時(shí)間：2023-03-22 17:32:15
導(dǎo)語(yǔ)：在人生哲學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
福建省南平市實(shí)驗(yàn)小學(xué)六年級(jí)二班
陳碩
指導(dǎo)教師：黎英
福建省南平市濱江中路447號(hào)A座904#室
353000
“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？……”，明亮的燈光下，我輕吟著《論語(yǔ)》。精煉的語(yǔ)句瑯瑯上口，它象一支美妙的樂(lè)曲使我沉醉其中……。
初識(shí)《論語(yǔ)》是在新華書(shū)店里，吸引我的是古香古色的封面。無(wú)意間，看到其中的內(nèi)容，雖然讀起來(lái)還是丈二和尚------摸不著頭腦。但那有著獨(dú)特韻味的句子，令我感覺(jué)到里面蘊(yùn)涵了不少的哲理。買回家后，我便迫不及待地翻閱，雖然有譯文的幫助，但我仍覺(jué)得不能真正領(lǐng)悟其中的含義。
與《論語(yǔ)》結(jié)為良伴，是在六年級(jí)上學(xué)期，老師要求我們背誦三章節(jié)的《論語(yǔ)》。當(dāng)時(shí)我百思不得其解：“《論語(yǔ)》的‘魅力’何在？，為什么連老師也要求我們背誦？”。帶著這些大大小小的問(wèn)號(hào)，我又拿出了“塵封已久”的《論語(yǔ)》，并制定了一張計(jì)劃表，每天不要多背，一頁(yè)就可以了。重要的是領(lǐng)悟其中的奧妙。于是，每天清晨，我家的陽(yáng)臺(tái)上就多了一個(gè)小女孩大聲背誦《論語(yǔ)》的身影。時(shí)間一長(zhǎng)，我便發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》中的句子十分簡(jiǎn)潔明了，而且表達(dá)的中心思想都十分突出，令人深思。
雖然有時(shí)我在個(gè)別詞語(yǔ)上磕磕拌拌，覺(jué)得枯燥乏味，但更多時(shí)候，我覺(jué)得自己仿佛跨入人生哲學(xué)的殿堂，每一句話都宛如墻壁上的寶石一般，光彩照人。我又覺(jué)得自己化成一條小魚(yú)，在知識(shí)的海洋中遨游。只有不斷深究，才能領(lǐng)略到更多更美的風(fēng)光。漸漸地，我已背誦到了《論語(yǔ)》的第二章節(jié)。通過(guò)不斷背誦，有的內(nèi)容沒(méi)有譯文的幫助，我也能看懂了，雖然只是片面的了解，但仍給了我很大的鼓勵(lì)，熟能生巧，果然不假！而且通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我還知道了做人要誠(chéng)實(shí)、寬容、體諒別人；做事要果斷而不要武斷……。讀完《論語(yǔ)》，從中收獲的人生哲學(xué)，恰到好處地成為我人生的指路標(biāo)。
關(guān)鍵詞：黛釵合一；《紅樓夢(mèng)》；理想人生
中圖分類號(hào)：I207.411 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026x（2013）04-0000-01
在對(duì)《紅樓夢(mèng)》幾百年的研究過(guò)程中，“釵黛合一”是自俞伯平首次提出后學(xué)界一直爭(zhēng)論不休的話題，這一研究方向不但涉及到對(duì)林黛玉和薛寶釵的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)，還對(duì)理解作者曹雪芹的審美主旨以及創(chuàng)作思想具有重要意義，《紅樓夢(mèng)》中林黛玉與薛寶釵是曹雪芹創(chuàng)作的精華，充分體現(xiàn)了曹雪芹充分的思想性以及深刻性，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出曹雪芹理想人生。
一、“釵黛合一”反映曹雪芹“兼美”人生理想
在黛玉和寶釵身上分別體現(xiàn)出道家和儒家的兩種處世哲學(xué)，此二人，一個(gè)追求心靈的絕對(duì)自由，一個(gè)維護(hù)封建傳統(tǒng)道德；一個(gè)至情，一個(gè)至理，反映出曹雪芹對(duì)儒道兩家的觀點(diǎn)所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是儒道兩家實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)、共同推動(dòng)的結(jié)果，“黛釵合一”實(shí)際上是對(duì)儒道兩家互為因果，互相作用的直接闡述，道家超世的智慧以及儒家人世的精神共同構(gòu)成哲學(xué)，“儒以道為因，道以儒為果”，具有哲學(xué)的共同特征。中華民族的傳統(tǒng)文化可概括為儒道互補(bǔ)，兩大思想體系互為補(bǔ)充，形成了特定的文化機(jī)制。曹雪芹一生坎坷，既想進(jìn)入經(jīng)濟(jì)仕途報(bào)效祖國(guó)，受到現(xiàn)實(shí)影響又不得出世隱居，這也體現(xiàn)出曹雪芹復(fù)雜矛盾的性格。
曹雪芹是否對(duì)黛釵二人持有相同程度的情感，有所偏愛(ài)，答案可以從《紅樓夢(mèng)》的描述過(guò)程中進(jìn)行揣測(cè)，在安排結(jié)局之時(shí)，寶釵始終堅(jiān)持克制自己、修煉自己，隱藏起自己的心，堅(jiān)持社會(huì)的最高要求標(biāo)準(zhǔn)，卻未能獲得真正幸福，純真任性的黛玉求仁得仁，最終淚盡而亡。
寶釵在待人接物各個(gè)方面做到了無(wú)可挑剔，卻透露出她冷靜背后隱藏的冷漠。曹雪芹在創(chuàng)作出超凡脫俗的林黛玉以及叛逆人性的賈寶玉時(shí)，賦予薛寶釵這一角色的，恐怕更多的則是對(duì)這一人物的同情之感。在寶釵身上，一方面體現(xiàn)出具有極高教養(yǎng)性，另一方面則在封建禮教的影響下丟失自己的“真”，這也是對(duì)寶釵性格的研究中一直受到爭(zhēng)議的部分之一。實(shí)際上，黛釵二人角色各有所長(zhǎng)，曹雪芹將二者的優(yōu)勢(shì)都進(jìn)行了極致發(fā)揮，展現(xiàn)出的是物極必反的實(shí)際效果，如果將兩人的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行恰到好處的結(jié)合，便可概括出曹雪芹心中的理想女性形象的輪廓。
二、“釵黛合一”體現(xiàn)出曹雪芹的人生哲學(xué)
《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹在薛寶釵身上所體現(xiàn)出來(lái)的是人世哲學(xué)，又被稱為現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)。從封建正統(tǒng)的角度來(lái)說(shuō)，正統(tǒng)思想要求男子讀書(shū)明理，對(duì)女子則要求“無(wú)才便是德”，用三從四德束縛女子，在小說(shuō)中，曹雪芹點(diǎn)明薛寶釵的性格特征，分別在第八回、第五回中用“安分隨時(shí)”、“隨分從時(shí)”等詞語(yǔ)。例如，小說(shuō)中薛寶釵多次勸賈寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)的道路立功揚(yáng)名，或者勸導(dǎo)林黛玉不讀“雜書(shū)”，對(duì)黛玉所作之詩(shī)《五美吟》評(píng)價(jià)：“作詩(shī)寫字，原不是你我分內(nèi)之事，女子總以貞靜為主，咱們這些姑娘……倒不要才華名譽(yù)”，寶釵還勸黛玉多做些“針黹紡織”之事。整部小說(shuō)對(duì)寶釵這一性格進(jìn)行了反復(fù)渲染，又如，在第四十九回中寶釵批評(píng)香菱、史湘云講詩(shī)作經(jīng)不是女兒家正經(jīng)事，會(huì)被有學(xué)問(wèn)的人笑話不守本分。以上例證可以看出，寶釵的內(nèi)心思想呈現(xiàn)出嚴(yán)守封建道德，重視實(shí)用功利，對(duì)文學(xué)藝術(shù)之類不重視的特點(diǎn)。封建社會(huì)的正統(tǒng)還嚴(yán)格要求遵守尊卑上下的社會(huì)秩序，寶釵身上體現(xiàn)這一處世哲學(xué)的最為經(jīng)典案例在于她對(duì)金釧的死的評(píng)價(jià)之中（小說(shuō)三十二回）：“十分過(guò)不去，不過(guò)多賞他幾兩銀子發(fā)送他，也就盡了主仆之情了”。小說(shuō)四十四回中寶釵在安慰被無(wú)辜枉打的平兒時(shí)，安慰平兒說(shuō)：“不拿你出氣，難道倒拿別人出氣不成”。言語(yǔ)中反映了寶釵思想意識(shí)之中明顯的社會(huì)等級(jí)觀念。寶釵的人生哲學(xué)，與當(dāng)時(shí)封建社會(huì)主流思想切合，所以受到了以賈母和王夫人為代表的等級(jí)的喜愛(ài)。
《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹在林黛玉身上所體現(xiàn)出來(lái)的是出世哲學(xué)，又被稱為理想主義哲學(xué)。林黛玉含有不同于俗的性格，在嚴(yán)格要求女子三從四德的社會(huì)之中，林黛玉未曾要求寶玉朝仕途經(jīng)濟(jì)方向發(fā)展，反而在寶玉追求自主自由的道路給予極大支持，黛玉以卓越的才華在眾多女子中遺世獨(dú)立。例如，在元春回府省親時(shí)，黛玉所作之詩(shī)，尤其是替寶玉所作《杏簾在望》讓元春眼前一亮，無(wú)論是感嘆身世，還是哀挽春意，黛玉的情思寄寓在了點(diǎn)滴詩(shī)情，相對(duì)于同樣善詩(shī)的寶釵而言，黛玉以詩(shī)寄情，寶釵則更加重視技巧以及學(xué)問(wèn)。
寶釵與黛玉可謂為“紅樓雙秀”，當(dāng)前學(xué)術(shù)研究有觀點(diǎn)認(rèn)為，寶釵為賢德之美，黛玉為清標(biāo)之美，還有認(rèn)為此而人分別代表的是兩種古代士大夫的生存方式和文化傳統(tǒng)，在寶釵身上，體現(xiàn)出曹雪芹對(duì)儒家文化的理解以及審視，在黛玉身上，則反映出曹雪芹對(duì)人生理想的不懈追求與執(zhí)著堅(jiān)持，對(duì)人性中的美好的呼喚。
關(guān)鍵詞：哈代；宗教；婚姻；哲學(xué)
中圖分類號(hào)：I561 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）08-0190-02
在哈代與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系上，最為學(xué)者津津樂(lè)道的是上世紀(jì)20年代徐志摩懷揣狄更斯的介紹函與哈代本人相談甚歡之事。徐志摩的譯作，數(shù)量最多的就是哈代，達(dá)到了數(shù)十首，最早發(fā)表在1923年。但是對(duì)哈代生平、人生哲學(xué)、作品的結(jié)構(gòu)體系和藝術(shù)特色等林林總總，敘述最為全面詳盡的卻是幾乎被忽略的李田意先生著作《哈代評(píng)傳》，它是中國(guó)第一部研究哈代的專著，出版于1937年。至朱洪文在《評(píng)〈哈代評(píng)傳〉》一文發(fā)表（《求索》2008年第5期），才第一次從形式體例上對(duì)《哈代評(píng)傳》加以介紹。作為一本研究水平不遑多讓的專著，其所關(guān)涉的宗教、婚姻與哲學(xué)三大主題是今日哈代研究必須面對(duì)的。
