導(dǎo)語：在藝術(shù)作品賞析論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

第1篇

【摘要題】師范教育

【英文摘要】Itisofvitalsignificancethatthe&nb國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，是國家義務(wù)教育新一輪改革中極具特色并具有劃時代意義的亮點。隨著高速發(fā)展的資訊時代的到來，藝術(shù)早已不再局限于傳統(tǒng)的博物館、音樂廳、美術(shù)館、戲院等，而是更大程度地借助于大眾傳媒，通過影視、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入現(xiàn)代人們的日常生活。人們可以用相當(dāng)便捷的方式與方法，在藝術(shù)中隨時汲取靈感。同時又可以及時地將所獲得的藝術(shù)思維方式運用到自己的工作和研究中去。綜合藝術(shù)素質(zhì)成了知識經(jīng)濟時代人們?nèi)敝豢傻木C合型知識結(jié)構(gòu)中的一個重要環(huán)節(jié)。

一

藝術(shù)課程作為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課，明確指明藝術(shù)課程在建立學(xué)生的健全人格、陶冶學(xué)生的情感、提高學(xué)生的智能等方面，具有重要的理論價值和實際意義。藝術(shù)課程全方位地綜合了音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈以及現(xiàn)代影視、傳統(tǒng)書畫、篆刻等藝術(shù)形式和展現(xiàn)手段，從而使學(xué)生學(xué)會體驗與感悟藝術(shù)的魅力，掌握在生活和學(xué)習(xí)中獲得享受藝術(shù)美的手段與思維方式。但它又不是各門藝術(shù)學(xué)科知識技能的疊加，而是使學(xué)生的藝術(shù)能力得到綜合的發(fā)展。它不再是單一取向的技能傳輸，而是在培養(yǎng)學(xué)生感知藝術(shù)能力的同時，致力于培養(yǎng)學(xué)生的整合創(chuàng)新能力。從人文性、綜合性、創(chuàng)造性、愉悅性、經(jīng)典性等方面，建立學(xué)生在學(xué)科間轉(zhuǎn)換、貫通、兼容、互置的多種能力，從而達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展。

藝術(shù)課程明確提出要為中小學(xué)生營造一個音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等學(xué)科相互支持與互補的藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境。建立多門藝術(shù)學(xué)科的相互溝通與交互，形成綜合藝術(shù)的能力。并將這種學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)生個人的成長環(huán)境緊密聯(lián)系起來。激發(fā)興趣，促進(jìn)人際交流和情感表達(dá)，從了解藝術(shù)如何模仿生活、再現(xiàn)生活、如何表達(dá)情感等角度入手，自覺地把藝術(shù)學(xué)習(xí)與人類生活、人類情感、人類文化和科學(xué)發(fā)展聯(lián)系在一起，加深對藝術(shù)的理解。

由于藝術(shù)課程不再是單一取向的技能學(xué)習(xí)，所以它從根本上改變了機械訓(xùn)練和重復(fù)模仿，是讓學(xué)生圍繞以人文為主題的藝術(shù)學(xué)習(xí)，是在輕松與快樂中學(xué)習(xí)掌握藝術(shù)的基本知識與技能，強調(diào)個性化的學(xué)習(xí)，主張開展具有游戲傾向的藝術(shù)活動。

二

我國高師現(xiàn)有的音樂專業(yè)的教學(xué)模式，長期沿用的是專業(yè)藝術(shù)院校專業(yè)教育的結(jié)構(gòu)模式。多年來，在學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)上，存在著明顯的誤區(qū)，它在很大程序上重視的是專業(yè)技術(shù)與技能的建立與提高，早已形成了其自身突顯學(xué)科專業(yè)的單極發(fā)展的結(jié)構(gòu)模式。在這個結(jié)構(gòu)模式中，貫穿始終的是對專業(yè)領(lǐng)域劃分的過于細(xì)化。同時，也在學(xué)生的專業(yè)發(fā)展方向上，存在著定位過早或?qū)I(yè)技能單極拔高的普遍現(xiàn)象。在建立學(xué)生專業(yè)學(xué)科知識與專業(yè)學(xué)養(yǎng)課程以及人文知識結(jié)構(gòu)的綜合化方面，始終鮮有自身的特色，難以做到真正地素質(zhì)綜合與相互兼容。因此，某種意義上說，高師音樂專業(yè)的學(xué)科教學(xué)，有些可以說是對專業(yè)藝術(shù)院校相關(guān)專業(yè)的技術(shù)型“克隆”。尤其是近幾年來，各地高師紛紛成立了自己的音樂學(xué)院。顯而易見，其角色的定位，被人為地異化了。眾所周知，一個正常走過九年制義務(wù)教育的學(xué)生，進(jìn)入高師音樂專業(yè)學(xué)習(xí)之后，無論如何是很難被培養(yǎng)成一個合格的演奏家或演唱家的。高師音樂專業(yè)不僅承擔(dān)不了如此重任，也不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這樣的任務(wù)。況且音樂家是不可能批量培養(yǎng)的，那畢竟是少數(shù)人的事業(yè)。高師音樂專業(yè)其首要的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該是為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)大批合格的、未來的藝術(shù)教育家。

