時(shí)間：2023-03-21 17:05:59
導(dǎo)語：在倫理教育論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：大學(xué)英語教學(xué)二語與外語克拉申理論習(xí)得與學(xué)得
現(xiàn)階段英語教學(xué)涉及面很廣，反映在外語學(xué)習(xí)或教學(xué)上就存在著許多看法和觀點(diǎn)。由于語言的習(xí)得是一個(gè)復(fù)雜的心理過程，語言習(xí)得的機(jī)制對(duì)于我們顯得既異常又熟悉，同時(shí)又是那么陌生。因此，作為一名英語教學(xué)工作者，本人一直希望能探索一條適合國(guó)人學(xué)習(xí)英語的捷徑，但又始終有不盡人意之處。究其原因現(xiàn)階段的英語教學(xué)，就自然會(huì)出現(xiàn)不同的著重點(diǎn)。本文就英語教學(xué)現(xiàn)階段的語言“習(xí)得”和“學(xué)得”展開一些探討。
一、現(xiàn)階段英語教學(xué)是外語教學(xué)
現(xiàn)階段的英語教學(xué)究竟是二語還是外語，我們就不得不提到二者的差異問題。目前大家對(duì)此的看法比較一致(Stern，1999：16)?！岸Z”常常指兩種情況：第一，任何一門晚于母語而被習(xí)得的語言；第二，從掌握語言水平的角度看，指的是一個(gè)人所講的‘弱式’語言和“次要”語言。所以“二語”指的是在本國(guó)內(nèi)，人們學(xué)習(xí)并使用的某個(gè)非自己母語的語言；第二語言一般指在本國(guó)與母語有著同等地位的一種通用語?！巴庹Z”指本國(guó)語言以外的語言，自己國(guó)家以外的某個(gè)言語社區(qū)所講的、非自己母語的語言。因此，英語在我國(guó)不是第二語言，而是外語。在我國(guó)環(huán)境里進(jìn)行的不是第二語言習(xí)得而是外語學(xué)習(xí)?；蛘哒f，中國(guó)的英語教學(xué)至少在目前仍屬外語教學(xué)。
二、語言“習(xí)得”和“學(xué)得”理論
“習(xí)得”和“學(xué)得”是外語教學(xué)理論研究中的兩個(gè)重要概念。20世紀(jì)80年代初Krashen提出的第二語言習(xí)得監(jiān)控模式，是目前大家引用最多且建樹最大的第二語言習(xí)得模式。大家引用“習(xí)得”和“學(xué)得”時(shí)，其內(nèi)在含義大多是按照Krashen對(duì)兩術(shù)語的界定標(biāo)準(zhǔn)。但是由于Krashen的理論由五部分組成，人們對(duì)其理論或假說往往也有側(cè)重，對(duì)其理論有不同的叫法?！傲?xí)得”指學(xué)習(xí)者在自然語言環(huán)境中，無意識(shí)地將隱性知識(shí)內(nèi)化。他認(rèn)為，在習(xí)得的過程中，學(xué)習(xí)者不注意話語的形式，只注意他們所要表達(dá)或理解的意義?！傲?xí)得”是一個(gè)下意識(shí)的過程?！皩W(xué)得”是指(通常是在正式的教室環(huán)境中)有意識(shí)的學(xué)習(xí)語言規(guī)則的過程。這種學(xué)習(xí)是系統(tǒng)的、正規(guī)的。學(xué)習(xí)者通過教師的講解或自己對(duì)語法書的閱讀而了解到一些語法規(guī)則，并且能感悟和談?wù)撨@些規(guī)則。有意識(shí)學(xué)得的知識(shí)只能起到“監(jiān)察”作用，即在說或?qū)懙那昂蟊O(jiān)察言語輸出是否合乎語法。他認(rèn)為，只有潛意識(shí)“習(xí)得”的知識(shí)(隱性知識(shí))才能使言語的輸入和輸出達(dá)到自動(dòng)化，即能自然地運(yùn)用語言；在使用第二語言時(shí)，“習(xí)得”看上去要比“學(xué)得”更重要。而“學(xué)得”的顯性規(guī)則(語法知識(shí))的作用不大。也就是說，一個(gè)已經(jīng)習(xí)得語言的人在交際時(shí)，他可以對(duì)書本上的語法知識(shí)一無所知，但卻能毫無障礙地進(jìn)行交際。
因?yàn)槲覀內(nèi)绻肒rashen的觀點(diǎn)，那么我們也應(yīng)該知道其他相應(yīng)的條件背景，做到前后一致，不歪曲別人，不能給別人的術(shù)語增添一些你自己強(qiáng)加的內(nèi)容。但這并不是說，別人的理論和學(xué)說就不能進(jìn)一步的發(fā)展。學(xué)術(shù)討論必須有一個(gè)前提，你所用的術(shù)語是你自己創(chuàng)造的？還是引用他人的？如果使用某個(gè)術(shù)語時(shí)，加入了新的內(nèi)容，就應(yīng)該有所說明，或改換一種稱呼。三、討論與啟發(fā)
根據(jù)以上的討論，我們就我國(guó)國(guó)情下大學(xué)生對(duì)英語學(xué)得和習(xí)得過程的理解談以下幾點(diǎn)。
1.Krashen的習(xí)得或?qū)W得理論是在美國(guó)的教育環(huán)境中產(chǎn)生的
應(yīng)該吸收其中的合理且能適合中國(guó)特色的外語教育的那部分，不能照搬照抄。但也不能用中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其理論狂轟亂炸。比如，不少學(xué)者對(duì)Krashen的習(xí)得／學(xué)得區(qū)分學(xué)持批評(píng)態(tài)度，稱他的這一區(qū)分缺乏科學(xué)依據(jù)。但如果我們按照Krashen思路理解其思想的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多值得我們借鑒的地方。如“語言習(xí)得過程和兒童習(xí)得L1和L2時(shí)的過程相似”(Krashen，1981：1)；“正式的學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)書面測(cè)試最好……有的研究顯示非正式環(huán)境對(duì)促進(jìn)真實(shí)語言的使用有優(yōu)勢(shì)，對(duì)習(xí)得有用。”這一點(diǎn)我相信有不少人都有體會(huì)。但Krashen還說，“正式環(huán)境既對(duì)習(xí)得又對(duì)學(xué)得有促進(jìn)的潛勢(shì)”等(Krashen，1981：6)。那么我們的問題是，如何促進(jìn)那種潛勢(shì)？如何解決外語習(xí)得中的“僵化現(xiàn)象”或“高原現(xiàn)象”？這些都是我國(guó)外語教學(xué)中值得進(jìn)一步研究的問題。
2．Krashen語言習(xí)得經(jīng)驗(yàn)遷移到外語教學(xué)活動(dòng)中，改良大學(xué)英語教學(xué)的模式
(1)樹立以人為本的教育思想，形成以任務(wù)為基礎(chǔ)的教學(xué)模式。盡管母語已足以幫他們解決在一般社會(huì)活動(dòng)中所謂遇到的種種困難。但隨著社會(huì)活動(dòng)空間的擴(kuò)大，異族文化的交流，學(xué)生有學(xué)習(xí)第二語言或外語的需要。由此，我們外語教學(xué)的目的應(yīng)該是幫助學(xué)生掌握運(yùn)用外語做事的能力。
(2)建立愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。在課堂上，教師在言語、表情。姿態(tài)等方面都應(yīng)表現(xiàn)出關(guān)懷、欣賞、肯定、鼓勵(lì)學(xué)生，幫助他們樹立學(xué)習(xí)信心，減少學(xué)習(xí)壓力，建立平等的師生關(guān)系。
(3)模擬真實(shí)的語言情景。由于客觀條件的限制，基礎(chǔ)階段的外語學(xué)習(xí)往往遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，難以創(chuàng)造真實(shí)的生活情景。但在課堂教學(xué)活動(dòng)中，并不是沒有真實(shí)性情景可依。一切與教學(xué)活動(dòng)有關(guān)的因素都是體現(xiàn)真實(shí)情景的語料庫?？墒?，這個(gè)“語境庫”畢竟有極大的局限性。教師必須在“真實(shí)性”，與“無真實(shí)性”之間作出選擇，模擬真實(shí)程度不一的情況情景，這樣在很大程度上彌補(bǔ)上述“語境庫”的局限性，形成多層次情景。
(4)運(yùn)用綜合的信息源和媒體。傳統(tǒng)的教學(xué)模式往往是單一媒體傳遞單源信息，結(jié)果學(xué)生難以提高各種語用能力，獲得真正的語言能力。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，各種語言軟件的開發(fā)，我們完全有條件為學(xué)生創(chuàng)立一個(gè)多媒體，多信息源的教學(xué)體系，使學(xué)生在仿真的語言習(xí)得環(huán)境中學(xué)習(xí)外語。
(5)提高語言的接觸頻率。外語學(xué)習(xí)同母語習(xí)得一樣是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，它不但需要真實(shí)程度很高的活動(dòng)空間，也需要一定量的活動(dòng)時(shí)間。從某種角度來說，外語學(xué)習(xí)活動(dòng)經(jīng)歷三個(gè)階段：理解語言材料(信息輸入)；豐富語言認(rèn)知結(jié)構(gòu)(知識(shí)積累)；運(yùn)用語言實(shí)踐(加工輸出)。外語教學(xué)的成功與否是以前兩階段為基礎(chǔ)，以學(xué)生語用能力的形成或提高為標(biāo)準(zhǔn)。所以，在課堂教學(xué)中，我們要保證信息輸入的密度、語言操練的密度、實(shí)踐活動(dòng)的密度。
本文從“學(xué)得”和“習(xí)得”兩個(gè)方面探討了外語教學(xué)的中心應(yīng)放在學(xué)生如何學(xué)方面，教師的“教”也要以學(xué)生如何學(xué)為基礎(chǔ)，充分利用學(xué)生的自身優(yōu)勢(shì)，提高語言刺激質(zhì)量，避免語言僵化。我國(guó)的英語教學(xué)不是Krashen式的二語習(xí)得，中國(guó)沒有二語習(xí)得的環(huán)境。所以，我國(guó)的外語教學(xué)不能完全照搬外國(guó)的第二語言習(xí)得／學(xué)得理論，而應(yīng)該在借鑒的基礎(chǔ)上逐步摸索一條適合我國(guó)特點(diǎn)的大學(xué)英語教學(xué)路子和習(xí)得模式。
參考文獻(xiàn)：
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1.1國(guó)內(nèi)學(xué)前教育理論具體內(nèi)容研究
學(xué)前教育理論的具體研究?jī)?nèi)容包括三方面:主體、客體以及主體作用于客體的方式方法與手段。主體指的是那些從事理論研究的專家學(xué)者;而處于學(xué)前教育年齡階段的適齡學(xué)童，自不必說，甚至連學(xué)前教育的規(guī)律都可稱之為客體。那研究最多的當(dāng)屬主體作用于客體的方式方法手段了。在何時(shí)何地設(shè)計(jì)什么課程，才能更好的作用于客體，取得更加顯著的效果，讓客體更好的成長(zhǎng)呢?東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院的于慧慧、王中華以宏觀的大視角解讀了國(guó)內(nèi)學(xué)前教育理論中的具體內(nèi)容，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，注意均衡發(fā)展，恰當(dāng)增加學(xué)前教育經(jīng)費(fèi)投入，充分利用和擴(kuò)大學(xué)前教育資源，是實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)前教育跨越式發(fā)展的必由之路［3］。而在華南師范大學(xué)教育科學(xué)院楊寧的《兒童早期發(fā)展與教育中的動(dòng)作和運(yùn)動(dòng)問題—四論進(jìn)化、發(fā)展和兒童早期教育》與河北大學(xué)教育學(xué)院張往穎、張世鋒的《英國(guó)開展兒童戶外游戲的理論與實(shí)踐》兩文中，則是以微觀的小視角具體分析了國(guó)內(nèi)學(xué)前教育理論中對(duì)兒童教育的內(nèi)容，楊寧認(rèn)為兒童早期的動(dòng)作發(fā)展不僅是其智力發(fā)展的重要指標(biāo)，更是發(fā)展的普遍特征;除了對(duì)主體對(duì)客體的作用方式方法的研究外，也有研究學(xué)前教育理論中客體的文章，例如西南大學(xué)教育學(xué)院的張利洪、李靜在探討了學(xué)前教育學(xué)的研究對(duì)象就是要回答學(xué)前教育學(xué)研究什么的問題。學(xué)前教育學(xué)的研究對(duì)象界定經(jīng)歷了“規(guī)律說—現(xiàn)象說—現(xiàn)象及規(guī)律說—綜合說”的轉(zhuǎn)變過程。他們認(rèn)為從科學(xué)哲學(xué)、教育學(xué)與學(xué)前教育學(xué)的關(guān)系來看，把學(xué)前教育問題定為學(xué)前教育學(xué)的研究對(duì)象是比較適宜的。
1.2國(guó)內(nèi)學(xué)前教育理論價(jià)值取向研究
所謂價(jià)值取向，是每一個(gè)主體對(duì)一件事物的帶有主觀色彩的判斷，在學(xué)前教育理論上各位學(xué)者也是如此。有學(xué)者認(rèn)為學(xué)前教育作為國(guó)民教育的基礎(chǔ)，有其獨(dú)立存在的必然性，這一必然性源自學(xué)前教育的獨(dú)立價(jià)值，即學(xué)前教育在整個(gè)教育系統(tǒng)中不依附于其他層次和類型的教育而獨(dú)立存在的價(jià)值。田濤與吳定初指出，國(guó)內(nèi)當(dāng)前學(xué)前教育實(shí)踐中存在若干獨(dú)立價(jià)值失落的現(xiàn)象，如超前的教育與強(qiáng)化訓(xùn)練，誤讀了基礎(chǔ)，因而必須加強(qiáng)學(xué)前教育理論與實(shí)踐的探索，也必須強(qiáng)化學(xué)前教育政策與制度的保障，來促使其獨(dú)立價(jià)值的回歸。華東師范大學(xué)學(xué)前教育與特殊教育學(xué)院的朱家雄則更加準(zhǔn)確的指出自己在學(xué)前教育理論中的價(jià)值取向，認(rèn)為當(dāng)前國(guó)內(nèi)的學(xué)前教育應(yīng)該由科學(xué)主義走向生態(tài)，科學(xué)主義取向的兒童發(fā)展理論是學(xué)前教育理論與實(shí)踐的重要基礎(chǔ)，但如果陷于對(duì)科學(xué)主義的崇拜，將無法解釋和適應(yīng)學(xué)前教育的復(fù)雜性?？到ㄇ倥c李志宇則從客觀的角度分析了現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)學(xué)前教育理論與實(shí)踐層面在價(jià)值取向上沖突的原因，融合的方法。理論工作者不僅是理論的介紹者，更應(yīng)該是理論的創(chuàng)造者、生成者;實(shí)踐工作者不僅僅是理論的踐行者，更應(yīng)該是行動(dòng)的研究者;管理工作者不僅僅是政策的傳話者，更應(yīng)該是政策的研究者、理論的解釋者、地方課程建構(gòu)的組織者和協(xié)調(diào)者。
1.3國(guó)內(nèi)學(xué)前教育理論評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)研究
