時(shí)間：2023-03-17 17:59:58
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1.思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)實(shí)施“項(xiàng)目教學(xué)法”既符合
高職教育的育人目標(biāo)，又符合思想政治理論課的教學(xué)目標(biāo)。高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位為以就業(yè)為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的應(yīng)用型人才，特別是高素質(zhì)技能型人才。高職院校的這一人才培養(yǎng)目標(biāo)與普通本科院校以培養(yǎng)科研型人才的目標(biāo)是明顯不一樣的，高職院校的教學(xué)改革始終圍繞著這一思路在進(jìn)行。另一方面高職院校的思想政治理論課作為開展大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地，承載著引導(dǎo)大學(xué)生形成健康的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)的全過程的目標(biāo)任務(wù)。因而高職院校的思想政治理論課，特別是思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)改革也應(yīng)體現(xiàn)這一基本宗旨與目標(biāo)，以項(xiàng)目教學(xué)為依托，以學(xué)生為主體教師引導(dǎo)為輔助，并通過完成具體的項(xiàng)目活動(dòng)來組織教學(xué)，這樣就能最大限度實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一，使得學(xué)生在完成項(xiàng)目活動(dòng)的過程中動(dòng)手能力和實(shí)踐能力得到極大提升，這與高職教育的育人目標(biāo)和思想政治理論課的教學(xué)目標(biāo)是完全一致的。
2.思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)實(shí)施“項(xiàng)目教學(xué)法”有利于
增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、自主創(chuàng)新能力等職業(yè)核心競爭力。高職院校的生源特點(diǎn)和職教特色，使得高職院校的學(xué)生一直以來對理論學(xué)習(xí)的積極性不高，因此對思想政治理論課這樣一些理論性較強(qiáng)的公共基礎(chǔ)課沒有明顯興趣，課堂教學(xué)氣氛比較沉悶，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高。而在思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)開展時(shí)，如果以項(xiàng)目教學(xué)法為主要教學(xué)方法的話，那么學(xué)生要完成實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目就必須參與其中，親自制定項(xiàng)目目標(biāo)和計(jì)劃，且一般項(xiàng)目都會(huì)將學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組來進(jìn)行，要完成該項(xiàng)目就必須與學(xué)習(xí)小組的成員分工協(xié)作共同完成。在項(xiàng)目完成的過程中，養(yǎng)成了與其他同學(xué)互利合作的習(xí)慣，團(tuán)隊(duì)合作精神和獨(dú)立自主解決問題的能力會(huì)得到極大提升，自信心與成就感倍增，對思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的積極性也會(huì)極大提升。
3.思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)實(shí)施“項(xiàng)目教學(xué)法”有利于
提升教師能力，培養(yǎng)教師的綜合素質(zhì)。思想政治理論課的課堂教學(xué)主要采用案例教學(xué)法、講授法等一系列常規(guī)教學(xué)方法，教師只要做好課前準(zhǔn)備工作即可。而思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)實(shí)施“項(xiàng)目教學(xué)法”的話，雖然是以學(xué)生為主體，教師只是起到輔助作用，但為了調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，首先應(yīng)具備良好的組織與協(xié)調(diào)能力，同時(shí)在項(xiàng)目實(shí)施過程中也應(yīng)給學(xué)生提供一些切實(shí)可行的建議與方法，這就要求教師也應(yīng)當(dāng)有較強(qiáng)的實(shí)踐能力與經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)為了增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)效果，教師必然也會(huì)積極探索教學(xué)改革的方法，平時(shí)會(huì)主動(dòng)加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，為了應(yīng)對這一具有挑戰(zhàn)性的教學(xué)模式其教學(xué)水平與能力也會(huì)有較大提升。
二、思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目設(shè)計(jì)的基本原則
項(xiàng)目教學(xué)法在高職院校的課程教學(xué)中得到了廣泛應(yīng)用，但其運(yùn)用到思想政治理論課的教學(xué)中時(shí)始終存在著一個(gè)困惑，那就是思想政治理論課不同于專業(yè)課，在其教學(xué)內(nèi)容中很難找到一個(gè)具體的工作任務(wù)，因此在進(jìn)行項(xiàng)目設(shè)計(jì)時(shí)覺得有很大難度。但是如果我們深入研究項(xiàng)目教學(xué)法的核心理念就不難發(fā)現(xiàn)，雖然項(xiàng)目教學(xué)法強(qiáng)調(diào)以項(xiàng)目完成來實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)的獲取，但是關(guān)鍵并不在項(xiàng)目本身，而在于項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)過程中學(xué)生獲取知識(shí)的自主性與學(xué)習(xí)能力的提升。思想政治理論課與其他專業(yè)課程在這方面是一致的，也是通過教學(xué)讓學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)他們的道德素養(yǎng)與法律素質(zhì)，因此思想政治理論課特別是思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)是完全可以開展項(xiàng)目教學(xué)法的，只是其在項(xiàng)目設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)把握一定的原則。
1.項(xiàng)目設(shè)計(jì)應(yīng)具有一定的針對性與時(shí)效性
思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)實(shí)施項(xiàng)目教學(xué)法是為了將課堂教學(xué)中的抽象理論具體化和形象化，通過開展項(xiàng)目活動(dòng)真正打動(dòng)、感染和說服學(xué)生，進(jìn)而讓他們對自身及社會(huì)存在的問題能夠正確地認(rèn)識(shí)與反思，因此在進(jìn)行項(xiàng)目設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)覆蓋教材中理論教學(xué)的內(nèi)容并進(jìn)行整合，體現(xiàn)理論教學(xué)的成果。思想政治理論課特別強(qiáng)調(diào)新成果的“三進(jìn)”，因此在實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目設(shè)計(jì)時(shí)要特別注意這一點(diǎn)，將國內(nèi)外的新形勢和新動(dòng)向、黨在新時(shí)期的方針、政策和理論新成果融入到項(xiàng)目當(dāng)中來。
2.項(xiàng)目設(shè)計(jì)應(yīng)具有可操作性和自主性
實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目是在老師指導(dǎo)下由學(xué)生獨(dú)立完成的，因此項(xiàng)目設(shè)置應(yīng)難易程度適中，符合大一新生的能力水平；具有極強(qiáng)的可操作性，讓他們能夠合理分配和利用課余時(shí)間通過分工合作來完成。項(xiàng)目教學(xué)的目的是為了增強(qiáng)學(xué)生對思想政治理論課的學(xué)習(xí)興趣，讓他們在項(xiàng)目完成過程中自然而然地接受正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀引導(dǎo)，形成健全獨(dú)立的人格。因此思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)學(xué)生的自主性，可為學(xué)生提供選擇實(shí)踐項(xiàng)目的決策機(jī)會(huì)，讓大學(xué)生真正選擇自己感興趣的實(shí)踐項(xiàng)目。在項(xiàng)目實(shí)施過程中，每位學(xué)生的家庭背景、成長過程、性格特點(diǎn)和興趣愛好都是各不相同的，因此每位同學(xué)的能力大小有所區(qū)別，處理問題的方式和方法會(huì)有差異，教師作為實(shí)踐項(xiàng)目的引導(dǎo)者不應(yīng)規(guī)定統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)答案，讓每位學(xué)生自主發(fā)揮自己的想象力與創(chuàng)造力來完成實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目，其間可能會(huì)有許多挫折與彎路，但思想政治理論課教師仍然應(yīng)尊重學(xué)生的自主性，做到充分鼓勵(lì)和正確引導(dǎo)即可。
3.項(xiàng)目設(shè)計(jì)的數(shù)量要合理且可以量化評分
高職院校的思想政治理論課主要開設(shè)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論兩門課程，兩門課程的實(shí)踐教學(xué)時(shí)數(shù)一般為16節(jié)。如果每一章都設(shè)計(jì)一個(gè)實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目明顯是不合理的，也是不現(xiàn)實(shí)的，因此每門課程的實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目的數(shù)量應(yīng)與教學(xué)時(shí)數(shù)相吻合，每門課程四到五個(gè)項(xiàng)目即可。實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目的開展雖然尊重學(xué)生的主觀能動(dòng)性和自主創(chuàng)新能力，且在項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)過程中注重分工與合作，但活動(dòng)開展的效果最終還是要納入課程的考核體系計(jì)算總評成績的。因此項(xiàng)目的設(shè)計(jì)要科學(xué)合理，對學(xué)生在項(xiàng)目實(shí)施過程中的表現(xiàn)有比較客觀的評價(jià)指標(biāo)體系，能夠量化評分。
三、思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)
1.組建思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)學(xué)習(xí)興趣小組
在第一次課程介紹時(shí)就給學(xué)生闡述思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的理念，讓每位學(xué)生了解思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)是由四到五個(gè)項(xiàng)目構(gòu)成的，每位學(xué)生都必須參與到項(xiàng)目的實(shí)施過程中來，因此以大班為教學(xué)單位肯定是不可行的。在第一次課時(shí)就可根據(jù)教學(xué)班級的規(guī)模，將全班學(xué)生分為若干實(shí)踐教學(xué)學(xué)習(xí)興趣小組，并通過自薦與推薦相結(jié)合的方式選出各興趣小組的小組長負(fù)責(zé)本組的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。
2.設(shè)定實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目
高職院?，F(xiàn)階段主要開設(shè)兩門思想政治理論課，課程負(fù)責(zé)人應(yīng)在開學(xué)前設(shè)計(jì)制作好思想政治理論課實(shí)踐報(bào)告書，根據(jù)每門課程的教學(xué)內(nèi)容和特點(diǎn)設(shè)計(jì)四到五個(gè)實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課一共有八章，可根據(jù)各章節(jié)之間的邏輯關(guān)系將這八章的內(nèi)容整合為五個(gè)教學(xué)模塊。緒論部分單獨(dú)構(gòu)成大學(xué)生的新生適應(yīng)這一教學(xué)模塊，第一章、第二章共同構(gòu)成大學(xué)生的理想教學(xué)模塊，第三章單獨(dú)構(gòu)成大學(xué)生的人生觀教學(xué)模塊，第四章單獨(dú)構(gòu)成大學(xué)生的道德修養(yǎng)教學(xué)模塊，第五章、第六章、第七章共同構(gòu)成大學(xué)生的法律素養(yǎng)教學(xué)模塊。將理論教學(xué)整合為這五大模塊后，實(shí)踐教學(xué)可設(shè)計(jì)與之相對應(yīng)的教學(xué)項(xiàng)目。如第一模塊可以設(shè)計(jì)重塑自我、放飛夢想演講比賽，第二模塊可設(shè)計(jì)激情唱響勵(lì)志歌曲大賽，第三模塊可設(shè)計(jì)人生的價(jià)值辯論大賽，第四模塊可設(shè)計(jì)隨手拍———尋找身邊的道德模范攝影大賽，第五模塊可設(shè)計(jì)以案說法—法律情景劇大賽。思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論課一共十二章，第一章、第十一章、第十二章共同構(gòu)成中國化的歷史進(jìn)程教學(xué)模塊，第二章、第三章、第四章共同構(gòu)成中國社會(huì)主義道路的艱辛探索教學(xué)模塊，第五章、第六章、第七章、第八章共同構(gòu)成中國特色社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐教學(xué)模塊，第九章、第十章共同構(gòu)成祖國統(tǒng)一與國際戰(zhàn)略教學(xué)模塊。將理論教學(xué)內(nèi)容重新整合為四大教學(xué)模塊后可設(shè)計(jì)四個(gè)實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目。第一模塊可設(shè)計(jì)觀看記錄片觀后感交流會(huì)，第二模塊可設(shè)計(jì)詩詞鑒賞大賽，第三模塊可設(shè)計(jì)關(guān)注兩會(huì)———我是人大代表模擬提案大賽，第四模塊可設(shè)計(jì)我為祖國和平統(tǒng)一大業(yè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策專題研討會(huì)。