面對現(xiàn)今知識經(jīng)濟時代，國家頒布了九年義務(wù)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)，基礎(chǔ)教育新一輪的具有劃時代意義的教育改革展開了。特別是國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺，使得現(xiàn)今高師音樂專業(yè)日趨顯露出它僵化扭曲的一面。盡管在過去的很長一段時期內(nèi)，我國高師音樂專業(yè)為基礎(chǔ)音樂教育，培養(yǎng)和輸送了大批的專業(yè)教育人才。但面對《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的實施，基礎(chǔ)藝術(shù)教育需要的是在藝術(shù)上兼具音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈等多方面技能與知識的，多專多能、各項素質(zhì)互置兼容的復(fù)合型藝術(shù)教育人才。高師音樂專業(yè)的發(fā)展態(tài)勢，面臨著新一輪巨大的挑戰(zhàn)，可以說在基礎(chǔ)教育的新一輪課改不斷推進(jìn)的同時，也必將大步推進(jìn)高師相關(guān)藝術(shù)專業(yè)教育教學(xué)的改革。這是時代的必然，也是歷史的呼喚。

三

高師音樂專業(yè)教育改革的關(guān)鍵在于思想與觀念的更新，首要的是必須將現(xiàn)有各科傳統(tǒng)的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，實行真正有機地綜合。切實地從藝術(shù)學(xué)的角度，全方位進(jìn)行通識性的學(xué)科貫通。眾所周知，除科學(xué)之外，藝術(shù)是人類認(rèn)知世界的主要方式之一。藝術(shù)既具有直覺、感性、整體的思維方式，又是人類表達(dá)情感、思考人生、觀照現(xiàn)實、追求理想的重要方式。鑒于此，高師音樂專業(yè)的學(xué)生，尤應(yīng)擺脫狹隘的審美經(jīng)驗和偏執(zhí)的審美觀念、審美情趣，必須主動自覺地用人類創(chuàng)造的各種文化來提升自身的修養(yǎng)，以便適應(yīng)新課改的基本要求。

比如，應(yīng)將傳統(tǒng)的《和聲學(xué)》教學(xué)與鍵盤的學(xué)習(xí)加以緊密地結(jié)合，在鍵盤普修課中，加大理論和聲的含量。將初級和聲理論有機地引入到鍵盤的技能教學(xué)中，造就學(xué)生探究式學(xué)習(xí)的能力。這樣，既可以大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又可以使本顯枯燥的技能練習(xí)變得有趣和鮮活起來。如此，才能真正建立起高師音樂專業(yè)的特色，通過理論與技能的貫通；才能真正建立起學(xué)生探究式的學(xué)習(xí)方式；才能更進(jìn)一步地造就學(xué)生實際動手能力。

另外，作為藝術(shù)的傳播者，高師音樂專業(yè)學(xué)生人文知識結(jié)構(gòu)的合理建構(gòu)，也是急需充實的一環(huán)。國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的總目標(biāo)，就是實現(xiàn)人的藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)的整合發(fā)展。面對這樣的目標(biāo)，高師音樂專業(yè)傳統(tǒng)的學(xué)養(yǎng)型課程，已經(jīng)突顯出其在人文學(xué)習(xí)上滯后與單極化的一面。所以，高師傳統(tǒng)的中外音樂史應(yīng)在原有基礎(chǔ)上，從人類文化大背景出發(fā)，將音樂與民族、音樂與歷史、音樂與風(fēng)俗、音樂與本土文化、音樂與地理等等各方面，實行全方位的互通。此外，通過小論文撰寫的形式，鍛煉學(xué)生分析問題、把握問題和表述問題的能力。同時，在傳統(tǒng)的中外音樂史課程的基礎(chǔ)上，也急需拓展人文學(xué)科的其他領(lǐng)域，開設(shè)諸如人類思想發(fā)展史、文化發(fā)展史、世界主要文明地區(qū)文化發(fā)展概述以及中外音樂文化比較等全新課程，從多極發(fā)展、多元建構(gòu)的角度，科學(xué)合理地培養(yǎng)新課標(biāo)需求的專業(yè)人才。

