧拥募易迨チ四袃荷?，誓殺黑子?bào)仇。面對(duì)日軍、漢奸，一向唯唯諾諾的他讀懂了寨主的最后一個(gè)目光，在草屋里點(diǎn)起了火，熊熊的火光向即將來(lái)到黃河的黑子等人發(fā)起了警示。三炮被活埋了，在土坑里還一直唱著他的情歌，直到泥土沒過頭頂。以生命為代價(jià)，三炮重塑了自己西北漢子的男兒形象文學(xué)藝術(shù)論文，一切個(gè)人恩怨均在民族大義面前化為烏有論文提綱格式。寨主與三炮也都在最后的自省中找到了自己的精神歸屬。
“戰(zhàn)爭(zhēng)三部曲”除反映被侵略民族的民族自覺與自省外，也有表現(xiàn)入侵者的民族自省。
《紅河谷》里年輕的探險(xiǎn)家瓊斯懷著對(duì)東方古老文化的好奇心跟著英軍少校羅克曼來(lái)到向往已久的西藏（探險(xiǎn)），作為“文明使者”的象征，與羅克曼一起被格桑救下的瓊斯被神秘的雪域高原深深折服，與這塊神奇的土地結(jié)下了難解的情緣，以及由此帶來(lái)的強(qiáng)烈認(rèn)同感。這種認(rèn)同感使瓊斯在第二次隨羅克曼進(jìn)西藏（征服）時(shí)陷入了極度的痛苦。英軍的槍炮在寧?kù)o的高原響起，第一次交戰(zhàn)結(jié)束了，已變成英國(guó)遠(yuǎn)征軍隨軍記者的瓊斯拖著沉重的步子自語(yǔ)：
父親，我們只用15分鐘，殺了1500個(gè)藏民，戰(zhàn)場(chǎng)上一片寂靜，沒有人歡呼這個(gè)勝利，羅克曼說只有刺刀才能開辟通往拉薩的路，但我只感到厭惡，我們的軍靴沾滿了鮮血，很多很多的鮮血，我面前日不落帝國(guó)的太陽(yáng)正在下沉，就要到我魂?duì)繅?mèng)繞的地方了，那里有優(yōu)美的牧歌，藍(lán)天和白云，飄著酥油和牛糞的氣味，有格桑、雪兒達(dá)娃、老阿媽、嘎嘎，還有丹珠……
瓊斯含著淚，本民族“文明”的野蠻征服第一次無(wú)情踐踏了他對(duì)這片土地的認(rèn)同感?？墒?，他還要陪同羅克曼繼續(xù)執(zhí)行征服這片土地的命令。在“文明”的槍炮下，沒有先進(jìn)的武器，只能靠獵槍、弓箭、石頭反擊的藏民，命如草芥、尸橫遍野。瓊斯怒斥：“這不是戰(zhàn)爭(zhēng)！這是屠殺！”羅克曼卻說：“文明就是馴服野蠻之火的大海。”丹珠死了，在瓊斯心里她是女神。悲痛的瓊斯面對(duì)羅克曼的野蠻征服，捫心自問：
父親，我不明白，為什么要用我們的文明去破壞他們的文明？為什么要用我們的世界去改變他們的世界，但有一點(diǎn)可以肯定，這是一個(gè)永不屈服永不消亡的民族，在她身后還有著一塊更遼闊的土地，那是我們永遠(yuǎn)也無(wú)法征服的東方！
瓊斯對(duì)西藏民族及其地域文化雖然有認(rèn)同感和崇敬之心。但他一開始并未真正了解為征服他族的戰(zhàn)爭(zhēng)與屠殺絕無(wú)二致，因此，他接受自己成為隨軍記者。只有炮聲響起，血染軍靴，他才一點(diǎn)點(diǎn)意識(shí)到自己也成為了一個(gè)征服者、一個(gè)屠殺者。隨著戰(zhàn)事發(fā)展，瓊斯有多痛苦文學(xué)藝術(shù)論文，他的反省就有多深刻。戰(zhàn)爭(zhēng)快結(jié)束了，羅克曼讓瓊斯帶著幾個(gè)士兵與一尊大炮去高地發(fā)起總攻。藏族小男孩嘎嘎把瓊斯引入了沼澤，眼看著后面的士兵陷入沼澤，瓊斯帶著怒氣，顫抖著雙手把槍口對(duì)準(zhǔn)了嘎嘎，隨即又緩緩放下，最后屈膝跪地，痛苦地掩面嚎叫。
入侵者的民族反省也體現(xiàn)在《紫日》里深受日本軍國(guó)主義思想毒害的秋葉子身上。逃亡之初，秋葉子一心要將楊玉福等人置于死地。共同經(jīng)歷了幾次險(xiǎn)境后，秋葉子漸漸回歸到一個(gè)少女應(yīng)有的純真，作為人應(yīng)有的明辨是非之心。面對(duì)楊玉福的質(zhì)問，她能說出：“他們叫我們殺人殺人，然后所有人來(lái)殺我們”的話，看到日本殘兵敗將集體自殺，她冒著生命危險(xiǎn)去阻止，最后卻死在了他們的槍下。秋葉子人性的回歸，也是一種民族的自省。