教育乃是國(guó)民的教育，是一種公益性的活動(dòng)，因此公平性成為了教育的根本屬性。在探討教育公平這個(gè)話題上，幾乎從來沒有停止過。什么是教育公共，相對(duì)公平與絕對(duì)公平的區(qū)別與聯(lián)系，如何實(shí)現(xiàn)教育公平，這些都是教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上的問題，學(xué)前教育也是如此，提高“教育質(zhì)量”，促進(jìn)“教育公平”一直是教育的基本價(jià)值訴求。蔡?hào)|霞認(rèn)為質(zhì)量話語曾長(zhǎng)期在學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)估中占重要地位，對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)前教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生了深刻的影響。然而，近年來人們對(duì)以技術(shù)理性為基礎(chǔ)的評(píng)估提出了多方面質(zhì)疑，認(rèn)識(shí)到忽視差異、去背景性和去情景性的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)不僅不利于文化的多樣化發(fā)展，更會(huì)使實(shí)踐因盲目追求統(tǒng)一的質(zhì)量指標(biāo)而造成學(xué)前教育的不公平。學(xué)前教育應(yīng)尋求建立更具適應(yīng)性和包容性的質(zhì)量評(píng)估體系，以最終實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)公平。總之，我們需要加以強(qiáng)調(diào)與權(quán)衡現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)學(xué)前教育理論中質(zhì)量與公平的問題，要堅(jiān)固學(xué)前教育中的公平與質(zhì)量，不只是為每一個(gè)兒童提供優(yōu)質(zhì)的、科學(xué)的、統(tǒng)一的環(huán)境，還必須努力的根據(jù)每個(gè)兒童的差異提供合適的教育，在此基礎(chǔ)上建立一種有關(guān)學(xué)前教育公平的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，來保證公平真正意義上的實(shí)現(xiàn)。
2思考與展望
關(guān)鍵詞：生本教育理論英語口語課堂教學(xué)
生本教育理論是在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，現(xiàn)今流行的一種教育理淪，它的主要思想是指為學(xué)生設(shè)計(jì)一種以學(xué)生好學(xué)為中心的教育體系，整個(gè)教學(xué)的月的和教學(xué)的過程的終端，是學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展。生本教育的課程觀主張“.立課程，大作功夫”。教給學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)要盡可能地精簡(jiǎn);而騰出時(shí)間和精力讓學(xué)生進(jìn)行大量活動(dòng)，體現(xiàn)“教少學(xué)多”的原則，主張學(xué)科內(nèi)部整合和整個(gè)課程整合。在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，筆者意識(shí)到在大學(xué)英語口語教學(xué)中，要擺脫以教師為本的教學(xué)模式，用一種以學(xué)生為本的教育觀念來重新設(shè)計(jì)教學(xué)，以求達(dá)到最好的教學(xué)效果。
一、大學(xué)英語課堂教學(xué)中面臨的問題和存在的障礙
1.1學(xué)生語言訓(xùn)練機(jī)會(huì)少
口語能力的提高必須通過大量的反復(fù)的練習(xí)，每個(gè)學(xué)生栩泌須有足夠多的機(jī)會(huì)進(jìn)行實(shí)踐，但班級(jí)人數(shù)多就很不利于口語訓(xùn)練活動(dòng)的開展，學(xué)生就自然難以提高口語能力。近年來，各高校擴(kuò)招，一個(gè)班級(jí)學(xué)生人數(shù)都在5。人以上，有的甚至更多，或者把兩個(gè)班合起來集中在一個(gè)教室，教師使用擴(kuò)音機(jī)、投影儀和多媒體講課，然而不論何種方式，都讓學(xué)生很難有較多的機(jī)會(huì)練習(xí)口語。例如一個(gè)50人的班級(jí)，老師每次課給15分鐘時(shí)間讓學(xué)生做口語練習(xí)，最多有3人能夠有機(jī)會(huì)，一周也只有C人，一學(xué)期完了每人也就最多得到兩次機(jī)會(huì)，這對(duì)提高英語口語能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
1.2缺乏英語語言環(huán)境
我國(guó)的大學(xué)生是在漢語的環(huán)境中學(xué)習(xí)英語的，每周就只有有限的幾節(jié)英語課，課堂上的一點(diǎn)口語訓(xùn)練很難在課外得到鞏固。同時(shí)，有些教師自身素質(zhì)也存在問題，發(fā)音不夠準(zhǔn)確，不能流利或自如地用英語進(jìn)行教學(xué)，這些都不利于口語能力的提高。更有甚者，有些老師在課堂教學(xué)中根本不進(jìn)行口語活動(dòng)。據(jù)中國(guó)外語教育研究中心2(N12年初在我國(guó)3所院校的9(N)多名大學(xué)英語教師進(jìn)行問卷調(diào)查，其結(jié)果顯示，只有3%的教師在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生開展口語活動(dòng)，這樣就造就了許多“說不出”、“不能交流”的人才代。
1.3學(xué)生本身存在語言和心理障礙
口語交流時(shí)，純正而標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，無語法、句普誤，是每個(gè)學(xué)生的夢(mèng)想，但他們英語基本功不扎實(shí)，語音語調(diào)不夠規(guī)范，詞匯量不夠大，語法不夠熟練。同時(shí)說話時(shí)還要受母語的影響，對(duì)要輸出或輸入的信息不能直接用英語思維，還要借助母語來認(rèn)知，想表達(dá)卻難于開口。這樣就讓學(xué)生產(chǎn)生畏難心理、怕說不好受批評(píng)，怕遭人恥笑，越怕越不說，越不說就越不會(huì)說，由此就慢慢地失去了說英語的自信心，也就失去了用英語與人交流的信念和渴望。
二、大學(xué)英語口語課堂教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心
2.1以學(xué)生為中心的教學(xué)模式
所謂以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，就是課堂教學(xué)中充分利用教學(xué)資源，以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體、來調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與語言活動(dòng)的積極性和主觀能動(dòng)性.增加學(xué)生的參與機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮他們的思維能力和創(chuàng)新能力。
2.2以學(xué)生為中心的教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)
眾所周知，課堂活動(dòng)是師生的雙邊活動(dòng)，如果老師采取“一言堂”式的灌輸，學(xué)生就很容易厭倦，注意力分散，以致難以達(dá)到教學(xué)目的。在實(shí)際教學(xué)中，以學(xué)生為中心組織教學(xué)，讓學(xué)生盡可能地參與語言活動(dòng)實(shí)踐，就會(huì)大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)必須體現(xiàn)學(xué)生的需求，為了滿足學(xué)生運(yùn)用英語進(jìn)行交流的需求，教師就要為他們創(chuàng)造機(jī)會(huì)，用真情實(shí)景讓他們運(yùn)用鞏固語言知識(shí)，讓教師“寓教于樂”、學(xué)生“離學(xué)于樂”?，F(xiàn)代教學(xué)法專家EarlStevick認(rèn)為，教師不應(yīng)當(dāng)是課堂的中心，真正的中心應(yīng)該是學(xué)生，學(xué)生應(yīng)是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是教學(xué)過程中積極主動(dòng)的參與者。他還強(qiáng)調(diào)，教學(xué)過程中至關(guān)重要的是把“學(xué)習(xí)原則”(從學(xué)生的角度看教學(xué))放到“教學(xué)原則”之前。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)大學(xué)英語日語課堂“以學(xué)生為中心”，并不意味著教師就沒有任務(wù)，或任務(wù)的減輕，相反，這對(duì)教師提出了更高的要求。
三、如何以學(xué)生為中心進(jìn)行大學(xué)英語口語課堂教學(xué)
3.1營(yíng)造活潑的語言環(huán)境，開展興趣教學(xué)
學(xué)生討厭書本一樣的講話，口語課堂教學(xué)不僅僅是知識(shí)的傳授，而更是在特定的語言環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性，因此課堂活動(dòng)設(shè)汁和課堂環(huán)境都十分重要。例如，老師在選擇話題時(shí)，并非完全把書面材料運(yùn)用于口語訓(xùn)練或完全局限于教材，而應(yīng)選擇一些時(shí)尚性、趣味性、常識(shí)性和貼近生活的話題，采用多樣的教學(xué)方式，豐富教學(xué)內(nèi)容、活躍課堂氣氛，誘發(fā)學(xué)生思考、參與。如筆者在講授《新編大學(xué)英語》第一冊(cè)第六單元SHOPPING時(shí)，不是按照教材上的程序，而是先播放一小段錄像片、刺激學(xué)生的感官，然后設(shè)計(jì)一個(gè)在超市購物的情景，給三分鐘時(shí)間讓學(xué)生發(fā)揮一下想象，就此情景進(jìn)行實(shí)演(actout)，學(xué)生對(duì)此項(xiàng)活動(dòng)很有興趣，踴躍上臺(tái)進(jìn)行表演，活躍了課堂氣氛，取得了良好的教學(xué)效果。這樣將使一種作為知識(shí)建構(gòu)和再建構(gòu)以及獲得認(rèn)識(shí)和理解的、主動(dòng)進(jìn)行的語言學(xué)習(xí)活動(dòng)變得更加容易。
3,2分小組活動(dòng)，是提高口語課堂教學(xué)的可行途徑
語言學(xué)家Brumfit指出“小組活動(dòng)最主要的價(jià)值在于能夠通過討論、會(huì)話激發(fā)自然的語言活動(dòng)”。多開展小組活動(dòng)，能幫助學(xué)生消除緊張感、拘謹(jǐn)感，做到暢所欲言，更重要的是能給學(xué)生提供更多的語言實(shí)踐的機(jī)會(huì)。例如前面提到的50人的大班，把他們分成11個(gè)小組，每組5人，15分鐘之內(nèi)侮人都有機(jī)會(huì)說3分鐘。這樣的小組活動(dòng)就能解決人數(shù)多，時(shí)間少的矛盾，高效率地利用了課堂時(shí)間，也能營(yíng)造一個(gè)大家都來講英語的氛圍，讓學(xué)生談得盡興，聽得過癮，使課堂變得真實(shí)自然。事實(shí)上，學(xué)生有要開口講的強(qiáng)烈愿望，但由于各種因素特別是心理因素的影響而怕“出丑”了。而且在小組交談中，面對(duì)的不是知識(shí)和能力處于優(yōu)勢(shì)的老師，而只是幾個(gè)與自己水平相差無幾的同學(xué)，氣氛就不會(huì)緊張，學(xué)生就會(huì)增強(qiáng)自信心進(jìn)行交流了。:
3.3教師積極納入師生互動(dòng)的語言活動(dòng)中
我們都知道.師生之間的交往活動(dòng)是教學(xué)活動(dòng)中必不可少的環(huán)節(jié)，它是以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為目的的，要求在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)教師教與學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一。在以學(xué)生為主體的口語課堂教學(xué)中，教師是課堂活動(dòng)的組織者、設(shè)計(jì)者，是學(xué)生學(xué)習(xí)的診斷者和評(píng)判者。教師在組織和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語言訓(xùn)練的同時(shí)，應(yīng)始終保持和學(xué)生的平等地位，并把自己積極納入語言活動(dòng)之中。在學(xué)生討論時(shí)，為了避免有的小組討論激烈，而有的小組卻冷場(chǎng)，要注意學(xué)生的搭配，同時(shí)，討論的目的是讓每一個(gè)學(xué)生都有開口的會(huì)，教師在這時(shí)要起到監(jiān)督作用，提醒那些不開口的學(xué)生，檢查和幫助每一個(gè)小組完成討論任務(wù)。重要的是，對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤，教師講求方式，注意策略，適時(shí)適度糾正。對(duì)于那些不影響交際的錯(cuò)誤，沒有必要糾正。如果交際的錯(cuò)誤次數(shù)太多，必要時(shí)提醒一下。對(duì)于影響交流的錯(cuò)誤，要注意是應(yīng)該在班上糾正，還是在小組中糾正，或私下糾正。要善于表揚(yáng)、鼓勵(lì)，捕捉學(xué)生發(fā)言中的閃光點(diǎn)，以免挫傷學(xué)生口語表達(dá)的積極性。從另一方面講，在師生的相互作用中，教師也會(huì)受到各方面的啟發(fā)，對(duì)教師自身的發(fā)展有重要的意義。前面已經(jīng)提到過，單憑有限的英語課要提高口語，是不可能的。為此。一系列的課堂延伸活動(dòng)是必要的。如英語竟賽、英語角、演講比賽、通過網(wǎng)絡(luò)查找各種與課題有關(guān)的材料信息等，讓學(xué)生在課堂之外同樣能接觸到英語，也為課堂活動(dòng)的順利開展打下基礎(chǔ)。
(一)目標(biāo)的一致性
治理理論認(rèn)為，治理的前提和基礎(chǔ)是確定一致的目標(biāo)?！爸卫硎怯晒餐繕?biāo)所支持的”。治理的各參與主體都有自身的目標(biāo)追求，這些目標(biāo)的指向是多元的。治理就是要在多參與主體間通過協(xié)商、互動(dòng)，構(gòu)建起各參與主體都認(rèn)同和支持的一致目標(biāo)。因?yàn)?，“目?biāo)的一致性，可以減少成員之間沖突的數(shù)量和強(qiáng)度，進(jìn)而改善組織的總體協(xié)同”［2］。作為成人教育的重要組成部分，班主任隊(duì)伍建設(shè)的參與主體包括成人教育班主任、成人教育學(xué)院、成人教育學(xué)生、成人教育任課教師、學(xué)校成人教育關(guān)聯(lián)部門等。這些參與主體有各自的目標(biāo)和利益追求，但在增強(qiáng)成人教育班主任隊(duì)伍的活力和工作能力，提升成人教育質(zhì)量這一目標(biāo)上是一致的。這種目標(biāo)的一致性，構(gòu)成了成人教育各參與主體共同建設(shè)班主任隊(duì)伍的前提條件和基礎(chǔ)。
(二)過程的互動(dòng)性