3.項(xiàng)目實(shí)施與情況說明
項(xiàng)目實(shí)施是項(xiàng)目教學(xué)法的核心教學(xué)環(huán)節(jié)，教師應(yīng)要求每組制定項(xiàng)目計(jì)劃書，明確項(xiàng)目實(shí)施步驟與小組成員的分工。定期召開小組長會(huì)議，密切關(guān)注各小組項(xiàng)目進(jìn)程，監(jiān)督項(xiàng)目實(shí)施嚴(yán)格按計(jì)劃執(zhí)行，確保每位同學(xué)都參與到項(xiàng)目活動(dòng)中來。各小組成員之間要多交流與溝通，遇到問題時(shí)共同解決，碰到困難時(shí)向老師尋求建議與幫助。項(xiàng)目完成后應(yīng)形成書面成果與材料，由每位小組委托一位成員來進(jìn)行情況說明。本小組實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目的開展思路是怎樣的，具體做法是什么，將該項(xiàng)目開展過程中優(yōu)異的表現(xiàn)和成功的經(jīng)驗(yàn)與大家分享，存在的不足與需要完善的地方也請其他同學(xué)和老師賜教。
4.項(xiàng)目評價(jià)與考核
李白寫實(shí)的文學(xué)思想源于史學(xué)的“實(shí)錄”精神，表現(xiàn)為對真實(shí)性的追求，對寫實(shí)的作風(fēng)和技巧的追求，其在作品中的體現(xiàn)又因文體不同而有異，散文舉例證實(shí)，畫贊返實(shí)入虛，詩歌似虛而實(shí)。它是對李白浪漫主義文學(xué)思想的補(bǔ)充。
【關(guān)鍵詞】 李白/實(shí)錄
在唐代文學(xué)研究中，歷史傳統(tǒng)和唐代文士的關(guān)系已經(jīng)得到人們的關(guān)注，但有些問題還有深入討論的必要，李白與史學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系就是一例。不少相關(guān)的論文實(shí)際上已涉及這一問題，如李白詩歌中的歷史人物及其人格范式、李白與六朝詩人及其文化傳承等。本文則從李白使用“實(shí)錄”一詞的意義，進(jìn)而探討李白寫實(shí)的文學(xué)思想及其在創(chuàng)作中的運(yùn)用。
史學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面就是“實(shí)錄”精神?！稘h書·司馬遷傳贊》云：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。”這是對“實(shí)錄”最權(quán)威的解釋，也成了后世優(yōu)秀的史學(xué)家遵循的修史原則?！皩?shí)錄”一詞，多出現(xiàn)于史學(xué)著作中，初唐人修的幾部史書，都使用過“實(shí)錄”二字。如《晉書》卷94《隱逸傳》云陶潛《五柳先生傳》：“其自序如此，時(shí)人謂之實(shí)錄?！薄蛾悤肪?7《江總傳》：“總之自敘，時(shí)人謂之實(shí)錄?！薄赌鲜贰肪?8《陸慧曉傳》：“廬江何點(diǎn)常稱：‘慧曉心如明鏡，遇形觸物，無不朗然。王思遠(yuǎn)恒如懷冰，暑月亦有霜?dú)??！?dāng)時(shí)以為實(shí)錄?！钡皩?shí)錄”一詞卻很少出現(xiàn)在初盛唐作家的詩文作品中，人物傳記中偶有出現(xiàn)，如盧藏用《陳子昂別傳》云：“君故人范陽盧藏用集其遺文為序傳，識(shí)者稱其實(shí)錄?！倍畎自凇督鹆昱c諸賢送權(quán)十一序》中使用了這個(gè)詞，這自然引起我們的注意，李白文云：“吾希風(fēng)廣成，蕩漾浮世。素受寶訣，為三十六帝之外臣。即四明逸老賀知章呼余為謫仙人，蓋實(shí)錄耳?！盵1]（卷27，P1263-1264）李白此處“實(shí)錄”二字有兩個(gè)含義：一是指賀知章稱他為“謫仙人”是真實(shí)的記載，并不是李白的杜撰，李白《對酒憶賀監(jiān)序》也說：“太子賓客賀公，于長安紫極宮一見余，呼余為謫仙人?！盵1]（卷23，P1085）二是指賀知章稱他為“謫仙人”也是符合事實(shí)的，因?yàn)槔畎住八厥軐氃E”。
劉知幾《史通》多次提到“實(shí)錄”，《采撰》云：“至如江東‘五俊’，始自《會(huì)稽典錄》，穎川‘八龍’出于《荀氏家傳》，而修晉、漢史者，皆征彼虛譽(yù)，定為實(shí)錄。茍不別加研核，何以詳其是非？”[2]（卷5，P117）《邑里》云：“欲求實(shí)錄，不亦難乎！”[2]（卷5，P114）《浮詞》云：“夫文以害意，自古而然，擬非其倫，由來尚矣。必以庾、周所作，皆為實(shí)錄，則其所褒貶，非止一人，咸宜取其指歸，何止采其四句而已？”[2]（卷6，P160）《敘事》、《直書》、《鑒識(shí)》、《序傳》都用到“實(shí)錄”一詞，大致是真實(shí)記載歷史事跡和人物的意思。
李白的“實(shí)錄”正是源于史學(xué)的概念，當(dāng)將之轉(zhuǎn)化為文學(xué)思想的角度來認(rèn)識(shí)，可以理解為對真實(shí)性的追求，對寫實(shí)的作風(fēng)和技巧的追求。在李白的散文創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種對真實(shí)的自覺追求和技巧的運(yùn)用，這在同時(shí)代的作家中并不多見。為了追求真實(shí)的效果，李白自覺地運(yùn)用了舉證的方法。
方法之一引時(shí)人語坐實(shí)。他在贊美別人時(shí)，常引當(dāng)時(shí)人的話來證明一種事實(shí)。如《上安州裴長史書》盛贊裴長史高義重諾，云：“故時(shí)人歌曰：‘賓朋何喧喧？日夜裴公門。愿得裴公之一言，不須驅(qū)馬埒華軒?！薄杜c韓荊州書》為說明韓荊州在士人中的聲望，云：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用萬戶侯，但愿一識(shí)韓荊州?！?/p>
方法之二引輿論證實(shí)?！度纬强h廳壁記》，稱贊縣令賀公，“撥煩彌閑，剖劇無滯。鏑百發(fā)克破于楊葉，刀一鼓必合于桑林。寬猛相濟(jì)，弦韋適中。一之歲肅而教之，二之歲惠而安之，三之歲富而樂之。然后青衿向訓(xùn)，黃發(fā)履禮。耒耜就役，農(nóng)無游手之夫；杼軸和鳴，機(jī)罕嚬蛾之女。物不知化，陶然自春。權(quán)豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性。行者讓于道路，任者并于輕重。扶老攜幼，尊尊親親，千載百年，再復(fù)魯?shù)?。非神明博遠(yuǎn)，孰能契于此乎！”[1]（卷28，P1298）此段文字肯定有夸張的地方，但李白為了坐實(shí)對賀公的美譽(yù)之詞，作了必要的交待，“白探奇東蒙，竊聽輿論，輒記于壁，垂之將來。俾后賢之操刀，知賀公之絕跡者也。”[1]（卷28，P1300）李白的才情于此可見，上文表揚(yáng)賀公，不免有夸大之辭，但“竊聽輿論”一語，看似平常，卻意味深長，一慰賀公，免去賀公擔(dān)心過獎(jiǎng)之慮，因?yàn)椤拜浾摗比绱?，古人很重輿論，輿論反映民意，文中果有不符?shí)際之處，因是來自輿論，也會(huì)得到別人的諒解；二安民眾，李白文中贊美賀公的地方不免有曲諛之處，但李白指出這是源于輿論，是公眾的意見，并非李白憑空杜撰。
方法之三以細(xì)節(jié)坐實(shí)，《秋于敬亭送從侄端游廬山序》：“初，嘉興季父謫長沙西還，時(shí)予拜見預(yù)飲林下，端乃稚子，嬉游在旁。今來有成，郁負(fù)秀氣?！盵1]（卷27，P1267）對往事的追記，用了“嬉游在旁”的細(xì)節(jié)，栩栩如生，非常真切。《虞城縣令李公去思頌碑并序》有總的概括，也有細(xì)節(jié)的記載?！跋葧r(shí)邑中有聚黨橫猾者，實(shí)惟二耿之族，幾百家焉。公訓(xùn)為純?nèi)耍灼淅镌淮笾艺?。北境黎丘之古鬼焉，或醉父以刃其子，自公到職，蔑聞為?zāi)。官宅舊井，水清而味苦，公下車嘗之，莞爾而笑曰：‘既苦且清，足以符吾志也?！旒秤貌桓?，變?yōu)楦嗜?。蠡丘館東有三柳焉，公往來憩之，飲水則去，行路勿剪，比于甘棠，鄉(xiāng)人因樹而書頌四十有六篇?！盵1]（卷29，P1387-1388）四個(gè)細(xì)節(jié)的勾劃，表現(xiàn)了李公四方面的品德：一層是表揚(yáng)李公教化橫猾；二層是表揚(yáng)李公正壓鬼怪；三層是表揚(yáng)李公德變?nèi)凰膶邮潜頁P(yáng)李公政贏頌聲。
特別是寫自己的行為品德時(shí)，李白更是如此，非常講求這種技巧。他明白：一旦重在描述自我言行的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入流通，真實(shí)性成了文學(xué)創(chuàng)作的重要價(jià)值判斷。下面舉《上安州裴長史書》以作說明。
在《上安州裴長史書》一文中，作者陳述事實(shí)，自舉例證：第一，以散金濟(jì)人來證明自己的輕財(cái)好施：“曩昔東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬，有落魄公子，悉皆濟(jì)之。此則白之輕財(cái)好施也?！盵1]（卷26，P1245）第二，以善理友人后事證明自己存交重義：“又昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫，炎月伏尸，泣盡而繼之以血。行路聞?wù)?，悉皆傷心。猛虎前臨，堅(jiān)守不動(dòng)。遂權(quán)殯于湖側(cè)，便之金陵。數(shù)年來觀，筋肉尚在。白雪泣持刃，躬身洗削，裹骨徒步，負(fù)之而趨，寢興攜持，無輟身手。遂丐貸營葬于鄂城之東。故鄉(xiāng)路遙，魂魄無主，禮以遷窆，式昭朋情。此則是白存交重義也?！盵1]（卷26，P1245-1246）
同樣以別人耳聞目睹之事實(shí)證明自己品行才情的不凡：第一，廣漢太守親見其養(yǎng)高忘機(jī)之舉——“又昔與逸人東嚴(yán)子隱于岷山之陽，白巢居數(shù)年，不跡城市，養(yǎng)奇禽千計(jì)，呼皆就掌取食，了無驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹?！盵1]（卷26，P1248）第二，蘇＠②贊其文之事，“四海明識(shí)，具知此談”——“又前禮部尚書蘇公出為益州長史，白于路中投刺，待以布衣之禮，因謂群僚曰：‘此子天才英麗，下筆不休，雖風(fēng)力不成，且見專車之骨，若廣之以學(xué)，可以相如比肩也?！暮Ｃ髯R(shí)，具知此談。”[1]（卷26，P1247）第三，馬公盛贊其文，“此則故交元丹親接斯議”——“前此郡督馬公，朝野豪彥，一見盡禮，許為奇才，因謂長史李京之曰：‘諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡(luò)繹間起，光明洞澈，句句動(dòng)人。’此則故交元丹親接斯議。”[1]（卷26，P1247-1248）
李白文章重視引用他人之言證明真實(shí)性，這里卻提示我們對李白個(gè)性和生存方式的進(jìn)一步思考，細(xì)繹李白引用時(shí)人語之處，會(huì)隱約感到李白正生活在失去別人信任的危機(jī)之中。一般與別人的交流中，只要陳述事實(shí)即可，但李白在每陳述一個(gè)事實(shí)之后，總是心有余悸，擔(dān)心別人不相信，故又向?qū)Ψ缴晔鲆幌拢@件事誰也知道，這句話誰也聽說過。如《上安州裴長史書》中“廣漢太守聞而異之，詣廬親睹”、“四海明識(shí)，具知此談”、“此則故交元丹親接斯議”就是如此。造成這一尷尬局面的原因，固然有小人的誹謗，他在《上安州裴長史書》中云“謗言忽生，眾口攢毀”。也由于自己言行失檢，他有時(shí)行事說話可能略帶夸張，并不考慮其后果和影響，這樣致使和他交往過的人對李白留下一個(gè)說大話的印象。他在《上李邕》詩中說：“世人見我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫??！边@句話很值得體味。
【內(nèi)容提要】
李白寫實(shí)的文學(xué)思想源于史學(xué)的“實(shí)錄”精神，表現(xiàn)為對真實(shí)性的追求，對寫實(shí)的作風(fēng)和技巧的追求，其在作品中的體現(xiàn)又因文體不同而有異，散文舉例證實(shí)，畫贊返實(shí)入虛，詩歌似虛而實(shí)。它是對李白浪漫主義文學(xué)思想的補(bǔ)充。
【關(guān)鍵詞】 李白/實(shí)錄
在唐代文學(xué)研究中，歷史傳統(tǒng)和唐代文士的關(guān)系已經(jīng)得到人們的關(guān)注，但有些問題還有深入討論的必要，李白與史學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系就是一例。不少相關(guān)的論文實(shí)際上已涉及這一問題，如李白詩歌中的歷史人物及其人格范式、李白與六朝詩人及其文化傳承等。本文則從李白使用“實(shí)錄”一詞的意義，進(jìn)而探討李白寫實(shí)的文學(xué)思想及其在創(chuàng)作中的運(yùn)用。
史學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面就是“實(shí)錄”精神?！稘h書·司馬遷傳贊》云：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！边@是對“實(shí)錄”最權(quán)威的解釋，也成了后世優(yōu)秀的史學(xué)家遵循的修史原則?！皩?shí)錄”一詞，多出現(xiàn)于史學(xué)著作中，初唐人修的幾部史書，都使用過“實(shí)錄”二字。如《晉書》卷94《隱逸傳》云陶潛《五柳先生傳》：“其自序如此，時(shí)人謂之實(shí)錄?！薄蛾悤肪?7《江總傳》：“總之自敘，時(shí)人謂之實(shí)錄?！薄赌鲜贰肪?8《陸慧曉傳》：“廬江何點(diǎn)常稱：‘慧曉心如明鏡，遇形觸物，無不朗然。王思遠(yuǎn)恒如懷冰，暑月亦有霜?dú)??！?dāng)時(shí)以為實(shí)錄。”但“實(shí)錄”一詞卻很少出現(xiàn)在初盛唐作家的詩文作品中，人物傳記中偶有出現(xiàn)，如盧藏用《陳子昂別傳》云：“君故人范陽盧藏用集其遺文為序傳，識(shí)者稱其實(shí)錄?！倍畎自凇督鹆昱c諸賢送權(quán)十一序》中使用了這個(gè)詞，這自然引起我們的注意，李白文云：“吾希風(fēng)廣成，蕩漾浮世。素受寶訣，為三十六帝之外臣。即四明逸老賀知章呼余為謫仙人，蓋實(shí)錄耳?！盵1]（卷27，P1263-1264）李白此處“實(shí)錄”二字有兩個(gè)含義：一是指賀知章稱他為“謫仙人”是真實(shí)的記載，并不是李白的杜撰，李白《對酒憶賀監(jiān)序》也說：“太子賓客賀公，于長安紫極宮一見余，呼余為謫仙人。”[1]（卷23，P1085）二是指賀知章稱他為“謫仙人”也是符合事實(shí)的，因?yàn)槔畎住八厥軐氃E”。
劉知幾《史通》多次提到“實(shí)錄”，《采撰》云：“至如江東‘五俊’，始自《會(huì)稽典錄》，穎川‘八龍’出于《荀氏家傳》，而修晉、漢史者，皆征彼虛譽(yù)，定為實(shí)錄。茍不別加研核，何以詳其是非？”[2]（卷5，P117）《邑里》云：“欲求實(shí)錄，不亦難乎！”[2]（卷5，P114）《浮詞》云：“夫文以害意，自古而然，擬非其倫，由來尚矣。必以庾、周所作，皆為實(shí)錄，則其所褒貶，非止一人，咸宜取其指歸，何止采其四句而已？”[2]（卷6，P160）《敘事》、《直書》、《鑒識(shí)》、《序傳》都用到“實(shí)錄”一詞，大致是真實(shí)記載歷史事跡和人物的意思。
李白的“實(shí)錄”正是源于史學(xué)的概念，當(dāng)將之轉(zhuǎn)化為文學(xué)思想的角度來認(rèn)識(shí)，可以理解為對真實(shí)性的追求，對寫實(shí)的作風(fēng)和技巧的追求。在李白的散文創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種對真實(shí)的自覺追求和技巧的運(yùn)用，這在同時(shí)代的作家中并不多見。為了追求真實(shí)的效果，李白自覺地運(yùn)用了舉證的方法。