尤為重要的是，國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》將藝術(shù)設(shè)為單獨一門課程，這在我國現(xiàn)代教育史上是史無前例的，它明確提出了走音樂、戲劇、舞蹈、美術(shù)四科綜合之路，教學(xué)的內(nèi)容皆以人類文化中優(yōu)秀的、經(jīng)典的藝術(shù)作品為核心。明確將藝術(shù)課程界定為涵蓋美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評四個部分。針對這樣的巨大變革，高師藝術(shù)類專業(yè)（音樂、美術(shù)）的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，從理念更新到學(xué)科之間的合理結(jié)構(gòu)，已經(jīng)是迫在眉睫的事情。音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)的四科綜合之路，必須由基礎(chǔ)教育的母體——高師藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)開始啟動。

同時，高師音樂專業(yè)的教學(xué)，應(yīng)在堅持傳統(tǒng)的專業(yè)教學(xué)特色的基礎(chǔ)上，走出技術(shù)學(xué)習(xí)重于一切的誤區(qū)，合理調(diào)整學(xué)科結(jié)構(gòu)，更進(jìn)一步地明確技能學(xué)習(xí)的目標(biāo)與層面，增設(shè)相關(guān)的文藝?yán)碚撜n程，尤其必須盡快增設(shè)通俗性的中外戲劇比較、中外畫論解讀、審美心理學(xué)等相關(guān)課程。并通過中外音樂作品聽賞、中外美術(shù)作品賞析等講座或階段性課程的實施，來提升學(xué)生的聽覺審美和視覺審美的能力。因為，國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：藝術(shù)課程的實施，是對中小學(xué)生實行人文關(guān)懷，意圖通過藝術(shù)史和美學(xué)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解接受世界各種文化是如何通過藝術(shù)而形成的，培養(yǎng)正確地價值觀。藝術(shù)課程還通過引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)批評和欣賞，使個人情感與人類情感源泉接通，藝術(shù)應(yīng)視為人類的精神家園。藝術(shù)課程通過在過程中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)，來充分拓展學(xué)生的想象能力和獨創(chuàng)能力，從而使學(xué)生的個性得到充分的張揚。所有這些都將對高師藝術(shù)類專業(yè)教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)地影響和徹底地革新。

可以預(yù)見，隨著國家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，作為基礎(chǔ)教育母體的高師教育，必將更進(jìn)一步地反思自身的專業(yè)結(jié)構(gòu)，高師藝術(shù)類專業(yè)的調(diào)整與改革勢在必行，高師藝術(shù)類專業(yè)的教改研究與發(fā)展方向，只有與基礎(chǔ)教育的改革相適應(yīng)，才能使新一輪的基礎(chǔ)教育改革，步入良性轉(zhuǎn)道。

國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，是國家義務(wù)教育新一輪改革中極具特色并具有劃時代意義的亮點。隨著高速發(fā)展的資訊時代的到來，藝術(shù)早已不再局限于傳統(tǒng)的博物館、音樂廳、美術(shù)館、戲院等，而是更大程度地借助于大眾傳媒，通過影視、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入現(xiàn)代人們的日常生活。人們可以用相當(dāng)便捷的方式與方法，在藝術(shù)中隨時汲取靈感。同時又可以及時地將所獲得的藝術(shù)思維方式運用到自己的工作和研究中去。綜合藝術(shù)素質(zhì)成了知識經(jīng)濟時代人們?nèi)敝豢傻木C合型知識結(jié)構(gòu)中的一個重要環(huán)節(jié)。

一

藝術(shù)課程作為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課，明確指明藝術(shù)課程在建立學(xué)生的健全人格、陶冶學(xué)生的情感、提高學(xué)生的智能等方面，具有重要的理論價值和實際意義。藝術(shù)課程全方位地綜合了音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈以及現(xiàn)代影視、傳統(tǒng)書畫、篆刻等藝術(shù)形式和展現(xiàn)手段，從而使學(xué)生學(xué)會體驗與感悟藝術(shù)的魅力，掌握在生活和學(xué)習(xí)中獲得享受藝術(shù)美的手段與思維方式。但它又不是各門藝術(shù)學(xué)科知識技能的疊加，而是使學(xué)生的藝術(shù)能力得到綜合的發(fā)展。它不再是單一取向的技能傳輸，而是在培養(yǎng)學(xué)生感知藝術(shù)能力的同時，致力于培養(yǎng)學(xué)生的整合創(chuàng)新能力。從人文性、綜合性、創(chuàng)造性、愉悅性、經(jīng)典性等方面，建立學(xué)生在學(xué)科間轉(zhuǎn)換、貫通、兼容、互置的多種能力，從而達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展。