李田意在專著中對(duì)哈代的時(shí)代及其社會(huì)背景做了簡(jiǎn)明扼要的介紹。在政治、經(jīng)濟(jì)和文化均進(jìn)入盛世的維多利亞時(shí)代，人文思想、求真精神都得到很大發(fā)展，“新浪漫主義者或完全走到厭世和懷疑的一途，或完全忘了現(xiàn)實(shí)，在頹唐的狀態(tài)中講唯美主義、神秘主義。哈代在厭世一方面說(shuō)，和新作家有些相同，而他的骨子里還是忘不了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，忘不了生活。所以，我們說(shuō)他是維多利亞朝到現(xiàn)代的過(guò)渡時(shí)期中的一個(gè)橋梁”。
一、宗教之橋梁
英國(guó)文學(xué)從古英語(yǔ)文學(xué)到維多利亞文學(xué)，都與宗教有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，從早期英雄史詩(shī)表達(dá)基督教的價(jià)值觀到中世紀(jì)宣揚(yáng)基督教教義再到啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)用宗教的力量來(lái)喚醒人類對(duì)作惡要受到上帝懲罰的恐懼感，如此種種，無(wú)一不是宗教在發(fā)揮作用。但是到維多利亞時(shí)期，顯然情形顯然發(fā)生了變化。李田意認(rèn)為，科學(xué)的進(jìn)步是19世紀(jì)英國(guó)的一大特征，“它改變外界的事物，也打入了每個(gè)人靈魂的深入”，“達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)使舊日的宗教也起了變化。許多人對(duì)于這種不合理迷信，攻擊得不遺余力”。宗教在這種背景下出現(xiàn)了表層與深層現(xiàn)象的斷裂。表層上英國(guó)國(guó)教教會(huì)以及其他自由信教的教會(huì)、教徒都在增加，而深層的卻是那種日益膨脹的唯理主義，已經(jīng)造成了一種自覺(jué)的、熱忱的、有進(jìn)取心的不可知論，它排斥宗教[1]。也就是說(shuō)，人們對(duì)宗教的信仰已經(jīng)從篤信的內(nèi)容轉(zhuǎn)向形式。
雖然宗教歷數(shù)年以來(lái)的威嚴(yán)在這個(gè)時(shí)期已遭動(dòng)搖，但是這并不意味宗教本身在人們生活中消失。封建衛(wèi)道者仍然需要利用它與道德的結(jié)盟捍衛(wèi)自己的統(tǒng)治地位。因此，對(duì)宗教明目張膽的詆毀譏諷會(huì)受到傳統(tǒng)社會(huì)力量的打壓。李田意認(rèn)為，“他不信基督教，在他的作品中，尤其是在他的詩(shī)中，對(duì)于基督教的上帝攻擊和訕笑得很厲害。當(dāng)時(shí)一般保守的批評(píng)家和道德家認(rèn)為哈代是大逆不道，也是因?yàn)檫@個(gè)緣故”。哈代在小說(shuō)中通過(guò)人物的遭遇表達(dá)人們從相信依賴宗教到懷疑否認(rèn)宗教的過(guò)程，并進(jìn)一步用人物的命運(yùn)指責(zé)宗教并沒(méi)有拯救信仰它的人們，反而給人們帶來(lái)災(zāi)難。哈代本人也成為與宗教思想抗?fàn)幍氖芎φ摺！翱上鐣?huì)上的所謂正人君子，對(duì)他太無(wú)情了，竟以這兩本書(shū)為逆經(jīng)叛道――給他以嚴(yán)峻的批評(píng)，打斷了他的興頭，使他放棄寫小說(shuō)的生涯”，但畢竟起到了反宗教宣傳的作用。
二、婚姻觀之橋梁
人分男女，物有陰陽(yáng)，婚姻是構(gòu)成社會(huì)道德秩序的重要組成部分。女權(quán)主義在維多利亞時(shí)期發(fā)展得炙手可熱，對(duì)婚姻平等權(quán)利的爭(zhēng)取是其核心內(nèi)容。李田意《哈代評(píng)傳》：“維多利亞時(shí)代已婚婦女的生活現(xiàn)實(shí)是，她們沒(méi)有屬于自己的錢財(cái)，也無(wú)權(quán)使用丈夫的存款，而作為母親，這些家庭中的已婚婦女沒(méi)有正當(dāng)?shù)姆傻匚?，其生存狀況被完全忽視；她們只是一種無(wú)聲、無(wú)形的男性附屬品?！盵2]李田意在對(duì)《無(wú)名的裘德》的評(píng)價(jià)中認(rèn)為：“作者在此書(shū)中，對(duì)于舊婚姻制度，極力攻擊。當(dāng)時(shí)一般人認(rèn)為男女結(jié)婚之后，女的應(yīng)當(dāng)絕對(duì)服從，無(wú)論如何不應(yīng)當(dāng)擯棄她的丈夫。哈代對(duì)于這種觀念，顯然的不贊成?？此鑼懶阒撾x斐老特生一點(diǎn)，就知道作者用意之所在?！?9世紀(jì)女性主義的興起，將英國(guó)社會(huì)的婚姻觀推到時(shí)代的前沿。第一次婚姻法的改革源于一起著名的離婚案件，卡羅琳?諾頓在1836年與丈夫分開(kāi)后，飽嘗已婚婦女不公平的待遇，沒(méi)有任何途徑保護(hù)自己的權(quán)利，憤然之下，投筆以控訴法律之不公。由此而拉開(kāi)英國(guó)婚姻法的改革序幕，推進(jìn)女性在婚姻生活中取得自己合法地位[3]。女性還常常將家庭與事業(yè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而把“家庭天使”進(jìn)一步推向“新女性”。“在哈代作本書(shū)的時(shí)候，英國(guó)社會(huì)中剛剛有摩登女性的出現(xiàn)。她們的性格多半放蕩不羈，富于沖動(dòng)性，而且不拘法度的”?！靶屡浴北裙谇捌谧髌分械挠翁ι?、露賽坦、苔絲等都更具有時(shí)代的代表性。
但又需看到，“他的小說(shuō)里的男主人公遠(yuǎn)比他的女主人公有生氣。論者嘗謂他對(duì)女人多少總有點(diǎn)以男性為中心的玩弄色彩，我以為是說(shuō)頗有理由。他的偉大的同情，豐富的想像似乎都用在男主人公身上了，對(duì)于女主人公則頗為刻薄”。此說(shuō)與當(dāng)代哈代兩性研究趨向頗有不同，雖然女性主義與父權(quán)傳統(tǒng)兩種觀念各執(zhí)一端，但大多研究者都認(rèn)為哈代從情感上對(duì)筆下女性憐愛(ài)備至。且不論哈代情感所屬，其對(duì)女性人物命運(yùn)的安排客觀上證明了婚姻改革中女性地位的改變都還只停留在意識(shí)上。李田意先生的觀點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)向哈代的父權(quán)傳統(tǒng)觀靠攏，但也承認(rèn)，哈代在文本當(dāng)中照顧到了時(shí)展的婚姻新形勢(shì)，并且在客觀上鼓勵(lì)女性們從傳統(tǒng)的家庭中走出去。
三、人生哲學(xué)之橋梁
近現(xiàn)代以來(lái)關(guān)于哈代人生哲學(xué)的探討始終未出《哈代評(píng)傳》之左右?！肮艿聡?guó)哲學(xué)的影響甚深，尤其對(duì)于叔本華的哲學(xué)表示欽佩”，也就是說(shuō)，“哈代是一個(gè)悲觀的定命論者。他認(rèn)為支配人生的力量是一種不可抑制的自然力，小而言之，就是‘命運(yùn)’”?！哆€鄉(xiāng)》中“荒原”的意象之于人生“命運(yùn)”，安于則“心無(wú)憂慮”，不安于則“終日心懷不釋”；《加斯德橋的市長(zhǎng)》（《卡斯特橋的市長(zhǎng)》）更將叔本華的悲觀主義表現(xiàn)得“格外透澈”，因?yàn)椤八鷣?lái)就帶了一個(gè)不幸的命運(yùn)”；《德斯姑娘》（《德伯家的苔絲》）“惟一的優(yōu)點(diǎn)就是在乎作者能用一枝寫實(shí)之筆將德斯悲慘的命運(yùn)裸的寫出來(lái)”。一言以蔽之，凡此類作品皆流露出一種對(duì)永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫命運(yùn)擺布的悲哀和創(chuàng)痛。
然而頗為費(fèi)解的是，后代大多學(xué)者看到這個(gè)悲觀主義觀點(diǎn)的同時(shí)，忽視了這本開(kāi)山專著對(duì)哈代“悲觀主義”持有的客觀態(tài)度――“雖然哈代對(duì)于世事是悲觀的，可是他的態(tài)度始終是嚴(yán)肅的，對(duì)于人類的天性是崇仰的?！碑?dāng)代許多研究哈代的論文常常將哈代的“悲觀主義”走向極端，認(rèn)為陷入宿命論的哈代是個(gè)不可救藥的悲觀主義者。這個(gè)結(jié)論沒(méi)有看到悲觀主義在文本中的積極意義。哈代適逢維多利亞盛世時(shí)期，教育的進(jìn)步與科學(xué)的大發(fā)展推動(dòng)著歐洲哲學(xué)興起，如黑格爾的唯物觀、孔德和穆?tīng)柕膶?shí)證主義等?！八麄兌寂懦膺^(guò)去抽象的和演繹的哲學(xué)，尊重一個(gè)個(gè)經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。他們并且以為人類生活的快樂(lè)和幸福，只有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中設(shè)法去找。”哈代的作品多是從自己的生活現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以悲觀主義的方式表達(dá)自己的理想世界?！肮勘蝗苏`認(rèn)為絕對(duì)悲觀主義者”，大抵是緣于這種悲觀主義的方式。哈代承襲的固然是叔本華的哲學(xué)，但試圖建立的是新時(shí)代的信仰。
李田意先生這本專著在哈代研究無(wú)所不及，且多有獨(dú)到之處，但為后代哈代研究者所扼腕的是，“這部著作有其獨(dú)特的價(jià)值；但卻一直湮沒(méi)無(wú)聞”[4]。所幸的是，李田意先生隨后一直定居美國(guó)，以中國(guó)文哲研究為中心，碩果累累于世?！豆u(píng)傳》這本專著的意義，不僅在于其早期對(duì)哈代研究的各種洞見(jiàn)仍是當(dāng)代哈代研究學(xué)術(shù)前沿上的方向標(biāo)，更為重要的是其所憂患的：“中國(guó)正值新舊思想沖突之際，一般青年受了新思想的洗禮，都各自開(kāi)拓自己的前程，而往往受了舊思想、舊勢(shì)力的羈絆，使婚姻問(wèn)題、學(xué)業(yè)問(wèn)題、出路問(wèn)題都不能圓滿解決，終至陷于莫自拔之境?！睍r(shí)隔多年，這段話仍不失為警世之音！
參考文獻(xiàn)：
〔1〕戴維?羅伯茲.英國(guó)史――1688至今[M].魯廣恒譯.廣東：中山大學(xué)出版社，1990.260.