方法之一引時(shí)人語坐實(shí)。他在贊美別人時(shí)，常引當(dāng)時(shí)人的話來證明一種事實(shí)。如《上安州裴長史書》盛贊裴長史高義重諾，云：“故時(shí)人歌曰：‘賓朋何喧喧？日夜裴公門。愿得裴公之一言，不須驅(qū)馬埒華軒。’”《與韓荊州書》為說明韓荊州在士人中的聲望，云：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用萬戶侯，但愿一識(shí)韓荊州?！?/p>
方法之二引輿論證實(shí)?！度纬强h廳壁記》，稱贊縣令賀公，“撥煩彌閑，剖劇無滯。鏑百發(fā)克破于楊葉，刀一鼓必合于桑林。寬猛相濟(jì)，弦韋適中。一之歲肅而教之，二之歲惠而安之，三之歲富而樂之。然后青衿向訓(xùn)，黃發(fā)履禮。耒耜就役，農(nóng)無游手之夫；杼軸和鳴，機(jī)罕嚬蛾之女。物不知化，陶然自春。權(quán)豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性。行者讓于道路，任者并于輕重。扶老攜幼，尊尊親親，千載百年，再復(fù)魯?shù)?。非神明博遠(yuǎn)，孰能契于此乎！”[1]（卷28，P1298）此段文字肯定有夸張的地方，但李白為了坐實(shí)對賀公的美譽(yù)之詞，作了必要的交待，“白探奇東蒙，竊聽輿論，輒記于壁，垂之將來。俾后賢之操刀，知賀公之絕跡者也?！盵1]（卷28，P1300）李白的才情于此可見，上文表揚(yáng)賀公，不免有夸大之辭，但“竊聽輿論”一語，看似平常，卻意味深長，一慰賀公，免去賀公擔(dān)心過獎(jiǎng)之慮，因?yàn)椤拜浾摗比绱?，古人很重輿論，輿論反映民意，文中果有不符?shí)際之處，因是來自輿論，也會(huì)得到別人的諒解；二安民眾，李白文中贊美賀公的地方不免有曲諛之處，但李白指出這是源于輿論，是公眾的意見，并非李白憑空杜撰。
方法之三以細(xì)節(jié)坐實(shí)，《秋于敬亭送從侄端游廬山序》：“初，嘉興季父謫長沙西還，時(shí)予拜見預(yù)飲林下，端乃稚子，嬉游在旁。今來有成，郁負(fù)秀氣?！盵1]（卷27，P1267）對往事的追記，用了“嬉游在旁”的細(xì)節(jié)，栩栩如生，非常真切?！队莩强h令李公去思頌碑并序》有總的概括，也有細(xì)節(jié)的記載?！跋葧r(shí)邑中有聚黨橫猾者，實(shí)惟二耿之族，幾百家焉。公訓(xùn)為純?nèi)?，易其里曰大忠正之里。北境黎丘之古鬼焉，或醉父以刃其子，自公到職，蔑聞為?zāi)。官宅舊井，水清而味苦，公下車嘗之，莞爾而笑曰：‘既苦且清，足以符吾志也。’遂汲用不改，變?yōu)楦嗜?。蠡丘館東有三柳焉，公往來憩之，飲水則去，行路勿剪，比于甘棠，鄉(xiāng)人因樹而書頌四十有六篇。”[1]（卷29，P1387-1388）四個(gè)細(xì)節(jié)的勾劃，表現(xiàn)了李公四方面的品德：一層是表揚(yáng)李公教化橫猾；二層是表揚(yáng)李公正壓鬼怪；三層是表揚(yáng)李公德變?nèi)凰膶邮潜頁P(yáng)李公政贏頌聲。
特別是寫自己的行為品德時(shí)，李白更是如此，非常講求這種技巧。他明白：一旦重在描述自我言行的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入流通，真實(shí)性成了文學(xué)創(chuàng)作的重要價(jià)值判斷。下面舉《上安州裴長史書》以作說明。
在《上安州裴長史書》一文中，作者陳述事實(shí)，自舉例證：第一，以散金濟(jì)人來證明自己的輕財(cái)好施：“曩昔東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬，有落魄公子，悉皆濟(jì)之。此則白之輕財(cái)好施也?！盵1]（卷26，P1245）第二，以善理友人后事證明自己存交重義：“又昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫，炎月伏尸，泣盡而繼之以血。行路聞?wù)?，悉皆傷心。猛虎前臨，堅(jiān)守不動(dòng)。遂權(quán)殯于湖側(cè)，便之金陵。數(shù)年來觀，筋肉尚在。白雪泣持刃，躬身洗削，裹骨徒步，負(fù)之而趨，寢興攜持，無輟身手。遂丐貸營葬于鄂城之東。故鄉(xiāng)路遙，魂魄無主，禮以遷窆，式昭朋情。此則是白存交重義也?！盵1]（卷26，P1245-1246）
同樣以別人耳聞目睹之事實(shí)證明自己品行才情的不凡：第一，廣漢太守親見其養(yǎng)高忘機(jī)之舉——“又昔與逸人東嚴(yán)子隱于岷山之陽，白巢居數(shù)年，不跡城市，養(yǎng)奇禽千計(jì)，呼皆就掌取食，了無驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹?！盵1]（卷26，P1248）第二，蘇＠②贊其文之事，“四海明識(shí)，具知此談”——“又前禮部尚書蘇公出為益州長史，白于路中投刺，待以布衣之禮，因謂群僚曰：‘此子天才英麗，下筆不休，雖風(fēng)力不成，且見專車之骨，若廣之以學(xué)，可以相如比肩也?！暮Ｃ髯R(shí)，具知此談?！盵1]（卷26，P1247）第三，馬公盛贊其文，“此則故交元丹親接斯議”——“前此郡督馬公，朝野豪彥，一見盡禮，許為奇才，因謂長史李京之曰：‘諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡(luò)繹間起，光明洞澈，句句動(dòng)人。’此則故交元丹親接斯議。”[1]（卷26，P1247-1248）
李白文章重視引用他人之言證明真實(shí)性，這里卻提示我們對李白個(gè)性和生存方式的進(jìn)一步思考，細(xì)繹李白引用時(shí)人語之處，會(huì)隱約感到李白正生活在失去別人信任的危機(jī)之中。一般與別人的交流中，只要陳述事實(shí)即可，但李白在每陳述一個(gè)事實(shí)之后，總是心有余悸，擔(dān)心別人不相信，故又向?qū)Ψ缴晔鲆幌?，這件事誰也知道，這句話誰也聽說過。如《上安州裴長史書》中“廣漢太守聞而異之，詣廬親睹”、“四海明識(shí)，具知此談”、“此則故交元丹親接斯議”就是如此。造成這一尷尬局面的原因，固然有小人的誹謗，他在《上安州裴長史書》中云“謗言忽生，眾口攢毀”。也由于自己言行失檢，他有時(shí)行事說話可能略帶夸張，并不考慮其后果和影響，這樣致使和他交往過的人對李白留下一個(gè)說大話的印象。他在《上李邕》詩中說：“世人見我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫?。”這句話很值得體味。
在不同的文體中、在不同的描述對象中，李白的寫實(shí)思想所采用的方法也不相同。比如李白筆下有一批間于文與詩之間的韻語——畫贊，分析這類文學(xué)品種更利于我們分析李白寫實(shí)的觀點(diǎn)。唐代繪畫以及雕塑大致以實(shí)為主，從流傳的文人畫看，韓干畫馬、吳道子畫人物，大致上屆于寫實(shí)一類，唐人稱為人物造像叫“寫真”；敦煌壁畫屬于民間藝術(shù)，由于繪畫的基本功欠缺，寫實(shí)也不能逼真，寫意如飛天的形象，除受外來文化的影響外，表現(xiàn)出民間藝術(shù)的大膽活潑。
既然在“畫贊”中，李白面對的對象是繪畫中接近真實(shí)的事物，他在“贊”語中，就不能就實(shí)物論實(shí)物，而是要盡力表現(xiàn)其神韻，李白的畫贊，正是展示了一種返實(shí)為虛的過程：
《壁畫蒼鷹贊》：“突兀枯樹，旁無寸枝。上有蒼鷹獨(dú)立，若愁胡之?dāng)€眉。凝金天之殺氣，凜粉壁之雄姿。觜铦劍戟，爪握刀錐。群賓失席以愕眙，未悟丹青之所為。吾嘗恐出戶牖以飛去，何意終年而在斯！”這里用了擬人、夸張、襯托的手法，“吾嘗恐出戶牖以飛去”正說明繪畫達(dá)到了“逼真”的效果?！斗匠菑埳俑畯d畫師猛贊》：“張公之堂，華壁照雪。師猛在圖，雄姿奮發(fā)。森竦眉目，颯灑毛骨。鋸牙銜霜，鉤爪抱月。”《金鄉(xiāng)薛少府廳畫鶴贊》：“高堂閑軒兮，雖聽訟而不擾。圖蓬山之奇禽，想瀛海之縹緲。紫頂煙赩，丹眸星皎。昂昂佇胎，霍若驚矯。形留座隅，勢出天表。謂長鳴于風(fēng)霄，終寂立于露曉。凝玩益古，俯察愈妍。舞疑傾市，聽似聞弦。儻感至精以神變，可弄影而浮煙?！痹诋嬛形锵蟊普娴幕A(chǔ)上側(cè)重展現(xiàn)其神采。
李白一方面贊美繪畫的“真”、“自然”：“粉為造化，筆寫天真?！保ā督鹆昝愧莨蹐D慈親贊》）“愛圖伊人，奪妙真宰?！保ā栋布奚俑伯嬞潯罚皥D真像賢，傳容寫發(fā)?！保ā缎菂卿浭庐嬞潯罚肮P鼓元化，形成自然?！保ā督瓕帡罾锂嬞潯罚┝硪环矫嬉蚕Ｍ嬆荏w現(xiàn)出神采和空靈：“水中之月，了不可取。虛空其心，寥廓無主?！保ā吨竟嬞潯罚傲松斫钥?，觀月在水?！保ā遏斂と~和尚贊》）“至人之心，如鏡中影。揮斥萬變，動(dòng)不離靜?！保ā独罹邮抠潯罚┮堋案F神闡化”（《當(dāng)涂李宰君畫贊》）。附帶提一下，“水月鏡影”比喻虛幻景象或作為藝術(shù)境界的形神虛實(shí)已包含在李白的畫贊中，“水中月、鏡中影”又作“水中月、鏡中像”，“水中月、鏡中花”，嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》云：“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮?！崩畎住八兄隆?、“如鏡中影”的比喻本質(zhì)上就是“可望而不可置于眉睫之前”之景，達(dá)到“言有盡而意無窮”的韻味。追求文學(xué)創(chuàng)作的“空靈”、“象外之象”、“景外之景”，文論家一般是在論述司空圖文學(xué)批評時(shí)提及的，司空圖在《與極浦書》中云：“戴容州云：‘詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象，景外之景，豈容易可談哉！”有云司空圖的看法可能受到劉禹錫《董氏武陵集紀(jì)》“境生于象外，故精而寡和”的啟發(fā)。[3](P676)如果從文學(xué)思想表述的相似性來說，在戴叔倫、劉禹錫、司空圖之前應(yīng)當(dāng)加上李白。
再說詩歌，李白詩歌極富浪漫情調(diào)，但仍然能體現(xiàn)其寫實(shí)的文學(xué)思想。比如李白詩中有一組關(guān)于鳥的意象群[4](P148-161)，這些鳥類，除來自傳統(tǒng)文學(xué)中那些神話、傳說的鳳凰、大鵬、精衛(wèi)、天雞等外，大部分還是來自于現(xiàn)實(shí)中的黃鵠、雁、孔雀、子規(guī)、杜鵑、鷹、鷓鴣、白鷴、鵝、鴨、鸛、鸚鵡等。如李白筆下的子規(guī)，《蜀道難》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪?！薄侗纪龅乐形迨住罚骸靶R傍春草，欲行遠(yuǎn)道迷。誰忍子規(guī)鳥，連聲向我啼?！庇秩琥p鴣，《山鷓鴣詞》：“苦竹嶺頭秋月輝，苦竹南枝鷓鴣飛?！薄锻醪g送族弟襄歸桂陽二首》：“秦地見碧草，楚謠對清樽。把酒爾何思，鷓鴣啼南園。”《秋浦清溪雪夜對酒客有唱山鷓鴣者》：“客有桂陽至，能吟山鷓鴣。清風(fēng)動(dòng)窗竹，越鳥起相呼。”《越中覽古》：“越王勾踐破吳歸，義士還鄉(xiāng)盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛?！薄蹲眍}王漢陽廳》：“我似鷓鴣鳥，南遷懶北飛。時(shí)尋漢陽令，取醉月中歸?！北M管這些鳥類在詩中所起的作用或有不同，但都是生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活中的意象。
李白詩歌多有寫實(shí)佳作，而有些詩歌因?qū)λ枋鰧ο蠖噤秩竞嫱兄~，而疑其為非寫實(shí)之作。李白的文學(xué)稟賦在于能將別人難以描述的奇特景象描寫出來。比如《蜀道難》就表現(xiàn)出李白的這一才能，南朝陰鏗有《蜀道難》詩一首：“王尊奉漢朝，靈關(guān)不憚遙。高岷長有雪，陰棧屢經(jīng)燒。輪摧九折路，騎阻七星橋。蜀道難如此，功名詎可要?！北绕鹄畎椎脑?，陰鏗寫蜀道難相當(dāng)單薄。李白詩中表現(xiàn)蜀道之險(xiǎn)，雖有夸張，卻都是實(shí)錄，詹鍈先生《李白蜀道難本事說》分析《蜀道難》主題諸種說法，甚有見地，其中匯通《劍閣賦》、《送友人入蜀》、《蜀道難》諸篇說明寫蜀道的情形也是對其險(xiǎn)阻艱難的實(shí)錄，文云：“按太白有《劍閣賦》，題下自注云：‘送友人王炎入蜀?！x中寫劍閣之險(xiǎn)，與此詩極為近似。如：‘咸陽之南直望五千里，見云峰之崔嵬。前有劍閣橫斷，倚青天而中開?！姡骸鳟?dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨嵋?guī)p。”劍閣崢嶸而崔嵬’，又：‘連峰去天不盈尺?！鄙蟿t松風(fēng)蕭然瑟颯’——詩：‘枯松倒掛依絕壁。”有巴猿兮相哀’——詩：‘猿猱欲渡愁攀援?！郑骸姳B號古木，雄飛雌從繞林間?！詣t飛湍走壑，灑石噴閣，洶涌而驚雷’——詩：‘飛湍瀑流爭喧豗，砅崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。’‘送佳人兮此去，復(fù)何時(shí)兮歸來？’——詩：‘問君西游何時(shí)還？’‘望夫君兮安極，我沉吟兮嘆息?！姡骸畟?cè)身西望長咨嗟。’”[5](P34)其將《劍閣賦》與《蜀道難》相似或相同句意作了比較，無非使人們知道，他們的共同之處正說明其描寫的真實(shí)性。另一首名篇《夢游天姥吟留別》，開始是這樣寫的：“海客談瀛洲，煙波微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城?！边@個(gè)開頭不容忽視，盡管李白此詩極想象之妙，但李白充分考慮到詩歌的真實(shí)性，瀛洲，是神話中仙山，李白用了“信難求”給以否定，而天姥山是現(xiàn)實(shí)存在的山，在今天浙江新昌。盡管此山云霞籠罩，但是可睹的，而且接下去描寫了天姥的高聳。詩是寫夢，夢中神游就不是真實(shí)的存在，故作者明晰交待了入夢與出夢的過程，由“我欲因之夢吳越”至“惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞?！?/p>
李白詩名極高而掩蓋了他的文名，應(yīng)該說李白的文章在初盛唐的散文中是有特點(diǎn)的，當(dāng)我們一旦注意到李白在文章中的論證方法時(shí)，發(fā)現(xiàn)李白清楚的思維能力和詩歌的邏輯力量，通脫而不迂執(zhí)，能選用活生生的事例說明問題。這樣的行文特點(diǎn)在詩歌中也有體現(xiàn)，否則會(huì)錯(cuò)讀了李白的詩歌。如《夢游天姥吟留別》詩有頭有尾，層次分明。《唐詩別裁》云：“詩境雖奇，脈理極細(xì)。”《唐宋詩醇》云：“此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂；若中間夢境迷離，不過詞意偉怪。胡應(yīng)麟以為‘無首無尾，窈冥昏默’，是真不可以說夢也?！边@里對胡應(yīng)麟的批評是正確的。
李白對真與美概念的理解是辨證的，運(yùn)用也是辨證的，詩中的想象和夸張大多以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)?！肚锲指琛菲湮澹骸扒锲侄喟自常v若飛雪。牽引條上兒，飲弄水中月?！比绻f“弄天上月”，肯定不真實(shí)，猿不可能達(dá)到那個(gè)高度，“弄水中月”，就很真實(shí)，不過月是水中月，只是真實(shí)月亮的影子，這就有了虛中寓實(shí)的意味，也表現(xiàn)了詩人觀察自然現(xiàn)象的敏銳。
李白有些詩記實(shí)性較強(qiáng)，如《送王屋山人魏萬還王屋》，寫作緣起盡見序文，序云：“王屋山人魏萬，云自嵩宋沿吳相訪，數(shù)千里不遇，乘興游臺(tái)越，經(jīng)永嘉，觀謝公石門。后于廣陵相見。美其愛文好古，浪跡方外，因述其行而贈(zèng)是詩?！痹娸^長，五言六十句，計(jì)六百字。如序所言，詩敘寫了魏萬相訪的過程和行跡，歷歷在目，夾帶詩人的才情和區(qū)域山水的高度概括以及對自然景物特點(diǎn)描寫的夸飾，成為獨(dú)特的敘事詩。此詩寫實(shí)性極強(qiáng)，如王琦注所析，首寫魏萬愛文好古，而隱居王屋之事；次敘其自嵩宋沿吳相訪之事；以下則敘其乘興游臺(tái)、越之事和自臺(tái)州泛海至永嘉遍游縉云金華諸名勝之事；最后則敘其自姑蘇至廣陵相見和其還山而相別。如其中敘述魏萬乘興游臺(tái)、越之事云：“遙聞會(huì)稽美，一弄耶溪水。萬壑與千巖，崢嶸鏡湖里。秀色不可名，清輝滿江城。人游月邊去，舟在空中行。此中久延，入剡尋王許。笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語。天臺(tái)連四明，日入向國清。五峰轉(zhuǎn)月色，百里行松聲。靈溪恣沿越，華頂殊超忽。石梁橫青天，側(cè)足履半月?！盵1]（卷16，P748）臺(tái)、越之景，一一據(jù)實(shí)描寫。整首詩歌敘事和序中所記魏萬所到之地和所為之事次序一一對應(yīng)，詩歌結(jié)構(gòu)正是以事實(shí)為基礎(chǔ)而順次展開，其記實(shí)的條理性為理解李白詩歌的寫實(shí)一面提供了一個(gè)證據(jù)。