藝術(shù)課程明確提出要為中小學(xué)生營造一個音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等學(xué)科相互支持與互補的藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境。建立多門藝術(shù)學(xué)科的相互溝通與交互，形成綜合藝術(shù)的能力。并將這種學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)生個人的成長環(huán)境緊密聯(lián)系起來。激發(fā)興趣，促進(jìn)人際交流和情感表達(dá)，從了解藝術(shù)如何模仿生活、再現(xiàn)生活、如何表達(dá)情感等角度入手，自覺地把藝術(shù)學(xué)習(xí)與人類生活、人類情感、人類文化和科學(xué)發(fā)展聯(lián)系在一起，加深對藝術(shù)的理解。

由于藝術(shù)課程不再是單一取向的技能學(xué)習(xí)，所以它從根本上改變了機械訓(xùn)練和重復(fù)模仿，是讓學(xué)生圍繞以人文為主題的藝術(shù)學(xué)習(xí)，是在輕松與快樂中學(xué)習(xí)掌握藝術(shù)的基本知識與技能，強調(diào)個性化的學(xué)習(xí)，主張開展具有游戲傾向的藝術(shù)活動。

二

我國高師現(xiàn)有的音樂專業(yè)的教學(xué)模式，長期沿用的是專業(yè)藝術(shù)院校專業(yè)教育的結(jié)構(gòu)模式。多年來，在學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)上，存在著明顯的誤區(qū)，它在很大程序上重視的是專業(yè)技術(shù)與技能的建立與提高，早已形成了其自身突顯學(xué)科專業(yè)的單極發(fā)展的結(jié)構(gòu)模式。在這個結(jié)構(gòu)模式中，貫穿始終的是對專業(yè)領(lǐng)域劃分的過于細(xì)化。同時，也在學(xué)生的專業(yè)發(fā)展方向上，存在著定位過早或?qū)I(yè)技能單極拔高的普遍現(xiàn)象。在建立學(xué)生專業(yè)學(xué)科知識與專業(yè)學(xué)養(yǎng)課程以及人文知識結(jié)構(gòu)的綜合化方面，始終鮮有自身的特色，難以做到真正地素質(zhì)綜合與相互兼容。因此，某種意義上說，高師音樂專業(yè)的學(xué)科教學(xué)，有些可以說是對專業(yè)藝術(shù)院校相關(guān)專業(yè)的技術(shù)型“克隆”。尤其是近幾年來，各地高師紛紛成立了自己的音樂學(xué)院。顯而易見，其角色的定位，被人為地異化了。眾所周知，一個正常走過九年制義務(wù)教育的學(xué)生，進(jìn)入高師音樂專業(yè)學(xué)習(xí)之后，無論如何是很難被培養(yǎng)成一個合格的演奏家或演唱家的。高師音樂專業(yè)不僅承擔(dān)不了如此重任，也不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這樣的任務(wù)。況且音樂家是不可能批量培養(yǎng)的，那畢竟是少數(shù)人的事業(yè)。高師音樂專業(yè)其首要的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該是為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)大批合格的、未來的藝術(shù)教育家。

面對現(xiàn)今知識經(jīng)濟時代，國家頒布了九年義務(wù)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)，基礎(chǔ)教育新一輪的具有劃時代意義的教育改革展開了。特別是國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺，使得現(xiàn)今高師音樂專業(yè)日趨顯露出它僵化扭曲的一面。盡管在過去的很長一段時期內(nèi)，我國高師音樂專業(yè)為基礎(chǔ)音樂教育，培養(yǎng)和輸送了大批的專業(yè)教育人才。但面對《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的實施，基礎(chǔ)藝術(shù)教育需要的是在藝術(shù)上兼具音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈等多方面技能與知識的，多專多能、各項素質(zhì)互置兼容的復(fù)合型藝術(shù)教育人才。高師音樂專業(yè)的發(fā)展態(tài)勢，面臨著新一輪巨大的挑戰(zhàn)，可以說在基礎(chǔ)教育的新一輪課改不斷推進(jìn)的同時，也必將大步推進(jìn)高師相關(guān)藝術(shù)專業(yè)教育教學(xué)的改革。這是時代的必然，也是歷史的呼喚。