“戰(zhàn)爭(zhēng)三部曲”選取了三個(gè)不同時(shí)間、地點(diǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)背景，同性質(zhì)，不同內(nèi)容的題材，弘揚(yáng)了中華民族面對(duì)外來(lái)入侵至死不屈的抗?fàn)幘?，也反映?ldquo;文明”的散播無(wú)不借助暴力的手段，唯有民族的自覺、自省才能讓一個(gè)民族獨(dú)立、自由，走出愚昧、落后，走向真正的文明。
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[關(guān)鍵詞]地方高校學(xué)報(bào) 學(xué)術(shù)影響力 心智模式 文化自覺 電子傳播
[中圖分類號(hào)]G216.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）09-0091-02
高校學(xué)報(bào)的學(xué)術(shù)影響力是其最重要的生命線。從學(xué)報(bào)辦刊規(guī)律來(lái)講，并非學(xué)報(bào)背后依托的大學(xué)是重點(diǎn)知名大學(xué)所辦學(xué)報(bào)就一定是核心刊物，也并非學(xué)報(bào)依托的大學(xué)是地方普通高校，學(xué)報(bào)就一定質(zhì)量平平。比如開設(shè)“土家族文化研究”專欄的《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，開設(shè)“沈從文研究”專欄的《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》，開設(shè)“船山研究”專欄的《衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，開設(shè)“三峽研究”專欄的《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》等[1]，都以獨(dú)特的欄目視角、鮮明的學(xué)術(shù)特色、充滿歷史感的文化爭(zhēng)鳴精神而在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊領(lǐng)域占有重要的一席之地?？梢娋哂星安毿?、優(yōu)勢(shì)整合性的欄目策劃增強(qiáng)了學(xué)報(bào)的學(xué)術(shù)影響力，良好的學(xué)術(shù)影響力意味著良好的學(xué)術(shù)聲譽(yù)、一定的品牌積累、對(duì)特定讀者的號(hào)召力和優(yōu)秀的編校質(zhì)量。正是這些合力，吸引著作者將學(xué)報(bào)視為某領(lǐng)域研究的權(quán)威，而不計(jì)得失地向其聚攏，奉獻(xiàn)優(yōu)質(zhì)稿件，吸引著一代又一代讀者關(guān)注并鎖定學(xué)報(bào)，吸引著同行專家為審稿工作無(wú)私地貢獻(xiàn)著智慧和腦力激蕩。至此，高校學(xué)報(bào)的學(xué)術(shù)影響力匯成一條大河，進(jìn)行著良性循環(huán)，生生不息，為繁榮學(xué)術(shù)、傳播科學(xué)做著有益的工作。正值學(xué)報(bào)改革疾風(fēng)勁刮之際，對(duì)于學(xué)報(bào)質(zhì)量走低、稿源匱乏的反思，我們不要一味地歸結(jié)所屬院校師資薄弱或論文評(píng)職、評(píng)審政策的導(dǎo)向性問題，而應(yīng)審視自身，多從學(xué)報(bào)內(nèi)因上尋找解決辦法，向那些本歸屬地方普通院校卻入選教育部名刊建設(shè)工程的學(xué)報(bào)學(xué)習(xí)取經(jīng)，在提高核心競(jìng)爭(zhēng)力上集思廣益，早日走出學(xué)報(bào)發(fā)展的瓶頸，找到未來(lái)希望之路。