過程的互動(dòng)性是治理的基本特征。“治理不是一種正式的制度，而是持續(xù)的互動(dòng)”。治理過程，不是權(quán)力的單向運(yùn)動(dòng)，治理是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它主要通過各參與主體之間的協(xié)商、合作、認(rèn)同和達(dá)成共同目標(biāo)等方式來實(shí)施組織既定的目標(biāo)。成人教育班主任隊(duì)伍建設(shè)，必然要求各參與主體保持持續(xù)的互動(dòng)。這種互動(dòng)體現(xiàn)在:班主任隊(duì)伍內(nèi)部成員之間的互動(dòng)，進(jìn)行管理經(jīng)驗(yàn)分享、工作體驗(yàn)分享等;成人教育學(xué)生與班主任之間的互動(dòng)，學(xué)生把學(xué)習(xí)體驗(yàn)反饋給學(xué)生，班主任把管理心得傳遞給學(xué)生;成人教育學(xué)院與班主任之間的互動(dòng)，學(xué)院把成人教育政策法規(guī)、規(guī)章制度傳遞給班主任，班主任把管理過程中出現(xiàn)的問題反饋給學(xué)院;成人教育任課教師和班主任之間的互動(dòng)，任課教師把課堂情況反饋給班主任，班主任把學(xué)生的具體情況傳遞給任課教師;學(xué)校成人教育關(guān)聯(lián)部門和成人教育學(xué)院之間的互動(dòng)等。這種成人教育管理過程不斷的互動(dòng)，是推動(dòng)成人教育班主任隊(duì)伍建設(shè)的基本條件。
(三)方式的協(xié)調(diào)性
方式的協(xié)調(diào)性是治理的必要條件。治理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有賴于參與治理的各主體樹立協(xié)調(diào)的觀念，保持有效的溝通，根據(jù)治理進(jìn)程，進(jìn)行不斷的協(xié)調(diào)，從而為治理的實(shí)施創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境，促使治理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。協(xié)調(diào)能促使治理各參與主體在治理進(jìn)程中步調(diào)一致、思想統(tǒng)一、目標(biāo)明確。成人教育班主任隊(duì)伍建設(shè)，同樣需要采用協(xié)調(diào)的方式進(jìn)行。成人教育班主任隊(duì)伍的構(gòu)成非常復(fù)雜，以退休返聘為主，學(xué)歷不高，管理能力和水平有限，在這樣的情況下，學(xué)校成人教育關(guān)聯(lián)部門、成人教育學(xué)院要多和班主任溝通協(xié)調(diào)，以讓班主任真正理解和支持成人教育的管理制度、既定目標(biāo)。同時(shí)，在成人教育進(jìn)程中，各方參與主體要加強(qiáng)溝通協(xié)調(diào)，通過協(xié)調(diào)，統(tǒng)一想法，相互理解，相互支持，達(dá)到成人教育的目標(biāo)。
二、成人教育班主任隊(duì)伍建設(shè)需要治理理論的原因分析
(一)成人教育班主任隊(duì)伍建設(shè)的多參與主體性需要治理理論
班主任隊(duì)伍成員、成人教育學(xué)院、學(xué)校成人教育關(guān)聯(lián)部門、任課教師、成人教育學(xué)生等參與主體在成人教育班主任隊(duì)伍建設(shè)中扮演的角色和起到的作用各不相同，但他們要彼此幫助、互相依賴、互為依托，呈現(xiàn)出明顯的多主體性特征。成人教育班主任是隊(duì)伍建設(shè)的主體和對(duì)象，在班主任隊(duì)伍建設(shè)中，需要每一名成人教育班主任主動(dòng)適應(yīng)成人教育現(xiàn)代化的趨勢(shì)，認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代成人教育理論，注重提升自身各方面素質(zhì)和工作能力。成人教育學(xué)院是班主任隊(duì)伍建設(shè)的指導(dǎo)者和管理者，承擔(dān)了明確隊(duì)伍建設(shè)方向、規(guī)范隊(duì)伍建設(shè)內(nèi)容等工作。學(xué)校成人教育關(guān)聯(lián)部門、任課教師、成人教育學(xué)生是班主任隊(duì)伍建設(shè)的外部參與者，是成人教育班主任建設(shè)的重要因素。
(二)成人教育班主任隊(duì)伍建設(shè)的多領(lǐng)域性需要治理理論
1.隊(duì)伍內(nèi)部建設(shè)需要治理理論
隊(duì)伍內(nèi)部建設(shè)包括班主任素質(zhì)建設(shè)、班主任設(shè)置建設(shè)等。在隊(duì)伍內(nèi)部建設(shè)過程中，既需要班主任隊(duì)伍上級(jí)部門的指導(dǎo)，也需要班主任成員之間通過持續(xù)不斷的交流、分析、互動(dòng)，達(dá)成隊(duì)伍建設(shè)的一致目標(biāo)。
2.隊(duì)伍外部建設(shè)需要治理理論
隊(duì)伍外部建設(shè)包括密切聯(lián)系成人教育學(xué)生、任課教師、學(xué)校成人教育關(guān)聯(lián)部門等。在隊(duì)伍外部建設(shè)中，需要班主任和相關(guān)主體保持密切聯(lián)系，通過溝通協(xié)調(diào)，為培養(yǎng)優(yōu)秀的成人教育學(xué)生貢獻(xiàn)力量。
3.隊(duì)伍文化建設(shè)需要治理理論
在隊(duì)伍文化建設(shè)中，需要隊(duì)伍內(nèi)外密切合作，把為學(xué)生服務(wù)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家成人教育目標(biāo)作為文化建設(shè)的根本價(jià)值取向。
(三)成人教育班主任隊(duì)伍構(gòu)成的復(fù)雜性需要治理理論
從成人教育班主任隊(duì)伍的現(xiàn)狀看，隊(duì)伍老齡化嚴(yán)重、管理觀念陳舊，隊(duì)伍整體學(xué)歷不高，專業(yè)知識(shí)欠缺，服務(wù)意識(shí)不強(qiáng);考核與激勵(lì)措施不足，沒有規(guī)范的管理制度等。成人教育班主任隊(duì)伍構(gòu)成復(fù)雜性特征，要求以治理的思維和視角考慮問題，通過持續(xù)的溝通協(xié)調(diào)，不斷吸納班主任的想法，通過搭建交流平臺(tái)，激發(fā)班主任的工作熱情，讓班主任在隊(duì)伍建設(shè)活動(dòng)中獲得自我成長(zhǎng)。
三、治理理論視角下成人教育班主任隊(duì)伍建設(shè)的思路
(一)培育各參與主體的治理觀念
成人教育班主任隊(duì)伍建設(shè)的核心目標(biāo)是增強(qiáng)隊(duì)伍凝聚力，培育出優(yōu)秀班主任。這一目標(biāo)既是班主任自我發(fā)展的需要，也是成人教育班主任隊(duì)伍建設(shè)的根本價(jià)值所在。如果各參與主體沒有對(duì)這一目標(biāo)達(dá)成共識(shí)，治理理論視角下成人教育班主任隊(duì)伍建設(shè)就無法實(shí)施，可以說，目標(biāo)一致觀念是治理觀念的首要因素。要達(dá)成成人教育班主任隊(duì)伍的目標(biāo)，互動(dòng)協(xié)調(diào)是關(guān)鍵。具體包括:一是建立互動(dòng)機(jī)制，在班主任隊(duì)伍建設(shè)的具體問題上，各參與主體保持持續(xù)互動(dòng)，為達(dá)成一致目標(biāo)奠定基礎(chǔ);二是建立協(xié)調(diào)機(jī)制，對(duì)班主任隊(duì)伍建設(shè)中出現(xiàn)的問題，各參與主體要積極協(xié)商，通過不斷溝通、協(xié)商，修正錯(cuò)誤觀念，達(dá)成一致目標(biāo)。這種互動(dòng)協(xié)調(diào)觀念是建立在目標(biāo)一致觀念基礎(chǔ)之上的，是治理理念指導(dǎo)下的互動(dòng)協(xié)調(diào)，這與以往獨(dú)立推進(jìn)的互動(dòng)協(xié)調(diào)有根本的區(qū)別。
(二)構(gòu)建班主任隊(duì)伍建設(shè)的治理機(jī)制
治理理論視角下成人教育班主任隊(duì)伍建設(shè)的關(guān)鍵是治理機(jī)制建設(shè)?！皺C(jī)制是指社會(huì)有機(jī)體各部分的相互聯(lián)系、相互作用的方式”。機(jī)制的作用機(jī)理是通過一定的運(yùn)作方式，使組織發(fā)揮更大的整體性作用。
1.要構(gòu)建成人教育班主任隊(duì)伍的活力機(jī)制
一個(gè)優(yōu)質(zhì)的成人教育班主任隊(duì)伍活力機(jī)制，應(yīng)該是隊(duì)伍富有活力和極強(qiáng)的工作能力;上級(jí)管理部門的指導(dǎo)富有前瞻性;其他參與主體的意見富有啟發(fā)性。
2.要構(gòu)建成人教育班主任隊(duì)伍的育人機(jī)制
成人教育班主任隊(duì)伍育人模式發(fā)揮作用不能單獨(dú)依靠班主任自身，在班主任隊(duì)伍建設(shè)中，要發(fā)揮成人教育學(xué)院、學(xué)校成人教育關(guān)聯(lián)部門、任課教師、成人教育學(xué)生等參與主體的作用，構(gòu)建一套以成人教育班主任為主、借助其他參與主體共同發(fā)揮作用的育人機(jī)制。
(三)搭建班主任隊(duì)伍建設(shè)的網(wǎng)絡(luò)治理平臺(tái)
關(guān)鍵詞：教育理論教育研究教育批判教育實(shí)踐多維綜合
中國(guó)分類號(hào)：C40－02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000－5560（2003）02－0002－09
值新世紀(jì)之際，反思教育理論，洞見教育理論研究的明天，日益成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)。每一個(gè)教育理論工作者都或多或少、或隱或顯地思考著教育理論的未來形態(tài)及教育理論研究的走向。對(duì)世紀(jì)的中國(guó)教育理論研究會(huì)體現(xiàn)出什么樣的特征？它應(yīng)該關(guān)注什么？應(yīng)該朝什么樣的方向去努力？下文展示的就是對(duì)這些問題的初步思考。
一、走向教育理論自身的批判
著眼于批判，于理論自身的反思與評(píng)判中增強(qiáng)理論研究的自我意識(shí)和活力。
（一）批判之必要
人們常說，中國(guó)正處于一種社會(huì)轉(zhuǎn)型期。所謂轉(zhuǎn)型，也就是從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代社會(huì)。既然轉(zhuǎn)型意味著對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)路向的偏離，那么在整個(gè)轉(zhuǎn)型的過程中，就應(yīng)該一刻也不放松對(duì)舊有傳統(tǒng)的批判。社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程，也就是文化更新的過程，傳統(tǒng)的文化心理、思維定勢(shì)、價(jià)值取向、行為方式倘若得不到改造，轉(zhuǎn)型的過程便永遠(yuǎn)不會(huì)完成，現(xiàn)代社會(huì)也永遠(yuǎn)不會(huì)到來。教育理論研究也是如此。如果不能以一種冷峻的目光審視已有的教育理論研究，正視教育理論研究中存在的這樣或那樣的弊端，那么，教育理論自身就不能適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要，自身也就少了一份更新的基礎(chǔ)，少了重新建構(gòu)的可能性。
從理論的一般發(fā)展邏輯上看，批判也是理論成長(zhǎng)的一個(gè)重要的甚至是不可或缺的工具。比如，沒有德國(guó)古典哲學(xué)自康德以來所倡導(dǎo)的批判精神，哲學(xué)本身的發(fā)展就會(huì)大受制約。這里說的批判精神，就是對(duì)過去各個(gè)范疇重新衡量和估價(jià)，也就是對(duì)那些未經(jīng)追究的范疇進(jìn)行考核，探討這些范疇在什么限度內(nèi)具有價(jià)值與效用。批判是不接受未經(jīng)考察的前提的，它具有反對(duì)盲從、反對(duì)迷信、提倡獨(dú)立思考的意義。十七、十八世紀(jì)的啟蒙學(xué)者開啟了批判精神的先河，他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威；不管這權(quán)威是宗教、自然觀、社會(huì)還是國(guó)家制度，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)。這種批判精神給予理論研究以很大影響，催生著新理論的萌生。
教育理論研究少批判之風(fēng)，少反思之風(fēng)，已成為大家公認(rèn)的事實(shí)。它既沒有文學(xué)的唇槍舌劍，也沒有哲學(xué)的究根追底；既沒有科學(xué)的反求諸己，也沒有文化學(xué)、社會(huì)學(xué)的自我批判。它常常是以一種波瀾不驚、四平八穩(wěn)的形態(tài)向前運(yùn)行的。至于為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況，原因可能是多方面的，但其中有一點(diǎn)是根本性的，那就是教育自身往往傾向于構(gòu)成一種保守、封閉的體系，作為以教育問題為研究對(duì)象的教育研究者，也會(huì)自覺不自覺地陷入這種保守、封閉的羅網(wǎng)，而無開放的胸懷，也就少自身的深刻反思與探究，拒斥徹底的批判也就在情理之中了。
批判對(duì)理論的研究發(fā)揮著多方面的作用：一是監(jiān)督，通過透視教育理論研究的運(yùn)行情況，提示著理論研究依循原有預(yù)定的路向前進(jìn)，使理論發(fā)揮其自身應(yīng)有的功能；二是規(guī)范，及時(shí)捕捉理論研究中存在的這樣或那樣的問題，使研究過程、研究方式甚至理論成果的表達(dá)形式規(guī)范化；三是引導(dǎo)，通過對(duì)理論研究的評(píng)析，辨識(shí)研究的未來發(fā)展前景及形態(tài)，使研究適時(shí)轉(zhuǎn)型、變化；四是重構(gòu)，“不破不立”，批判所擔(dān)負(fù)的并不僅僅是解構(gòu)的功能，而且也承擔(dān)著重新去“結(jié)構(gòu)”的角色，正是在批判之中，理論的新形態(tài)得以生成。教育理論研究中少了批判，多了“共鳴”；少了彼此間的對(duì)立，多了一團(tuán)和氣和自說自話，其后果是許多研究陷于低水平的重復(fù)，理論上一片沉寂，缺少新的生長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)研究缺少應(yīng)有的規(guī)范。
（二）批判之含義
這里我們要認(rèn)識(shí)到批判絕不僅限于否定、批評(píng)，它是與分析、評(píng)判、甄別緊密地聯(lián)系在一起的。批判既有反思的意味，也有建構(gòu)的功用。理論在著眼于自身批判的同時(shí)，也正是于深刻的自我反思中尋求著建構(gòu)的路徑。就此而言，批判至少意味著下列幾個(gè)方面：
批判意味著距離：對(duì)這樣的距離，可以從兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)：第一，從批判的立場(chǎng)上來看，批判總意味著與批判對(duì)象的不一致，如果兩者完全趨同了，也就沒有了批判存留的必要與可能；第二，從批判所處的角度來看，批判總意味著中立與客觀，站在一定的旁觀者的角度來分析被批判對(duì)象，角色的任意調(diào)整，都有可能使批判的立場(chǎng)顛倒或轉(zhuǎn)換。正是由于這種距離，使得批判顯得冷峻與不盡“人情”。就拿教育政策的批判來說，它幾乎是西方發(fā)達(dá)國(guó)家都非常關(guān)注的領(lǐng)域，在這種批判中，教育研究者既要看到自己肩負(fù)的責(zé)任和使命，又要清醒地認(rèn)識(shí)到教育政策與教育理論研究之間存在的張力。這種張力既體現(xiàn)了研究者自身的獨(dú)立性，也體現(xiàn)了教育理論研究的獨(dú)到價(jià)值。換句話說，教育理論研究之所以對(duì)教育政策、決策有所助益，正是在于你首先是一個(gè)研究者，你的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、角度是與決策者不同的，你的價(jià)值也正體現(xiàn)在這兒。沒有認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，你的研究也就在決策者心目中失去了光彩。