三

高師音樂專業(yè)教育改革的關(guān)鍵在于思想與觀念的更新，首要的是必須將現(xiàn)有各科傳統(tǒng)的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，實行真正有機地綜合。切實地從藝術(shù)學(xué)的角度，全方位進(jìn)行通識性的學(xué)科貫通。眾所周知，除科學(xué)之外，藝術(shù)是人類認(rèn)知世界的主要方式之一。藝術(shù)既具有直覺、感性、整體的思維方式，又是人類表達(dá)情感、思考人生、觀照現(xiàn)實、追求理想的重要方式。鑒于此，高師音樂專業(yè)的學(xué)生，尤應(yīng)擺脫狹隘的審美經(jīng)驗和偏執(zhí)的審美觀念、審美情趣，必須主動自覺地用人類創(chuàng)造的各種文化來提升自身的修養(yǎng)，以便適應(yīng)新課改的基本要求。

比如，應(yīng)將傳統(tǒng)的《和聲學(xué)》教學(xué)與鍵盤的學(xué)習(xí)加以緊密地結(jié)合，在鍵盤普修課中，加大理論和聲的含量。將初級和聲理論有機地引入到鍵盤的技能教學(xué)中，造就學(xué)生探究式學(xué)習(xí)的能力。這樣，既可以大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又可以使本顯枯燥的技能練習(xí)變得有趣和鮮活起來。如此，才能真正建立起高師音樂專業(yè)的特色，通過理論與技能的貫通；才能真正建立起學(xué)生探究式的學(xué)習(xí)方式；才能更進(jìn)一步地造就學(xué)生實際動手能力。

另外，作為藝術(shù)的傳播者，高師音樂專業(yè)學(xué)生人文知識結(jié)構(gòu)的合理建構(gòu)，也是急需充實的一環(huán)。國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的總目標(biāo)，就是實現(xiàn)人的藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)的整合發(fā)展。面對這樣的目標(biāo)，高師音樂專業(yè)傳統(tǒng)的學(xué)養(yǎng)型課程，已經(jīng)突顯出其在人文學(xué)習(xí)上滯后與單極化的一面。所以，高師傳統(tǒng)的中外音樂史應(yīng)在原有基礎(chǔ)上，從人類文化大背景出發(fā)，將音樂與民族、音樂與歷史、音樂與風(fēng)俗、音樂與本土文化、音樂與地理等等各方面，實行全方位的互通。此外，通過小論文撰寫的形式，鍛煉學(xué)生分析問題、把握問題和表述問題的能力。同時，在傳統(tǒng)的中外音樂史課程的基礎(chǔ)上，也急需拓展人文學(xué)科的其他領(lǐng)域，開設(shè)諸如人類思想發(fā)展史、文化發(fā)展史、世界主要文明地區(qū)文化發(fā)展概述以及中外音樂文化比較等全新課程，從多極發(fā)展、多元建構(gòu)的角度，科學(xué)合理地培養(yǎng)新課標(biāo)需求的專業(yè)人才。

尤為重要的是，國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》將藝術(shù)設(shè)為單獨一門課程，這在我國現(xiàn)代教育史上是史無前例的，它明確提出了走音樂、戲劇、舞蹈、美術(shù)四科綜合之路，教學(xué)的內(nèi)容皆以人類文化中優(yōu)秀的、經(jīng)典的藝術(shù)作品為核心。明確將藝術(shù)課程界定為涵蓋美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評四個部分。針對這樣的巨大變革，高師藝術(shù)類專業(yè)（音樂、美術(shù)）的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，從理念更新到學(xué)科之間的合理結(jié)構(gòu)，已經(jīng)是迫在眉睫的事情。音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)的四科綜合之路，必須由基礎(chǔ)教育的母體——高師藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)開始啟動。