〔2〕Sybil Oldfield，ed.. This Working-Day World：Women’s Lives and Cultur e（s） in Britain 1914-1915[M]. London： Taylor & Francis，1994.110.
碩士論文致謝一：
研究生生活轉(zhuǎn)眼就要接近尾聲了，回首這三年的時(shí)光，我不僅學(xué)會(huì)了很多知識(shí)，還成熟了許多。我感謝這三年來(lái)老師們對(duì)我知識(shí)的傳授、同學(xué)們對(duì)我友愛(ài)的表達(dá)，我感謝這段時(shí)間所有的經(jīng)歷對(duì)我的磨練，使我能自信而堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)以后的工作和生活。
首先，在這里，我必須要感謝我的導(dǎo)師楊俊峰教授，感謝她在學(xué)習(xí)及生活中給與我的指引與幫助。楊老師學(xué)識(shí)淵博，在學(xué)術(shù)上有很大成就，對(duì)我的論文要求也很嚴(yán)格，從開(kāi)題、初稿形成到一遍一遍的修改與完善，楊老師都給與了非常認(rèn)真與細(xì)心的指導(dǎo)，我非常敬佩楊老師嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的研究精神與誨人不倦的優(yōu)良美德；在生活學(xué)習(xí)中難免有困惑的時(shí)候，聽(tīng)楊老師講話真的會(huì)有茅塞頓開(kāi)，聽(tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)的感慨，這就是智者向我傳授的人生哲學(xué)，值得我細(xì)細(xì)體會(huì)。
其次，我要感謝會(huì)計(jì)學(xué)院的其他導(dǎo)師以及同學(xué)們。謝謝老師們不遺余力地給與我知識(shí)，以身作則地告誡我人生要奮斗、要努力，我永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記各位老師的良苦用心，不會(huì)辜負(fù)老師們的諄諄教誨。感謝同學(xué)們的真誠(chéng)付出，使我在學(xué)業(yè)上更加順利，生活中總能感受到溫暖。特別要謝謝我的室友們，感謝你們的包容和關(guān)愛(ài)，你們是我一生的財(cái)富。
最后，我還要向在百忙之中評(píng)閱論文和參加答辯的各位專家、教授致以真誠(chéng)的謝意!
碩士論文致謝二：
碩士研究生階段的學(xué)習(xí)生活就要告一段落，而我的校園生活也即將結(jié)束?；仡欉@三年的時(shí)光，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多讓我感動(dòng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。對(duì)我影響最大的就是我敬愛(ài)的導(dǎo)師——李桂榮教授。
在生活中，導(dǎo)師是位和藹可親的長(zhǎng)輩，關(guān)心我的生活，教給我做人的道理；在我的學(xué)習(xí)上，導(dǎo)師從來(lái)都是嚴(yán)格要求，讓我在學(xué)術(shù)上不得有半點(diǎn)馬虎。從日常的學(xué)習(xí)到論文撰寫，我看到了導(dǎo)師淵博的學(xué)識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。在論文寫作的每一個(gè)環(huán)節(jié)，導(dǎo)師都嚴(yán)格把關(guān)，傾注了導(dǎo)師大量心血，這篇論文的順利完成都是導(dǎo)師悉心指導(dǎo)和嚴(yán)格要求的結(jié)果。
感謝河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院的各位導(dǎo)師，對(duì)我的論文給予了悉心指導(dǎo)并提出了許多寶貴意見(jiàn)，感謝我的兩位班主任宋老師和蔡老師在生活和人生道路上對(duì)我的幫助。
感謝我的家人，是他們一直鼓勵(lì)我、支持我，使我有了不斷克服困難，奮勇前進(jìn)的動(dòng)力。
碩士論文致謝三：
細(xì)雨綿綿的午后，我坐在安靜的圖書(shū)館中，伴隨著鍵盤一聲聲的敲打，兩年的碩士研究生生活也即將畫上圓滿的句號(hào)?；厥淄魵q月，感慨萬(wàn)千。此時(shí)，我首先想感謝的是我的導(dǎo)師和麗芬老師，可以說(shuō)，我的論文處處都凝結(jié)著和老師的心血和汗水。
從我的論文選題、開(kāi)題、撰寫、到論文的定稿，這一路走來(lái)，每一步都離不開(kāi)和老師的諄諄教誨和悉心關(guān)懷。和老師治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、知識(shí)淵博、謙虛平和，與她的每一次談話都讓我受益匪淺，在撰寫論文的日子里，每每遇到難題，經(jīng)過(guò)我冥思苦想還是無(wú)法解決的，與和老師進(jìn)行探討，她的幾句話卻能讓我茅塞頓開(kāi)!在這兩年的時(shí)間里，和老師教會(huì)我的不僅是做學(xué)問(wèn)的態(tài)度，更重要的是為人處事的方式，我將帶著這些在接下來(lái)的工作和生活中，繼續(xù)努力，不斷錘煉自己、超越自己，讓自己變得更加優(yōu)秀。同樣地，我也十分感謝會(huì)計(jì)學(xué)院的各位領(lǐng)導(dǎo)和老師們。
從論文開(kāi)題到最終定稿，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)及碩士研究生導(dǎo)師組都給予了我莫大的支持和幫助，在開(kāi)題答辯和預(yù)答辯過(guò)程中，楊國(guó)莉教授、畢艷杰教授、孫克新教授、劉敬芝教授和郭穎教授，他們對(duì)我的論文撰寫框架和寫作思路都給出了十分具有建設(shè)性的意見(jiàn)和關(guān)鍵性的啟發(fā)，還有我的輔導(dǎo)員宋茹老師和蔡楊老師，他們?cè)谖胰粘W(xué)習(xí)和生活中同樣給了我很大的支持和鼓勵(lì)。
另外，感謝我的同窗好友，兩年的時(shí)間里，無(wú)論是有關(guān)學(xué)術(shù)的正式交流還是生活中的非正式交流，從他們身上我學(xué)習(xí)到了之前自己所欠缺的東西。此刻，我腦海中浮現(xiàn)的是我們一起上課、一起打球、一起組織比賽的身影。感謝他們的陪伴使我這兩年的生活變得豐富多彩。
最后，我想感謝我的家人，他們不僅為我提供了溫暖的港灣，還為我準(zhǔn)備了隨時(shí)遠(yuǎn)航的帆船。在校兩年里，我倍加珍惜能夠再次重返的機(jī)會(huì)，勤奮刻苦、努力鉆研，無(wú)論是分析問(wèn)題能力還是解決問(wèn)題能力都有了很大程度的提高，但同時(shí)我的心內(nèi)又承受著巨大的壓力。因?yàn)?，同齡人大多已經(jīng)成家立業(yè)，在校園的讀書(shū)的甚少，而我的家人卻始終支持著我念完碩士的夢(mèng)想。可以說(shuō)，沒(méi)有他們就沒(méi)有今天的我。在以后的人生歲月里，我將用自己所學(xué)，努力工作，為他們提供更加美好的生活，絕不辜負(fù)家人對(duì)我的殷切期望!
碩士論文致謝四：
時(shí)光荏苒，三年的研究生生活很快就要結(jié)束了，還記得匆匆那年初到河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)時(shí)候的欣喜和激動(dòng)。在這里的三年，充滿了很多美好的回憶，當(dāng)然也經(jīng)歷了很多困難和挫折，現(xiàn)在想想都是必然的過(guò)程。三年的時(shí)間，聽(tīng)起來(lái)感覺(jué)很長(zhǎng)，但真正融入這里的學(xué)習(xí)和生活，又感覺(jué)很短暫。在我的畢業(yè)論文即將完成之際，我要衷心地感謝很多人。
首先，我要感謝我最敬愛(ài)的導(dǎo)師——郭立田老師。在我讀研的三年中，郭老師無(wú)論在學(xué)習(xí)上還是平時(shí)的生活中都特別照顧我，他學(xué)識(shí)淵博、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、循循善誘并且很慈愛(ài)，給予我很多關(guān)懷。我從老師身上學(xué)到的不僅僅是知識(shí)，還有很多都是做人的道理，是令我受用終身的。在我寫作論文的過(guò)程中，老師給了我很多悉心的指導(dǎo)，從一開(kāi)始老師就叫我多關(guān)注中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)評(píng)選出的優(yōu)秀論文，這樣我才受到了啟發(fā)，確定了論文題目。在之后的論文修改過(guò)程中，老師傾注了大量心血，并且每次修改我都會(huì)大受裨益，從而擴(kuò)展思路。老師的諄諄教誨，我都會(huì)銘記在心，作為信條來(lái)指引我前進(jìn)的道路。在此向郭老師表達(dá)我最真摯的感謝。同時(shí)，我還要感謝河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院的各位老師，感謝各位老師在我論文撰寫過(guò)程中提出的寶貴的意見(jiàn)，感謝楊淑君老師教導(dǎo)我只有努力，才能活得更從容；感謝李桂榮老師在我最需要工作經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候幫我找到了實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)；感謝王硯書(shū)老師使我懂得了原來(lái)學(xué)習(xí)也是一件很快樂(lè)的事情。各位老師都給了我很多幫助，啟發(fā)了我對(duì)人生的思考，真的萬(wàn)分感謝。
其次，我也非常感謝我的同學(xué)和朋友，是你們陪伴我度過(guò)了人生中最磨礪意志同時(shí)也是收獲最多的三年，是你們給我平日的生活帶來(lái)很多的樂(lè)趣，同時(shí)也感謝你們讓我收獲到最珍貴的友誼。
本學(xué)位論文是在我的指導(dǎo)老師陳松青老師的親切關(guān)懷與細(xì)心指導(dǎo)下完成的。從課題的選擇到論文的最終完成，陳老師始終都給予了細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持，并且在耐心指導(dǎo)論文之余，陳老師仍不忘拓展我們的文化視野，讓我們感受到了文學(xué)的美妙與樂(lè)趣。特別是陳老師借給我的《周易美學(xué)》一書(shū)，讓我對(duì)《周易》中神奇瑰麗的殿堂多了一份盼望與神往，雖然與論文不甚相關(guān)，卻為我將來(lái)步入學(xué)術(shù)研究的殿堂打開(kāi)了不可多得的方便法門。值得一提的是，陳老師宅心仁厚，閑靜少言，不慕榮利，對(duì)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)，在他的身上，我們可以感受到一個(gè)學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和務(wù)實(shí)，這些都讓我們獲益菲淺，并且將終生受用無(wú)窮。畢竟“經(jīng)師易得，人師難求”，希望借此機(jī)會(huì)向陳老師表示最衷心的感謝!