批判意味著究本溯源：批判不是在表面上看問題，不是認(rèn)同和首肯所呈現(xiàn)的種種結(jié)論，而是對(duì)各種各樣的事物做前提上的探尋與思索，分析其前提存在的合理性及依據(jù)的確當(dāng)性。它常常表現(xiàn)出一種窮追不舍的態(tài)度與精神，有一種“吹盡黃沙”的執(zhí)著。正是這種追本溯源，使得研究更具理性，認(rèn)識(shí)日趨合理。
批判意味著重新衡量和估價(jià)：批判常是與對(duì)歷史的反思、對(duì)既有事物的重新甄別和評(píng)判結(jié)合在一起的。它對(duì)那些既定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行再審視，為事物的分析提供新的坐標(biāo)與標(biāo)尺；為歷史的演進(jìn)進(jìn)行“盤點(diǎn)”，對(duì)歷史作出重新的梳理與評(píng)定。正是這種重新衡量和估價(jià)，使得批判常常與重新的建構(gòu)結(jié)合在一起。正所謂“不破不立”。
批判意味著獨(dú)立：批判應(yīng)該有一種不強(qiáng)人從己，也不強(qiáng)己從人的灑脫，它以“自由之精神，獨(dú)立之人格”為特征，不盲從，不輕信。以批判為己任的研究者，有時(shí)嬉笑怒罵，有時(shí)坦誠(chéng)直言，表現(xiàn)得特立獨(dú)行。正是這種獨(dú)立，使得教育理論研究意識(shí)到自身的缺陷與不足，注意到自身的運(yùn)行與發(fā)展。
批判意味著質(zhì)疑和否定：批判既然總是與分析、評(píng)判、批評(píng)等結(jié)盟，也就常表現(xiàn)出對(duì)既有結(jié)論和認(rèn)識(shí)的質(zhì)疑與否定。質(zhì)詢某一認(rèn)識(shí)是否合理，重新審視某一結(jié)論是否正確，這些最終達(dá)成的往往是否定。好在正如霍葆奎教授所言的：“只有一種觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)，是窒息了的學(xué)術(shù)；沒有爭(zhēng)論的學(xué)術(shù)，是死亡了的學(xué)術(shù)?！闭沁@種質(zhì)疑和否定，才使得理論繁榮，認(rèn)識(shí)日益趨向于真理。
（三）批判之指向
教育理論研究的批判可以指向許多方面，大凡其中諸多事物，如研究方法、研究現(xiàn)狀、研究群體，都可以置于批判的視野中加以審視和打量。這里著重分析對(duì)研究前提、概念與命題的批判。之所以對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行批判，是由教育理論前提的不確定性、概念的歧義性和命題邏輯證明的非終極性等因素所決定的。
在教育學(xué)的每一具體理論中，都有其確定的理論前提，但每一前提不僅是解釋某種理論的出發(fā)點(diǎn)，而且本身也是需要解釋的。理論的層次是無限的，不存在確定不變的終極前提。任何理論前提都有一定的不確定性，它總是依靠某一或某些條件而存在的，因而需要尋根究底的考察。這里需要注意的是，由于教育理論與其前提的關(guān)系有著兩重性：一方面前提是理論本身的一部分，是理論各環(huán)節(jié)的出發(fā)點(diǎn)；另一方面前提又不完全在教育理論之中；因此，對(duì)教育理論前提的批判反思，不能完全在教育學(xué)自身內(nèi)部進(jìn)行，否則就變成了用教育學(xué)自身理論說明前提，即用此前提說明此前提，用此推論說明此推論的循環(huán)論證。而就教育學(xué)中存在的若干概念、術(shù)語來講，無一沒有歧義。因?yàn)楦拍羁偸菑慕逃龑?shí)際經(jīng)驗(yàn)中得出的，在實(shí)踐領(lǐng)域甚至是理論領(lǐng)域，人們總是根據(jù)自己的具體操作情景來界定概念，選擇概念某一方面的含義。這種以多樣性為前提所進(jìn)行的選擇，就造成了教育上的概念、術(shù)語的多樣的可能性。①此外，以概念為基礎(chǔ)的命題的邏輯說明，也不存在同一的、終極的層次。在每一命題的邏輯論證中，每一說明層次當(dāng)中都含有一個(gè)自身尚待說明的問題。教育理論自身的這些特征，要求在教育學(xué)的發(fā)展歷程中，不斷地向理論的根本點(diǎn)發(fā)問，在宏觀的理論背景下對(duì)它進(jìn)行哲學(xué)層次上的批判反思。
對(duì)教育理論中的理論前提、概念術(shù)語、命題所作的反思，是在四個(gè)依次展開的層面上展開的：一是對(duì)規(guī)范性的批判反思；二是對(duì)合規(guī)則性的批判反思；三是對(duì)真實(shí)性、可行性或者說合理性的批判反思；四是對(duì)有效性的批判反思。
第一種反思是考察、追究概念、術(shù)語、命題等“是什么”與“不是什么”，“在多大程度上是與不是”以及“針對(duì)什么或相對(duì)什么而言”等等，也就是要追究、考察規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。
第二種反思是在確定是什么的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步考察判定它們是否合乎邏輯等方面的規(guī)則。合乎規(guī)則的思維，是產(chǎn)生和形成正確命題、概念的條件之一。對(duì)于判定理論觀念來說，合規(guī)則性是從形式上進(jìn)行的判定，或者說只是形式上的要求。只有這些尚且不夠，因?yàn)榉弦?guī)則的思維也只是一種可能的思維，其真實(shí)性、可行性即合理性還需要從事實(shí)方面去追究。這就需要第三種反思──考察分析它在實(shí)踐上真實(shí)程度如何，在什么情況下才會(huì)真的這樣；它是否可行，可行與不可行的條件和根據(jù)怎么樣。由于“真實(shí)”就是能被實(shí)際從事的相應(yīng)活動(dòng)所實(shí)際地把握，“可行”就是能成為實(shí)際進(jìn)行的活動(dòng)，因此，真實(shí)性是可行性的前提，可行性是真實(shí)性的驗(yàn)證。
第四種對(duì)有效性的反思，就是考察、追究其“作用”、“影響”、“價(jià)值”或“意義”，分析其預(yù)期效果、潛在意義，質(zhì)詢?nèi)绻@種思想觀念成立且可行，意味著什么，會(huì)引起什么后果，產(chǎn)生什么連鎖反應(yīng)。
一般來說，對(duì)于教育學(xué)中的任何命題、概念等，都可以從上述四個(gè)方面進(jìn)行反思。例如，對(duì)“課程是學(xué)生在學(xué)校情境中獲得的全部經(jīng)驗(yàn)”這一命題，就可以首先弄清什么是“經(jīng)驗(yàn)”，什么是“學(xué)校情境”等；把“課程”歸屬于“經(jīng)驗(yàn)”在邏輯上是否相悖；這種課程界說在實(shí)際中能否把握，運(yùn)用它可否分析學(xué)校中的有關(guān)現(xiàn)象；它與教育學(xué)中其它相關(guān)概念關(guān)系如何；它在整個(gè)教育理論中居何地位，有何作用及意義等。
應(yīng)該指出，在批判中既要反思舊的觀念和做法，對(duì)研究傳統(tǒng)進(jìn)行梳理，同樣也需要甄別新的認(rèn)識(shí)和行為。新的并不見得是對(duì)的、好的，舊的也并不意味著就是落后的、不好的。任何一種新思想、新潮流，不論是好是壞，在尚未深入研究前，不少人就一窩蜂地趕時(shí)髦。推其學(xué)理上的原因，主要就是庸俗的進(jìn)化觀給中國(guó)思想界和教育界帶來的消極影響，以及受其支配的“新”與“舊”的觀念，總是覺得“新的總比舊的好”，“越徹底越好”這樣一來，談?wù)撆f的就被視為保守，批評(píng)新的就被視為頑固。
二、走向豐富的教育實(shí)踐
著眼于中國(guó)豐富的教育實(shí)踐，于理論與實(shí)踐的兩相融合中尋求教育理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。
（一）理論需要借助于實(shí)踐才能得到發(fā)展
教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系，是教育理論界一直論爭(zhēng)不下的一個(gè)命題。理論與實(shí)踐的對(duì)立是理論與實(shí)踐關(guān)系中的題中應(yīng)有之意，例如，理論的基本屬性之一就是理性，而實(shí)踐的基本屬性之一就是感性。理性與感性的重要區(qū)別就在于，前者能透過事物的現(xiàn)象而深入本質(zhì)，后者則囿于現(xiàn)象世界，囿于直觀世界。任何事物、任何實(shí)踐活動(dòng)都有其具體的表現(xiàn)形態(tài)或形式，它們與事物內(nèi)在的本質(zhì)并不是等同的，馬克思也曾針對(duì)這一問題指出：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了?！钡碚摦吘剐枰泵鎸?shí)踐，在實(shí)踐中體現(xiàn)自身存在的意義和價(jià)值。
理論歸根結(jié)底是來于實(shí)踐，又歸根結(jié)底是要指導(dǎo)實(shí)踐的。這句話也可以這樣理解，理論是需要以實(shí)踐為土壤的，正如迪爾登在《教育領(lǐng)域中的理論與實(shí)踐》中所講的：“教育理論是一種獨(dú)特努力的產(chǎn)物，這種努力是要去獲得教育實(shí)踐的理智而深沉的理解；這種理解涉及到的方方面面，既有課程的，也有制度的；既有經(jīng)驗(yàn)的，也有評(píng)價(jià)的。但是實(shí)踐并不一定借助于理論來進(jìn)行。賴爾在《心的概念》中指出，從歷史的觀點(diǎn)看，實(shí)踐先于理論；即便是在今天，也有很多沒有理論體系指導(dǎo)的理智的實(shí)踐。
理論與實(shí)踐相結(jié)合是教育理論發(fā)展的必由之路。
（二）教育理論的性質(zhì)決定了實(shí)踐視野的重要
教育學(xué)從根本上講，是應(yīng)用的學(xué)問。
理論有兩種基本的指向，一是解釋或預(yù)測(cè)，二是規(guī)定或建議人們應(yīng)該做什么和怎么做。與這兩種指向相對(duì)應(yīng)，可以將理論分成解釋理論和實(shí)用（應(yīng)用）理論。解釋理論告訴人們世界是什么，實(shí)用理論則告訴人們應(yīng)該做什么和怎么做。也就是說，實(shí)用理論是關(guān)于如何進(jìn)行改進(jìn)的建議或規(guī)定，其主要功能在于指導(dǎo)實(shí)踐。從教育理論的功能來看，教育理論主要在于指導(dǎo)教育實(shí)踐，在于對(duì)教育實(shí)踐提出處方或建議，因而主要?dú)w屬為實(shí)用理論。當(dāng)然這一結(jié)論并不排除教育理論中有解釋理論的因素，但這些因素主要是從其他學(xué)科引進(jìn)的，是給定的。比如說，在關(guān)于教育與人的發(fā)展理論中，兒童身心發(fā)展階段的劃分是從生理學(xué)和心理學(xué)中引進(jìn)的。教育學(xué)意義上的理論，則是針對(duì)兒童身心發(fā)展的階段性，規(guī)定人們應(yīng)該做什么和建議人們?cè)趺醋觥?/p>
（三）教育理論總體上是落后于教育實(shí)踐的
表現(xiàn)有這樣幾個(gè)方面：
第一，不能對(duì)教育實(shí)踐行為作出合理的解釋與說明。實(shí)踐工作者大多是借助于自身的經(jīng)驗(yàn)而不是理論來觀照自己的教育教學(xué)行為，形成自身的行為方式和行為參照體系。迄今為止，教育理論工作者對(duì)包括課堂教學(xué)在內(nèi)的學(xué)校教育活動(dòng)等缺乏基本的了解，更缺乏深入的探究與說明，以至于支配教師實(shí)踐行為的不是理論，而是積習(xí)已久的教育上的慣。
第二，不能對(duì)教育實(shí)踐的發(fā)展作出預(yù)測(cè)與評(píng)判。描述、解釋、評(píng)判、預(yù)測(cè)，是任何一種理論對(duì)相應(yīng)的實(shí)踐行為應(yīng)該發(fā)揮的四種作用，也是理論功能的有效體現(xiàn)方式。從教育理論與教育實(shí)踐的狀況來看，教育理論由于自身解釋功能的降低以及對(duì)實(shí)踐行為的“規(guī)避”，使得
自身無法對(duì)實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)作出預(yù)測(cè)，對(duì)實(shí)踐的評(píng)判也常常顯得缺乏應(yīng)有的針對(duì)性。
第三，用超乎教育現(xiàn)象的理想化認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)實(shí)踐。由于這種理想是在擺脫對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的真切感受的狀態(tài)下提出的，因而指導(dǎo)意義有限。這樣還會(huì)產(chǎn)生的一個(gè)副產(chǎn)品是，久而久之，實(shí)踐界會(huì)對(duì)理論生厭，說不定哪天還會(huì)“揭竿而起”。教育學(xué)不是玄學(xué)，不是閉門造車的學(xué)問，這點(diǎn)是每個(gè)教育理論工作者都應(yīng)該記取的。
第四，用簡(jiǎn)單化了的推論來認(rèn)識(shí)、界定復(fù)雜的教育實(shí)踐。教育實(shí)踐是一個(gè)極其復(fù)雜的行為，在它的內(nèi)部所構(gòu)成的錯(cuò)綜復(fù)雜的各種各樣的關(guān)系，在它的外部所形成的方方面面彼此羈絆的聯(lián)系，是簡(jiǎn)單的眼光所無法打量與把握的。到目前為止，我們似乎對(duì)教育內(nèi)部的復(fù)雜系統(tǒng)知之甚少，研究者大多是用從理論到理論的推論和演繹在認(rèn)識(shí)著教育，為實(shí)踐工作者提供著這樣或那樣的學(xué)問。
造成這種狀況的原因是多方面的，但主要在于隔絕已久的理論與實(shí)踐的壁壘。理論工作者與實(shí)踐工作者體現(xiàn)著不同的生活方式和話語方式，因而，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一應(yīng)該以“對(duì)話”作為溝通性前提方式。對(duì)話的目的是增進(jìn)兩個(gè)群體的相互理解，在理解的基礎(chǔ)上結(jié)成研究共同體，共同面對(duì)教育實(shí)踐中存在的形形問題。
（四）教育理論要敢于直面實(shí)踐，形成多樣化的理論形態(tài)
雖然有人指出：“什么樣的理論能夠向教育實(shí)踐提供最多的幫助，這是一個(gè)真問題；而教育理論是否能夠提供幫助，這只是個(gè)假問題?！钡?，的確存在著一些對(duì)實(shí)踐缺乏效用、缺乏指導(dǎo)意義的教育理論。而要改變這種狀況，一個(gè)相對(duì)說來得當(dāng)?shù)倪x擇，就是教育理論要敢于直面實(shí)踐。
其一，把握實(shí)踐問題，分析實(shí)踐問題。實(shí)踐是活生生地存在著的，它的生機(jī)活力和多樣態(tài)的存在方式，使得它與抽象的理論形成鮮明的對(duì)比。正是從這個(gè)意義上，歌德說：“理論是灰色的，生命之樹常青”。如果理論是停滯不前的，缺乏自我更新的機(jī)制與活力的，那么，
它與實(shí)踐之間的距離就會(huì)越來越大，也就越來越無法適應(yīng)實(shí)踐的挑戰(zhàn)與要求。理論的抽象與一般意義，不應(yīng)成為遠(yuǎn)離實(shí)踐的借口，只有在分析實(shí)踐中存在的多種多樣問題的過程中，理論才能“活化”，從靜態(tài)的語言表述轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的生成。
其二，轉(zhuǎn)變研究方式，實(shí)施“田野作業(yè)”。時(shí)下教育理論研究有一種趨向，那就是尚清談，尚書齋式研究。這種研究方式無疑有著一定的效用，能夠在理論形態(tài)和思維深處澄清一些問題，但是，若大多數(shù)理論工作者均以此為業(yè)，以此為樂，終其一生都是在與書本打交道，那么，研究的結(jié)論要指向?qū)嵺`就有了一定的難度，解決實(shí)踐問題就成了一句空話?！暗浆F(xiàn)場(chǎng)去”，感受現(xiàn)場(chǎng)，體驗(yàn)課堂，體會(huì)學(xué)校的實(shí)際生活，通過定性的或定量的研究方法，匯總、提升實(shí)踐形態(tài)中的各種資料，大概才不至于使理論工作者一味地陷于“無現(xiàn)場(chǎng)”的玄思狀態(tài)。