第2篇

論文關(guān)鍵詞：移情；文化移情；跨文化交際；外語學(xué)習(xí)者

著名美國語言學(xué)家薩丕爾曾說過“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在”。由此可以看出，語言學(xué)習(xí)不僅包括語言知識的學(xué)習(xí)，同時也包括目的語文化的學(xué)習(xí)，兩者相輔相成，相互促進(jìn)。培養(yǎng)外語學(xué)習(xí)者的文化移情能力旨在讓外語學(xué)習(xí)者學(xué)會站在目的語文化的立場換位思考，客觀地看待目的語文化與本土文化之間存在的差異，理解并認(rèn)同目的語文化所代表的價值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等諸多方面，實現(xiàn)外語學(xué)習(xí)者語言能力與文化素養(yǎng)共同提高的目的，并且促進(jìn)外語學(xué)習(xí)者跨文化交際能力的快速提升。

一、文化移情的內(nèi)涵

隨著越來越多的學(xué)者（Ruben，1976；Samovar & Porter，2001；高永晨，2005；陳二春、袁志明，2008等）展開對跨文化交際能力的研究，他們發(fā)現(xiàn)影響跨文化交際能力的關(guān)鍵性因素正是文化移情能力。我國學(xué)者高永晨（2005）認(rèn)為跨文化交際過程實質(zhì)上就是文化移情的過程，跨文化交際能力最顯著的特征就是文化移情能力。只要揭示出文化移情的心理機制，就能掌握跨文化交際的基本規(guī)律。

1.移情的內(nèi)涵

移情研究最早始于德國的美學(xué)研究。1873年德國美學(xué)家羅伯特·費肖爾（Robert Viscker）在其《視覺形成感》一文中明確提出有關(guān)移情的表述。他稱“移情”為“審美的象征作用”，即“把情感滲透進(jìn)審美對象之中”。隨后德國著名心理學(xué)家利普斯（Lipps）將移情研究引入心理學(xué)領(lǐng)域，并成為盛行于19世紀(jì)歐洲大陸的心理美學(xué)思潮。而今，移情理論已在語言學(xué)、第二語言習(xí)得和跨文化交際等領(lǐng)域中得到廣泛運用。各領(lǐng)域的學(xué)者對它的涵義也做出了各自的界定。Arnold（2000）認(rèn)為：“移情就是設(shè)身處地從他人的角度看問題的一種意識或行為”。Ruben（1976）認(rèn)為：“有效交際中的移情能力是指盡量設(shè)身處地站在別人的立場去思考、去體驗、去表達(dá)感情，運用言語和非言語行為進(jìn)行移情，并向?qū)Ψ奖硎疽呀?jīng)充分理解他的思想和感情?！鳖櫦巫妫?000）認(rèn)為：“移情界定應(yīng)分為兩個方面，即知覺技能和交際技能。移情不僅是指察覺和認(rèn)識他人的情緒和情感狀態(tài)，而且還包括對他人情感和情緒狀態(tài)的正確反饋和反應(yīng)。兩個方面不可偏廢。盡管不同領(lǐng)域的學(xué)者對“移情”所做出的界定各有不同，但他們在“移情”的基本特征上普遍達(dá)成共識，正如二語習(xí)得研究者布朗所說“移情是為了能更好地理解對方而將自己的人格向?qū)Ψ饺烁竦耐渡溥^程（the projection of one’s personality into the personality of another in order to understand him better）”。

2.文化移情的內(nèi)涵

關(guān)于文化移情的內(nèi)涵，不同的學(xué)者給出了他們各自的界定，其中比較有代表性的如下：Samovar & Porter（2001）認(rèn)為文化移情涉及兩個層面：第一是感情基礎(chǔ)層面，首先要肯定自己的積極情感，并且要能以積極的方式駕馭自己的情感，以避免對他人采取偏見和刻板化的態(tài)度。第二是認(rèn)知層面，包括解讀和區(qū)分自身與他人的思維方式、批判思維、邏輯、意圖以及修辭的可能性。我國學(xué)者高永晨（2005）將文化移情視為交際主體在跨文化交際過程中，為了保證不同文化之間順利溝通而進(jìn)行的一種心理體驗、感情位移和認(rèn)知轉(zhuǎn)換，即有意識地超越民族本土語言文化定勢的心理束縛，站在另一種文化模式中進(jìn)行思維的心理傾向。袁志明（2008）等人認(rèn)為文化移情是指交際主體自覺地轉(zhuǎn)換文化立場，在交際中有意識地超越本土文化的俗套和框架模式，擺脫自身文化的約束，置身于另一種文化模式中，如實地感受、領(lǐng)悟和理解另一種文化。它不僅是跨文化交際中連接主體與客體的語言、文化及情感的橋梁和紐帶，同時也是有效溝通的技巧、藝術(shù)和能力。