一、優(yōu)化編輯心智模式，提升文化自覺意識(shí)
心智模式（Mental Model）是蘇格蘭心理學(xué)家肯尼思·克雷克（Kenneth Craik）在1943年首次提出的。彼得·圣吉將其定義為：根深蒂固存在于人們心中，影響人們?nèi)绾卫斫膺@個(gè)世界（包括我們自己、他人、組織和整個(gè)世界），以及如何采取行動(dòng)的諸多假設(shè)、成見、邏輯、規(guī)則，甚至圖像、印象等?？梢娨粋€(gè)人的心智模式是無(wú)法完美的，有其成見、推理、想當(dāng)然的部分，也有理解力、經(jīng)驗(yàn)隨歲月疊加的優(yōu)越性。
作為學(xué)報(bào)編輯，需要不斷地學(xué)習(xí)甚至是無(wú)時(shí)無(wú)刻的學(xué)習(xí)，來(lái)優(yōu)化自己的心智模式，屏蔽不科學(xué)、不端正的理念部分，而努力使自己的心智模式像一面透鏡，放大的是真實(shí)信息，科學(xué)、清晰地判斷這個(gè)世界。學(xué)報(bào)編輯是學(xué)報(bào)所有稿件的初審者，是作者、讀者和審稿專家的溝通之門，如果這扇門不能阻止學(xué)術(shù)質(zhì)量和道德低劣的稿件，不能保證有學(xué)術(shù)見地和高級(jí)水準(zhǔn)的稿件暢通無(wú)阻地通行，那么學(xué)報(bào)勢(shì)必良莠不齊，遭人垢病，而最終人心渙散，無(wú)法聚攏優(yōu)質(zhì)稿件。
眾所周知，學(xué)報(bào)的價(jià)值在于呈現(xiàn)學(xué)術(shù)研究成果，引導(dǎo)讀者思考，啟迪讀者心智，培養(yǎng)受眾創(chuàng)造性，配合高等教育造就知識(shí)智能型人才。這種價(jià)值的隱含性作用還在于它傳播知識(shí)、確立思想和培養(yǎng)人才的時(shí)候，已將對(duì)未來(lái)決策者的影響、對(duì)包括作者與讀者在內(nèi)的專業(yè)人才的吸引、對(duì)受眾的知識(shí)構(gòu)成和精神世界的輻射，都悄然完成在編輯者的思想前瞻、學(xué)術(shù)敏感的默默勞作中。[2]可見實(shí)現(xiàn)學(xué)報(bào)的社會(huì)價(jià)值是超越一切的。但目前個(gè)別學(xué)報(bào)編輯部存在不正之風(fēng)，將收版面費(fèi)走市場(chǎng)營(yíng)銷作為第一要?jiǎng)?wù)，收上來(lái)的稿子不論質(zhì)量一律刊發(fā)，這其實(shí)悖離了學(xué)報(bào)辦刊的邏輯起點(diǎn)。學(xué)報(bào)要走內(nèi)涵之路，提升編校質(zhì)量和論文質(zhì)量為生存之本，這也是每個(gè)學(xué)報(bào)編輯的工作要義，在此基礎(chǔ)上，通過不斷的學(xué)習(xí)，優(yōu)化心智模式，提升文化自覺意識(shí)。
二、打造特色欄目，彰顯學(xué)報(bào)核心競(jìng)爭(zhēng)力