此外，本文最終得以順利完成，也是與文學(xué)院其他老師的幫助分不開(kāi)的，雖然他們沒(méi)有直接參與我的論文指導(dǎo)，但在開(kāi)題時(shí)也給我提供了不少的意見(jiàn)，提出了一系列可行性的建議，他們是李生龍老師，吳建國(guó)老師，王建老師等，在此向他們表示深深的感謝!
最后要感謝的是我的父母，他們不僅培養(yǎng)了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃厚的興趣，讓我在漫長(zhǎng)的人生旅途中使心靈有了虔敬的歸依，而且也為我能夠順利的完成畢業(yè)論文提供了巨大的支持與幫助。在未來(lái)的日子里，我會(huì)更加努力的學(xué)習(xí)和工作，不辜負(fù)父母對(duì)我的殷殷期望!我一定會(huì)好好孝敬和報(bào)答他們!
范文二：
本研究及學(xué)位論文是在我的導(dǎo)師***老師的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵(lì)著我。*老師不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo)，同時(shí)還在思想、生活上給我以無(wú)微不至的關(guān)懷，在此謹(jǐn)向*老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意。我還要感謝在一起愉快的度過(guò)畢業(yè)論文小組的同學(xué)們，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個(gè)一個(gè)的困難和疑惑，直至本文的順利完成。
在論文即將完成之際，我的心情無(wú)法平靜，從開(kāi)始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長(zhǎng)、同學(xué)、朋友給了我無(wú)言的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠(chéng)摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長(zhǎng)大含辛茹苦的父母，謝謝你們!
最后，再次對(duì)關(guān)心、幫助我的老師和同學(xué)表示衷心地感謝!
范文三：
四年的讀書(shū)生活在這個(gè)季節(jié)即將劃上一個(gè)句號(hào)，而于我的人生卻只是一個(gè)逗號(hào)，我將面對(duì)又一次征程的開(kāi)始。四年的求學(xué)生涯在師長(zhǎng)、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬(wàn)千，心情久久不能平靜。 偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻(xiàn)給一位平凡的人，我的導(dǎo)師。我不是您最出色的學(xué)生，而您卻是我最尊敬的老師。您治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，思想深邃，視野雄闊，為我營(yíng)造了一種良好的精神氛圍。授人以魚(yú)不如授人以漁，置身其間，耳濡目染，潛移默化，使我不僅接受了全新的思想觀念，樹(shù)立了宏偉的學(xué)術(shù)目標(biāo)，領(lǐng)會(huì)了基本的思考方式，從論文題目的選定到論文寫作的指導(dǎo),經(jīng)由您悉心的點(diǎn)撥,再經(jīng)思考后的領(lǐng)悟,常常讓我有“山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村”。
感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹(shù)之背，養(yǎng)育之恩，無(wú)以回報(bào)，你們永遠(yuǎn)健康快樂(lè)是我最大的心愿。在論文即將完成之際，我的心情無(wú)法平靜，從開(kāi)始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長(zhǎng)、同學(xué)、朋友給了我無(wú)言的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠(chéng)摯謝意!
同時(shí)也感謝學(xué)院為我提供良好的做畢業(yè)設(shè)計(jì)的環(huán)境。
最后再一次感謝所有在畢業(yè)設(shè)計(jì)中曾經(jīng)幫助過(guò)我的良師益友和同學(xué)，以及在設(shè)計(jì)中被我引用或參考的論著的作者。
范文四：
本論文是在某某老師的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的，他嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵(lì)著我。*老師不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo)，同時(shí)還在思想、生活上給我以無(wú)微不至的關(guān)懷，在此謹(jǐn)向*老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意。我還要感謝在一起愉快的度過(guò)畢業(yè)論文小組的同學(xué)們，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個(gè)一個(gè)的困難和疑惑，直至本文的順利完成。
在論文即將完成之際，我的心情無(wú)法平靜，從開(kāi)始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長(zhǎng)、同學(xué)、朋友給了我無(wú)言的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠(chéng)摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長(zhǎng)大含辛茹苦的父母，謝謝你們!
最后，再次對(duì)關(guān)心、幫助我的老師和同學(xué)表示衷心地感謝!
范文五：
大學(xué)生活一晃而過(guò)，回首走過(guò)的歲月，心中倍感充實(shí)，當(dāng)我寫完這篇畢業(yè)論文的時(shí)候，有一種如釋重負(fù)的感覺(jué)，感慨良多。
首先誠(chéng)摯的感謝我的論文指導(dǎo)老師**老師。她在忙碌的教學(xué)工作中擠出時(shí)間來(lái)審查、修改我的論文。還有教過(guò)我的所有老師們，你們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣;他們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無(wú)盡的啟迪。
[關(guān)鍵詞] 翻譯;哈姆萊特;獨(dú)白
Abstract:Translators have always been paying much attention to the translation of “To be, or not to be, that is the question:” in Shakespearean [WTBX]Hamlet[WTBZ]. Therefore, many different translations have been produced. The paper tries to probe into the way of its translation further by contrasting and analyzing the different translations.
Key words: translation; Hamlet; soliloquy
1 引 言
提及莎士比亞,人們總會(huì)想到他的著名悲劇《哈姆萊特》(Hamlet)。說(shuō)到哈姆萊特,無(wú)人不曉他那段著名獨(dú)白的第一行: “To be, or not to be, that is the question:”幾百年來(lái)世界范圍內(nèi)的莎學(xué)研究,成果可謂汗牛充棟。有關(guān)《哈姆萊特》的著述和論文,更是不計(jì)其數(shù)。而在有關(guān)《哈姆萊特》的研究中,對(duì)這句膾炙人口、精妙絕倫的獨(dú)白的理解分歧最大,發(fā)表的論述也最多,真可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智,各領(lǐng),爭(zhēng)論長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久,至今仍在繼續(xù),尚無(wú)定論。Jenkins Harold 曾指出,在莎士比亞的劇作中,這段獨(dú)白“被人討論得最多,誤解也最甚”[1]。
在我國(guó),《哈姆萊特》也受到特別的青睞。自從1921年先生首次譯出以來(lái),迄今已有10個(gè)以上的漢譯本。我國(guó)的莎劇翻譯家對(duì)這段著名獨(dú)白的理解和翻譯也頗為不一,可謂仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,群起爭(zhēng)鳴,發(fā)人深思。
2 名家名譯比較分析及譯法探索
以朱生豪、梁實(shí)秋為代表的莎劇專家和學(xué)者,依據(jù)自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和理解,從不盡相同的角度對(duì)該句獨(dú)白作出了各具特色的詮釋和經(jīng)典翻譯,可謂是世界莎劇翻譯的一朵奇葩,為世界莎學(xué)研究做出了不可磨滅的偉大貢獻(xiàn)。但文學(xué)翻譯畢竟是一種有缺憾的藝術(shù),世間不存在絕對(duì)完美、無(wú)可挑剔的譯作,正所謂“譯無(wú)定本”。這就是說(shuō),他們的理解和翻譯還不盡完美,還存在著這樣那樣的缺點(diǎn)和不足,有待于后來(lái)者站在這些巨人的肩上繼續(xù)努力和探索,找出更佳的翻譯方法,以期更加接近莎翁本意,還莎劇本來(lái)面貌。下面就從這些名家名譯出發(fā),通過(guò)對(duì)它們的比較分析,來(lái)進(jìn)一步探討該句獨(dú)白更為理想的翻譯。
2.1 名家名譯
筆者目前所收集到的名家名譯如下:
朱生豪:生存還是毀滅,這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題;
梁實(shí)秋:死后還是存在,還是不存在,——這是問(wèn)題;
曹未風(fēng):生存還是不生存:就是這個(gè)問(wèn)題:
孫大雨:是生存還是消亡,問(wèn)題的所在;
林同濟(jì):存在,還是毀滅,就這問(wèn)題了。
方平:活著好,還是死了好,這是個(gè)難題啊:
卞之琳:活下去還是不活:這是問(wèn)題。
王佐良:生或死,這就是問(wèn)題所在。
許淵沖:死還是不死,這是個(gè)問(wèn)題。
裘克安:活著,還是不活了,問(wèn)題就在這里:
陳國(guó)華:是生,還是死,問(wèn)題就在這里:
2.2 澄清一個(gè)問(wèn)題
這里,我們要首先澄清一個(gè)問(wèn)題,就是question之后的冒號(hào)(:)。《中國(guó)翻譯》1990年第三期登載了張慶路先生的文章,他對(duì)“To be, or not to be, that is the question:”的解釋提出了一些看法,他很強(qiáng)調(diào)此行句末的冒號(hào),認(rèn)為上句和下文緊密相連,并應(yīng)有同樣的順序,即to be=to suffer; not to be=to take arms, 是一種排比。其實(shí),莎劇里的冒號(hào)不是本來(lái)有的,在古本里這里只是逗號(hào),后人編輯,改了冒號(hào),也有人改作分號(hào);還有人在that前加了破折號(hào)。莎士比亞本人不關(guān)心標(biāo)點(diǎn),他對(duì)此也不負(fù)責(zé)任。因此標(biāo)點(diǎn)是不足為憑的[2]64。并且,嚴(yán)格說(shuō)來(lái),首行里question之后的冒號(hào)“:”,在這里不具有現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)的“提示性”或“引起”的作用,因?yàn)椤坝⒄Z(yǔ)大約從1550年起稱“:”為colon,意為‘長(zhǎng)句段符號(hào)’;在colon之下的斷句符號(hào)“;”,從1664年起稱為semicolon,意為‘半長(zhǎng)句段符號(hào)’……從18世紀(jì)晚期開(kāi)始改作提示性的符號(hào)[3]78。由此可見(jiàn),在理解和翻譯該行獨(dú)白時(shí),我們不必斤斤計(jì)較于標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。從上述名家名譯中可以清楚地看出,他們?cè)诜g時(shí)由于依據(jù)的版本不同,在標(biāo)點(diǎn)符號(hào)上出現(xiàn)了差異?！癟o be, or not to be”后的標(biāo)點(diǎn)有逗號(hào)也有冒號(hào);“question”后有冒號(hào)、分號(hào)和句號(hào)。這些都是后人行為,與莎士比亞本人無(wú)關(guān),因此標(biāo)點(diǎn)是不足為憑的。