一個(gè)作家的文學(xué)思想不是單一的，而是復(fù)雜的，不僅因?yàn)橹髁骱头侵髁魉枷氲牟⒋?，而且還表現(xiàn)為由于時(shí)間和空間的變化呈現(xiàn)出異態(tài)分布的狀況。我們分析了李白寫實(shí)的美學(xué)思想和作品中的寫實(shí)傾向，但仍然認(rèn)為李白詩歌以浪漫主義為主流，而本文的寫作只是對李白思想和創(chuàng)作的另一方面的分析，只是對李白主流文學(xué)思想和創(chuàng)作的補(bǔ)充，希望能豐富古代作家創(chuàng)作和文學(xué)思想的研究。
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[3] 王運(yùn)熙，楊明．隋唐五代文學(xué)批評史[M].上海：上海古籍出版社，1994．
（一）堅(jiān)持思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！币虼耍_展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)必須堅(jiān)持以相應(yīng)的理論課程為中心，讓青年學(xué)生在思想政治理論知識(shí)的指導(dǎo)下組織開展相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)。
（二）堅(jiān)持思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)實(shí)踐對理論的檢驗(yàn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，思想政治理論課課程體系完善，內(nèi)容廣泛、理論性強(qiáng)，系統(tǒng)的課堂教學(xué)有利于大學(xué)生對思想政治理論知識(shí)的掌握，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。但是，要真正達(dá)到讓青年學(xué)生對思想政治理論知識(shí)“真學(xué)、真懂、真信、真用”的教學(xué)目標(biāo)，促使青年學(xué)生更好地運(yùn)用理論武裝自己的頭腦，需要深入推進(jìn)高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)。同志強(qiáng)調(diào)指出：“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來。”為之，需要在思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)老師的指導(dǎo)下，讓青年學(xué)生結(jié)合所學(xué)理論知識(shí)，充分發(fā)揮自身主體性和能動(dòng)性，投身實(shí)踐教學(xué)，在現(xiàn)實(shí)生活中體會(huì)、領(lǐng)悟和檢驗(yàn)思想政治理論課的理論知識(shí)。
（三）堅(jiān)持思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)與教學(xué)機(jī)制相結(jié)合，以體現(xiàn)對教育規(guī)律的遵循。高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)，作為一種特殊的教育教學(xué)活動(dòng)，同樣需要遵循高等教育教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律。教育部袁貴仁部長指出：思想政治理論課絕不僅僅是知識(shí)的教育、理論的教育，從根本上而言是一種實(shí)踐的教育、養(yǎng)成的教育。
二、整合高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)資源
（一）整合高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的師資力量系統(tǒng)整合高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的師資力量，是全面推進(jìn)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的關(guān)鍵。將大學(xué)生思想政治教育工作者和實(shí)踐基地指導(dǎo)教師納入思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)師資隊(duì)伍之中，補(bǔ)充實(shí)踐教學(xué)教師數(shù)量。當(dāng)前，我國思想政治理論課專業(yè)教師隊(duì)伍通過多年的建設(shè)和發(fā)展，數(shù)量不斷增加，素質(zhì)能力不斷提高，為全面提升大學(xué)生的理論素養(yǎng)和道德品質(zhì)作出了積極的貢獻(xiàn)。從現(xiàn)實(shí)來看，如果僅僅依靠現(xiàn)有思想政治理論課專任教師作為實(shí)踐教學(xué)教師，難以有效組織數(shù)量眾多的大學(xué)生開展實(shí)踐教學(xué)，因此需要系統(tǒng)整合思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的師資力量，補(bǔ)充和壯大實(shí)踐教學(xué)的師資力量。為之，需要采取有效措施吸納學(xué)校黨政干部和共青團(tuán)干部，思想政治理論課和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課教師，輔導(dǎo)員和班主任三支隊(duì)伍壯大實(shí)踐教學(xué)的師資力量，充分發(fā)揮他們各自的特色和優(yōu)勢從不同的層面提升大學(xué)生思想政治素質(zhì)，共同促進(jìn)大學(xué)生健康全面的發(fā)展。
（二）拓展高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的渠道。一是搭建思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的校內(nèi)平臺(tái)。開放的時(shí)代背景下，高校自身就是開展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的理想場所，因此需要積極挖掘和培育有利于開展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的校內(nèi)實(shí)踐平臺(tái)。為之，可以通過建立諸如校史館等具有歷史和人文底蘊(yùn)的文化載體；采取措施將思想政治理論課課程內(nèi)容與學(xué)生課外科技活動(dòng)緊密融合，促使大學(xué)生在參與課外活動(dòng)的過程中理解、掌握和運(yùn)用思想政治理論課的理論知識(shí)；組建思想政治理論課學(xué)生社團(tuán)，設(shè)置與思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的課題項(xiàng)目，組織開展類似于全國大學(xué)生科技類的競賽活動(dòng)等方式建立高校內(nèi)部的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。二是拓展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的校外基地。建立校外思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)基地，需要各省市教育主管部門和高校領(lǐng)導(dǎo)高度重視，本著主題吻合度高、地點(diǎn)就近就便的原則統(tǒng)籌規(guī)劃，通過制定和建立相應(yīng)的政策和制度，指定本省市思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)基地，以便為高校開展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)提供場地和平臺(tái)。同時(shí)，高校應(yīng)主動(dòng)與城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、愛國主義教育基地、企事業(yè)單位、社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)等建立聯(lián)系，建立主題突出、特色鮮明的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)基地。
三、建立高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)體制與評價(jià)機(jī)制
（一）建立高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)體制。建立健全高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和管理體制是扎實(shí)推進(jìn)實(shí)踐教學(xué)的根本保障。國家和省市教育主管部門要高度重視高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)。國家和省市教育主管部門應(yīng)單獨(dú)制定高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的政策和制度，統(tǒng)籌規(guī)劃思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)工作，系統(tǒng)設(shè)計(jì)教學(xué)體系、科學(xué)制定教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。將高校開展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)執(zhí)行落實(shí)情況和教育質(zhì)量效果作為評價(jià)高校本科教學(xué)工作、大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分，從政策和制度層面要求和指導(dǎo)高校扎實(shí)開展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)。
對傳統(tǒng)的概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)教學(xué)進(jìn)行歸納，大致是：理論知識(shí)+說明舉例+解題+考試。這種教學(xué)模式可以讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，提升計(jì)算能力，也有利于解決課后習(xí)題。但這種教學(xué)模式也有一定的缺陷，不難看出，它與實(shí)際脫離較大，更多地停留在書本上。學(xué)生掌握了理論知識(shí)，未必會(huì)將其運(yùn)用到實(shí)際，這違背了素質(zhì)教育的宗旨，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的提高。運(yùn)用數(shù)學(xué)建模的指導(dǎo)思想，可以有效避免傳統(tǒng)教學(xué)模式的缺陷。數(shù)學(xué)建模的一個(gè)重要功能就是培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。將數(shù)學(xué)建模思想融入教學(xué)，是概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)教學(xué)的需要，也是順應(yīng)教學(xué)改革的需求。
二、數(shù)學(xué)建模思想融入課堂教學(xué)
教師在講授概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)課程時(shí)，面臨著非常重要的任務(wù)。如何讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)增強(qiáng)對本課程的理解，并將知識(shí)合理地運(yùn)用到實(shí)踐中，是擺在教師面前的問題。教師要將數(shù)學(xué)建模思想合理地融入到課堂。
（一）課堂教學(xué)側(cè)重實(shí)例
概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)課程是運(yùn)用性很強(qiáng)的一門課程。因此，將教學(xué)內(nèi)容與實(shí)例想結(jié)合，可以有效提高學(xué)生的理解力，加深學(xué)生對知識(shí)點(diǎn)的印象。例如，在講授概率加法公式的時(shí)候，可以用“三個(gè)臭皮匠問題”作為為實(shí)例?！叭齻€(gè)臭皮匠賽過諸葛亮”是對多人有效合作的一種贊美，我們可以把這個(gè)問題引入到數(shù)學(xué)中來，從概率的計(jì)算方面驗(yàn)證它的正確性。首先可以建立起數(shù)學(xué)模型，三個(gè)臭皮匠能否賽過諸葛亮，主要是看他們解決實(shí)際問題的能力是否有差距，歸結(jié)為概率就是解決問題的概率大小比較。不妨用C表示諸葛亮解決某問題，Ai表示第i個(gè)臭皮匠單獨(dú)解決某問題，其中i=1,2,3，每個(gè)臭皮匠解決好某問題的概率是P（A1）=0.45，P（A2）=0.55，P（A3）=0.60，而諸葛亮成功解決問題的概率是P（C）=0.90。那么事件B順利解決對于諸葛亮的概率是P（B）=P（C）=0.90，而三個(gè)臭皮匠解決好B問題的概率可以表示成P（B）=P（A1）+P（A2）+P（A3）。解決此問題的過程中，學(xué)生既感受到了數(shù)學(xué)建模的樂趣，也在輕松的氛圍中學(xué)習(xí)到了概率知識(shí)。這種貼近實(shí)際生活的教學(xué)方式，不但可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)概率的積極性，也可以增強(qiáng)教師從事素質(zhì)教育的理念。
（二）開設(shè)數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課
數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)一般要結(jié)合數(shù)學(xué)模型，以數(shù)學(xué)軟件為平臺(tái)，模擬實(shí)驗(yàn)環(huán)境進(jìn)行教學(xué)。發(fā)展到今天，計(jì)算機(jī)軟件已經(jīng)很成熟，一般的統(tǒng)計(jì)計(jì)算都可以由計(jì)算機(jī)軟件來完成。SPSS、SAS、MABTE等軟件已經(jīng)廣泛得到了運(yùn)用，較大數(shù)據(jù)量的案例，如統(tǒng)計(jì)推斷、數(shù)據(jù)模擬技術(shù)等方面的問題，都可以用這些軟件來處理。通過數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)，不但可以體現(xiàn)數(shù)學(xué)建模的全過程，還能增強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)，促使他們主動(dòng)學(xué)習(xí)概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)知識(shí)。學(xué)生通過軟件的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，增強(qiáng)了動(dòng)手能力，解決實(shí)際問題的能力也會(huì)有所增強(qiáng)。