鄒韜奮先生曾說：“沒有個(gè)性和特點(diǎn)的刊物，生存還成問題，發(fā)展更沒希望了?！睂ふ也⑺茉炜锏奶刭|(zhì)和個(gè)性需要一個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的周期，但并非沒有捷徑可走。比如依據(jù)學(xué)報(bào)依托院校的學(xué)科特色和地域特色，甚至深厚的歷史基因去打造優(yōu)勢(shì)欄目，用實(shí)力欄目說話，彰顯學(xué)報(bào)核心競(jìng)爭(zhēng)力。如地處偏遠(yuǎn)的《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，根據(jù)其地域和民族的復(fù)雜性及其壯族、瑤族等民族研究學(xué)科的實(shí)力，設(shè)置了“人類學(xué)研究”專欄，經(jīng)過專家、作者和編輯的多方合力，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》入選教育部第二批名刊建設(shè)工程。這是典型的特色欄目帶動(dòng)整個(gè)學(xué)報(bào)提升的案例。
在打造特色欄目時(shí)，要充分考慮地緣優(yōu)勢(shì)、空間和時(shí)間因素，更要量體裁衣。在充分考慮刊物作者群的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)及科研實(shí)力后再研究欄目設(shè)置，不要設(shè)置高難度欄目，以致稿件成為問題，或千方百計(jì)約來(lái)的稿件研究方向有偏差，價(jià)值難以貼近欄目訴求。作為內(nèi)向性特點(diǎn)的高校學(xué)報(bào)，還是要想方設(shè)法挖掘本校學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)和學(xué)科優(yōu)勢(shì)。在這種特色學(xué)科雄厚的科研實(shí)力和成果做基礎(chǔ)的前提下，開發(fā)特色欄目，更容易事半功倍。
另外，編輯應(yīng)創(chuàng)造自由、兼容并蓄的寬松投稿環(huán)境[3]，要給優(yōu)秀稿件更多版面和空間。同時(shí)也要努力改變傳統(tǒng)的封閉型的投稿環(huán)境，要有策劃意識(shí)，前瞻性地看待學(xué)報(bào)生存與發(fā)展，去主動(dòng)邀約一些貼近學(xué)報(bào)價(jià)值觀的學(xué)者論文，有計(jì)劃地組織專欄，用這些動(dòng)態(tài)的欄目去體現(xiàn)學(xué)報(bào)的人文精神和自由的學(xué)術(shù)精神。[4]
三、樹立品牌意識(shí)，肅清學(xué)術(shù)不端
學(xué)報(bào)要樹立品牌意識(shí)，一個(gè)重要的作為就是肅清學(xué)術(shù)不端。學(xué)報(bào)長(zhǎng)期以來(lái)，受人情稿、關(guān)系稿的困擾，當(dāng)作者、讀者、審稿專家看到名不符實(shí)的稿子堂而皇之地發(fā)表在刊物上，會(huì)質(zhì)疑學(xué)報(bào)的質(zhì)量、編輯的素質(zhì)，會(huì)急速產(chǎn)生疏離感，一旦對(duì)學(xué)報(bào)形成疏離感，信任就會(huì)缺乏，排除功利性的需求，作者很難會(huì)把傾注精力的精品論文投向有疏離感的學(xué)報(bào)。這是一個(gè)心理選擇。另外，學(xué)術(shù)不端的形式也越來(lái)越隱蔽，存在著將自己的研究成果拆分成多篇論文、低水平重復(fù)、復(fù)制他人核心思想或成果、引手腳等，這也需要學(xué)報(bào)編輯通過學(xué)術(shù)不端檢索系統(tǒng)、人工二次分檢方式以及同行審稿專家的共同鑒別，才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)并堅(jiān)決地退稿。