2.3 獨(dú)白真正意蘊(yùn)的透視
對(duì)這段獨(dú)白的理解,長(zhǎng)期以來(lái)存在著嚴(yán)重的誤解和明顯的分歧:這是一段對(duì)人生的哲理思辨呢,還是在權(quán)衡“自殺的利弊呢?英國(guó)的權(quán)威莎評(píng)家A· C·布雷德利指出:“在這段獨(dú)白中哈姆萊特想的根本不是自負(fù)的重任。他是在權(quán)衡自殺的利弊?！盵3]76前蘇聯(lián)莎評(píng)家莫羅佐夫認(rèn)為,在這里“哈姆萊特又再次萌發(fā)了自殺的念頭”。我國(guó)的莎評(píng)家孫家琇也認(rèn)為,“在‘活還是不活’的獨(dú)自中,他還是想著自殺的出路或結(jié)局”[4]。梁實(shí)秋認(rèn)為,這段獨(dú)白是講“哈姆雷特蓄意自殺,于第一幕第二景之獨(dú)白中已有表示”[5]。裘克安指出:“ 我覺(jué)得,這整段話要貫通地去理解。哈姆萊特當(dāng)時(shí)想自殺,這是他面對(duì)的總的問(wèn)題。”[2]66
筆者認(rèn)為,以上“自殺”論是脫離了語(yǔ)境而產(chǎn)生的誤解。我們知道,這段獨(dú)白出現(xiàn)在第三幕第一場(chǎng),此時(shí)哈姆萊特已經(jīng)安排好了“捕鼠劇”的上演,當(dāng)他獨(dú)自一人時(shí)又開(kāi)始沉思,道出了這一段著名的獨(dú)白。在第一幕第二場(chǎng),哈姆萊特確實(shí)曾萌發(fā)過(guò)自殺的念頭,那是因?yàn)楦竿跬蝗蝗ナ?叔父僭越王位,母親又迅速地改嫁給了叔父,接著鬼魂又告知父親被毒害而死的秘密,他又與戀人產(chǎn)生了隔閡,所有這些使這位原本躊躇滿志的青年王子陷入了無(wú)奈與深深的悲憤之中。而此刻,經(jīng)過(guò)兩個(gè)月的痛苦煎熬、思緒波瀾之后,他已經(jīng)不是先前那位單純的王子了,他在思考與即將采取的行動(dòng)有關(guān)的問(wèn)題,從對(duì)“生”的“無(wú)涯的苦難”的慨嘆到對(duì)“死”后那個(gè)只見(jiàn)有人去、不見(jiàn)有人回的“神秘王國(guó)”的“懼怕”,漸漸陷入了思考與行動(dòng)的矛盾之中。因此,這段獨(dú)白是哈姆萊特對(duì)生死的一種哲理性的思辨,并非“蓄意自殺”。 他在這里想到活怎么活法,死又是個(gè)什么樣子;活有兩種活法,死后也有兩種結(jié)局。
2.4 比較分析及譯法探索
弄清了這句獨(dú)白的大背景,下面我們來(lái)探討一下它的翻譯方式。從整段看,not to be=to die/sleep,這點(diǎn)基本達(dá)成了共識(shí);至于to be=to live (僅在意義上),卻產(chǎn)生兩種不同的情況,一種是take arms(反抗), 另一種則是suffer, bear(茍且偷生),筆者認(rèn)為這兩種情況同時(shí)并存,即繼續(xù)向罪惡奮起抗?fàn)?還是就此罷休而茍且偷生。但也有人認(rèn)為,“默然忍受著茍且偷“生”呢,或是“挺身反抗”而壯烈地“死”?[3]76陳國(guó)華先生也認(rèn)為“……忍受意味著生,抗?fàn)幰馕吨馈！盵6]29即在他們看來(lái)。反抗就一定會(huì)死。但筆者認(rèn)為,反抗應(yīng)該有兩種可能的結(jié)果:要么被對(duì)方殺掉而死;要么殺掉對(duì)方而生,即反抗有死的可能,但同時(shí)也有生的希望。因此,反抗不等于死亡,反抗不一定死亡,而且只有奮力反抗才能更好地活著。
事實(shí)上,to be是西方形而上學(xué)的出發(fā)點(diǎn),古希臘
哲學(xué)中的本體論范疇being (古希臘語(yǔ)to on)就是從to be (古希臘語(yǔ):eimi)發(fā)展來(lái)的
[7]。類似笛卡兒的名言:“我思故我在”(或譯為我思即我在)和海德格爾的“此在”里的“在”的含義。在“To be, or not to be”這前半句中,“to be”單獨(dú)出現(xiàn),后面沒(méi)有跟任何表語(yǔ)或狀語(yǔ),因此它表示個(gè)體的存在,意謂“生”、“實(shí)有”、“恒存”,即對(duì)存在的肯定。與之相反,“not to be”意謂“死”、“斷滅”、“虛無(wú)”,即對(duì)存在的否定[7]。由此可以看出,“To be, or not to be”在這段獨(dú)白中是指生存還是死亡,飽含了人生哲學(xué)意味。
具體到“to be”的翻譯,梁、林兩位先生用了“存在”,朱、曹、孫三位先生用了“生存”,雖然從“在”衍生出“存在”和“生存”均帶有哲學(xué)意味,但落到具體的上下文里,用來(lái)指人,筆者認(rèn)為后者比前者更為可取。卞、方、裘三位先生用了“活”字,通俗易懂,但意思太實(shí),少了點(diǎn)人生思辨的哲學(xué)意味。陳國(guó)華先生撰文指出,假如“To be, or not to be”在語(yǔ)域上等于“活下去還是不活”,為什么莎士比亞不讓哈姆萊特直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)“To live, or not to live”? [6]30實(shí)際上,“To be, or not to be”簡(jiǎn)單歸簡(jiǎn)單,卻帶學(xué)究氣,比“To live, or not to live”抽象、文雅;中文的“生存”或“生”在語(yǔ)域上比“活”更接近“to be”。那么莎士比亞為何讓哈姆萊特說(shuō)這種帶學(xué)究氣的話呢?孫大雨先生解釋說(shuō):“罕秣萊德[按:即哈姆萊特]是個(gè)從威登堡大學(xué)趕回來(lái)奔父喪的青衿學(xué)子;他好學(xué)深思,尤其喜愛(ài)道德哲學(xué)這門學(xué)科,所以他在獨(dú)白里學(xué)究氣極重?！盵8]因此,筆者認(rèn)為“to be”應(yīng)譯為“生存”為佳。
至于“not to be”,有的譯文仿原文加“不”字,如梁、曹、卞、許、裘五位先生;有的則用一個(gè)反義詞“毀滅”(如朱、林兩位先生)或“消亡”(如孫大雨先生)。筆者淺見(jiàn)認(rèn)為, 這些字眼都顯得牽強(qiáng),更消解了相應(yīng)的“在”字的哲學(xué)含義。尤其是梁實(shí)秋先生的譯文更值得斟酌。他的譯文比原文多了“死后”二字,梁先生在注中說(shuō):“‘To be, or not to be’ 一語(yǔ)就應(yīng)作何種解釋,議論紛紜,然總以淺顯平易之解釋為近是,故譯如本文?！盵5]陳國(guó)華先生指出,首先,是否應(yīng)該“總以淺顯平易之解釋為近是”,這是一個(gè)值得商榷的翻譯原則問(wèn)題。更重要的是,加了“死后”二字,這句話的意思就整個(gè)改變了[6]29。裘克安先生更直白地指出,梁譯“死后還是存在,還是不存在”,這是他的錯(cuò)誤理解;觀下文可知哈姆萊特相信人死后有靈魂,害怕死后還會(huì)受苦難[2]66-27。筆者認(rèn)為,參照下文哈姆萊特對(duì)死后的思索,他在獨(dú)白中說(shuō)道:“要不是害怕人死后不知會(huì)怎么樣;害怕那只見(jiàn)有人去,不見(jiàn)有人回的神秘的冥府——才把意志癱瘓了……”從這句獨(dú)白可以看出,哈姆萊特對(duì)死后會(huì)怎么樣,存在還是不存在,是持有一定的懷疑態(tài)度的。從這一角度考慮,梁先生的譯文還是有一定道理的。但這“死后”二字一加,便抹去了獨(dú)白中對(duì)“生”的思考,既不忠實(shí)于原文又與下文不完全相符。因此,結(jié)合以上分析,筆者認(rèn)為,“To be, or not to be”可直接采用中國(guó)人生哲學(xué)的“生、死”二字,譯為:生存,還是死亡。從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)域、內(nèi)涵意義上的更進(jìn)一步地對(duì)等。至于后半句“that is the question”,看似簡(jiǎn)單卻難譯,上述引文出現(xiàn)了很多值得商榷的問(wèn)題。That指前半句的“To be, or not to be” 問(wèn)題不大,這里關(guān)鍵是原文定冠詞the的翻譯。朱生豪先生把the譯成“一個(gè)”,還贅添“值得考慮的”五個(gè)字,雖意在強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題”,注意到了定冠詞的特指意義,但這五個(gè)字的添加大可不必,反而削弱了獨(dú)白者沉思自語(yǔ)的氣氛;方、許兩位先生把the譯成“個(gè)”,梁、卞兩位先生雖沒(méi)有直接點(diǎn)出“一個(gè)”或“個(gè)”,意思卻也是如此;孫大雨先生的譯文不成句,前后語(yǔ)意未能貫通,不成一個(gè)完整的意思;曹、林兩位先生雖然用“就是”和“就”表達(dá)出了the的特指和強(qiáng)調(diào),但正如陳國(guó)華先生所指出,曹譯和林譯大同小異,雖然譯出了the的意思,邏輯上卻有毛病[6]30。由于原文的主語(yǔ)that 沒(méi)有譯出來(lái),在他們的譯文里主語(yǔ)只能是“生存還是不生存”,而同時(shí)“這個(gè)問(wèn)題”的所指也正是“生存還是不生存”。這樣,曹譯和林譯等于在說(shuō)“生存還是不生存,就是生存還是不生存這個(gè)問(wèn)題”;王佐良先生譯為“這就是問(wèn)題所在”,與曹、林相比,技高一籌。
我們知道,在漢語(yǔ)里面,當(dāng)不帶限定語(yǔ)的名詞短語(yǔ)作為句子的主語(yǔ)出現(xiàn)時(shí),其所指一般是恒定的,相當(dāng)于英語(yǔ)中帶定冠詞的名詞短語(yǔ)。因此,這里只需把原句中作表語(yǔ)的question移前作主語(yǔ)便可達(dá)到翻譯目的,即把這后半句譯為“問(wèn)題就在這兒(里)”。這樣,既克服了定冠詞the定指意義翻譯的不便,更重要的是,“問(wèn)題就在這兒(里)”和“that is the question”一樣,又能起到承上啟下的貫通作用。裘克安、陳國(guó)華兩位中國(guó)當(dāng)代的莎劇翻譯大家敏銳地看到了這一點(diǎn)。
綜上,筆者認(rèn)為這一整句獨(dú)白可譯為:生存,還是死亡,問(wèn)題就在這兒(里)。
3 結(jié)束語(yǔ)
凡是翻譯,尤其是文學(xué)翻譯,總會(huì)帶有譯者個(gè)人的理解和審美傾向,正所謂“譯無(wú)定本”,特別是《哈姆萊特》這一傾倒世界無(wú)數(shù)讀者和觀眾的不朽劇本中的這句精妙絕倫的獨(dú)白,它可謂是經(jīng)典之經(jīng)典,更能引出仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智的理解、詮釋。有一千個(gè)讀者和觀眾,就會(huì)有一千個(gè)哈姆萊特,中外研究的事實(shí),也證明了這一點(diǎn)。
筆者畢竟學(xué)識(shí)膚淺,談不出什么高明的見(jiàn)解,更沒(méi)有能力對(duì)以上莎劇大家評(píng)個(gè)高低,只是有感而發(fā)一點(diǎn)兒拙見(jiàn),以期引起學(xué)界對(duì)這一頗具爭(zhēng)議的著名獨(dú)白更多的重視和爭(zhēng)鳴,使我們對(duì)莎士比亞作品的理解和翻譯越來(lái)越接近莎翁的本意。
[參考文獻(xiàn)]
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[4] 孫家琇. 莎士比亞的《哈姆萊特》[M]. 外國(guó)文學(xué)研究集刊(第六輯). 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1982: 43
[5] 梁實(shí)秋(譯). 莎士比亞全集(32):哈姆雷特[M]. 北京:中國(guó)廣播電視出版社,2001:302
[6] 陳國(guó)華. 論莎劇重譯(上)[J]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究,1997(2).