（三）使用新的教學(xué)方法
眾所周知，傳統(tǒng)的填鴨式的教學(xué)方法很難取得好的教學(xué)效果，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)的要求。實(shí)踐證明，結(jié)合案例的教學(xué)方法可以由淺入深，從直觀到抽象，具有一定的啟發(fā)性。學(xué)生可以從中變被動(dòng)為主動(dòng)，加深對知識(shí)的理解。這種教學(xué)方法還能讓學(xué)生的眼光從課堂上轉(zhuǎn)移到日常生活，進(jìn)行發(fā)散思維，學(xué)生會(huì)進(jìn)一步發(fā)揮主觀能動(dòng)性，思考如何將實(shí)際問題數(shù)學(xué)化，如何結(jié)合概率論與統(tǒng)計(jì)知識(shí)解決實(shí)際問題，等等。在這種情況下，學(xué)生的興趣提高了，教學(xué)效率自然也會(huì)得到提高。
（四）建立合理的學(xué)習(xí)方式
概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)教學(xué)不能一味地照本宣科。數(shù)學(xué)建模并無固定模式，它需要的更多是技能的綜合。教師在實(shí)際教學(xué)過程中，不應(yīng)該以課本為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該多引導(dǎo)學(xué)生自主解決實(shí)際問題，讓學(xué)生去查閱相關(guān)背景資料，以提高其自學(xué)能力。教師可以適當(dāng)補(bǔ)充一些前言的數(shù)學(xué)知識(shí)，讓一些新觀念和新方法開闊學(xué)生的視野。在處理習(xí)題問題上，教師要適當(dāng)引入一些不充分的問題，而不是僅僅局限于條件比較充分的問題上，要讓學(xué)生自己動(dòng)手分析數(shù)據(jù)、建立模型。教師應(yīng)該經(jīng)常開展專題討論，引導(dǎo)學(xué)生勇于提出自己的見解，加強(qiáng)學(xué)生間的交流與互助。例如，在講授二項(xiàng)分布知識(shí)時(shí)，為了加深學(xué)生對知識(shí)的領(lǐng)悟，教師可以用“盥洗室問題”為實(shí)例來講授二項(xiàng)式的實(shí)際運(yùn)用。問題：宿舍樓內(nèi)的盥洗室處于用水高峰時(shí)，經(jīng)常要排隊(duì)等待，學(xué)生對此意見很大。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)決定把它當(dāng)作一道數(shù)學(xué)題來解答，希望學(xué)生能從理論上給出合理的解決方法。分析：首先收集基本的資料，盥洗室有50個(gè)水龍頭，宿舍樓內(nèi)有500個(gè)學(xué)生，用水高峰期為2小時(shí)（120分鐘），平均每個(gè)學(xué)生用水時(shí)間為12分鐘，等待時(shí)間一般不超過12分鐘，但經(jīng)常等待會(huì)讓學(xué)生失去耐心。學(xué)生希望100次用水中等待的次數(shù)不超過10次。解決方法：設(shè)X為某時(shí)刻用水的學(xué)生人數(shù)，先找到X服從什么分布。500個(gè)學(xué)生中，每個(gè)學(xué)生的用水概率是0.1，現(xiàn)在X人用水，與獨(dú)立實(shí)驗(yàn)序列類似，比較適合用二項(xiàng)分布，因此設(shè)X服從二項(xiàng)分布，n=500，p=0.1，用概率公式表示為P（X=K）=CKnPK（1-P）n-K。接下來計(jì)算概率，主要關(guān)注不需要等待的概率（即X<50），P（X<50）=∑49K=0CKnPK（1-P）n-K，這個(gè)二項(xiàng)式分布是一個(gè)初步的模型，可按二項(xiàng)分布來計(jì)算。由于n較大（n=500），直接用二項(xiàng)分布計(jì)算過于復(fù)雜，我們可以利用兩種簡化近似公式來計(jì)算（泊松分布和正態(tài)分布）。經(jīng)過查正態(tài)分布表，我們可以算出x=58，這說明水龍頭的個(gè)數(shù)在59～62這個(gè)范圍時(shí)，學(xué)生等待的時(shí)間概率比較合理。
三、課后練習(xí)反饋數(shù)學(xué)建模思想
數(shù)學(xué)課程離不開課后練習(xí)，課后作業(yè)是其重要的組成部分，對于鞏固課堂知識(shí)、進(jìn)一步理解所學(xué)理論具有重要作用。因此，教師要把握好課后練習(xí)環(huán)節(jié)。概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)這門課涉及到很多隨機(jī)試驗(yàn)，一般的統(tǒng)計(jì)規(guī)律都需要在隨機(jī)試驗(yàn)中找到結(jié)果。例如通過投擲骰子或硬幣可以理解頻率與概率的關(guān)系，通過雙色球的抽樣可以理解隨機(jī)事件中的相互獨(dú)立性，統(tǒng)計(jì)一本書上的錯(cuò)別字可以判斷其是否符合泊松分布等。通過親自做實(shí)驗(yàn)，學(xué)生們不但能探求到隨機(jī)現(xiàn)象的規(guī)律性，還能進(jìn)一步鞏固所學(xué)的統(tǒng)計(jì)理論。除了一般的練習(xí)題以外，教師可以適當(dāng)增加一些與日常生活密切相關(guān)的概率統(tǒng)計(jì)題目，這些題目往往趣味性較強(qiáng)。例如，在知道彩票的抽獎(jiǎng)方法和中獎(jiǎng)規(guī)則后，可以明確三個(gè)問題：（1）摸彩票的次序與中獎(jiǎng)概率是否相關(guān)？（2）假如彩票的總量是100萬張，則一、二等獎(jiǎng)的中獎(jiǎng)概率是多少？（3）一個(gè)人打算買彩票，在何種情況下中獎(jiǎng)概率大一些？這種課后練習(xí)對于學(xué)生趣味的提高很有幫助。
四、考核方式折射數(shù)學(xué)建模思想
作為一門課程，肯定需要考核，這是教學(xué)過程中的一個(gè)必然環(huán)節(jié)。課程考核是評估教學(xué)質(zhì)量的重要方式。概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)課程傳統(tǒng)的考試一般采用期末閉卷考試，教師通常按固定的內(nèi)容出題。這種情況下，學(xué)生為了應(yīng)付考試，會(huì)把很多精力都用在背誦公式和概念上面，從而會(huì)忽視知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。學(xué)生的綜合成績雖然也包括平時(shí)成績，但期末閉卷考試往往占據(jù)很大比例。就是是平時(shí)成績，其主要還是考核學(xué)生課后的習(xí)題完成情況。因此，考核實(shí)際就成了習(xí)題考試。對于學(xué)生在課后的實(shí)驗(yàn)，考核中往往很少涉及。這會(huì)導(dǎo)致學(xué)生逐漸脫離日常實(shí)際，更注重課堂考勤和作業(yè)。要改變這種情況，有必要改變傳統(tǒng)的考核方式。靈活多變的考核方式才更有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)他們各方面的潛能。考核可以適當(dāng)增加平時(shí)成績所占的比重，比如，平時(shí)成績可以占總成績的30%以上。平時(shí)成績主要采用開放性考核，由課后實(shí)驗(yàn)或課外實(shí)踐組成。教師可以提出一些實(shí)踐問題，讓學(xué)生自主去解決。學(xué)生可以單獨(dú)完成任務(wù)，也可以組隊(duì)進(jìn)行，最后提交一份研究報(bào)告，教師在此基礎(chǔ)上進(jìn)行評定。
五、結(jié)語
傳統(tǒng)的學(xué)生干部隊(duì)伍體系包括班級干部、團(tuán)學(xué)干部、社團(tuán)干部以及其他一些學(xué)生組織的骨干、這樣的管理機(jī)制在選拔培養(yǎng)了適合崗位的學(xué)生干部后，的確有利于學(xué)生管理工作的開展，但也存在較大弊端，傳統(tǒng)的管理機(jī)制會(huì)導(dǎo)致在部門和人員設(shè)定完成后，沒有擔(dān)任任何職務(wù)的同學(xué)失去鍛煉機(jī)會(huì)，或者是在參與活動(dòng)中受到限制，這就使得學(xué)生在各項(xiàng)活動(dòng)中的參與率降低，學(xué)生積極性無法調(diào)動(dòng)，不利于學(xué)生的全面培養(yǎng)。因此，在學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè)中，在原有的縱向管理的基礎(chǔ)上，融入人力資源管理中項(xiàng)目管理思想，將學(xué)生干部隊(duì)伍的原有編制減少，保留骨干力量，然后通過選拔的方式成立項(xiàng)目小組，選拔的對象建議面向全校學(xué)生，然后由相應(yīng)的老師負(fù)責(zé)指導(dǎo)，最后由原有的學(xué)生干部隊(duì)伍中保留下來的骨干進(jìn)行常態(tài)化管理，做到學(xué)生干部隊(duì)伍的縱橫化建設(shè)機(jī)制。學(xué)生干部隊(duì)伍縱橫化機(jī)制的思想是借鑒了企業(yè)人力資源管理中的矩形陣組織結(jié)構(gòu)的模式，這樣的管理模式把學(xué)生中的專項(xiàng)人才和傳統(tǒng)的學(xué)生干部結(jié)合起來，有利于做到活動(dòng)專業(yè)性和管理型的互補(bǔ)，使活動(dòng)更好地開展，但由于每次招募人員花費(fèi)精力較大，更適用于大型活動(dòng)，或在高校建立相應(yīng)的人才庫，以便于選拔工作的進(jìn)行。
二、全面挖掘?qū)W生身上的長處
在高校學(xué)生管理工作之中，我們通常人為地將學(xué)生劃分為優(yōu)等生、中等生、差等生，優(yōu)等生不需要管理者去管理，會(huì)自發(fā)的遵守學(xué)校的管理制度，學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，中等生大多都是學(xué)習(xí)成績平平，但工作能力較強(qiáng)，學(xué)生干部大多來源于這部分學(xué)生，因此中等生的管理不在此篇幅中贅述，差等生則一般是最讓管理者頭疼的一群人，學(xué)習(xí)成績較差，組織紀(jì)律性也不強(qiáng)，違反學(xué)校規(guī)章制度的通常是這批人。通過這幾類人的特點(diǎn)，結(jié)合人力資源管理的思想，能更有效地開展高校學(xué)生管理工作。
（一）促進(jìn)優(yōu)等生的全面發(fā)展
在高校學(xué)生管理工作中，通常較為忽視優(yōu)等生的管理，因?yàn)檫@群學(xué)生在管理者的思想中屬于自覺性較強(qiáng)，是遵守學(xué)校的規(guī)章制度，執(zhí)行學(xué)校的政策規(guī)定的一類人，因此很少會(huì)有管理者對其投入較大的精力。其實(shí)，優(yōu)等生通常只是個(gè)人優(yōu)秀，屬于自我管理型，很少有優(yōu)等生會(huì)去主動(dòng)帶動(dòng)身邊同學(xué)共同進(jìn)步，這類學(xué)生較多抱有“只掃門前雪”的心態(tài)，作為學(xué)生管理的工作者，結(jié)合人力資源管理思想中的員工發(fā)展理論，應(yīng)該充分關(guān)注到這類學(xué)生的這一特點(diǎn)，給這些優(yōu)等生布置一定量的工作，或要求他們和需要幫助的同學(xué)結(jié)對，以增強(qiáng)他們的團(tuán)隊(duì)責(zé)任感，幫助這些同學(xué)全面發(fā)展，另一方面，作為管理者，不能因?yàn)閮?yōu)等生的優(yōu)，就對他們放松要求，進(jìn)行偏袒，和其他同學(xué)采用雙重標(biāo)準(zhǔn)，這樣不僅不利于優(yōu)等生的自身發(fā)展，降低這類同學(xué)的抗壓和受挫能力，也不利于學(xué)生管理工作的正常開展。
（二）發(fā)現(xiàn)差等生的閃光之處
既然有優(yōu)等生，相應(yīng)的也會(huì)有差等生，學(xué)生管理工作者一般會(huì)將較多的精力放在這些差等生身上，抓紀(jì)律，抓考勤，抓宿舍，抓晚歸等，主要管理的內(nèi)容都涉及學(xué)生的行為規(guī)范問題。從人力資源管理的思想上來說，每個(gè)員工都有閃光之處，這在學(xué)生管理工作中也是可以借鑒的。要讓學(xué)生轉(zhuǎn)變，根本上需要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，從思想上化被動(dòng)為主動(dòng)，將“老師要我做”轉(zhuǎn)變成“我自己想做”，這就需要管理者發(fā)現(xiàn)差等生身上的閃光點(diǎn)，對閃光點(diǎn)進(jìn)行鼓勵(lì)和肯定，并以該閃光點(diǎn)帶動(dòng)其他方面。比如某同學(xué)在行為規(guī)范上欠缺，但在人文藝術(shù)上十分出色，輔導(dǎo)員或其他學(xué)生工作者可經(jīng)常在公開場合對其長處進(jìn)行表揚(yáng)，而后提出要求，使學(xué)生在心態(tài)上發(fā)生改變。同時(shí)，管理者自身也應(yīng)該多思考，多挖掘差等生之差背后的原因，究竟是差等生本身習(xí)慣的問題，還是存在其他客觀原因，并針對原因找出解決方法，幫助差等生進(jìn)步。
三、高校學(xué)生管理工作中的團(tuán)隊(duì)建設(shè)
（一）人力資源管理思想在班級管理中應(yīng)用
班級作為高校這個(gè)組織中的最基本構(gòu)成單元，在高校的學(xué)生管理工作中有著十分重要的作用。高校中的班級不同于高中、初中、小學(xué)，高校學(xué)生的心智模式、思維模式截然不同。因此，在高校學(xué)生管理過程中要結(jié)合當(dāng)代學(xué)生的實(shí)際情況，把握班級運(yùn)行規(guī)律，探索班級管理的新模式，才能有效地進(jìn)行班級管理。當(dāng)前，“90后”的人群已是高校學(xué)生的主流，這個(gè)年齡階段的學(xué)生狀態(tài)非常矛盾，一方面他們追求獨(dú)立自主的思維和決策，另一方面又往往對各種問題缺乏必要的處理能力。高校學(xué)生來自五湖四海，他們之間存在較大的社會(huì)背景、素質(zhì)差異，但由于主流學(xué)生是獨(dú)生子女，缺乏集體生活的意識(shí)，部分學(xué)生生活自理能力較弱，甚至存在著自私、冷漠等心理方面的問題。1.班級制度化管理模式制度規(guī)范，是組織管理過程中借以約束全體組織成員行為，確定辦事方法，規(guī)定工作程序的各種章程、條例、守則、規(guī)程、程序、標(biāo)準(zhǔn)、方法等的總稱。將人力資源管理中的制度化管理應(yīng)用到高校的班級管理中，就是富有每個(gè)班自身特色的班級規(guī)章制度。雖然學(xué)校層面、學(xué)院層面都有相應(yīng)的規(guī)章制度，但這些規(guī)章制度大多較為寬泛，缺乏細(xì)節(jié)性、具體性的內(nèi)容。班級的規(guī)章制度則應(yīng)在這些制度的基礎(chǔ)上結(jié)合本班特色，建立適合自己的規(guī)章制度。在這一過程中，可以讓班級同學(xué)全員參與，充分發(fā)表個(gè)人意見，并在全班表決通過，以增加其神圣性及民主性，這樣的制定方式對于日后的班級管理具有良性作用，為符合當(dāng)代學(xué)生特質(zhì)，班級規(guī)章制度也可用例如“班級公約”、“集體守則”或其他更容易為他們所接受的名稱代替。在班級中，規(guī)章制度一旦訂立，就必須嚴(yán)格執(zhí)行，及時(shí)反饋。管理的過程應(yīng)該是一個(gè)閉環(huán)，從計(jì)劃到組織到領(lǐng)導(dǎo)到控制，然后根據(jù)新的反饋內(nèi)容制定新一輪的計(jì)劃，繼而進(jìn)入一個(gè)新的過程。因此，在班級管理中，前文提到的學(xué)生干部隊(duì)伍就承擔(dān)著管理職能，他們在班級規(guī)章制度訂立后就必須嚴(yán)格執(zhí)行，對于違反規(guī)定的同學(xué)，照章處理，他們是制度的執(zhí)行者、維護(hù)者，同時(shí)他們也需在這一過程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)制度的不足之處，并帶領(lǐng)班級同學(xué)及時(shí)修正，以保證整個(gè)班級秩序的正常維持。