其三，解構(gòu)研究話語，形成新話語方式。許多理論工作者不愿深入課堂，深入學(xué)校，其中一個(gè)原因就是在他們看來，實(shí)踐工作者不理解他們的理論，“層次”太低。這種想法如果換一個(gè)角度來分析，也許就會(huì)得出另外一個(gè)不同的結(jié)論：理論工作者尚沒有找到一個(gè)與實(shí)踐工作者對(duì)話的機(jī)制，他們是使用一種與實(shí)踐工作者不同的話語方式在交流與活動(dòng)著，從而在某些情況下，理論工作者與實(shí)踐工作者的溝通就成了“雞同鴨講”、自說自話的游戲。實(shí)際上，理論工作者與實(shí)踐工作者在其職業(yè)生活中，由于成長(zhǎng)經(jīng)歷以及生活環(huán)境不同，形成了兩種不同的文化，這兩種文化的溝通與對(duì)話是教育自身發(fā)展所必需的途徑。從教育理論工作者的角度講，以批判的姿態(tài)分析自身的觀念、偏見、行為以及話語方式，是理論研究本身應(yīng)有的使命與責(zé)任。
其四，與中小學(xué)教師合作，構(gòu)成研究共同體。直面實(shí)踐有著多種多樣的方式，如理論工作者將自身的理論應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中去，驗(yàn)證自身的理論；如理論工作者與實(shí)踐工作者一道在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，進(jìn)而共同合作去解決問題。無論何種方式，理論工作者都應(yīng)以一種合作者而不是一種高高在上的指導(dǎo)者的角色出現(xiàn)，他應(yīng)注意傾聽中小學(xué)教師的意見與建議，與他們共同分析所面臨的困境，尋找解決困境的方式與方法。這種研究共同體不僅給理論工作者與實(shí)踐工作者提供著一些新的信息和經(jīng)歷，而且為他們提供著一種新的生活方式。在這種生活方式中，實(shí)踐問題在得到解釋、解決，理論問題在得到生成、提升。
卡爾在《教育理論與教育實(shí)踐的原理》中談到：“顯然，教育實(shí)踐并不是能夠按一種完全無思維的或機(jī)械的方式完成的機(jī)器人式的行為。相反，教育實(shí)踐是一種有意識(shí)地作出的有目的的活動(dòng)，在某種程度上，這種活動(dòng)常常只能根據(jù)緘默的、最多只在一定程度上得到闡述的思維圖式來理解，實(shí)踐者用這種思維圖式來認(rèn)識(shí)他們的經(jīng)驗(yàn)?！瓘氖陆逃龑?shí)踐總是必須先有一種理論圖式，這種理論圖式同時(shí)又是構(gòu)成這種實(shí)踐的要素和理解其他人的教育實(shí)踐的手段?！睂?shí)踐的豐富多樣性，同樣需要理論的豐富多樣。我們期待著這種理論多樣性的到來！
三、走向多維度的綜合
著眼于綜合，于分析的基礎(chǔ)上探尋綜合這一教育理論發(fā)展的機(jī)制。
（一）綜合是教育的總體特征
任何一個(gè)現(xiàn)象或事物，都有其不同的活動(dòng)方式和特性，也正是由于這些千姿百態(tài)的活動(dòng)方式和特性的存在，世界才顯得豐富多彩。教育作為一種社會(huì)活動(dòng)，除了具備一般的社會(huì)活動(dòng)的特征之外，還有著自身的一些獨(dú)到的表現(xiàn)樣式，構(gòu)成自身獨(dú)特的特征。
其一，教育是一種多維度的活動(dòng)。從時(shí)間維度來講，它是在過去、現(xiàn)在、未來這樣三個(gè)時(shí)間點(diǎn)上構(gòu)建一個(gè)連續(xù)體，試圖讓過去在今天能夠得以延續(xù)，讓今天成為未來發(fā)展的基礎(chǔ)，讓未來有過去和今天的烙印；從空間維度來講，它是在社區(qū)、國(guó)家、世界這樣三個(gè)范圍大小不一的空間上構(gòu)建一座橋梁，試圖讓受教育者認(rèn)識(shí)到自身的位置，認(rèn)識(shí)到三者間的有機(jī)構(gòu)成等；從個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展來看，橫向上涉及人生活空間、生存方式和生活形態(tài)的各個(gè)方面，縱向上與人的成長(zhǎng)發(fā)展史和未來發(fā)展密切相關(guān)。
其二，教育是一種多種因素構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性活動(dòng)。在教育活動(dòng)中，涉及的因素眾多，教育者、受教育者、教育目的、教育內(nèi)容、教育手段、教育方法、教育組織形式、教育環(huán)境等無不在其中占據(jù)著一席之地，它們不是作為一個(gè)孤立的個(gè)體存在于教育活動(dòng)中，而是常常構(gòu)成這樣或那樣的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系，呈現(xiàn)出這樣或那樣的聯(lián)結(jié)方式。因而，單因素地看待問題，分析教育中的種種現(xiàn)象。常常會(huì)失卻它的整體性，從而使得對(duì)其的分析處于一種“失真”的境地。
其三，教育是一種富有情境化、個(gè)性化色彩的活動(dòng)。教育與其他活動(dòng)方式的一個(gè)最大的區(qū)別，是教育自身的情境化。它幾乎沒有一個(gè)恒定的表現(xiàn)方式，在此時(shí)此地適用的行為，在彼時(shí)彼地就不見得適用；事先精心策劃的行為，在實(shí)際的課堂教學(xué)中并不見得能夠“暢通無阻”。對(duì)這樣一種活動(dòng)的分析與研究，需要從具體的情境出發(fā)，著眼于特殊的場(chǎng)景，從整體上進(jìn)行探討。
其四，教育是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展、生成的活動(dòng)。它在變化中逐漸生成，需要根據(jù)教育演進(jìn)歷程加以調(diào)整，是以事物間的不斷轉(zhuǎn)化為典型體現(xiàn)方式的，“這里不僅有形態(tài)的、結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，而且有物質(zhì)與精神間、不同主體間、實(shí)踐階段與水平間、人所在的外部世界與內(nèi)部世界、社會(huì)與個(gè)體間等多方面、多形態(tài)、多時(shí)態(tài)、多事態(tài)、多主體的多重多次轉(zhuǎn)化?！?/p>
凡此種種，都顯示出教育本身的復(fù)雜性和綜合性。對(duì)這樣一個(gè)事物，不能沿著把局部要素從整體中孤立出來，研究其性質(zhì)，再把它們“相加”，得出對(duì)整體的認(rèn)識(shí)這樣的道路前進(jìn)。對(duì)復(fù)雜的事物，不能通過將其還原為簡(jiǎn)單事物的方法來認(rèn)識(shí)，而是應(yīng)該研究復(fù)雜事物本身，在整體的關(guān)聯(lián)中認(rèn)識(shí)教育。
（二）綜合的種類
綜合的種類多種多樣，這里僅從實(shí)踐與理論形態(tài)的典型體現(xiàn)樣式──學(xué)科的角度加以粗略地介紹和分析。
1．實(shí)踐樣式的綜合。
在當(dāng)今的中小學(xué)教育實(shí)踐中，已經(jīng)出現(xiàn)了形形的教育教學(xué)模式與做法。對(duì)這些模式與做法，教育理論界長(zhǎng)期的態(tài)度是或不理不睬，或冷嘲熱諷，極少投入理論熱情對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的分析與探討。這樣一來，一些教育教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的新行為，就處于一種放任自流、聽之任之的狀態(tài)；沒有了理論工作者的分析與探討，這些行為常常顯得表面與感性，不能很好地提升出來，成為一種“有根有據(jù)”的東西。大概也正是由于這種狀況的存在，在教育界存在著這樣一個(gè)怪誕的現(xiàn)象：一方面是實(shí)踐中一些新樣式在中小學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)中有著較大的市場(chǎng)，深深影響著廣大教師的實(shí)踐行為；另一方面是這些樣式?jīng)]有理論舞臺(tái)，甚至在理論工作者看來是一種不值得分析與探討的行為。實(shí)踐中的“熱火朝天”與理論界的“隔岸觀火”形成鮮明的對(duì)比。
的確，就實(shí)踐本身來說，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)一些新的表現(xiàn)樣式，尤其在社會(huì)變革、教育轉(zhuǎn)型的今天。但是，由于實(shí)踐工作者自身的局限，這些樣式難免會(huì)流于感性與直觀，借助于感性的、缺少理論支撐的手段來傳播。如果理論工作者能夠與實(shí)踐工作者結(jié)成研究共同體，兩者以一種互補(bǔ)的姿態(tài)進(jìn)行對(duì)話與交往，提升出來的經(jīng)驗(yàn)與做法或許會(huì)更具說服力與實(shí)踐意義。布魯納并不是一個(gè)實(shí)踐工作者，但他對(duì)20世紀(jì)60－70年代美國(guó)理科教學(xué)中的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)進(jìn)行的概括，使得發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)擺脫了一般的現(xiàn)象層面，成為一個(gè)為世界范圍教育工作者共享的行為樣式；布盧姆的掌握學(xué)習(xí)，前西德根舍因的范例教學(xué)等無一不是如此。然而，在世界范圍內(nèi)，幾乎很少有純粹的實(shí)踐工作者行為為后人所采納。
中國(guó)豐富的教育實(shí)踐需要理論工作者的綜合，實(shí)踐工作者因視野所限不能去做的事情，恰恰給理論工作者提供了廣闊的空間。而教育實(shí)踐中出現(xiàn)的形形的模式與做法，也需要綜合評(píng)判。
2．學(xué)科間的綜合。
我國(guó)的教育學(xué)大體走過了大教育學(xué)──分化的教育學(xué)──大教育學(xué)──分化的教育學(xué)這樣一個(gè)歷程，也就是從剛傳人的大教育學(xué)形態(tài)，到20年代以后教育學(xué)一分為多；從1949年重新采用教育學(xué)形態(tài)，再到70年代末以后大教育學(xué)瓦解，成為眾多不同的形態(tài)。時(shí)至今日，教育理論的分化已為既定事實(shí)，先前的教育理論已分化為課程論、教學(xué)論、教育哲學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育政治學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育管理學(xué)等幾十門不同的學(xué)科。這正如日本《教育大事典》中有關(guān)“教育學(xué)”的條目所講的：“現(xiàn)在有關(guān)教育學(xué)的研究已分得很細(xì)，所以進(jìn)行籠統(tǒng)的教育學(xué)研究的學(xué)者已經(jīng)很少。如果說到某人在進(jìn)行教育學(xué)的研究，就必須問一問他是在研究教育學(xué)的哪個(gè)專業(yè)領(lǐng)域或哪個(gè)更加細(xì)小的分支。但……非常專門化了的研究恐怕也要犯視野狹小的毛病。為此，有必要對(duì)教育學(xué)的專業(yè)分化有個(gè)整體觀，對(duì)諸多專業(yè)領(lǐng)域作綜合治理?！苯逃碚摰倪@種分化，是一種必然的趨勢(shì)。教育理論分化了，先前的一些整體性的研究?jī)?nèi)容被各個(gè)分支學(xué)科“蠶食”了，這是不是如同剝筍一樣，剝到最后，教育學(xué)自身也不存在了呢？并非如此。任何一門科學(xué)，其發(fā)展既離不開分析，也離不開綜合。分析在思維中把事物加以分解，區(qū)分為各個(gè)不同的組成部分；綜合則是把事物的各個(gè)部分聯(lián)結(jié)為一體。分析與綜合是同一方法中不可分割的環(huán)節(jié)，兩者是統(tǒng)一在一起的。對(duì)此。恩格斯曾有這樣的論述：分析與綜合“是必然地相互聯(lián)系著的。不應(yīng)當(dāng)犧牲一個(gè)而另一個(gè)捧到天上去，應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)都用到該用的地方，而要做到這一點(diǎn)，就只有注意它們的相互聯(lián)系、它們的相互補(bǔ)充?！?/p>
遺憾的是，我們的教育理論研究并未能與分支學(xué)科的發(fā)展同步，未能及時(shí)匯綜有關(guān)學(xué)科的研究成果，通過進(jìn)一步抽象，為教育理論研究提供新的范疇與命題，或?yàn)橐延械姆懂犈c命題提供新的依據(jù)，這恐怕也是眾多的教育學(xué)書籍“千人一面”、“眾口一詞”的根源所在。這并不意味著不能對(duì)教育學(xué)的研究成果進(jìn)行綜合，而是反映出一些教育學(xué)研究者把教育學(xué)這門學(xué)科看得太簡(jiǎn)單了，他們從功利的目的出發(fā)剪貼教育學(xué)，不僅無益于教育學(xué)的建設(shè)，而且在一定程度上說是為教育學(xué)掘墓。首先我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，綜合是必要的，沒有了綜合，作為教育學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科的教育學(xué)就不存在，分支學(xué)科的發(fā)展各自提出自己的研究規(guī)范和概念體系，也就失去了分支學(xué)科間相互對(duì)話、吸取的根基，這些學(xué)科也就不成其為教育學(xué)的分支學(xué)科了。其次我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，綜合不是一蹴而就的，它付出的辛勞甚至要較分析為多，因?yàn)樗笱芯空咴谡加斜姸喾种W(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上，加以提煉，抽象出共同性、普遍性的東西來。沒有對(duì)分支學(xué)科的熟話以及分支學(xué)科間聯(lián)系的洞察，綜合就難以進(jìn)行。
在這里，重要的是要認(rèn)識(shí)到，綜合是教育理論研究的主要方式，它要求教育理論工作者至少要具備這樣一些本領(lǐng)：第一，對(duì)教育自身要有深刻的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)；第二，注意從其他學(xué)科中吸取營(yíng)養(yǎng)，不要漠視其他學(xué)科的成果；第三，要在前兩者的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合，做到學(xué)科領(lǐng)域間的融匯貫通。對(duì)學(xué)科間的匯總，非不能也，是難為也。在一定意義上可以說，教育理論研究是一個(gè)極富挑戰(zhàn)性的領(lǐng)域，它比其他學(xué)科領(lǐng)域?qū)ρ芯空叩乃刭|(zhì)要求更高。
在21世紀(jì)，可以預(yù)期，中國(guó)教育理論研究除了上述發(fā)展走向外，還會(huì)存在其他走向，如走向教育自身獨(dú)有的領(lǐng)域，即教育理論研究不在教育的兜圈子，直指教育自身的問題；不停留在“抄”與“搬”的水平上，構(gòu)建起自身的理論體系；不附庸于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，走向理論的自立等。這里限于篇幅，恕不—一介紹。重新審視中國(guó)教育理論研究的總體狀況，在正確把握發(fā)展走向的前提下積極開展多方面的研究實(shí)踐，相信會(huì)使中國(guó)教育理論日益成熟并走向真正的繁榮！
注釋：
①[美]愛因斯坦著，許基民譯。在談到概念的確定時(shí)，愛因斯坦曾指出：“一切概念；甚至那些最接近經(jīng)驗(yàn)的概念，從邏輯觀點(diǎn)來看，完全和因果性概念一樣，都是一些自由選擇的約定。”愛因斯坦文集［M］．第1卷，北京：商務(wù)印書館，1976。