專升本論文致謝范文一：
時(shí)光匆匆如流水，轉(zhuǎn)眼便是大學(xué)畢業(yè)時(shí)節(jié)，秋云，聚散真容易。離校日期已日趨臨近，畢業(yè)論文的的完成也隨之進(jìn)入了尾聲。從開(kāi)始進(jìn)入課題到論文的順利完成，一直都離不開(kāi)老師、同學(xué)、朋友給我熱情的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠(chéng)摯的謝意!
說(shuō)心里話，作為一個(gè)本科生，在最初試圖以《周易》為題材進(jìn)行研究時(shí)，還是頗有顧慮的，最大的難題在于自己對(duì)《周易》缺乏足夠的了解，面對(duì)神秘瑰麗的古代典籍茫茫然不知從何處下手，幾經(jīng)醞釀思索，最后在文學(xué)院不少老師的鼓勵(lì)和幫助下，最終確定對(duì)《周易》的人生哲學(xué)進(jìn)行嘗試性的分析研究，由此才展開(kāi)此論文的撰寫工作。
本學(xué)位論文是在我的指導(dǎo)老師陳松青老師的親切關(guān)懷與細(xì)心指導(dǎo)下完成的。從課題的選擇到論文的最終完成，陳老師始終都給予了細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持，并且在耐心指導(dǎo)論文之余，陳老師仍不忘拓展我們的文化視野，讓我們感受到了文學(xué)的美妙與樂(lè)趣。特別是陳老師借給我的《周易美學(xué)》一書(shū)，讓我對(duì)《周易》中神奇瑰麗的殿堂多了一份盼望與神往，雖然與論文不甚相關(guān)，卻為我將來(lái)步入學(xué)術(shù)研究的殿堂打開(kāi)了不可多得的方便法門。值得一提的是，陳老師宅心仁厚，閑靜少言，不慕榮利，對(duì)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)，在他的身上，我們可以感受到一個(gè)學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和務(wù)實(shí)，這些都讓我們獲益菲淺，并且將終生受用無(wú)窮。畢竟“經(jīng)師易得，人師難求”，希望借此機(jī)會(huì)向陳老師表示最衷心的感謝!
此外，本文最終得以順利完成，也是與文學(xué)院其他老師的幫助分不開(kāi)的，雖然他們沒(méi)有直接參與我的論文指導(dǎo)，但在開(kāi)題時(shí)也給我提供了不少的意見(jiàn)，提出了一系列可行性的建議，他們是李生龍老師，吳建國(guó)老師，王建老師等，在此向他們表示深深的感謝!
最后要感謝的是我的父母，他們不僅培養(yǎng)了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃厚的興趣，讓我在漫長(zhǎng)的人生旅途中使心靈有了虔敬的歸依，而且也為我能夠順利的完成畢業(yè)論文提供了巨大的支持與幫助。在未來(lái)的日子里，我會(huì)更加努力的學(xué)習(xí)和工作，不辜負(fù)父母對(duì)我的殷殷期望!我一定會(huì)好好孝敬和報(bào)答他們!
專升本論文致謝范文二：
四年的讀書(shū)生活在這個(gè)季節(jié)即將劃上一個(gè)句號(hào)，而于我的人生卻只是一個(gè)逗號(hào)，我將面對(duì)又一次征程的開(kāi)始。四年的求學(xué)生涯在師長(zhǎng)、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬(wàn)千，心情久久不能平靜。偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻(xiàn)給一位平凡的人，我的導(dǎo)師。我不是您最出色的學(xué)生，而您卻是我最尊敬的老師。您治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，思想深邃，視野雄闊，為我營(yíng)造了一種良好的精神氛圍。授人以魚(yú)不如授人以漁，置身其間，耳濡目染，潛移默化，使我不僅接受了全新的思想觀念，樹(shù)立了宏偉的學(xué)術(shù)目標(biāo)，領(lǐng)會(huì)了基本的思考方式，從論文題目的選定到論文寫作的指導(dǎo)，經(jīng)由您悉心的點(diǎn)撥，再經(jīng)思考后的領(lǐng)悟，常常讓我有“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。
感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹(shù)之背，養(yǎng)育之恩，無(wú)以回報(bào)，你們永遠(yuǎn)健康快樂(lè)是我最大的心愿。在論文即將完成之際，我的心情無(wú)法平靜，從開(kāi)始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長(zhǎng)、同學(xué)、朋友給了我無(wú)言的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠(chéng)摯謝意!同時(shí)也感謝學(xué)院為我提供良好的做畢業(yè)設(shè)計(jì)的環(huán)境。
最后再一次感謝所有在畢業(yè)設(shè)計(jì)中曾經(jīng)幫助過(guò)我的良師益友和同學(xué)，以及在設(shè)計(jì)中被我引用或參考的論著的作者。
隨著這篇本科畢業(yè)論文的最后落筆，我四年的大學(xué)生活也即將劃上一個(gè)圓滿的句號(hào)。回憶這四年生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從入學(xué)時(shí)對(duì)大學(xué)生活的無(wú)限憧憬到課堂上對(duì)各位老師學(xué)術(shù)學(xué)識(shí)的深沉沉湎，從奔波于教室圖書(shū)館的來(lái)去匆匆到業(yè)余生活的五彩繽紛，一切中的一切都是歷歷在目，讓人倍感留戀，倍感珍惜。
專升本論文致謝范文三：
經(jīng)過(guò)半年的忙碌和工作，本次畢業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)接近尾聲，作為一個(gè)本科生的畢業(yè)設(shè)計(jì)，由于經(jīng)驗(yàn)的匱乏，難免有許多考慮不周全的地方，如果沒(méi)有導(dǎo)師的督促指導(dǎo)，以及一起工作的同學(xué)們的支持，想要完成這個(gè)設(shè)計(jì)是難以想象的。
在這里首先要感謝我的導(dǎo)師xx老師。xx老師平日里工作繁多，但在我做畢業(yè)設(shè)計(jì)的每個(gè)階段，從外出實(shí)習(xí)到查閱資料，設(shè)計(jì)草案的確定和修改，中期檢查，后期詳細(xì)設(shè)計(jì)，裝配草圖等整個(gè)過(guò)程中都給予了我悉心的指導(dǎo)。我的設(shè)計(jì)較為復(fù)雜煩瑣，但是俞老師仍然細(xì)心地糾正圖紙中的錯(cuò)誤。除了敬佩俞老師的專業(yè)水平外，他的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)研究的精神也是我永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣，并將積極影響我今后的學(xué)習(xí)和工作。
其次要感謝和我一起作畢業(yè)設(shè)計(jì)的玉樹(shù)臨風(fēng)的xx同學(xué)，她在本次設(shè)計(jì)中勤奮工作，克服了許多困難來(lái)完成此次畢業(yè)設(shè)計(jì)，并承擔(dān)了大部分的工作量。如果沒(méi)有她的努力工作，此次設(shè)計(jì)的完成將變得非常困難。
然后還要感謝大學(xué)四年來(lái)所有的老師，為我們打下機(jī)械專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)；同時(shí)還要感謝所有的同學(xué)們，正是因?yàn)橛辛四銈兊闹С趾凸膭?lì)。此次畢業(yè)設(shè)計(jì)才會(huì)順利完成。最后感謝工學(xué)院和我的母?！獂xxx學(xué)四年來(lái)對(duì)我的大力栽培。
專升本論文致謝范文四：
在我論文即將完成之際，標(biāo)志著我的大學(xué)生活也即將結(jié)束?；叵肫鹞迥甑拇髮W(xué)生活，我的心情久久不能平靜，求學(xué)生涯在家人、師長(zhǎng)、同學(xué)的大力支持與幫助下，走的艱辛卻也收獲滿囊，在這里我有太多的人要感謝。
首先，我要感謝的是我的論文指導(dǎo)老師王老師，感謝王老師對(duì)我論文的悉心指導(dǎo)，從論文選題到論文的寫作過(guò)程給予我真誠(chéng)的鼓勵(lì)、中肯的建議和悉心的指導(dǎo)。他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)以及耐心的工作態(tài)度給予我深深的影響，促使我在論文寫作中精益求精。師恩偉大，無(wú)以回報(bào)，對(duì)王老師的辛勤指導(dǎo)，呈上我最誠(chéng)摯的謝意!