結(jié)合上述學(xué)者所做出的界定，筆者認(rèn)為文化移情就是交際主體有意識地擺脫原有的思維定勢，置身于目的語文化模式之中，從該文化視角出發(fā)思考問題并體會他人的情感變化，從而達(dá)到理解和領(lǐng)悟他人意欲傳達(dá)的價值觀念、思維模式、情感態(tài)度以及風(fēng)俗習(xí)慣等方方面面的文化因素。

3.阻礙文化移情能力產(chǎn)生的核心因素

消極的文化定勢、錯誤的文化價值觀、目的語環(huán)境缺失以及價值取向的差異等諸多因素對文化移情能力的產(chǎn)生都起著阻礙作用。其中，價值取向決定并支配著人們的價值觀，從而影響人們的思維模式、行為方式以及情感態(tài)度，所以是阻礙文化移情能力產(chǎn)生的核心因素。以美國文化和中國文化為例。美國文化極為重視時間觀念，認(rèn)為守時是尊重他人的表現(xiàn)。若美國人赴約，遲到超過10分鐘，就應(yīng)該向?qū)Ψ降狼富蚪忉屧?。而知道自己會遲到，則要預(yù)先通知對方。換言之，美國人偏好按固定的時間表做事，除非意外，極少變動。這類行為背后反映的正是美國文化對時間高度依賴這一價值取向。相反，中國文化則高度重視人際關(guān)系。因為人們常把時間視為一個周期，且認(rèn)為時間是個不可控因素，因此習(xí)慣于根據(jù)環(huán)境的變化對時間做出彈性的應(yīng)變和調(diào)整。可見，若對中美文化中價值取向的差異不了解，交際雙方就很容易在跨文化交際過程中產(chǎn)生誤會。

因而，在外語教學(xué)中教師要盡量多地為學(xué)生創(chuàng)造機會，引導(dǎo)學(xué)生對本土文化與目的語文化間的價值取向進(jìn)行對比，從而更為深刻地了解兩種文化差異的內(nèi)在根源，進(jìn)而促進(jìn)文化移情能力的有效產(chǎn)生。

二、外語教學(xué)中學(xué)生文化移情能力的培養(yǎng)途徑

由于我國外語教學(xué)絕大多數(shù)情況下是在非外語文化環(huán)境下進(jìn)行的，因此文化移情能力的培養(yǎng)絕非一蹴而就、立竿見影的短期行為，而是日積月累、集腋成襲的長期過程。對外語教師而言，他們既要掌握扎實的語言功底，更要熟悉目的語文化，并且善于抓住各種機會，借助多種形式，培養(yǎng)學(xué)生的文化移情能力。對學(xué)生而言，則要求他們不斷付出持之以恒的努力，并且始終保持包容的心態(tài)和開放的思維，并且善于換位思考。

1.經(jīng)典影視作品賞析

經(jīng)典的外語影視作品通常體現(xiàn)并反映了濃厚的目的語文化。通過精心選擇并播放具有典型代表性的影視作品，外語教師首先可以讓學(xué)生對目的語文化有一個初步的感性認(rèn)識。接著外語教師可以通過巧妙設(shè)問并組織小組討論，或是模擬目的語文化場景，組織學(xué)生開展角色扮演等形式各異的課堂活動，引起學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生對目的語文化的敏感性。最后，外語教師通過啟發(fā)學(xué)生思考，促使學(xué)生思考本土文化與目的語文化之間的差異，通過對比達(dá)到對目的語文化所反映的價值觀念、思維方式、社會習(xí)俗、生活方式等方面的正確認(rèn)識，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的文化移情能力。

2.經(jīng)典文學(xué)作品品讀

與影視作品不同的是文學(xué)作品，是采用語言文字形象地反映文化的一種藝術(shù)作品形式。在目的語文化的表達(dá)和體現(xiàn)方面，相較于影視作品，其表現(xiàn)形式更為含蓄、委婉和深邃，因而并非像前者那樣能夠較為直觀地體現(xiàn)出目的語文化所代表的價值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方方面面，所以通過閱讀文學(xué)作品來學(xué)習(xí)目的語文化對于外語教師和學(xué)生的要求都比較高。但是，作為一種以更為細(xì)膩和深刻的方式反映目的語文化的藝術(shù)作品形式，文學(xué)作品在培養(yǎng)外語學(xué)習(xí)者文化移情能力方面的作用則是影視作品所無法替代的。在傳統(tǒng)的外語教學(xué)中，外語教師通常將語言知識作為主要的教學(xué)目標(biāo)，而常常忽略文學(xué)作品中所體現(xiàn)的文化色彩，而且也缺乏培養(yǎng)學(xué)生文化移情能力的意識。美國學(xué)者Nunan（1991）就曾引用有關(guān)研究證實在閱讀理解過程中出現(xiàn)的問題看似語言問題，實則大多源自于相關(guān)文化背景知識的缺乏。因此，通過閱讀和鑒賞經(jīng)典外國文學(xué)作品來培養(yǎng)學(xué)生的文化移情能力在我國已經(jīng)引起越來越多的外語教師的廣泛關(guān)注。具體可分為以下三個步驟：