2.以目標(biāo)管理思想引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我規(guī)劃美國管理大師彼得•德魯克認(rèn)為，并不是有了工作才有目標(biāo)，而是相反，有了目標(biāo)才能確定每個(gè)人的工作。這一思想引入班級管理中，恰好可以引導(dǎo)學(xué)生建立學(xué)習(xí)目標(biāo)，進(jìn)行自我人生規(guī)劃，妥善運(yùn)用大學(xué)時(shí)間。目標(biāo)管理思想的一大特點(diǎn)在于員工參與，這與前文制度化管理中全員參與的思想不謀而合。其次，目標(biāo)管理的第二大特點(diǎn)是以自我管理為中心，這與目前高校提倡自我管理模式異曲同工，通過目標(biāo)的自我制定，自我評價(jià)，自我監(jiān)督，學(xué)生作為目標(biāo)管理的實(shí)施者，不斷修正自己行為，以達(dá)到目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。但目標(biāo)管理也存在缺陷，在高校班級管理中，它更適用于自律性較強(qiáng)的同學(xué)，而自律性一般及較差同學(xué)則需要來自學(xué)生干部以及老師的幫助和監(jiān)督。在具體落實(shí)過程中，班級管理者必須讓學(xué)生明確自己的專業(yè)培養(yǎng)方向、未來的發(fā)展趨勢、課程的體系結(jié)構(gòu)、每門課程的教學(xué)大綱以及每門學(xué)科所需達(dá)到的基本要求，對就業(yè)形勢也要進(jìn)行具體的分析，帶領(lǐng)學(xué)生開展自我規(guī)劃的制定。幫助學(xué)生進(jìn)行自身的SWOT（優(yōu)勢、劣勢、機(jī)會(huì)與威脅）分析。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生們分學(xué)期制定相應(yīng)的大學(xué)生活學(xué)習(xí)規(guī)劃，這樣做的目的一方面有利于管理者每學(xué)期根據(jù)個(gè)人目標(biāo)進(jìn)行激勵(lì)和參照，另一方面，若目標(biāo)制定者發(fā)現(xiàn)目標(biāo)有不完善處，可及時(shí)在下一學(xué)期進(jìn)行修訂。班級中所有成員都有自己相應(yīng)的目標(biāo)后，班級目標(biāo)也可制定，目標(biāo)可以有多種導(dǎo)向，如學(xué)習(xí)成績、班級氛圍等。
（二）人力資源管理思想在第二課堂建設(shè)中的應(yīng)用
在高校中，學(xué)生在第一課堂（即班級）之外最多的就是參與到各種各樣的學(xué)生活動(dòng)之中，如何在各類活動(dòng)中應(yīng)用人力資源管理的思想，將這些課外活動(dòng)作為第二課堂，充分培養(yǎng)學(xué)生，幫助學(xué)生成長，發(fā)揮活動(dòng)中個(gè)體的潛能，達(dá)到人盡其能，物盡其力，以較少的人力、物力最終實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)活動(dòng)的目標(biāo)。在第二課堂中，直接將人力資源的一系列措施進(jìn)行運(yùn)用，如企業(yè)文化建設(shè)轉(zhuǎn)變成社團(tuán)文化建設(shè)、企業(yè)組織設(shè)計(jì)簡化為課外活動(dòng)項(xiàng)目小組成員設(shè)計(jì)、各活動(dòng)中人員的配置與培訓(xùn)、個(gè)人潛能開發(fā)、工作績效、考核體系、獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)等。1.第二課堂中的人力資源開發(fā)與培訓(xùn)管理每年，學(xué)校都會(huì)有各種各樣的第二課堂活動(dòng)，如志愿者團(tuán)隊(duì)、社團(tuán)、科學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)小組等等。這些團(tuán)隊(duì)每年都會(huì)針對新生組織招新，為組織補(bǔ)充增加活力。目前學(xué)生活動(dòng)團(tuán)隊(duì)招新的主要流程為一問一答，考官個(gè)人的想法往往主導(dǎo)了面試的整個(gè)過程。但是，由于受到個(gè)人能力或者首映效應(yīng)的影響，面試者很難準(zhǔn)確、全面地發(fā)現(xiàn)應(yīng)試者的突出才能和潛質(zhì)。針對此情況，我們可以將面試量化，引入人力資源管理中的面試評價(jià)量表，進(jìn)行定量的分析，以減少各種偏誤造成的影響，選出適合的成員，這樣就能在團(tuán)隊(duì)的招新階段避免對人力資源的浪費(fèi)。筆者通過自身從事的工作發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為在第二課堂中并沒有如自己預(yù)想的一般，得到多方面的鍛煉，能力也沒有得到很大的提升，這充分說明高校中的學(xué)生在第二課堂中的開發(fā)和培訓(xùn)方面做得還很不夠。以社團(tuán)為例，很多時(shí)候社團(tuán)成員只是簡單的執(zhí)行者，而不是活動(dòng)的組織者，大多數(shù)社團(tuán)成員實(shí)際上并沒有機(jī)會(huì)參與活動(dòng)組織管理的全過程，而社團(tuán)的負(fù)責(zé)人們往往憑借自己過往的經(jīng)驗(yàn)，僅僅注重追求社團(tuán)活動(dòng)的效果，而很少有意識(shí)地對干事進(jìn)行能力的開發(fā)與培養(yǎng)。換言之，現(xiàn)在的第二課堂中的種種團(tuán)隊(duì)只關(guān)注了活動(dòng)本身，而忽略了活動(dòng)中的主體，人。大多數(shù)時(shí)候?qū)W生活動(dòng)團(tuán)隊(duì)在大量的重復(fù)過去的工作，因循守舊，缺乏創(chuàng)新，也因?yàn)樗麄儗θ说拈_發(fā)和培訓(xùn)不夠，從而導(dǎo)致整個(gè)團(tuán)隊(duì)停滯不前。筆者認(rèn)為，在學(xué)生團(tuán)隊(duì)中應(yīng)當(dāng)大量引入人力資源管理中的開發(fā)和培訓(xùn)體制，在新成員加入時(shí)，可以對其就團(tuán)隊(duì)宗旨和內(nèi)部文化進(jìn)行宣講，以使其了解團(tuán)隊(duì)的歷史、目標(biāo)和工作模式。應(yīng)充分調(diào)動(dòng)新進(jìn)成員的積極性，讓他們明確自身的責(zé)任，每一個(gè)成員都應(yīng)共同參與團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，每個(gè)成員都是團(tuán)隊(duì)的管理者，成員之間應(yīng)當(dāng)平等相處。此外，應(yīng)在內(nèi)部提倡平等協(xié)作與自由競爭，設(shè)立相應(yīng)的獎(jiǎng)懲機(jī)制，刺激成員的上進(jìn)，為每個(gè)成員發(fā)揮與提升能力提供同等機(jī)會(huì)，個(gè)人在團(tuán)隊(duì)中的發(fā)展完全由其發(fā)揮的作用決定，這樣的操作方法不僅能增強(qiáng)成員工作的動(dòng)力，更使成員有歸屬感和成就感。2.第二課堂中的組織內(nèi)部建設(shè)第二課堂中的學(xué)生活動(dòng)團(tuán)隊(duì)還有一個(gè)明顯的特點(diǎn)：人員流動(dòng)較大。學(xué)生在初入團(tuán)隊(duì)時(shí)往往較有激情，但在經(jīng)過一年以后，熱情退卻，大多數(shù)同學(xué)會(huì)選擇離開，僅剩一小部分同學(xué)會(huì)繼續(xù)留在團(tuán)隊(duì)之中。在這一過程中，可能有些人才就會(huì)流失。因此，要充分發(fā)揮第二課堂中的人力資源能量，就要革新學(xué)生活動(dòng)團(tuán)隊(duì)的機(jī)制，組織和人員的配置方式應(yīng)具有一定的靈活性，也可引入項(xiàng)目化管理的思想，主動(dòng)精簡人員，將邊緣化人物剝離，或通過輪崗的方式來吸引團(tuán)隊(duì)成員興趣并鍛煉他們的工作能力，最終達(dá)到促進(jìn)團(tuán)隊(duì)發(fā)展的目的。
四、結(jié)語
一、學(xué)生思想政治教育工作與心理學(xué)的關(guān)系
(一)心理學(xué)是學(xué)生思想政治教育工作的重要內(nèi)容
在學(xué)生思想政治教育工作中融入心理學(xué)教育，可以促進(jìn)學(xué)生思想政治教育工作更好的開展，也就是說心理學(xué)知識(shí)是做好學(xué)生思想政治教育工作的重要條件。首先，教育工作者可以根據(jù)心理學(xué)理論知識(shí)，結(jié)合實(shí)際情況，對學(xué)生的身心發(fā)展有準(zhǔn)確的認(rèn)知和了解，這樣才能掌握每一個(gè)學(xué)生的心理特征，并進(jìn)行有針對性的思想政治教育。其次，心理學(xué)知識(shí)是教育工作者認(rèn)知學(xué)生心理的重要依據(jù)，心理學(xué)知識(shí)中已經(jīng)涉及到了人們的心理、行為和認(rèn)知等方面的內(nèi)容，教育工作者掌握了這些理論知識(shí)才能更好、更快的開展學(xué)生思想政治教育工作。因此，在學(xué)生思想政治教育工作中運(yùn)用心理學(xué)，不僅是教育工作者的正確選擇，更是培養(yǎng)學(xué)生正確道德觀的科學(xué)方法。
(二)學(xué)生思想政治教育工作是心理學(xué)發(fā)展的平臺(tái)
心理學(xué)的發(fā)展不是獨(dú)立的，是需要其他學(xué)科的促進(jìn)和互補(bǔ)的，因此，學(xué)生思想政治教育工作是心理學(xué)知識(shí)發(fā)展壯大的催化劑。第一，在學(xué)生思想政治教育工作中運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)，不僅可以為心理學(xué)知識(shí)的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)更廣泛的平臺(tái)，更可以為心理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造良好的契機(jī)。學(xué)生思想政治教育工作是一項(xiàng)龐大復(fù)雜的工作，心理學(xué)知識(shí)在其中不僅能夠充分發(fā)揮其知識(shí)體系的特點(diǎn)，還能影響學(xué)生思想政治教育的開展情況。第二，心理學(xué)知識(shí)能夠融入到學(xué)生思想政治教育工作中，充分體現(xiàn)出二者有一定的共鳴，所以隨著學(xué)生思想政治教育工作的不斷開展，就要求心理學(xué)知識(shí)體系需要不斷的完善和補(bǔ)充，才能符合學(xué)生思想政治教育工作的發(fā)展要求。
(三)學(xué)生思想政治教育工作和心理學(xué)相互促進(jìn)、共同發(fā)展
社會(huì)在進(jìn)步，教育事業(yè)也在呈迅猛之勢發(fā)展，學(xué)生思想政治教育工作越來越重要。在學(xué)生思想政治教育工作中應(yīng)用心理學(xué)知識(shí)已經(jīng)是目前學(xué)生思想政治教育的發(fā)展主流和重要方向。一方面學(xué)生思想政治教育工作的發(fā)展會(huì)促進(jìn)心理學(xué)知識(shí)的逐漸多元化，新時(shí)期對學(xué)生思想政治教育的新要求，會(huì)促使心理學(xué)知識(shí)體系中不斷的加入新的元素，以此來促進(jìn)二者共同進(jìn)步和發(fā)展。另一方面，心理學(xué)知識(shí)的不斷完善也可以為學(xué)生思想政治教育工作帶來很多便利的條件和可靠的依據(jù)，心理學(xué)知識(shí)的不斷增加，可以為學(xué)生思想政治教育工作提供新的思想和新的思路。因此，學(xué)生思想政治教育工作和心理學(xué)知識(shí)在社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的大潮流中相互促進(jìn)、共同發(fā)展。
二、學(xué)生思想政治教育工作對心理學(xué)知識(shí)的應(yīng)用
(一)挖掘個(gè)性，培養(yǎng)動(dòng)機(jī)
從心理學(xué)的角度分析，所謂的個(gè)性是指在個(gè)體的結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出來的活躍因素，它包括了人們的體能、智力、性格等方面的內(nèi)容。因此，在學(xué)生思想政治教育工作的開展過程中，我們不僅要結(jié)合心理學(xué)中關(guān)于個(gè)性分析的專業(yè)知識(shí)，還要將其作為做好學(xué)生思想政治教育工作的起點(diǎn)。每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立存在的個(gè)體，我們認(rèn)真了解每一個(gè)個(gè)體的性格特征、興趣愛好等，挖掘他們潛在的個(gè)性，使他們充分的成長和發(fā)展［1］。在挖掘?qū)W生的個(gè)性的同時(shí)，我們還要注重培養(yǎng)學(xué)生們正確的行為動(dòng)機(jī)，從人們的主觀上講，正確的動(dòng)機(jī)才能引導(dǎo)學(xué)生朝向正確的方向發(fā)展。一方面我們要有充分的時(shí)間去了解每一個(gè)學(xué)生的行為特征和心理特征;另一個(gè)方面，結(jié)合我們了解到的材料，有針對性的對每一個(gè)學(xué)生的動(dòng)機(jī)進(jìn)行科學(xué)的培養(yǎng)和發(fā)展，遏制住不良的動(dòng)機(jī)，通過激發(fā)和探索，讓學(xué)生對自己的行為有了一定的認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生積極的創(chuàng)新和探索，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀，增強(qiáng)學(xué)生的自律性和自覺性，嚴(yán)格按照社會(huì)主義思想道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己。
(二)鍛煉意志，樹立理想
意志是幫助我們?nèi)祟惻朔y題的堅(jiān)強(qiáng)毅力。在心理學(xué)知識(shí)體系中，人們的意志和行動(dòng)有著密不可分的聯(lián)系，意志對行動(dòng)的成功有很大的促進(jìn)作用。現(xiàn)階段，我國很多高校的學(xué)生由于意志力薄弱、自信心不夠，導(dǎo)致他們在職場的面試和競爭中一敗涂地?？梢?，在進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)，注重鍛煉學(xué)生的意志力是非常必要的。一方面教育工作者在進(jìn)行思想政治教育時(shí)要多結(jié)合實(shí)例，讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到理論聯(lián)系實(shí)際的重要性，培養(yǎng)學(xué)生們的自信心，鍛煉學(xué)生主動(dòng)克服困難的意志。另一方面，思想教育工作必須從實(shí)際出發(fā)，并得到真正實(shí)踐，讓學(xué)生們明白實(shí)踐能力和理論知識(shí)同等重要。在鍛煉學(xué)生們意志力的同時(shí)，教育工作者還要注重幫助學(xué)生樹立理想。從心理學(xué)角度講，理想是人們心理活動(dòng)的總指揮，沒有理想，人們就會(huì)沒有奮斗的目標(biāo)。同樣，學(xué)生在接受教育時(shí)沒有自己的理想，也只會(huì)盲目的接受各類學(xué)科知識(shí)，使教學(xué)工作的意義無法實(shí)現(xiàn)。因此，在思想教育工作中，教育工作者要多結(jié)合實(shí)際生活情況，在實(shí)際生活中培養(yǎng)學(xué)生的理想，幫助學(xué)生樹立正確的奮斗目標(biāo)。
(三)提升能力，健全人格