真正還學(xué)報(bào)學(xué)術(shù)凈土的氛圍，才談得上品牌的確立和塑造。不要小看學(xué)術(shù)不端的殺傷力，理所當(dāng)然認(rèn)為哪本學(xué)報(bào)一年不得發(fā)幾篇人情稿或失察的復(fù)制比超標(biāo)論文，但正是這些低水平論文給學(xué)報(bào)造成了短期內(nèi)無(wú)法消除影響的硬傷。也正是因?yàn)檫@些低水平論文的泛濫，一些失望的學(xué)者極端地稱學(xué)報(bào)是“學(xué)術(shù)垃圾”生產(chǎn)地。對(duì)于學(xué)術(shù)不端論文，毫無(wú)疑問要做退稿處理，即便作者刪除全部復(fù)制比超標(biāo)部分。因?yàn)楫a(chǎn)生學(xué)術(shù)不端的論文，已經(jīng)背離了學(xué)報(bào)最基本的倫理道德和科學(xué)精神，貼上再美的畫皮，從內(nèi)涵上也不夠資格在學(xué)報(bào)刊發(fā)。而對(duì)于處理人情稿，還是需要一定的交際技巧的。因?yàn)橹袊?guó)畢竟是人情社會(huì)，但要用一個(gè)原則來(lái)刊發(fā)人情稿，即不論論文是哪級(jí)領(lǐng)導(dǎo)推薦的，在復(fù)制比通過兩次檢測(cè)的前提下，要一直改到符合刊登的最低標(biāo)準(zhǔn)才能予以發(fā)表，任何論文不能免審走捷徑。
四、利用互聯(lián)網(wǎng)提高學(xué)報(bào)學(xué)術(shù)影響力
利用互聯(lián)網(wǎng)提高學(xué)報(bào)學(xué)術(shù)影響力，這是一個(gè)新課題。就目前普通高校學(xué)報(bào)的傳播力來(lái)講是很低的，紙質(zhì)學(xué)報(bào)主要是通過個(gè)別讀者征訂、郵局交換、贈(zèng)閱的方式發(fā)行，除了一些核心刊物和重點(diǎn)大學(xué)學(xué)報(bào)，普通高校學(xué)報(bào)的起印量一般低于一千冊(cè)，這樣的發(fā)行基數(shù)是很難真正做到傳播學(xué)術(shù)精神、提升學(xué)報(bào)影響力的。網(wǎng)絡(luò)迅速推廣和應(yīng)用，可以說給學(xué)報(bào)的發(fā)展帶來(lái)了全新契機(jī)，學(xué)報(bào)正在從“印刷傳播型”向“電子傳播型”轉(zhuǎn)變。[5]
學(xué)報(bào)編輯應(yīng)該牢牢抓住這個(gè)發(fā)展新契機(jī)，充分做好“電子傳播”的技術(shù)準(zhǔn)備工作，比如掌握計(jì)算機(jī)軟硬件的知識(shí)，做好學(xué)報(bào)專業(yè)網(wǎng)站的初期工作，建立有效的在線審稿機(jī)制和完善審稿專家數(shù)據(jù)庫(kù)。學(xué)報(bào)要提升學(xué)術(shù)影響力，關(guān)鍵是做到開放閱讀，讓所有熱衷科學(xué)、熱愛知識(shí)的學(xué)術(shù)人和非學(xué)術(shù)專業(yè)讀者都能無(wú)障礙無(wú)條件地共享學(xué)報(bào)資源，這是真正的辦刊大視野和大境界。在此基礎(chǔ)上，學(xué)報(bào)進(jìn)一步接觸并研究港澳臺(tái)和國(guó)外一些數(shù)據(jù)庫(kù)的特點(diǎn)和傳播影響力等，盡快進(jìn)入他們的檢索視野，以提高學(xué)報(bào)的知名度。要克服傳播中的語(yǔ)言障礙，要給予全英文文章一定的版面，也要做好全中文論文標(biāo)題、摘要、關(guān)鍵詞的翻譯工作?？傊?，網(wǎng)絡(luò)是目前傳播信息最強(qiáng)大的傳播媒介，學(xué)報(bào)編輯一定要尊重它的傳播規(guī)律，學(xué)習(xí)并掌握它的信息傳播技術(shù)，通過強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)推手，擴(kuò)大學(xué)報(bào)的論文量、時(shí)間和被引次數(shù)，努力提高高校學(xué)報(bào)的影響力。