第一，課前教師分配學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生利用各種學(xué)習(xí)資源事先搜索查找相關(guān)文化背景知識。首先，教師在備課的過程中要盡可能地挖掘并羅列出文學(xué)作品中的目的語文化因素，并將其設(shè)計成能夠引發(fā)學(xué)生積極思考的各種問題。隨后，在課前將這些問題呈現(xiàn)給學(xué)生，并規(guī)定學(xué)生課下通過網(wǎng)絡(luò)、書籍、影視以及音樂作品等多種學(xué)習(xí)資源查找相關(guān)信息。通過讓學(xué)生自己搜索信息，不僅能培養(yǎng)他們的探究能力和合作學(xué)習(xí)的意識，而且可以培養(yǎng)學(xué)生對目的語文化的敏感性。

第二，在課堂教學(xué)過程中，外語教師要善于利用多媒體教學(xué)手段，有效展示代表典型目的語文化的文字、圖片、錄像、音樂以及視頻等資料，充分調(diào)動學(xué)生的各種感官，幫助學(xué)生更為深刻地理解目的語文化的獨特風(fēng)格和特征。外語教師通過展示或播放這些資料，可以使得學(xué)生能更為直觀地了解目的語文化。例如，在給學(xué)生教授涉及“個人意愿”的閱讀內(nèi)容時，教師可以滲透英漢兩種語言對“拒絕請求”在文化上的不同表現(xiàn)。如：中國人在日常交往中該說“不”的時候往往用不置可否或模棱兩可的說法來搪塞，因為我們的交際模式認(rèn)為拒絕朋友的邀請或請求常常會導(dǎo)致友誼破裂，因此中國人寧可許諾也不愿直截了當(dāng)?shù)木芙^。但對于英美國家的人來說，這卻意味著違背諾言，背棄所承擔(dān)的義務(wù)，會被視為一種不負(fù)責(zé)任的做法。這樣外語教師通過對比目的語文化與本土文化間的差別，一方面拓展了學(xué)生的目的語文化知識，另一方面幫助學(xué)生跳出其狹隘的自我意識，并掃除他們原本的文化思維定勢或偏見，從而達(dá)到理解并認(rèn)同文學(xué)作品中所傳達(dá)的目的語文化信息的目的。

第三，待上述目標(biāo)達(dá)成后外語教師還應(yīng)該趁熱打鐵，引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)作品中所描述的重要事件和主要人物做出更為深入地分析，在客觀準(zhǔn)確地把握作品內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生通過換位思考，從作者的角度出發(fā)體會其意欲傳達(dá)的思想和情感，這樣不但有利于培養(yǎng)學(xué)生的文化移情能力，同時也能培養(yǎng)學(xué)生敏銳的洞察力、邏輯推理能力以及對于文學(xué)作品的鑒賞能力。

3.開展多種外語課外活動

培養(yǎng)學(xué)生的文化移情能力不應(yīng)該僅限于有限的課堂之中。組織和開展多種多樣的外語課外活動同樣是行之有效的途徑之一。這類活動主要包括：外語演講、歌唱大賽、外語征文等競賽性質(zhì)的活動；外語廣播、話劇表演、外語板報等傳媒活動；外語文化講座等知識普及活動等。通過開展豐富多樣的外語課外活動，一方面可以有效地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)目的語文化的熱情，另一方面能夠促進(jìn)學(xué)生對多元文化的理解，克服本土文化偏見，提高對目的語文化的敏感性和跨文化意識，學(xué)會換位思考，從而實現(xiàn)有效提升學(xué)生文化移情能力的目的。

綜上所述，作為一名外語教師要善于抓住課內(nèi)外的各種機會，為學(xué)生提供多種可以了解或接觸目的語文化的途徑，不斷加深學(xué)生對世界多元文化的了解，從而克服狹隘的民族文化中心主義，促使其最終成長為一名合格的外語人才。