提升學(xué)生的實(shí)踐能力是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件，在開展學(xué)生思想政治教育工作中注重提升學(xué)生的能力，可以幫助學(xué)生充分發(fā)揮自己的主觀積極性。因此，提升學(xué)生的自主實(shí)踐能力可以從很多方面著手，如:可以在校園內(nèi)積極開展促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐的活動(dòng);通過組織觀看勵(lì)志片來激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性;鼓勵(lì)學(xué)生多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等等，都可以有效的幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)和體驗(yàn)中提升自身的實(shí)踐能力。在當(dāng)今社會(huì)，對人才的要求不僅僅是學(xué)識(shí)是否淵博，知識(shí)是否扎實(shí)，在這個(gè)科技、知識(shí)高速發(fā)展的時(shí)代，人才的綜合素質(zhì)和可塑性極強(qiáng)的人格越來越重要。人們在整個(gè)接受教育的過程中，經(jīng)歷著由少兒———青年———成年的蛻變，每一個(gè)成長階段的人格發(fā)展都非常重要甚至?xí)绊懭说囊簧?。因此，在健全人格方面，教育工作者可以采取以下措施，第一，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)和老師交流的積極性，教育工作者要起到示范的作用，讓學(xué)生在交流的過程中懂得尊重、理解、包容等品德的含義。第二，讓學(xué)生積極踴躍的參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過和社會(huì)的零距離接觸，讓學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)出良好的思想品德和頑強(qiáng)的心理素質(zhì)。第三，組織學(xué)生開展系列比賽，讓學(xué)生在比賽中認(rèn)知團(tuán)隊(duì)精神的重要性。此外，結(jié)合豐富的心理學(xué)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在具備良好的科學(xué)文化素質(zhì)的同時(shí)，還要形成健康的心理。
(四)消除逆反，正確引導(dǎo)
作為思想教育工作者不但要仔細(xì)研究做好思想教育工作的方法，還要注重觀察每一個(gè)時(shí)期和每一個(gè)階段學(xué)生們出現(xiàn)的逆反心理。尤其處在青春期的學(xué)生，會(huì)出現(xiàn)頂撞家長、老師的問題、在課堂上躁動(dòng)不安等現(xiàn)象，然而由于現(xiàn)階段的學(xué)生都屬于獨(dú)生子女的一代，個(gè)性極強(qiáng)的他們在處理問題時(shí)不但不成熟［2］，還會(huì)非常容易被失敗和挫折打敗。因此，教育工作者要結(jié)合心理學(xué)知識(shí)以及每一個(gè)學(xué)生的心理特征，進(jìn)行及時(shí)溝通和交流，曉之以理，尊重每一個(gè)學(xué)生的內(nèi)心想法，教會(huì)學(xué)生正確看待為人處世的道理，幫助學(xué)生培養(yǎng)自我反省、自我教育以及自我塑造的心理，建立正確的價(jià)值觀。然而隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)中很多不健康的因素對學(xué)生的心理有著很大的影響和沖擊，這就需要思想政治教育工作者們要及時(shí)發(fā)現(xiàn)和總結(jié)學(xué)生的心理變化，正確引導(dǎo)學(xué)生的心理和思維，時(shí)時(shí)觀察和記錄學(xué)生的心理發(fā)展?fàn)顩r，對學(xué)生心理出現(xiàn)的問題和情況作出準(zhǔn)確的判斷，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確解決問題的方法。與此同時(shí)，學(xué)校要聘用專業(yè)的心理學(xué)老師，倡導(dǎo)學(xué)生敢于進(jìn)行心理咨詢，幫助學(xué)生培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)和正確的發(fā)展方向［3］。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：教學(xué)過程管理；物流管理；信息技術(shù)
物流是一門應(yīng)用型科學(xué)，該學(xué)科本身強(qiáng)調(diào)對于實(shí)物流動(dòng)過程的計(jì)劃和控制。如果能夠?qū)⑽锪鞴芾淼乃枷肴谟诮虒W(xué)管理之中，對于日常教學(xué)管理中的實(shí)驗(yàn)教學(xué)管理、教學(xué)資料管理和人員管理都借助現(xiàn)代物流管理的思想來完成，將會(huì)為物流教學(xué)過程管理開啟新的思路。
一、教學(xué)資料自動(dòng)化管理系統(tǒng)
1．教學(xué)資料管理特征分析
教學(xué)資料的管理是高等院校教學(xué)過程管理的難點(diǎn)，教學(xué)大綱、教學(xué)日歷、教案、試卷以及畢業(yè)論文等教學(xué)管理對象種類多、數(shù)量大、查詢頻繁，其管理一直存在很多問題。傳統(tǒng)的教學(xué)資料管理模式下雖然可以通過分類存儲(chǔ)并建立資料卡片進(jìn)行管理，但是管理的效率比較低，查詢更新都比較困難，信息的共享性也比較差；由于高校擴(kuò)招等原因，原有的教學(xué)資料數(shù)量大為增加，傳統(tǒng)的管理手段的弊端日益凸現(xiàn)，以試卷管理為例，不但需要大量的存儲(chǔ)空間，而且查找十分困難。因此教學(xué)資料的管理具有管理對象復(fù)雜多樣、更新速度快、涉及面廣的特點(diǎn)，增大了其管理難度。
2．現(xiàn)代物流管理思想的運(yùn)用
從現(xiàn)代物流管理思想角度理解，教學(xué)資料也是一種“貨物”，其管理過程可以理解成為基本的貨物庫存管理，在合理地分析其特征的基礎(chǔ)上，可以提出與之對應(yīng)的教學(xué)資料自動(dòng)化管理系統(tǒng)。借助現(xiàn)代化的物流設(shè)備和信息管理技術(shù)，使用包括自動(dòng)化立體倉庫設(shè)備、條碼技術(shù)等在內(nèi)的現(xiàn)代物流管理技術(shù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資料的查詢、存取等操作的數(shù)字化、機(jī)械化和自動(dòng)化管理，極大地減輕了教學(xué)管理人員的工作強(qiáng)度，提高教學(xué)管理的效率，該系統(tǒng)總體組成包括管理信息系統(tǒng)、自動(dòng)化倉庫系統(tǒng)、條碼識(shí)別系統(tǒng)、物流傳輸系統(tǒng)以及智能監(jiān)控系統(tǒng)等五部分。
二、實(shí)驗(yàn)教學(xué)管理
隨著現(xiàn)代教學(xué)觀念的不斷轉(zhuǎn)變，實(shí)驗(yàn)教學(xué)目前日益受到重視，但是隨著實(shí)驗(yàn)教學(xué)對象和實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容的不斷擴(kuò)充，實(shí)驗(yàn)教學(xué)的日常管理難度也在不斷增加。
1．實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程管理
目前高等院校中實(shí)驗(yàn)教學(xué)中提高開放性、資源共享性已經(jīng)稱為共識(shí)，而隨之而來的是實(shí)驗(yàn)學(xué)生數(shù)量、實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容大幅增加，傳統(tǒng)的簽到考勤制度等越來越顯現(xiàn)出不適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)要求，相關(guān)的學(xué)生信息，特別是記錄實(shí)驗(yàn)過程的動(dòng)態(tài)信息的管理已經(jīng)成為影響實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果的主要因素，以利于教師能夠及時(shí)的掌握相關(guān)教學(xué)情況，并制定合理的教學(xué)計(jì)劃。該管理系統(tǒng)包括以下主要的功能模塊：
（1）學(xué)生基本信息管理模塊：主要負(fù)責(zé)管理學(xué)生的基本信息，包括姓名，性別，專業(yè)，身份代碼，自動(dòng)識(shí)別標(biāo)識(shí)等方面。
（2）學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)管理模塊：主要負(fù)責(zé)管理學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)劃的制定、、以及學(xué)生實(shí)驗(yàn)教學(xué)的完成情況統(tǒng)計(jì)，該模塊同時(shí)具備學(xué)習(xí)進(jìn)階權(quán)限管理功能，能夠?qū)Ω鶕?jù)系統(tǒng)掌握的信息對學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰M(jìn)行綜合評價(jià)，判定學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作水平，并確定學(xué)生分級實(shí)驗(yàn)教學(xué)的具體等級，為學(xué)生制定合理的實(shí)驗(yàn)教學(xué)計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)因材施教。
（3）學(xué)生實(shí)驗(yàn)成績管理模塊：主要負(fù)責(zé)學(xué)生實(shí)驗(yàn)成績的記錄、查詢。
（4）實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容信息管理模塊：主要用于相關(guān)人員查詢實(shí)驗(yàn)教學(xué)的基本資料，包括實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書、實(shí)驗(yàn)報(bào)告以及實(shí)驗(yàn)地點(diǎn)、實(shí)驗(yàn)步驟等教學(xué)信息。
（5）學(xué)生實(shí)驗(yàn)教學(xué)綜合評價(jià)模塊；能夠?qū)W(xué)生實(shí)驗(yàn)進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測，完成實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的實(shí)時(shí)記錄，并具有實(shí)驗(yàn)過程追溯能力，防止偽造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，并能夠?qū)ι辖坏膶?shí)驗(yàn)報(bào)告進(jìn)行評判，對學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作進(jìn)行成績評定。
2．實(shí)驗(yàn)室設(shè)備管理分析
目前由于實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容不斷豐富，實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)教學(xué)設(shè)備不斷增加，同時(shí)在有限的實(shí)驗(yàn)資源范圍內(nèi)必須多個(gè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)項(xiàng)目共享實(shí)驗(yàn)場地等資源，這就帶來實(shí)驗(yàn)設(shè)備更換識(shí)別的問題，以我校的理化實(shí)驗(yàn)室為例，一個(gè)實(shí)驗(yàn)室需要承擔(dān)不同教師的近十項(xiàng)教學(xué)實(shí)驗(yàn)，管理上千臺(tái)（套）不同類型的實(shí)驗(yàn)設(shè)備，而且不同的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目之間還存在著人員和設(shè)備的重疊，給實(shí)驗(yàn)室設(shè)備管理帶來諸多問題，而采用現(xiàn)代物流先進(jìn)的貨物管理方法，引入RFID技術(shù)，建立實(shí)驗(yàn)設(shè)備的動(dòng)態(tài)儲(chǔ)存位置管理；同時(shí)利用該技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生領(lǐng)取設(shè)備的動(dòng)態(tài)管理，這樣就可以將實(shí)驗(yàn)室設(shè)備的管理責(zé)任落實(shí)到人，減輕了實(shí)驗(yàn)教學(xué)人員的工作量。
3．實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程的人員管理
利用RFID技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程人員的自動(dòng)化智能管理，自動(dòng)實(shí)現(xiàn)對實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)教師和學(xué)生的實(shí)驗(yàn)出勤情況的紀(jì)錄，并可以實(shí)現(xiàn)人員實(shí)驗(yàn)時(shí)間安排的合理規(guī)劃，防止出現(xiàn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)時(shí)間沖突的現(xiàn)象，對于簡單的、基本無風(fēng)險(xiǎn)類操作實(shí)驗(yàn)，可以實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的無人化管理，實(shí)現(xiàn)學(xué)生實(shí)驗(yàn)時(shí)間的自動(dòng)調(diào)配，有效地解決學(xué)生實(shí)驗(yàn)時(shí)間無法整體協(xié)調(diào)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)無法整齊劃一完成的難題困擾。
教學(xué)過程中的信息和資料管理的管理對象種類多樣，且相互作用，并具有典型的實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)變換特性，對教學(xué)過程的合理計(jì)劃和控制，符合現(xiàn)代物流管理的基本思想，將現(xiàn)代物流管理的最新理念和技術(shù)合理地應(yīng)用于教學(xué)過程管理，突破以往傳統(tǒng)的手工資料收集、整理、查詢的管理模式，以智能化、信息化為依托，從系統(tǒng)整體管理的角度出發(fā)，符合現(xiàn)代物流教學(xué)要求和實(shí)際情況的管理模式，將提高高校教學(xué)管理的效率和水平。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：亞里士多德；靈魂論；關(guān)系；想象
中圖分類號：I01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1005-5312（2010）24-0059-02