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方法：社區(qū)2013年1月至2013年9月應(yīng)用Orem理論對(duì)高血壓患者38例行護(hù)理，對(duì)比護(hù)理干預(yù)前后服藥依從性、并發(fā)癥知識(shí)知曉率、藥物知識(shí)知曉率、患者血壓控制率。
結(jié)果：經(jīng)過一年的Orem自理理論護(hù)理干預(yù)，患者行護(hù)理后的服藥依從性、并發(fā)癥知識(shí)知曉率、藥物知識(shí)知曉率、血壓控制率等均顯現(xiàn)優(yōu)于干預(yù)前，干預(yù)前后對(duì)比其差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，P
結(jié)論：社區(qū)高血壓患者在應(yīng)用了Orem自理理論后能夠顯著提高，從而改善患者生活質(zhì)量，控制高血壓。
關(guān)鍵詞：社區(qū)護(hù)理 高血壓 知識(shí)知曉率 自理理論 Orem
【中圖分類號(hào)】R47 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1671-8801（2014）04-0217-01
高血壓是終身性、慢性疾病。因該病有著極高的致殘、致死率，因此需要終身監(jiān)控及預(yù)防。采用Orem自理理論為指導(dǎo)，針對(duì)患者的不同需求，不僅能夠提高患者生活質(zhì)量、對(duì)現(xiàn)階段醫(yī)療資源不足的壓力予有效緩解，還能夠預(yù)防疾病的進(jìn)展和提高患者的自理能力。本社區(qū)2013年1月至2013年9月應(yīng)用Orem理論對(duì)高血壓患者38例行護(hù)理，效果顯著，提高了患者疾病監(jiān)控和預(yù)防自覺性，現(xiàn)將結(jié)果報(bào)告如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料。社區(qū)2013年1月至2013年9月應(yīng)用Orem理論對(duì)高血壓患者38例行護(hù)理，其中，男性患者21例，女性患者17例，年齡51歲至79歲，平均年齡64±8.87?；颊呤鎻垑涸?3mmHg～109 mmHg，平均101±5.43；收縮壓在152 mmHg～186 mmHg，平均為168±11.01；并發(fā)急性左心衰竭及并發(fā)腦出血后遺癥患者各1例：文化程度：大專及以上文化程度6例，中專及高中19例，初中文化程度13例。
1.2 方法。
1.2.1 調(diào)查方法。調(diào)查的內(nèi)容包括服藥依從性、高血壓藥物以及并發(fā)癥知識(shí)。其中并發(fā)癥知識(shí)又包括：高血壓病與腎、腦、心損害的關(guān)系，藥物副作用，停藥和減藥的標(biāo)準(zhǔn)，最佳服藥時(shí)間和次數(shù)，降壓藥的種類。應(yīng)選派3名護(hù)士負(fù)責(zé)調(diào)查，開始調(diào)查前，護(hù)士先Orem自理理論知識(shí)、社區(qū)護(hù)理知識(shí)、高血壓病相關(guān)知識(shí)等心血管內(nèi)科專家專題培訓(xùn)、講座，問卷于干預(yù)1d和干預(yù)一年后發(fā)放，可現(xiàn)場(chǎng)讓被調(diào)查者自行填寫問卷，填完后收回。對(duì)文化程度低者的填寫予以幫助。