②人類學(xué)提出的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的概念，有助于加強(qiáng)我們對(duì)研究傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。所謂大傳統(tǒng)，指的是上層士紳、知識(shí)分子所代表的文化，大體相當(dāng)于“五四”時(shí)期所說的貴族文化，這多半是經(jīng)由思想家或宗教家反省深思所產(chǎn)生的精英文化，英文為refinedculture。與此相對(duì)應(yīng)的所謂小傳統(tǒng)，則是指一般社會(huì)大眾，特別是鄉(xiāng)民或俗民所代表的生活文化，大體相當(dāng)于“五四”時(shí)期所說的平民文化。大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)也可稱之為高文化與低文化（hingandlowculture），接近于我們所說的雅文化和俗文化，或者高雅文化與大眾文化。這兩種傳統(tǒng)運(yùn)行軌跡不同，表現(xiàn)樣式不同，實(shí)際的內(nèi)涵也有著不小的差距。一般說來，大傳統(tǒng)常常是以小傳統(tǒng)為媒介傳播到民間的，因此，它就不可能完全保留其本來面目，而是經(jīng)過了民間的篩選和轉(zhuǎn)述。在這一過程中，不僅有取舍，也有引申、修訂、加工甚至再創(chuàng)造。反思大傳統(tǒng)，甄別小傳統(tǒng)，探討大小傳統(tǒng)如何轉(zhuǎn)化、運(yùn)作、相互關(guān)聯(lián)，也應(yīng)成為批判的主要內(nèi)容。
③具體內(nèi)容可參見：鄭金洲．教育理論研究的缺失──世紀(jì)之交中國(guó)教育理論的反思[N]．上海：教育發(fā)展研究，1999（10）。
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論文摘要:回顧改革開放以來的職業(yè)教育理論研究建設(shè)，由于職業(yè)教育理論研究建設(shè)承載了對(duì)職業(yè)教育的研究、指導(dǎo)、服務(wù)、學(xué)術(shù)交流等諸多使命，少于對(duì)理論學(xué)理的深入探究;簡(jiǎn)單化的思維式妨礙了職業(yè)教育理論的豐富多樣和研究方法的多姿多彩;中國(guó)職業(yè)教育理論研究建設(shè)遭遇強(qiáng)勢(shì)西方學(xué)術(shù)時(shí)的失語以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下功利化學(xué)術(shù)泛濫，職業(yè)教育及其研究邊緣化，使職業(yè)教育理論呈現(xiàn)指導(dǎo)職業(yè)教育實(shí)踐的吃力感提出了建設(shè)職業(yè)教育理論的兩大方法:夯實(shí)職業(yè)教育理論的學(xué)術(shù)根基;構(gòu)建中外職業(yè)教育科學(xué)結(jié)合的理論構(gòu)架，并進(jìn)一步強(qiáng)化理論原創(chuàng)意識(shí)。
回顧改革開放以來恢復(fù)發(fā)展的中國(guó)職業(yè)教育理論研究建設(shè)，除了我們已經(jīng)取得了有日共睹的成績(jī)外，我們也大致可以探察到以下兒個(gè)存在的問題一是職業(yè)教育理論研究建設(shè)承載了對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐的研究、指導(dǎo)、服務(wù)、學(xué)術(shù)交流等諸多使命，惟獨(dú)沒有完全的白我本色，職業(yè)教育理論研究建設(shè)往往滯留于更新觀念的層面，而少于對(duì)理論學(xué)理的深人探究;二是意識(shí)形態(tài)—反映論成為當(dāng)代職業(yè)教育理論研究建設(shè)主耍的哲學(xué)依據(jù)，妨礙了職業(yè)教育理論的豐富多樣和研究方法的多姿多彩，簡(jiǎn)單化的思維模式也使職業(yè)教育理論研究建設(shè)在一個(gè)狹小話語體系里運(yùn)行，未能形成自己的話語運(yùn)作規(guī)則和學(xué)術(shù)建設(shè)規(guī)范;，是改革開放以后西學(xué)強(qiáng)勁東漸，尤其是在上世紀(jì)的70年代末至80年代，西方文化思想毫無遮攔地洶涌而人，中國(guó)職業(yè)教育理論研究建設(shè)遭遇強(qiáng)勢(shì)西方學(xué)術(shù)時(shí)出現(xiàn)失語。恰如東施效擎、邯鄲學(xué)步，巾國(guó)許多職業(yè)教育理論研究建設(shè)者在高度亢奮地將西方形形的新潮職業(yè)教育理論和方法挨個(gè)操練一番之后便無計(jì)可施了，陷人了進(jìn)展不理想的境地;四是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮攪擾了人們內(nèi)心的平靜，功利化職業(yè)教育理論研究建設(shè)逐漸增多。針對(duì)職業(yè)教育理論的困窘，許多可貴的學(xué)術(shù)潔問、有益的學(xué)科研究與理論探索早己在職業(yè)教育理論界廣泛而深人地展開，人們見仁見智，力圖激活職業(yè)教育整個(gè)學(xué)科的生命力。筆者由此提出建構(gòu)職業(yè)教育理論的兩大方法夯實(shí)職業(yè)教育理論的學(xué)術(shù)根基;.搭建中外職業(yè)教育科學(xué)結(jié)合的理論構(gòu)架，并能潛沉思慮進(jìn)一步強(qiáng)化理淪原創(chuàng)意識(shí)。
一、夯實(shí)職業(yè)教育理論的學(xué)術(shù)根基
導(dǎo)引職業(yè)教育理論研究建設(shè)健康發(fā)展的關(guān)鍵一著，就是要構(gòu)建職業(yè)教育理論的兩條知識(shí)構(gòu)建思路，夯實(shí)職業(yè)教育理論的學(xué)術(shù)根基。一是突破簡(jiǎn)單化模式。求索多樣化職業(yè)教育理論研究建設(shè)學(xué)術(shù)根基的奠定須在兩個(gè)層面展開，首先要突破簡(jiǎn)單化模式其次要突破生吞活剝。20世紀(jì)70年代末期，中國(guó)跨人了改革開放的新時(shí)代職業(yè)教育理論研究建設(shè)也匯聚在思想解放的大潮流中新時(shí)期職業(yè)教育理論研究建設(shè)的重大功績(jī)?cè)谟跒槁殬I(yè)教育正名，呼喚職業(yè)教育獨(dú)特的理論特性改革開放初期的職封合理論研窮建設(shè)肩負(fù)著雙重使命，一方面，價(jià)值觀念更新，為研究進(jìn)一步展開提供理論依據(jù);另一方面，它又作為知識(shí)分子主體意識(shí)與獨(dú)立精神的話語表征而承擔(dān)某種啟蒙的任務(wù)。20世紀(jì)70年代末至80年代，西方的種種職業(yè)教育理論思潮、流派、理論和方法蜂擁人境，在中國(guó)職業(yè)教育領(lǐng)域掀起巨瀾，也催生了各式各樣的新潮研究者。然而，令人遺憾的是，這些研究者多處于經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｔ臁A段，其理論研究大多是他者理論的移植或中國(guó)化翻版中國(guó)職業(yè)教育理論研究建設(shè)的現(xiàn)實(shí)使得我們有必要堅(jiān)決擯棄對(duì)他者理論和方法生吞活剝的不良消費(fèi)習(xí)慣，力圖機(jī)智地吸納其精華、壯己之筋骨二是加強(qiáng)理論與職業(yè)教育實(shí)踐的聯(lián)系。毋庸置疑使理論獲得生成和提升的不竭源泉是埋論與實(shí)踐相伴相生任何理論無不受具體實(shí)踐的浸潤(rùn)、催發(fā)和孕育，井經(jīng)此后繁富的實(shí)踐活動(dòng)的檢驗(yàn)和確證得以逐步發(fā)展、不斷完善。職業(yè)教育理論應(yīng)熱切關(guān)注職業(yè)教育實(shí)踐活動(dòng)尤其是當(dāng)下的職業(yè)教育活動(dòng))，垂聽職業(yè)教育實(shí)踐的要求與呼聲，并對(duì)新現(xiàn)象、新間題作出迅捷應(yīng)答。強(qiáng)調(diào)和突出職業(yè)教育理論的實(shí)踐性品格，既能夠使我們?cè)诶碚撗芯亢徒虒W(xué)時(shí)尊重客觀、實(shí)事求是，避免主觀臆斷;又可以推動(dòng)職業(yè)教育理論隨實(shí)踐變化而動(dòng)態(tài)發(fā)展;還勢(shì)必彰顯職業(yè)教育理淪研究建設(shè)鮮活的時(shí)代性。當(dāng)前職業(yè)教育理論研究著作存在著“下少’。的現(xiàn)象，即成為職業(yè)教育理論研究建設(shè)界重要話題的少，被職業(yè)教育理論研究建設(shè)者引用和摘錄的少，作為私人購置藏書的少。職業(yè)教育理論研究建設(shè)由于與職業(yè)教育實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的架空、疏離而既不能使閱讀“覽無遺功”，也無法令批評(píng)“準(zhǔn)的有依”，這也是近年來職業(yè)教育理論研究建設(shè)對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐指導(dǎo)乏力的一個(gè)重要原因當(dāng)然，職業(yè)教育理論研究建設(shè)的任務(wù)并不是作孤立的事實(shí)分析，解釋一個(gè)又一個(gè)孤立的事件，而是要將廣襲的職業(yè)教育實(shí)際視為整體進(jìn)行探究，以提取普泛的經(jīng)與規(guī)律。我們著力強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育理論研究與實(shí)踐的密切結(jié)合，旨在由此拓展職業(yè)教育理論的探索疆域，開掘新的理論發(fā)展資源，提供更有效率的對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐的指導(dǎo)。
歷史學(xué)科教育具有很很重要的德育作用。因?yàn)闅v史長(zhǎng)河涵蓋了很多不同的社會(huì)現(xiàn)象，這些都是極好的教材，可以幫助學(xué)生更好地進(jìn)行政治和階級(jí)觀點(diǎn)教育；還有仁人志士的英勇事跡都可以用來對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育。而關(guān)于思想教育，歷史教育的作用更是不言而喻，全部歷史課程中都滲透了歷史唯物主義觀點(diǎn)。進(jìn)行歷史學(xué)習(xí)，將有助于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史唯物主義基本原理的理解，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)；還有助于學(xué)生對(duì)歷史唯物主義觀點(diǎn)和方法的運(yùn)用能力的鍛煉和提升。
二、歷史教育在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)方面的作用
在人文素質(zhì)教育中，歷史教育所承擔(dān)的作用是非常重要且獨(dú)特的，人文素質(zhì)教育是歷史教育的本質(zhì)。也就是說，相對(duì)于哲學(xué)提供的是具有價(jià)值理性的思維邏輯，而文學(xué)提供的是具有價(jià)值理性的情感體驗(yàn)。而作為人類以往實(shí)踐的集體記憶的歷史，它為人們提供價(jià)值理性累積經(jīng)驗(yàn)就更加全面和綜合。在歷史上發(fā)生過由于價(jià)值理性缺失而造成的失衡，這里主要是指社會(huì)發(fā)展的失衡，人們由此產(chǎn)生了極為深刻的教訓(xùn)。學(xué)習(xí)這樣的歷史也讓我們明白了“以史為鑒”所具有的價(jià)值和作用。歷史教育也可以稱之為一種人文素養(yǎng)教育，其具有綜合性。學(xué)史有助于明智，歷史是有生命的，其具有的現(xiàn)代價(jià)值就是能夠讓人們站在更高的起點(diǎn)，繼往開來，高瞻遠(yuǎn)矚，更好地迎接新時(shí)代的到來。
三、歷史意識(shí)的培養(yǎng)，有助于學(xué)生思想政治、道德等多方面素質(zhì)的提高
“思想政治素質(zhì)包括民族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)和政治意識(shí)?！保?］世界各民族都有自己的精神和傳統(tǒng)。歷史教育中關(guān)于本國(guó)史的教育，可以借助對(duì)本民族形成和發(fā)展歷程的學(xué)習(xí)來促使學(xué)生民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)的形成和進(jìn)一步強(qiáng)化，有助于促使其民族自豪感和責(zé)任心增強(qiáng)，從而增強(qiáng)其對(duì)于國(guó)家和民族利益的責(zé)任心。歷史學(xué)科到了十九世紀(jì)才開始在學(xué)校課程中被重視起來，而其中一大重要原因就在于響應(yīng)那時(shí)興起的民族主義號(hào)召。可見一國(guó)的歷史也就體現(xiàn)了一國(guó)國(guó)民的意志。通過歷史教學(xué)便能促使學(xué)生民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)的形成，使其成為“國(guó)民理想”的擁護(hù)者。就道德意識(shí)的培養(yǎng)而言，歷史一直以來都被用作道德教育的手段?？鬃拥摹洞呵铩敷w現(xiàn)了對(duì)歷史的道德作用的最大限度地發(fā)揮。杜威認(rèn)為歷史學(xué)科作為促進(jìn)人的道德品性形成的學(xué)科來說，無疑使最優(yōu)良的。他始終相信人類社會(huì)的道德規(guī)范是有歷史可以追溯的，很多歷史人物和歷史現(xiàn)象中都涵蓋了類似的典范，同時(shí)得出了歷史是永恒的道德遺產(chǎn)的結(jié)論，并且是具有建設(shè)性的。歷史學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)，其獨(dú)特之處主要表現(xiàn)在兩方面。一方面是豐富的內(nèi)容。歷史教科書中蘊(yùn)含了豐富的材料，尤其是歷史人物的道德形象，關(guān)于其品格高貴、情操高尚、意志堅(jiān)強(qiáng)等方面的素材都是可以拿來借鑒，從而幫助學(xué)生獲得美好、高尚的情感體驗(yàn)。另一方面是較強(qiáng)的感染力。歷史教學(xué)過程中展現(xiàn)出來的道德形象是生動(dòng)具體的，道德精神更富有感染力，有助于對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶。這樣學(xué)生會(huì)更容易接受，同時(shí)也更容易引起學(xué)生內(nèi)心的情感體驗(yàn)。
四、結(jié)束語
（一）主體不同
舉例子的主體是教師，教師通過事例來論證觀點(diǎn)，加深學(xué)生印象，以便學(xué)生理解。而案例教學(xué)法作為一種教學(xué)方法，它的主體是學(xué)生，教師是起拋磚引玉的作用，學(xué)生要根據(jù)提供的案例進(jìn)行分析、思考和討論，通過學(xué)生自身的參與、開動(dòng)腦筋，最終理解教育政策法規(guī)的基本知識(shí)和原理。
（二）地位不同
二者在教學(xué)中的地位不同，舉例子是整個(gè)課堂教學(xué)的一種輔助手段，而案例教學(xué)法是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的中心，通過完整的案例教學(xué)設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生自主、合作、探究。
（三）流程不同
舉例子沒有固定和程序化的流程，教師只要在某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)講解之前或之后都可以隨時(shí)應(yīng)用，一般用時(shí)比較短，而案例教學(xué)有完整的過程，包括案例呈現(xiàn)、提出問題、小組討論、小組代表發(fā)言、教師總結(jié)點(diǎn)評(píng)等基本的流程，因此耗時(shí)長(zhǎng)，一般都在半個(gè)小時(shí)以上。