總的說來，亞里士多德的《靈魂論》是一部自然科學(xué)著作，其在在書中著力探討的是靈魂為何物、有何性質(zhì)的問題，這與社會(huì)與人文學(xué)科似乎并無什么瓜葛。但是正如我們所熟知的達(dá)爾文的進(jìn)化論之于現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義不容忽視的影響，自然科學(xué)領(lǐng)域的突破往往能在人文學(xué)科產(chǎn)生讓人意想不到的颶風(fēng)效應(yīng)。況且更為重要的是亞里士多德在此探討的靈魂并非是僅僅局限于生理層面的神經(jīng)剖析，在生命科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的古希臘，亞里士多德更多的是采用了邏輯推理與臆想的方式向我們展示了他的靈魂學(xué)說。如此一來，他的靈魂便從生命意義上的神經(jīng)系統(tǒng)中超脫出來，近似與人的精神活動(dòng)了。本文認(rèn)為《靈魂論》中對于人的內(nèi)在精神與心理的分析必然與其文藝學(xué)美學(xué)思想關(guān)系緊密，理清兩者的關(guān)系對于我們更加充分的理解和體會(huì)亞里士多德的文藝?yán)碚摯笥旭砸妗２贿^遺憾的是至今沒有學(xué)者對此做專門的梳理，故而筆者在此撰文以述之，以期讀者能對其文藝?yán)碚撚懈尤娴恼J(rèn)識(shí)。
一、靈魂與身體的合一與文學(xué)創(chuàng)作論
（一）靈魂元素說的破滅和身體與靈魂的結(jié)合
在《靈魂論》中，亞里士多德否認(rèn)了先賢德謨克利圖、琉基浦、柏拉圖等人的靈魂元素說。他認(rèn)為按照柏拉圖等人的同類相識(shí)原則，元素根本構(gòu)不成作為復(fù)合體存在的神、人、肌肉、骨骼等事物，并且隨后指出指出靈魂與人的理性相聯(lián)系，具有聯(lián)結(jié)軀體與精神的黏合劑作用，“物身之能合成一個(gè)整體，毋寧說是有賴于靈魂；靈魂一離其寓軀，物身隨即消散于大氣之中，而終于衰壞。”在其后的論述中，亞里士多德將靈魂定義為抽象于實(shí)物之上的形式，這雖然與先賢講的靈魂相似，同是虛無縹緲、不可琢磨的，但卻存在本質(zhì)的不同。前人所講的靈魂是由元素構(gòu)成的一種看不見但可察覺到的實(shí)物，而亞里士多德論述的靈魂卻是一種物之所以為物的特性。若由外界元素構(gòu)成的靈魂可以自由出入于身體，游離于天外，那么作為物之特性的靈魂便不能與身體分離了，它必然要與身體緊密的聯(lián)系在一起，甚至合二為一。這也就是亞里士多德所說的靈魂諸感受結(jié)合于身體，“感應(yīng)現(xiàn)示時(shí)，身體都是有所動(dòng)忍的?！?/p>
（二）靈魂不自動(dòng)與人的主體性特征
傳統(tǒng)的關(guān)于靈魂的論述觀點(diǎn)傾向于把靈魂當(dāng)作一個(gè)自在運(yùn)動(dòng)的自動(dòng)數(shù)，而且諸家一致認(rèn)為靈魂最擅于運(yùn)動(dòng)，于認(rèn)識(shí)與感覺方面，靈魂實(shí)屬作始。但亞里士多德經(jīng)過論證駁斥了上述觀點(diǎn)，他認(rèn)為靈魂既不被動(dòng)運(yùn)動(dòng)也不自行運(yùn)動(dòng)?！败|體之運(yùn)動(dòng)實(shí)有賴于靈魂為之做主，但說靈魂之為運(yùn)動(dòng)的本意，必限于軀體之內(nèi)?！薄斑\(yùn)動(dòng)不行于靈魂，但有時(shí)滲透了靈魂，有時(shí)緣起于靈魂?！痹谶@個(gè)意義上說，亞里士多德靈魂已經(jīng)與人的主體性緊密的聯(lián)系在一起了。試想靈魂在人的身體之內(nèi)并通過人的感覺、思想來運(yùn)動(dòng)那么他與外在的神靈還有什么聯(lián)系呢？在亞里士多德理論中，靈魂已經(jīng)近似于生命本體?！叭羯锏拇嬖诰拖涤谏?，則靈魂恰正是生命的因與原，靈魂作為生物的潛在生命之實(shí)現(xiàn)。”
正如我們在前文提到的亞里士多德將靈魂與身體合二為一，在這里又將靈魂賦予了人的主體性特征，那么人作為具有認(rèn)識(shí)、思考能力的主體就毋庸質(zhì)疑了，人的活動(dòng)不必借助與神靈幫助、不必受神靈擺布，是自知直覺的了。這恐怕是影響亞里士多德創(chuàng)作論中模仿說提出的重要原因之一，畢竟，模仿需要的是一顆有著自覺意識(shí)的心靈。
二、通感論述與文學(xué)欣賞論
在《靈魂論》中，亞里士多德并未直截了當(dāng)?shù)慕忉屚ǜ?，在他的理論體系中，各種感覺器官是各自感知的，“每一項(xiàng)感覺，得之于相應(yīng)的感覺器官者，只與其本項(xiàng)的可感覺物（客體）相關(guān)聯(lián)，而在這項(xiàng)所得的感應(yīng)，察辯其間的差異?！钡窃诖嘶A(chǔ)上，亞里士多德發(fā)現(xiàn)了建立在各種感覺之上的“共通感覺”。首先，他認(rèn)為各種事物有“共同素質(zhì)”，“飲料之為味感物，兼也是觸感物?！彼晕覀冊诟杏X時(shí)難免產(chǎn)生這樣的疑問：“我們就得設(shè)想我們所感的聲色味都出于同一事物，而視像、聽聞與嗅感乃全是同一感覺?！彪m然他在其后的論述中辨析了這種感覺的不存在，即剛才提到的幻覺并非是一種感覺所致而是諸多感覺在瞬間的合成。是因?yàn)椤爸鲃?dòng)（活動(dòng)）與被動(dòng)（受動(dòng)）的功能顯示于被動(dòng)（受動(dòng)）體上，而不是在活動(dòng)體上，所以感覺主體與可感覺物（客體）的活動(dòng)（功能），兩都實(shí)現(xiàn)于感覺體上?！备杏X體有觸發(fā)視聽觸味的多種素質(zhì)，所以主體才可能產(chǎn)生剛才提到的幻覺。亞里士多德看到了被感覺物身上存在引發(fā)諸種感覺互通的因素，看到了不同感覺之間的交融互滲，比如他所說的“聲音不僅有高有低，還更有宏亮與輕柔，與粗澀，以及類似的諸差別?！边@里描述的不正是由聽覺所引起的通感嗎？雖然他只是認(rèn)識(shí)到了通感現(xiàn)象，并未能做出精細(xì)的描述，并未對此進(jìn)行詳盡的闡釋，對通感的研究也只是停留在了初級階段，即便如此，亞里士多德在這里的認(rèn)識(shí)也已經(jīng)彌足珍貴了。
三、想象或臆想論
亞里士多德的臆想是作為與審辯相對立的概念提出的，他首先對臆想與感覺做了區(qū)分，臆想“發(fā)生在‘既不在看，也無所見’的景況之中，”而非感覺的“觀看”或“見到”；臆想不常在而感覺常在；感覺真實(shí)不誤，臆想有太多虛妄。在隨后的論述中他認(rèn)為“臆想該是一個(gè)動(dòng)態(tài)，而且只有具備感覺（能觀看）的人物才能有臆想，若不具備感覺，臆想就是不可能的，而臆想的內(nèi)容也不離乎那些可感到（看到）的事物?！薄耙芟氡厝皇怯筛杏X功能實(shí)際活動(dòng)所引起的一種心理運(yùn)動(dòng)效應(yīng)?！焙苊黠@，亞里士多德關(guān)于臆想的這些帶有唯物主義色彩的論述，對于其領(lǐng)會(huì)藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)審美中的想象問題無疑是大有裨益的。
四、欲望、心識(shí)動(dòng)因論
亞里士多德認(rèn)為行動(dòng)源于欲望和心識(shí)，欲望產(chǎn)生行動(dòng)但不能完全主宰行動(dòng)，它同時(shí)還需要心識(shí)的規(guī)范?！坝ㄘ澯┑目腕w正是實(shí)用心識(shí)的刺激物；這個(gè)客體既是思想過程的‘終端’，又是行動(dòng)過程的始點(diǎn)?！f運(yùn)動(dòng)發(fā)源于心識(shí)者，其真意只限于這么一個(gè)方面，這個(gè)客體激起欲望思想，而為運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)的終極（目的），乃止于獲得這個(gè)客體（所欲）。臆想在任何時(shí)刻產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，也莫不有欲望與之相共（相偕）?！痹谶@里，亞里士多德認(rèn)為欲望是事物致動(dòng)的原初動(dòng)因，“運(yùn)動(dòng)實(shí)由所稱為欲望的靈魂功能肇致的?！比说倪\(yùn)動(dòng)實(shí)源于貪欲性的身體，由此而論，欲望是相通于身體與靈魂的諸功能之一。并且，亞里士多德在這里講的欲望是與臆想密不可分的，臆想即有欲望而發(fā)。亞里士多德對于這種非理性的欲望的強(qiáng)調(diào)，對于悲劇論中性格論的影響是顯而易見的。
五、結(jié)語
綜上所述，亞里士多德關(guān)于靈魂的論述在很多方面都涉及影響到了他的文藝學(xué)美學(xué)思想，在其靈魂論述中，關(guān)于靈魂與身體、靈魂與感覺及涉及到的延留、通感、想象、欲望等等的探索等等對于文藝創(chuàng)作論與文藝欣賞都有重要的啟發(fā)意義，值得進(jìn)一步研究。希望本文在此的縷析與評議能對讀者全面認(rèn)識(shí)亞里士多德的文藝思想有所幫助。
參考文獻(xiàn)：
[1]亞里士多德.靈魂論及其他[M].吳壽彭譯.商務(wù)印書館，1999.
長期經(jīng)受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，加之起步發(fā)展較晚，我國初中學(xué)校思想品德教育事業(yè)仍留存著些許阻力。首要問題即是對思想品德教育的重視不夠，在教學(xué)中沒有真正掌握思想品德課教育的目標(biāo)與內(nèi)涵，教師無法將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，導(dǎo)致思想品德成為空談?，F(xiàn)實(shí)中仍有部分教師認(rèn)為思想品德課就是給學(xué)生講講做人的道理，對學(xué)生實(shí)際能力和綜合素養(yǎng)的提高并沒有什么大的幫助。殊不知，思想品德教育的教化作用是足以影響學(xué)生終身的，對學(xué)生今后工作責(zé)任感、專業(yè)素質(zhì)以及世界觀、人生觀等的影響重大，是支撐其為奮斗的強(qiáng)大源動(dòng)力。其次，初中學(xué)生多為獨(dú)生子女，自身獨(dú)立能力和心理素質(zhì)的進(jìn)步空間很大，再加上青少年的生理、心理發(fā)育尚不成熟，所以道德意識(shí)和思維模式都相對單純，很容易受到外來不良因素的影響。再有，思想品德教學(xué)形式與教學(xué)方法單一，要么是沿用著傳統(tǒng)粉筆、講臺(tái)、黑板三件套的教學(xué)模式，要么是不同老師各顯神通，學(xué)生不得不去適應(yīng)各類不同的教學(xué)方法，學(xué)習(xí)主動(dòng)性難見蹤影，師生間乏于交流，課堂知識(shí)單一傳授，完全忽略學(xué)生個(gè)體差異性，教學(xué)效果差強(qiáng)人意。
二、新課標(biāo)教學(xué)理念下初中思想品德教學(xué)思路
1.踐行新課改理念，革新教育理念，定位教師導(dǎo)向職能。任何學(xué)科的課堂教學(xué)都必須尊重每一學(xué)生個(gè)體差異性，將學(xué)生放在平等的臺(tái)階上實(shí)現(xiàn)真誠互動(dòng)，讓學(xué)生成為課堂的主人。同時(shí)，還要在師生互動(dòng)交流中有序開展，走出以往傳統(tǒng)的灌輸式教育，為沉悶枯燥的思想品德教育注入一絲活力，將教師由知識(shí)傳播者轉(zhuǎn)換為學(xué)習(xí)引導(dǎo)與組織者，將學(xué)生由被動(dòng)接收者引導(dǎo)成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。此外，還可以利用多樣式教學(xué)，對話式教學(xué)、小組辯論賽、生活化教學(xué)等來充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，打破思想品德課程的單調(diào)，為課程注入情感因素，讓學(xué)生關(guān)心社會(huì)，注重生活中體會(huì)到的每一感受。
2.認(rèn)真研讀新課標(biāo)，準(zhǔn)確把握教學(xué)主旨，科學(xué)使用教材。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)注意思想品德理論的教授要有針對性，要緊跟時(shí)事，從學(xué)生生活中關(guān)注的熱點(diǎn)入手，讓他們在熟悉的生活情境中自行感悟與思考，拉近教材與學(xué)生之間的間隙，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的高效性。新課標(biāo)提倡思想品德課程的教學(xué)宗旨應(yīng)投放在學(xué)生的發(fā)展需求基礎(chǔ)上，將教材中傳授的理論知識(shí)與觀點(diǎn)寓于現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境之中，讓這一學(xué)科與生活聯(lián)系在一起，更為貼近實(shí)際，貼近學(xué)生，彰顯出新課改以生為本的主導(dǎo)思想。例如學(xué)習(xí)某一理論性較強(qiáng)的章節(jié)時(shí)，可在學(xué)生通讀教材后模擬課程內(nèi)容，將抽象的哲學(xué)理論生動(dòng)化，再配以輔助引導(dǎo)，將理論融入實(shí)踐，促成學(xué)生對知識(shí)的內(nèi)化。
三、實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)教學(xué)理念下初中思想品德教學(xué)有效性的策略
1.更新思想品德教育理念———提高教師素質(zhì)。俗語云：“教師是學(xué)生的鏡子，學(xué)生是老師的影子?！苯處熑粢蔀閷W(xué)生學(xué)習(xí)的典范，必先正己化人，凡事以德為先，用自身的修養(yǎng)和德行影響學(xué)生。教師的一言一行都對學(xué)生的言行起著潛移默化的作用。思想品德教師作為人類靈魂的工程師，肩負(fù)著塑造學(xué)生完美人格的重任。強(qiáng)化教師自身師德修為，是在學(xué)生中樹立良好道德榜樣的基礎(chǔ)。因此，教師自身更應(yīng)強(qiáng)化專業(yè)學(xué)習(xí)，更新思想品德理念，提高師德師范，用先進(jìn)的科學(xué)理論指導(dǎo)學(xué)生求知，用最新的政治思想武裝頭腦，端正政治方向和立場，提高自身的政治理論素養(yǎng)，才能更好地為提高學(xué)生思想品德水平而服務(wù)，為時(shí)展和社會(huì)需求培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
2.改進(jìn)思想品德教育方法———提高德育質(zhì)量。學(xué)生的道德行為更多地是表現(xiàn)在課外的，因此，教師應(yīng)轉(zhuǎn)換角色讓自己成為學(xué)生的知心朋友，從實(shí)際生活中為學(xué)生指正道德問題，幫助他們做出正確的道德判斷，深化道德認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對道德行為的實(shí)踐，摒棄以往“灌輸式”的教育方式，采用靈活多變教學(xué)法來實(shí)施思想品德講學(xué)。比如，可以將思想品德教育由課內(nèi)帶到課外，通過情境教學(xué)、活動(dòng)體驗(yàn)等活動(dòng)的開展來帶動(dòng)學(xué)生親身參與德育實(shí)踐，就此指出為人言行和道德素養(yǎng)，促使學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。此外，還要注意學(xué)生的個(gè)體差異性，要給予道德認(rèn)識(shí)有所偏差的學(xué)生更多關(guān)懷，通過談心、疏導(dǎo)、暗示、角色互換等方法糾正其錯(cuò)誤認(rèn)知，促進(jìn)其個(gè)體健康發(fā)展。
3.打造良好校園文化風(fēng)氣———深化德育程度。良好的校園文化氛圍能對學(xué)生產(chǎn)生積極的影響，同時(shí)也是初中生思想品德教育的重要載體。教師可在校園文化的建設(shè)中適時(shí)的、靈活的穿插各種方法，舉辦各類學(xué)術(shù)講座、主題班會(huì)、文藝活動(dòng)、先進(jìn)人物表彰會(huì)、職場情景模擬等活動(dòng)，藉此宣講道德知識(shí)，樹立道德典型，深化學(xué)生的思想品德意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生相互學(xué)習(xí)，提高道德修養(yǎng)。此外，教師還可利用多維度的道德評價(jià)，組織學(xué)生實(shí)施自評和互評，促其自我反省，培養(yǎng)自覺性。