1.2.2 應(yīng)用自理理論。評(píng)估自理能力和需求：自理需求，即健康偏理性自理需要、發(fā)展性自理需要、普遍性自理需要。評(píng)估高血壓患者對(duì)自理態(tài)度以及健康、文化、社會(huì)、心理、生理狀況。評(píng)估患者自理能力包括：疾病對(duì)機(jī)體造成不適的感知能力、自身調(diào)節(jié)情緒能力、與他人溝通能力、日?；顒?dòng)能力等。對(duì)患者需求和掌握高血壓相關(guān)知識(shí)情況進(jìn)行評(píng)估。結(jié)果顯示，3對(duì)生活方式和合理飲食知識(shí)等需求迫切患者29例，對(duì)藥物副作用、換藥前提、藥物劑量和時(shí)間、藥物的性能等知識(shí)需求迫切患者35例，認(rèn)為有必要在社區(qū)開展關(guān)于高血壓健康知識(shí)講座的患者38例，即全部患者。
輔助教育系統(tǒng)：針對(duì)患者根據(jù)其個(gè)性、文化、年齡特點(diǎn)進(jìn)行情感支持和信息支持。情感支持主要采用與患者溝通、交流的方式，通過面對(duì)面的交談，給予患者鼓勵(lì)、啟發(fā)、關(guān)懷，消除憂慮、緊張、焦慮的心理，幫助患者產(chǎn)生樂觀態(tài)度。信息支持主要包括：給予患者生活方式的正確指導(dǎo)、治療依從性及服藥治療指導(dǎo)、并發(fā)癥相關(guān)預(yù)防知識(shí)講解、高血壓潛伏癥狀和發(fā)病誘因介紹等。對(duì)于完全喪失自理能力或自護(hù)能力的患者，本研究中，采用完全補(bǔ)償系統(tǒng)護(hù)理合并急性左心衰竭的1例患者，護(hù)理內(nèi)容有清潔衛(wèi)生、患者飲食的照顧、24h出入量的記錄、高流量吸氧、對(duì)患者生命體征展開密切觀察等諸多方面的需求。
1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理。采用統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行分析，采用X2檢驗(yàn)計(jì)數(shù)資料。
2 結(jié)果
經(jīng)過一年的Orem自理理論護(hù)理干預(yù)，患者行護(hù)理后的服藥依從性、并發(fā)癥知識(shí)知曉率、藥物知識(shí)知曉率、血壓控制率等均顯現(xiàn)優(yōu)于干預(yù)前，詳情參照表所示。干預(yù)前后對(duì)比其差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，P
3 討論
Orem自理理論能夠促進(jìn)高血壓患者自我護(hù)理、自覺監(jiān)控、自覺預(yù)防，最大限度促進(jìn)對(duì)健康的維持和促進(jìn)。要治療高血壓病，必須終身服藥，對(duì)血壓進(jìn)行控制，與此同時(shí)，為了保持健康患者還應(yīng)保持平衡心態(tài)、克服心理障礙、改變不良生活方式，從而降低神經(jīng)內(nèi)分泌喚醒水平。
Orem自理理論要求護(hù)士將服務(wù)從醫(yī)院轉(zhuǎn)向社區(qū)，深入社區(qū)及家庭，為患者進(jìn)行護(hù)理干預(yù)。本研究中，社區(qū)2013年1月至2013年9月應(yīng)用Orem理論對(duì)高血壓患者38例行護(hù)理，對(duì)比護(hù)理干預(yù)前后服藥依從性、并發(fā)癥知識(shí)知曉率、藥物知識(shí)知曉率、患者血壓控制率。經(jīng)過一年的Orem自理理論護(hù)理干預(yù)，患者行護(hù)理后的服藥依從性、并發(fā)癥知識(shí)知曉率、藥物知識(shí)知曉率、血壓控制率等均顯現(xiàn)優(yōu)于干預(yù)前，干預(yù)前后對(duì)比其差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，P
綜上所述，社區(qū)高血壓患者在應(yīng)用了Orem自理理論后能夠顯著提高，從而改善患者生活質(zhì)量，控制高血壓。
參考文獻(xiàn)
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