（四）作用不同
舉例子的作用雖然能幫助學(xué)生更好地理解，但它沒有學(xué)生的參與，沒有凝結(jié)學(xué)生自身的智慧和思考，因此在培養(yǎng)學(xué)生能力方面欠缺。在案例教學(xué)法中，學(xué)生通過互動(dòng)、研討、查閱等方式來獲得對(duì)知識(shí)和原理的理解。能夠提高學(xué)生對(duì)知識(shí)理論加的理解及應(yīng)用能力，培養(yǎng)學(xué)生的評(píng)論性、分析性、推理性的思維和概括能力。
二、案例教學(xué)法與《教育政策法規(guī)》課程的契合性
《教育政策法規(guī)》課程是教師教育類的必修課程，這門課程主要是讓未來步入教師崗位的師范類學(xué)生，了解教育法的基本原理、掌握學(xué)校、教師和學(xué)生等教育法律關(guān)系主體的基本權(quán)利和義務(wù)，理解教育法律責(zé)任和教育法律救濟(jì)等方面的主要觀點(diǎn)，通過理論的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生能夠?qū)ι钪械慕逃蓡栴}及教育法律現(xiàn)象依法進(jìn)行分析與評(píng)論，提高其依法執(zhí)教的能力，逐步形成和提高教育法律意識(shí)，最終理解并確立依法治教、依法治校和依法執(zhí)教的教育法學(xué)理念。該課程理論性較強(qiáng)，特別是對(duì)一些教育法律條款，學(xué)生并沒有最直接的感性經(jīng)驗(yàn)。因此，如果單純地用講授法進(jìn)行知識(shí)講授，學(xué)生很難將知識(shí)內(nèi)化，并且容易產(chǎn)生《教育政策法規(guī)》課程非?？菰镫y懂的感受。不利于增強(qiáng)學(xué)生的教育法律意識(shí)，更不利于將所學(xué)轉(zhuǎn)化到教育行為中去。而案例是溝通理論和實(shí)踐的橋梁。通過案例教學(xué)法大大縮短了教學(xué)情境與實(shí)際生活情境的差距，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在對(duì)案例的分析和討論中，一方面提高了學(xué)生用教育法律原理分析教育法律現(xiàn)象的能力，最重要的是潛移默化地使其懂得了依法治教的重要性，并促使學(xué)生在情感、態(tài)度和價(jià)值觀層面上樹立依法治教的決心。有位學(xué)生在《教育政策法規(guī)》課程快要結(jié)束時(shí)，這樣總結(jié)：一直以為教育政策法規(guī)是很空泛的，離自己很遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然，在教學(xué)過程中的很多鮮活生動(dòng)而又震撼人生的案例無不牽動(dòng)著我的心，于是，我開始思考，今后怎樣去做一個(gè)好老師，關(guān)心學(xué)生，保護(hù)孩子們的生命安全、保障學(xué)生的合法權(quán)益，任重而道遠(yuǎn)。
三、案例教學(xué)法在《教育政策法規(guī)》應(yīng)用的四個(gè)基本點(diǎn)
（一）案例的選擇和呈現(xiàn)
關(guān)于案例的選擇，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，在選擇案例時(shí)因注意案例的真實(shí)性、典型性、啟發(fā)性等。在《教育政策法規(guī)》課程中除了遵循這些基本的原則外，還會(huì)有意地從兩個(gè)角度進(jìn)行篩選。一是最新發(fā)生的案例，二是身邊發(fā)生的案例。因?yàn)樽钚潞蜕磉叞l(fā)生的案例更能引起學(xué)生的共鳴，讓學(xué)生覺得教育法離自己并不遙遠(yuǎn)，違反教育法的現(xiàn)象和行為就發(fā)生在自己的周圍，犯罪的都得到了嚴(yán)懲，這樣更有說服意義。另外，在教學(xué)實(shí)踐中，還應(yīng)注意教育政策法規(guī)的案例應(yīng)有正面案例和反面案例的結(jié)合。呈現(xiàn)一定的反面案例，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)教育法律現(xiàn)象和問題，但如果過多地呈現(xiàn)反面案例，學(xué)生就只會(huì)注意到教育法律多么不完善，教育有多么黑暗，所以適當(dāng)?shù)丶尤胝姘咐苁箤W(xué)生在認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有教育法律不完善的同時(shí)，更能看到公平、正義和希望。在選好案例之后，要注意采用不同的呈現(xiàn)方式，可以教師自己閱讀該案例，可以讓學(xué)生自己來閱讀案例，也可以通過課件呈現(xiàn)，還通過視頻來呈現(xiàn)，也可以進(jìn)行更創(chuàng)新的嘗試，比如，角色扮演、情景再現(xiàn)等方式?？傊?，要注意根據(jù)不同的目標(biāo)和內(nèi)容案例呈現(xiàn)的多樣化，以免總用一種方式呈現(xiàn)對(duì)學(xué)生造成單調(diào)刺激。
（二）精心設(shè)計(jì)問題
為促進(jìn)學(xué)生對(duì)教育政策法規(guī)基本知識(shí)的理解和討論的有效性，問題的設(shè)計(jì)是需要仔細(xì)斟酌的部分，設(shè)計(jì)問題時(shí)要根據(jù)問題的理論進(jìn)行科學(xué)的設(shè)計(jì)，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)可以把問題分為不同的類型，以對(duì)問題回答的要求不同為例，可把問題分為四類：一是判別類問題：主要是對(duì)事物加以判定。代表性詞語是：“是不是”？“對(duì)不對(duì)？”“、行不行、“”好不好？”“、能不能？”“、會(huì)不會(huì)？”等等。二是描述類問題：主要是對(duì)客觀事物加以陳述和說明。代表性詞語是“：是什么？”、“怎么樣？”等等。三是探索類問題：主要是對(duì)事物的原因、規(guī)律、內(nèi)在聯(lián)系加以闡釋。代表性詞語是：“為什么？”“、你從中能發(fā)現(xiàn)什么？”“、你該如何？”等等。四是發(fā)散類問題：主要是從多角度、多方面、多領(lǐng)域去認(rèn)識(shí)客觀事物。代表性詞語是：“除此之外，還有哪些方法？”“、你從中體會(huì)到了什么？”“、你是怎樣理解的？”、“說說你的看法？”等等。教師在設(shè)計(jì)問題時(shí)，不要僅僅局限在一個(gè)層面上，要善于從多種角度問問題。
（三）組織好討論
在討論環(huán)節(jié)，應(yīng)完成兩個(gè)目標(biāo)：一是任務(wù)目標(biāo)，即根據(jù)教師提供的問題進(jìn)行討論，最終在小組成員的共同努力下，總結(jié)討論內(nèi)容，并形成結(jié)論。二是社交目標(biāo)，即加強(qiáng)學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生之間的合作，包括表達(dá)、溝通、傾聽、分享技巧。因?yàn)閺睦碚撋现v，案例教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和與人溝通的能力，但實(shí)踐中最終能不能培養(yǎng)出學(xué)生的團(tuán)結(jié)、合作、交流、溝通能力，需要教師人為地設(shè)定社交目標(biāo)。從目前的教學(xué)實(shí)踐來看，教師普遍重視任務(wù)目標(biāo)，忽視社交目標(biāo)。教師在明確提出小組的學(xué)習(xí)任務(wù)和目標(biāo)的同時(shí)，教師還需要向?qū)W生解釋小組活動(dòng)的成功標(biāo)準(zhǔn)（例如，是不是每個(gè)人都參與了討論，是不是仔細(xì)聆聽他人的觀點(diǎn)等）。在討論中，保證每一個(gè)學(xué)生的參與性。在每次小組討論時(shí)，可以指派小組組長(zhǎng)，并且不同的討論問題小組組長(zhǎng)輪流擔(dān)任。請(qǐng)小組組長(zhǎng)對(duì)每位同學(xué)的發(fā)言做好記錄，最后由小組組長(zhǎng)進(jìn)行匯報(bào)。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，學(xué)生的參與機(jī)會(huì)不多，學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣了老師講，自己聽，也習(xí)慣了不經(jīng)歷自己的獨(dú)立思考，直接由教師給出答案，所以在使用案例教學(xué)時(shí)，起初學(xué)生是有些不適應(yīng)的，不敢大膽說出自己的想法。為了提高學(xué)生的積極性，教師可以適當(dāng)?shù)卦O(shè)置一些考核方式和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，以此來激勵(lì)學(xué)生更好地參與小組討論。
（四）教師的反思
(一)遠(yuǎn)程課堂以豐富的視聽技術(shù)
極大方便了教師、學(xué)生的互相交流，擴(kuò)展了教與學(xué)的時(shí)空，豐富了教與學(xué)的方式即時(shí)通訊技術(shù)的運(yùn)用，教師與學(xué)生可通過音頻、視頻網(wǎng)絡(luò)與教師、同學(xué)，包括其它地區(qū)的同學(xué)即時(shí)交流思想、學(xué)習(xí)中的體會(huì)、學(xué)習(xí)困惑等。在這里教師仍然起著引導(dǎo)課堂的主導(dǎo)作用。教師可以關(guān)照所有的學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過程中直接與學(xué)生交流，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問題，并可通過視頻將一些帶有普通性的問題分享給所有的學(xué)員，供學(xué)生思考并討論。通過虛擬的視聽技術(shù)，師生更容易營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氣氛，縮短師生之間的心理距離。教師與學(xué)生可能存在著巨大的空間距離，但這并不妨礙融洽課堂氣氛的形成，如利用得法反而更加容易營(yíng)造良好的課堂氣氛。學(xué)習(xí)者通過音頻、視頻技術(shù)可以與周圍的同學(xué)、遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的同學(xué)等交流思想、互相認(rèn)同、互相鼓勵(lì)等，也可能因?yàn)椤熬嚯x產(chǎn)生美感”，與遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的同學(xué)更容易深入的交流。距離的原因既是遠(yuǎn)程教育課堂的缺點(diǎn)，在一定的意義也是優(yōu)點(diǎn)。
(二)課堂教學(xué)仍舊是學(xué)生最喜歡的學(xué)習(xí)方式
遠(yuǎn)程課堂教學(xué)雖沒有傳統(tǒng)面對(duì)面教學(xué)那樣直接、快捷，但隨著遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及各種新的多媒體技術(shù)的運(yùn)用，遠(yuǎn)程課堂的即時(shí)性、直觀性與傳統(tǒng)面對(duì)面課堂教學(xué)非常相似。據(jù)有關(guān)調(diào)查資料顯示，93.6%的學(xué)生更愿意參加面授，而不是選用視聽教材學(xué)習(xí)。追究其原因，一是受到傳統(tǒng)教學(xué)的影響，認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)才是最好的教學(xué)方式;二是面對(duì)面教學(xué)信息傳遞的速度快、更加即時(shí)，除此之外，教師的豐富的肢體語言、眼神交流等是其它課堂教學(xué)所不可比擬的;三是經(jīng)濟(jì)方面的影響。為了減少因?qū)W習(xí)而增加的開支，比如車旅費(fèi)等，另外，相比較而言，面授課的費(fèi)用會(huì)更高，學(xué)生選擇遠(yuǎn)程課堂教學(xué)。四是學(xué)生思想交流以及尋求交往的需要。在遠(yuǎn)程課堂教學(xué)中，學(xué)生可與老師、同學(xué)交流問題，互相提供聯(lián)系方式，增加了交流的機(jī)會(huì)與空間，這是現(xiàn)代學(xué)生所渴求的人際關(guān)系交往的需要。
二、教學(xué)過程最優(yōu)化理論的提出及其內(nèi)涵
(一)教學(xué)過程最優(yōu)化理論的提出
尤•克•巴馬斯基(1927年－1987年)是前蘇聯(lián)著名的教育家、教學(xué)論專家，集蘇聯(lián)教育科學(xué)院院士，科學(xué)院副院長(zhǎng)等身份于一身。在20世紀(jì)60年代，巴氏看到他生活的地區(qū)頓河———羅斯托夫地區(qū)的普通學(xué)校的學(xué)生大面積地存在留級(jí)現(xiàn)象，為了克服此種現(xiàn)象，在以此后的20多年里，他以該地區(qū)的普通學(xué)校為基地，潛心研究、活躍在教學(xué)第一線。巴氏以其深厚的理論作為研究的指導(dǎo)思想及方法論，吸收并借鑒現(xiàn)代系統(tǒng)論的思想，形成了具有豐富內(nèi)涵，富有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的完整的教學(xué)過程最優(yōu)化理論，在國(guó)際教育界引起了強(qiáng)烈的反響。①巴氏體會(huì)到教學(xué)過程是一個(gè)復(fù)雜的過程，在此過程中涉及到教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)手段的選取、教學(xué)條件、因材施教等多個(gè)方面。影響教學(xué)效果的方方面面都被研究，并將其在教學(xué)中的作用逐一分析，揭示在教學(xué)教程中作用與重要意義，最后，探明提出了一般教學(xué)過程最優(yōu)化的規(guī)律。巴班斯基指出:“用辯證的系統(tǒng)觀點(diǎn)評(píng)價(jià)現(xiàn)有教學(xué)任務(wù)的各種可能的解決辦法，乃是教學(xué)過程最優(yōu)化的方法論基礎(chǔ)。辯證的系統(tǒng)觀點(diǎn)能保證針對(duì)當(dāng)時(shí)條件選出最佳方案?！雹凇敖虒W(xué)過程中的人(教師和學(xué)生)、條件(教學(xué)物質(zhì)條件、教學(xué)衛(wèi)生條件、教學(xué)的道德心理?xiàng)l件)，教學(xué)過程結(jié)構(gòu)(包括教學(xué)目的和任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式、教學(xué)結(jié)果)以及教學(xué)實(shí)施的基本環(huán)節(jié)構(gòu)成了教學(xué)系統(tǒng)。教學(xué)過程最優(yōu)化思想就是把教學(xué)過程作為一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行研究，并且對(duì)構(gòu)成該系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系的各組成部分進(jìn)行綜合考察。”③由此可見，教學(xué)過程最優(yōu)化理論利用唯物辯證法的一般方法論，利用唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，即聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)等，分析研究教學(xué)過程中影響教學(xué)效果的各個(gè)部分，使每一個(gè)部分互相配合，達(dá)到最佳的狀態(tài)，選出最佳教學(xué)方案。
(二)教學(xué)過程“最優(yōu)化”的限定