其次，感謝在我大學(xué)五年的學(xué)習(xí)生活中，中文系給予我淳淳教誨的所有的老師們，謝謝你們?cè)?jīng)給予我的一切，真誠(chéng)的感謝商洛學(xué)院對(duì)我的大力栽培，希望我的大學(xué)明天更美好。同時(shí)也感謝學(xué)院為我提供良好的做畢業(yè)設(shè)計(jì)的環(huán)境。再一次感謝所有在畢業(yè)論文中曾經(jīng)幫助過(guò)我的良師益友和同學(xué)，以及在設(shè)計(jì)中被我引用或參考的論著的作者。
最后，我要感謝在我成長(zhǎng)道路上扶持過(guò)我，指點(diǎn)過(guò)我的人，感謝你們，使我在人生道路越走越順。感謝所有在我論文寫作過(guò)程中幫助過(guò)我的人，謝謝你們，是你們的幫助，才使我順利完成論文。
本人學(xué)識(shí)有限，論文中的不足和疏漏之處，本人愿對(duì)此承擔(dān)責(zé)任，誠(chéng)懇請(qǐng)各位老師批評(píng)指正，我會(huì)在今后的學(xué)習(xí)和生活中不斷地完善。
專升本論文致謝范文五：
在論文的撰寫和資料搜集期間，前人的資料對(duì)我提供了莫大的幫助，這里再次感謝。值此即將完成學(xué)業(yè)之際，我要衷心地感謝導(dǎo)師唐任仲教授兩年來(lái)在學(xué)習(xí)和生活中給予的諄諄教誨和悉心的關(guān)懷。在論文的選題、研究以及撰寫過(guò)程中，自始至終得到了導(dǎo)師的精心指導(dǎo)和熱情幫助，其中無(wú)不凝聚著導(dǎo)師的心血和汗水。導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)和一絲不茍的學(xué)風(fēng)、扎實(shí)勤勉和孜孜不倦的工作態(tài)度時(shí)刻激勵(lì)著我努力學(xué)習(xí)，并將鞭策我在未來(lái)的工作中銳意進(jìn)取、奮發(fā)努力。導(dǎo)師的指導(dǎo)將使我終生受益。
衷心感謝浙江大學(xué)先進(jìn)制造技術(shù)教研室的各位領(lǐng)導(dǎo)和老師，感謝潘曉弘教授、祁國(guó)寧教授、顧新建教授、方水良副教授、王正肖副教授、陳芨熙副教授等，謝謝他們對(duì)我在學(xué)習(xí)和科研中的指導(dǎo)、幫助和支持。
感謝賈東澆博士、余志偉博士、葉范波博士、黃喜博士、王志國(guó)博士、盛文露博士、王國(guó)棟博士、何正為博士、陳祥舒碩士、廖文輝碩士、丁進(jìn)碩士、盧劉杰碩士、楊玉靜碩士、張俊碩士、王慧碩士和余式汪學(xué)士，在我的研究生的學(xué)習(xí)和生活給予我多方面的幫助和支持!
衷心感謝我的父母和我的女朋友以及她的家人，他們無(wú)私的關(guān)懷是我努力進(jìn)取的動(dòng)力，使我永遠(yuǎn)不會(huì)感覺(jué)孤單和疲倦。
其一，兼容性。關(guān)于宋代新儒學(xué)是儒、佛、道三教合一的代表說(shuō)法是：“歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程，是通過(guò)三教互黜，較量得失，在新的理論基礎(chǔ)上加以熔鑄改造，達(dá)到三教合流。這就是吸取佛、老思想營(yíng)養(yǎng)而建立起來(lái)的，以儒家的倫理綱常為核心內(nèi)容，以精巧的哲學(xué)思辨為理論基礎(chǔ)的唯心主義道學(xué)?！彼未寮以?shī)教在繼承傳統(tǒng)儒家詩(shī)教衣缽的同時(shí)，也批判地吸收佛道兩教的思想甚至思維方式，具有鮮明的兼容性特點(diǎn)。周敦頤曾寫過(guò)一首評(píng)論韓愈排佛的詩(shī)：“退之自謂如夫子，原道深排佛老非。不識(shí)大顛何似者，數(shù)書(shū)珍重更留衣?！保ā额}大顛壁》）表明自己不贊成一味反佛，認(rèn)為佛教也有可取之處的態(tài)度。邵雍提倡“以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物”（《伊川擊壤集序》），“以物觀物”的說(shuō)法來(lái)源于道家“觀物之樂(lè)”，忘情人世、物我齊一的老莊思想，這實(shí)際上在一定程度上消解了詩(shī)歌存善惡的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)采取的是一種超脫的態(tài)度，流露出道、佛的世界觀和人生觀的色彩。涵泳及悟入的方法既是理學(xué)家提倡的創(chuàng)作方法論，也是理學(xué)家堅(jiān)持閱讀經(jīng)典的研究方法，朱熹在這方面的思想最為豐富，對(duì)宋代詩(shī)學(xué)的影響也最大，《詩(shī)人玉屑》引錄較多：“詩(shī)須是沉潛諷誦，玩味義理，方有所益”、 “看詩(shī)不須著意去里面分解，但是平平地涵泳自好。”在理學(xué)家看來(lái)，涵泳首先是“玩味”、“咀嚼”，正是由于通過(guò)“涵泳”、“咀嚼”，才能品味出文章的味道和妙處，從而使讀者喜歡文章，以便更快、更好地悟出義理和更仔細(xì)地體味其義理，這種涵泳自得的方法比老師的直接教誨傳授更有實(shí)際效果，也更便于學(xué)道。這種由涵泳而省悟的思維形式，明顯地統(tǒng)合著佛家“頓悟真如”的心性學(xué)說(shuō)與道家“自然為真”的藝術(shù)思想。宋代儒家詩(shī)教是堅(jiān)持儒學(xué)倫理本位、道德中心的基本原則，對(duì)異質(zhì)文化采取了積極的開(kāi)放兼容態(tài)度，將儒學(xué)的倫理與佛道的哲理融為一體，從而使宋代儒家詩(shī)教達(dá)到一個(gè)新的哲學(xué)高度。
其二，具有濃重的封建說(shuō)教色彩。宋代儒家詩(shī)教共性之一就是重道輕文，重視文章所承載、表達(dá)的思想內(nèi)容。既然“道”的內(nèi)涵直指封建的倫理綱常，那么宋代儒家詩(shī)教一個(gè)突出特征就是具有濃重的說(shuō)教色彩。石介認(rèn)為，詩(shī)賦、碑頌等各類文章，“必本于教化仁義，根于禮樂(lè)刑政，而后為之辭”。(《上趙先生書(shū)》)把教化仁義、禮樂(lè)刑政看作“文”之根本，只要是不符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)作品都是他批判、攻擊的對(duì)象，所以他說(shuō)“今之為文，其主者不過(guò)句讀妍巧，對(duì)偶得當(dāng)而已；極美者不過(guò)事實(shí)繁多，聲律調(diào)諧而已。雕鎪篆刻傷其本，浮華緣飾喪其真，于教化仁義禮樂(lè)刑政，則缺然無(wú)仿佛者?！?《上趙先生書(shū)》)邵雍在《觀詩(shī)吟》中說(shuō)“無(wú)《雅》豈明王教化，有《風(fēng)》方識(shí)國(guó)興衰”，明確地提出自己評(píng)詩(shī)論文的教化視角；在《詩(shī)史吟》認(rèn)為詩(shī)的功能是“可以移風(fēng)俗，可以厚人倫，可以美教化，可以和親疏，可以正夫婦，可以明君臣”，是典型的儒家詩(shī)教觀的體現(xiàn)。周敦頤在《周子通書(shū)》中說(shuō)：“古者圣王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓太和，萬(wàn)物成若，乃作樂(lè)以宣時(shí)風(fēng)之氣，以平天下之情”，雖然評(píng)論的是音樂(lè)，但體現(xiàn)了周敦頤的文論觀，作文應(yīng)宣揚(yáng)封建的三綱禮法，以教化百姓，使天下太平。二程更是把文章教化的作用推向極致，他在《上仁宗皇帝書(shū)》中說(shuō)：“詞賦之中，非有治天下之道也；人學(xué)以取科第，積日累久，至于卿相。帝王之道，教化之本，豈嘗知之？”（《二程集》）朱熹時(shí)代社會(huì)風(fēng)氣極其推崇蘇文“孝宗最重大蘇之文，御制序贊，太學(xué)翕然誦讀，所謂‘人傳元之學(xué), 家有眉山之書(shū)，蓋紀(jì)實(shí)也’。 ”（《宋詩(shī)話全編》）朱熹雖然很喜歡蘇軾詩(shī)文，但由于蘇軾出入百家，道其所道，并非一尊儒術(shù)，所以他大加貶斥蘇學(xué)“害天理，亂人心，妨道術(shù)，敗風(fēng)教”。（《答汪尚書(shū)》）此時(shí)朱熹在批判蘇軾時(shí)是以儒家的倫理道德作為惟一的價(jià)值尺度，卻絕口不提蘇軾“文辭偉麗”的好處，可見(jiàn)注重封建的倫理道德的說(shuō)教在朱熹思想中乃至整個(gè)理學(xué)體系所居的中心位置。
其三，強(qiáng)烈的理性化傾向。宋元儒家詩(shī)教重道輕文的文學(xué)觀，決定了在處理文學(xué)中的情與理的關(guān)系時(shí)采取以理抑情的態(tài)度，用理性控制個(gè)人情感的抒發(fā)。邵雍反對(duì)詩(shī)歌中抒情，他提出了“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗”。（《觀物外篇•皇極經(jīng)世緒言》）排斥文中個(gè)人情感的抒發(fā)。邵雍在理與情的關(guān)系上是以理代情，在理與文的關(guān)系上則主張“以論理為本，以修詞為末”即理本文末。（《四庫(kù)全書(shū)總目提要•擊壤集提要》）二程甚至把人的感望看作倫理綱常的對(duì)立物：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣”(《二程遺書(shū)》)。周敦頤認(rèn)為無(wú)論是作樂(lè)還是著文都是為了教化百姓，所以文應(yīng)當(dāng)“平天下之情”，以理抑情，使人心歸于淡泊最終達(dá)到忘情的境界。朱熹雖然贊同“詩(shī)以道性情之正”，但卻強(qiáng)調(diào)在抒發(fā)郁悒情懷的詩(shī)作也要有節(jié)制,“既有可怨之事，亦須還他有怨的意思，終不成只如平時(shí)，卻與土木相似……喜怒哀樂(lè)，但發(fā)之不過(guò)其則耳，亦豈可無(wú)？圣賢處憂患，只要不失其正”（《朱子語(yǔ)類》），這里所說(shuō)的“正”是指合乎儒家禮儀規(guī)范，顯然朱熹是將情納入“理”、“道”的范疇之中，受著理的制約和束縛。朱熹甚至認(rèn)為：“詩(shī)本言志，則宜其宣暢湮郁，優(yōu)柔平中，而其流乃幾至于喪志?！保ā赌显烙紊胶笥洝罚╋@然，在朱熹看來(lái)，任感情肆意奔流即縱情會(huì)“喪志”。朱熹重理輕情的文學(xué)觀進(jìn)一步發(fā)展，便是將天理與人欲對(duì)立起來(lái)，就連《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)男女正常情愛(ài)的作品也被貶為“詩(shī)”?！班?、衛(wèi)詩(shī)多是奔之詩(shī)。鄭詩(shī)如《將仲子》以下，皆鄙俚之言，只是一時(shí)男女奔相誘之語(yǔ)”。（《朱子語(yǔ)類》）不僅如此，二程的生活態(tài)度也變得十分刻板，缺乏情趣。程頤曾經(jīng)為宋哲宗講學(xué)，“一日，講罷未退，上忽起憑檻，戲折柳枝。先生進(jìn)曰：‘方春發(fā)生，不可無(wú)故摧折?！喜粣偂！保ā抖碳罚┗噬弦粫r(shí)春興大發(fā)，稍有怡情之舉，卻招致程頤一本正經(jīng)的說(shuō)教，可見(jiàn)理學(xué)家的理念意識(shí)不僅在其思想靈魂深處根深蒂固，而且還支配著他們言行的方方面面。理學(xué)家儒家詩(shī)教的尚理性，為封建社會(huì)的綱常倫理提供了精致的理論基礎(chǔ)，使儒家人生哲學(xué)進(jìn)一步系統(tǒng)化、更加哲理化，但重理輕情的詩(shī)教觀也隔開(kāi)了文學(xué)與作者情感體驗(yàn)、生命體驗(yàn)的聯(lián)系，使文學(xué)逐漸淪為道德教化的圖解。
關(guān)鍵詞：柳宗元 歐陽(yáng)修 坡 山水游記 藝術(shù)特色
中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）07-0000-01
我國(guó)的山水游記，作為一種一種獨(dú)立文學(xué)樣式出現(xiàn)，可以追溯的南北朝的酈道遠(yuǎn)。他的《水經(jīng)注》記載了中外河流1200條。它詳細(xì)地記述了河流所經(jīng)地區(qū)的地理、歷史、風(fēng)土人情以及神話傳說(shuō)。內(nèi)容豐富，文筆多姿多彩。有注重山川景物特征的逼真描繪和雋永傳神的特點(diǎn)。到了唐宋繼成了這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且有所發(fā)展創(chuàng)新，形成了山水游記文學(xué)的一個(gè)新的藝術(shù)高峰。這時(shí)初期那種對(duì)祖國(guó)山河純客觀的描寫減少了，顯示了情景交融文情并茂的寫作特點(diǎn)，并且出現(xiàn)了像柳宗元、歐陽(yáng)修和坡這些志高才溢的大手筆。
但是正如曹丕《典論?論文》所述那樣，“文以氣為主”。三位大家作為文人其氣質(zhì)、稟性、個(gè)性各不相同，因而文章的風(fēng)格，即作家創(chuàng)作個(gè)性在作品中的直接具體的反應(yīng)和表現(xiàn)也是極不相同的。詩(shī)有畫龍點(diǎn)睛的“詩(shī)眼”，文亦有“揭斂之指”，前顧后注的“文眼”。為著表現(xiàn)作家獨(dú)特的文氣、文風(fēng)，各自選擇謀篇布局的“文眼”也不僅相同。新賞他們的游記，我們不僅可以飽覽祖國(guó)的山水勝境，更可以充分領(lǐng)略情趣各異的藝術(shù)魅力。東坡筆下的山水，則像一幅淋漓酣暢的潑墨寫意畫，雄渾蒼莽，不由人視通萬(wàn)里，遐想千古?！肚俺啾谫x》是其山水游記的典型代表。如果仔細(xì)加以評(píng)析，就不難發(fā)現(xiàn)，《前赤壁賦》反映出來(lái)的蘇軾的鮮明個(gè)人特點(diǎn)和他山水游記的藝術(shù)發(fā)特色。
坡（1037-1101）字子瞻，名軾，北京眉州眉山人。他出生在一個(gè)有文化修養(yǎng)的家庭。祖父蘇序是位詩(shī)人，“讀書(shū)務(wù)知大義；為詩(shī)務(wù)達(dá)其志而已，詩(shī)多致千余首”。父蘇洵，長(zhǎng)于策論，文風(fēng)縱橫恣肆，對(duì)蘇軾有明顯影響。加之東坡聰穎非常，所以他學(xué)識(shí)淵博，才具驚人。對(duì)于詩(shī)、文、詞、書(shū)都有精深的造詣和成就?！安W(xué)”也造就了他思想上“雜”的特點(diǎn)。政治上他傾向于儒家的問(wèn)政入世，生活上取法佛家、道家的的曠達(dá)出世。有矛盾，但又以“外儒內(nèi)道”的形式達(dá)到儒道的統(tǒng)一。這樣，他既能進(jìn)亦能退。
元豐二年（1079）他因“烏臺(tái)詩(shī)案”彈劾下獄。不久就貶到長(zhǎng)江邊當(dāng)一個(gè)小小的團(tuán)練副使。政治上的失意使他轉(zhuǎn)而投向大自然的懷抱，尋求安慰和超脫。老莊思想成為他人生哲學(xué)的主導(dǎo)，成為他逆境中精神上的砥柱。他在超然化外的曠達(dá)中，不懈追求完美的人生。
元豐五年，他巡江傲游黃州赤壁。此處山川險(xiǎn)要，雄踞大江，誤為當(dāng)年周瑜大破曹孟德之赤壁，睹物懷古，激發(fā)了他胸中豪情，寫下了膾炙人口的優(yōu)美動(dòng)人的《前赤壁賦》。他雖游的是假赤壁，寫出來(lái)的卻是好文章。
文章一開(kāi)始就以簡(jiǎn)潔的富于特征的筆墨勾畫出“清風(fēng)徐來(lái)”、“月出東山”的清風(fēng)明月之景：“白露橫江，水光接天?？v一葦之所如、凌萬(wàn)頃之茫然?！比绱诵蹨唹验煹臍鈩?shì)，的確反映出作者博大寬廣的胸懷。置身于這樣的詩(shī)情畫意，當(dāng)然會(huì)從現(xiàn)實(shí)的痛苦中解脫出來(lái)，飄飄欲仙，感到無(wú)窮的樂(lè)趣。有清風(fēng)明月，有山光水色，杯盞在握、對(duì)酒當(dāng)歌、引發(fā)了思念美人的清風(fēng)明月之“情”。通過(guò)情緒、反映、形狀、效果的“博喻”寫出簫聲，更顯的感情的悠遠(yuǎn)深邃。值此一折，轉(zhuǎn)樂(lè)為悲。興起了思古的幽情，引起清風(fēng)明月之“理”?？腿说拦耪摻瘢斓匦S，由一世之雄曹孟德于今安在哉，聯(lián)想到人生的短促，渺小。羨慕“長(zhǎng)江之無(wú)窮”，情緒更為悲愴。借著答客問(wèn)，蘇子鉆出來(lái)闡發(fā)他對(duì)人生的看法。他認(rèn)為由變可以得出天地存在也是瞬間的結(jié)論，可是由不變也可以看出人生宇宙的無(wú)窮存在，物質(zhì)是不滅的，山川明月又何羨乎？所以“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，日遇之而成色，取之不盡，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！鞭D(zhuǎn)悲而為“客喜而笑”。
通篇采用主客問(wèn)答，以清風(fēng)明月在結(jié)構(gòu)上穿針引線，情緒變化曲折多端，深刻展示了坡內(nèi)心的痛苦、矛盾、斗爭(zhēng)，最終在老莊思想的樸素辯正法中得到解脫。
為此，他在不顯眼的地方安排了非比尋常的“文眼”：“吾與子共適”，文中之配情緒悲樂(lè)變化的是“共適”與不適思想的交替?！白湔嘛@志”的結(jié)論是：人生無(wú)論其變與不變，無(wú)論順境還是逆境，都應(yīng)該“適”。文眼看似信手拈來(lái)，實(shí)際功力深厚，“絢爛之極歸于自然?！蔽娘L(fēng)直追老莊，“辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方?！睍r(shí)而如飛流直瀉，時(shí)而如幽谷清溪；有仰天長(zhǎng)嘯，也有俯首哦吟，結(jié)構(gòu)上縱橫開(kāi)闊，舒卷自如，極盡變化騰挪之能事。將眼前景心中情，與人生哲理交織在一起，讓讀者看到了大千世界和宇宙的玄種，開(kāi)辟了山水游記的新境界。坡少年讀《莊子》曾經(jīng)感嘆：“吾昔有見(jiàn)于中，兒不能言，今見(jiàn)“莊子”得吾心也。后人讀東坡文也應(yīng)該有這樣的感受。就是說(shuō)“不但見(jiàn)得到”，而且“能說(shuō)得出”蘇文的“過(guò)人之處”就“文氣”而言，坡此文有一種飄乎羽化的“仙氣”。
有人說(shuō)，柳宗元山水游記像潺潺清泉，反映大自然細(xì)膩的美，歐陽(yáng)修山水游記如鏡湖微瀾，陶醉于大自然閑適的美，那么，蘇軾之文就是浩淼的大海了，反映出東坡向往大自然雄渾的美。
參考文獻(xiàn)：
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