按照唯物主義實(shí)踐的、發(fā)展的觀點(diǎn)，任何事物沒有最好，只有更好，同樣，教學(xué)過程也不能例外。那么，教學(xué)過程“最優(yōu)化”也是相對(duì)意義上的最優(yōu)化。教學(xué)過程最優(yōu)化需要結(jié)合實(shí)際，在現(xiàn)有的條件下，提出某種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然，該評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是一種相對(duì)最優(yōu)的狀態(tài)，然后在此標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)下，充分利用現(xiàn)有的教學(xué)資源，達(dá)到一種相對(duì)“最優(yōu)化”的效果。巴氏指出:從所提出的準(zhǔn)則的觀點(diǎn)出發(fā)，在全面考慮教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原則、現(xiàn)代化教學(xué)教育形式和方法、已有條件以及班級(jí)和個(gè)別學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，使教育過程最有效地(最優(yōu)化地)發(fā)揮效能。④“教學(xué)過程最優(yōu)化是在全面考慮教學(xué)規(guī)律、原則、現(xiàn)代教學(xué)的形式和方法、該教學(xué)系統(tǒng)的特征以及內(nèi)外部條件的基礎(chǔ)上，為了使過程從既定標(biāo)準(zhǔn)看來發(fā)揮最有效的(即最優(yōu)的)作用而組織的控制。”⑤由此可以看出，教學(xué)過程最優(yōu)化是對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)條件、教學(xué)手段、教學(xué)方法、教學(xué)規(guī)律等影響教學(xué)效果的各種因素綜合考量的基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)過程實(shí)施的一種綜合安排與控制。在這里，教師起著主導(dǎo)安排與控制的作用，教師須有意識(shí)地、科學(xué)的組織教學(xué)，選擇最適合學(xué)生、最適合教學(xué)條件的教學(xué)方案，并對(duì)整個(gè)教學(xué)過程進(jìn)行有效的控制。
三、教學(xué)過程最優(yōu)化理論對(duì)遠(yuǎn)程教育課堂管理的啟示
(一)結(jié)合實(shí)際，研究學(xué)生
教學(xué)過程“最優(yōu)化”是一個(gè)相對(duì)的指認(rèn)，其前提就是對(duì)現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行分析，研究學(xué)生、研究教學(xué)條件，制定合適的教學(xué)依據(jù)與評(píng)價(jià)依據(jù)。作為能動(dòng)的學(xué)生，在整個(gè)教學(xué)過程中處于中心地位，他們的實(shí)際情況是整個(gè)教學(xué)過程的起點(diǎn)。巴班斯基也指出，教學(xué)須遵循“符合學(xué)生年齡可能性的準(zhǔn)則”。學(xué)生在不同的年齡階段，或者說不同素質(zhì)的學(xué)生群體，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)和水平，綜合素質(zhì)存在差距，如果不了解學(xué)生的實(shí)際情況，盲目進(jìn)行教學(xué)，肯定不能有的放矢，達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)效果。特別是對(duì)于遠(yuǎn)程教育的學(xué)生而言，更不比傳統(tǒng)教學(xué)模式中的教師與學(xué)生面對(duì)面授課，如果教師不研究學(xué)生的實(shí)際情況，不針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和思想心理設(shè)定教學(xué)目標(biāo)并安排教學(xué)活動(dòng)，這本身就不符合實(shí)事求是的唯物辯證法。目前，很多教師往往忽視了對(duì)學(xué)生的研究，基于這樣一種考慮———反正不與學(xué)生見面，只要將課講好既完成了教學(xué)任務(wù)。是故，遠(yuǎn)程教育更傾向于關(guān)注教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)計(jì)等方面，而對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動(dòng)力、基礎(chǔ)知識(shí)等的研究較少，只是按照教學(xué)大綱的規(guī)定教條式的執(zhí)行，其結(jié)果導(dǎo)致教學(xué)工作陷入盲目性或者事倍功半。
(二)遠(yuǎn)程教育教學(xué)設(shè)計(jì)更需精心設(shè)計(jì)，提高單位課堂教學(xué)效果
教學(xué)過程作為一個(gè)整體協(xié)作過程，需要各個(gè)要素的密切配合，且相得益彰，力爭(zhēng)充分發(fā)揮各個(gè)要素的作用，使每個(gè)要素互相促進(jìn)，達(dá)到最優(yōu)化的效果。遠(yuǎn)程教育的中介環(huán)節(jié)更多，如果不能從整體上把握學(xué)生的整體狀況，就難以針對(duì)學(xué)生的情況設(shè)計(jì)好教學(xué)過程。教學(xué)過程是一個(gè)包括教學(xué)任務(wù)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教師與學(xué)生等方面，為了以上各個(gè)方面的密切配合，需要將他們看成一個(gè)整體，結(jié)合實(shí)際情況，選擇最優(yōu)的組合方式。遠(yuǎn)程教育課堂教學(xué)，學(xué)生與教師的互動(dòng)以及信息傳遞的效率比不上傳統(tǒng)課堂教學(xué)，只有將教學(xué)過程看作是一個(gè)連續(xù)的、系統(tǒng)性的活動(dòng)，設(shè)計(jì)出更適合遠(yuǎn)程教育的教學(xué)方案，才能事倍功半。教師要正確看待教學(xué)過程的短期與長(zhǎng)期的關(guān)系，只有解決好每一節(jié)課的教學(xué)，才能解決好整體的教學(xué)效果。將一個(gè)學(xué)年的整個(gè)教學(xué)內(nèi)容分解落實(shí)到每一節(jié)課中，對(duì)整個(gè)教學(xué)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)進(jìn)行宏觀的理解，梳理出一條基本線索，結(jié)合每節(jié)課的特點(diǎn)，綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法，充分發(fā)揮教學(xué)過程中各個(gè)要素的作用，使其相互作用，在有效的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)最優(yōu)的教學(xué)效果。
(三)以最少的時(shí)間投入換取最好的教學(xué)效果
教學(xué)過程最優(yōu)化理論的應(yīng)有之意包含著以最少的時(shí)間投入換來最好的教學(xué)效果。沒有時(shí)間的限制，任何教學(xué)效率都不值得一提。沒有了時(shí)間的限制，就無從談起教學(xué)過程最優(yōu)化，無法比較哪種教學(xué)孰優(yōu)孰劣。遠(yuǎn)程教育課堂管理更應(yīng)該視時(shí)間為教學(xué)的生命，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)、在教學(xué)的過程中，都應(yīng)該考慮時(shí)間這一因素，系統(tǒng)考慮時(shí)間在課堂中的分配與占用，視時(shí)間為課堂教學(xué)的生命線。也只有在有限的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)，才能達(dá)到“合理的時(shí)間消費(fèi)”。課堂的時(shí)間管理就是組織好課堂教學(xué)，按照預(yù)先的教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行，不因其它不相關(guān)的事的影響。教師的時(shí)間管理就是在有限的課堂內(nèi)將教學(xué)內(nèi)容傳遞給學(xué)生，以最佳的方式進(jìn)行。學(xué)生的時(shí)間管理就是在有限的課堂內(nèi)接受到最多的教學(xué)內(nèi)容，并理解消化，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。
四、教學(xué)過程最優(yōu)化理論視域中的遠(yuǎn)程教育課堂教學(xué)管理
通過教學(xué)過程最優(yōu)化理論我們了解到課堂教學(xué)是一個(gè)多重因素互相作用的過程，教學(xué)效果的優(yōu)劣取決于多個(gè)方面的設(shè)計(jì)、控制與引導(dǎo)?？紤]到遠(yuǎn)程教育的課堂管理的特點(diǎn)，遠(yuǎn)程教育更應(yīng)該注重前期的對(duì)學(xué)生的研究、教學(xué)設(shè)計(jì)更加全面科學(xué)、教學(xué)手段豐富多樣、強(qiáng)化學(xué)生的自我管理意識(shí)等，換言之，前期的準(zhǔn)備工作顯得尤為重要，因?yàn)檫h(yuǎn)程教育更似“一次性”的不可逆的過程，可彌補(bǔ)的機(jī)會(huì)少。因此，教學(xué)過程的控制、教學(xué)設(shè)計(jì)等是遠(yuǎn)程教育課堂重要的方面，這也是上文一直強(qiáng)調(diào)的部分。但是，我們不應(yīng)該忽視教學(xué)活動(dòng)在與教師對(duì)應(yīng)的另一端———學(xué)生，不應(yīng)該忽視教學(xué)活動(dòng)中融洽的課堂氣氛，這是教學(xué)活動(dòng)能否取得成功的“軟環(huán)境”，是教學(xué)活動(dòng)的“保健因素”，這是也教學(xué)過程最優(yōu)化理論特點(diǎn)關(guān)注的方面。
(一)學(xué)生的自我管理意識(shí)是遠(yuǎn)程課堂教育成功的關(guān)鍵內(nèi)因
因?yàn)檫h(yuǎn)程教育的特殊性，教師對(duì)學(xué)生的課堂管理手段欠缺，在此情況下，學(xué)生的自我管理就成了課堂管理的重中之重。學(xué)生的自我管理意識(shí)、學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性決定著教學(xué)效果能在多大程度上實(shí)現(xiàn)。目前，遠(yuǎn)程教育的教師，傾向于教學(xué)設(shè)計(jì)，對(duì)于學(xué)生的管理暫擱一邊。其實(shí)，教師不論如何研究學(xué)生，教學(xué)設(shè)計(jì)如何富有針對(duì)性與科學(xué)性，如果作為受體的學(xué)生不積極主動(dòng)的接受，而是在課堂活動(dòng)一邊聽課一邊玩游戲，其結(jié)果可想而知。因此，強(qiáng)化學(xué)生的自我管理意識(shí)，提升學(xué)生自我管理的能力是極其必要的。課程內(nèi)容存在于課堂教學(xué)過程中，學(xué)生是重要的課程資源，課堂管理就是要充分挖掘?qū)W生的內(nèi)在資源，比如學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、學(xué)習(xí)興趣等。惟其如此，學(xué)生以積極的心態(tài)進(jìn)入學(xué)習(xí)情境，課程內(nèi)容才能有效傳遞，才能在不同學(xué)生的知識(shí)背景的支撐下有效放大，產(chǎn)生內(nèi)涵更豐富的理解。在學(xué)生自我管理、自主管理的課堂教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生既是課堂紀(jì)律的自我約束者，又是知識(shí)被重構(gòu)、被重新理解的組建者。課堂教學(xué)過程中多元信息傳遞給學(xué)生，學(xué)生以其原有的知識(shí)、理解為背景，對(duì)新的知識(shí)加以甄選，然后重組進(jìn)原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中。在整個(gè)過程中，教師是組織者、引導(dǎo)者、評(píng)價(jià)者，督促者。因此，高職教師必須樹立學(xué)生自我管理、自主管理的教學(xué)理念，不再搞灌輸式的教育。強(qiáng)化學(xué)生的自我管理，首先教師向?qū)W生講清道理，引導(dǎo)學(xué)生樹立起自我管理的意識(shí)。其次，教師逐漸改變教學(xué)方式，以開放的、平等的方式進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的自主意識(shí)。
(二)構(gòu)建和諧課堂，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
遠(yuǎn)程教育課堂，教學(xué)活動(dòng)的雙方，教師與學(xué)生，本就通過網(wǎng)絡(luò)以及多媒體的幫助實(shí)現(xiàn)連接，雙方的思想交流以及情感的認(rèn)同存在一定的障礙，教學(xué)過程脫離雙方的情感認(rèn)同之基礎(chǔ)，教學(xué)活動(dòng)還未正式進(jìn)行，就已經(jīng)中途夭折，教學(xué)活動(dòng)陷入被動(dòng)局面?！罢n堂活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的人際關(guān)系系統(tǒng)，現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，教與學(xué)是通過人際交往來實(shí)現(xiàn)的。課堂上，師生間無時(shí)無刻不在進(jìn)行著情感交流。在與學(xué)生的實(shí)際交往中，教師要尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的多元理解和獨(dú)特感受，以平等的人格與學(xué)生交流，鼓勵(lì)學(xué)生敢想、敢做，追求卓越，營(yíng)造寬松、和諧、富于人文氣息的課堂氛圍。有效的教學(xué)取決于和諧的人際關(guān)系以及有效的人際交往?！雹掼b于上述情況，結(jié)合教師與學(xué)生的時(shí)空距離的實(shí)現(xiàn)，要想實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的情感交流有一定難度，但不是沒有辦法。教師在課堂教學(xué)中可以穿插一些生活中的趣事，或者自己深有體會(huì)且有意義的人生感悟與學(xué)生分享，或者向?qū)W生提出一些自己設(shè)計(jì)好的問題，請(qǐng)學(xué)生回答，向?qū)W生請(qǐng)教，最終找到一些思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀等方面的共同點(diǎn)，這樣，便可以接近與學(xué)生的距離，為營(yíng)造融洽的課堂創(chuàng)造了思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，教師要不斷的提升思想境界、人生的感悟、捕捉信息的能力，提高自身的修養(yǎng)，養(yǎng)成高尚的人格。在教學(xué)過程中、不經(jīng)意談話間都可能流露出教師的綜合素養(yǎng)。近些年來，教育界出現(xiàn)的一些有關(guān)教師的負(fù)面消息在一定的程度上透露出教師的職業(yè)道德、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)欠佳，這不利于教師形象的樹立。因?yàn)闆]有哪一個(gè)學(xué)生愿意與一位職業(yè)水準(zhǔn)不高、思想道德欠佳的教師進(jìn)行思想交流，更遑論聽其教導(dǎo)。