時(shí)間：2023-03-16 15:41:53
導(dǎo)語(yǔ)：在藝術(shù)創(chuàng)作論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
雖然佛像有很多種材質(zhì)，但是在我國(guó)古代，陶塑作為當(dāng)時(shí)雕塑藝術(shù)的先驅(qū)，為我國(guó)陶瓷佛像的發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)。陶瓷佛像制作者通過(guò)對(duì)佛像的容貌和服飾的雕塑，來(lái)反映陶瓷佛像中蘊(yùn)含的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化內(nèi)涵，陶瓷佛像是佛教的宗教意識(shí)與陶瓷的審美觀念在藝術(shù)上的反映。目前我國(guó)的陶瓷佛像主要有德化的白瓷佛像、宜興的紫砂佛像和景德鎮(zhèn)的陶瓷佛像。
2陶瓷佛像的創(chuàng)作
（1）陶瓷佛像的起源陶瓷佛像起源于清朝康熙統(tǒng)治后期，由于各方面的原因，當(dāng)時(shí)掌握先進(jìn)“瓷胎畫琺瑯”技術(shù)的傳教士白晉受到康熙的重用，因此很多皇家要求白晉為其燒瓷，白晉基本上都是有求必應(yīng)，唯獨(dú)一次例外：有一次康熙過(guò)壽，雍正知道康熙是虔誠(chéng)的佛教徒，而且也很喜歡琺瑯彩，所以他請(qǐng)白晉為其燒制一尊陶瓷佛像作為送給父親的禮物。但是，白晉由于是傳教士，他不愿意違背自己的，因此沒(méi)有同意雍正的請(qǐng)求，這讓雍正很苦惱。最后雍正想到了一個(gè)辦法，他讓白晉把“瓷胎畫琺瑯”技術(shù)傳給朝廷中的內(nèi)官，然后讓內(nèi)官學(xué)習(xí)燒制陶瓷佛像。陶瓷佛像就這樣誕生了，并在我國(guó)不斷地發(fā)展壯大。
（2）陶瓷佛像的特點(diǎn)我們通常在寺廟中看到的佛像大多都是銅塑、石雕或者是泥塑的，這主要是因?yàn)殂~塑和石雕的佛像比較大，運(yùn)輸起來(lái)雖然不方便，但不容易被損壞；而泥塑的佛像容易損壞，也不易修補(bǔ)。如果有的人想把佛像請(qǐng)回家的話，一般用的都是陶瓷佛像。因?yàn)樘沾煞鹣窬哂幸韵绿攸c(diǎn)：
a陶瓷佛像比較容易批量生產(chǎn)；
b上了彩釉的陶瓷佛像更加的美觀精致；
c陶瓷佛像的大小可以靈活選擇，容易放在家里供奉；
d陶瓷佛像比較精美，具有很好的收藏性。
3陶瓷佛像的種類
目前陶瓷佛像主要有以下幾種類型：
（1）德化白瓷佛像
福建德化的陶瓷佛像具有做工精巧、潔白細(xì)膩的特點(diǎn)，其胎骨細(xì)柔堅(jiān)致、釉水剔透光滑、溫潤(rùn)如玉，胎壁較厚，但卻比燈罩更加透明。德化白瓷佛像的制造主要是通過(guò)捏、刻、雕等嫻熟的手法，將佛像的形象塑造得栩栩如生、淋漓盡致，將南方人的細(xì)膩輕柔完美地彰顯在陶瓷佛像中。
（2）宜興紫砂佛像
宜興紫砂是我國(guó)傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)，蘊(yùn)含了中華民族文化的精髓，它凝結(jié)著陶藝家的技藝和創(chuàng)造，也記載著古老的文明。宜興紫砂佛像的創(chuàng)作主要是通過(guò)臨摹、借鑒和學(xué)習(xí)壁畫、石窟、寺廟的佛像形式進(jìn)行再創(chuàng)作，利用紫砂土來(lái)捏造出風(fēng)格獨(dú)異的佛像藝術(shù)品。宜興紫砂佛像的創(chuàng)作深受佛學(xué)宗教文化的影響，所以在實(shí)際的藝術(shù)設(shè)計(jì)中主要以菩薩為主要形象，并且以神為主、以形寫神、形神兼?zhèn)錇橹饕膭?chuàng)作原則，在原形象上力求體態(tài)多樣、個(gè)性明朗。
（3）景德鎮(zhèn)陶瓷佛像
景德鎮(zhèn)是我國(guó)陶瓷史上一個(gè)非常重要的陶瓷產(chǎn)區(qū)，在景德鎮(zhèn)也誕生了大量心態(tài)各異、精美絕倫的佛教造像。景德鎮(zhèn)自北宋時(shí)期就開(kāi)始燒制陶瓷觀音，一般多為素胎，之后再施以彩繪。在南宋時(shí)期，景德鎮(zhèn)陶瓷佛教造像得以進(jìn)一步的發(fā)展，元展至頂峰，明代開(kāi)始滑落。景德鎮(zhèn)的陶瓷觀音透明度高、釉色瑩潔、通體施青釉白，能很好地反映出塑像細(xì)節(jié)的處理。
4陶瓷佛像的價(jià)值
陶瓷佛像的價(jià)值判斷主要是根據(jù)其燒制年代和燒制的好壞程度來(lái)評(píng)定的。在我國(guó)雍正時(shí)期燒制的佛瓷作品最精妙，因?yàn)橛赫救撕芟矚g琺瑯彩瓷器，所以在其繼位以后，琺瑯彩在我國(guó)得到了飛躍的發(fā)展。因此，雍正時(shí)期的佛像在市場(chǎng)上的價(jià)值較高，尤其是雍正為康熙燒制的“康熙佛瓷”，由于首次采用了琺瑯彩技術(shù)，顏料中還加入了珍珠、瑪瑙、黃金、白銀等磨成的粉末，其瓶身也由著名的書(shū)法家題字，因此其價(jià)值較大，被定為我國(guó)一級(jí)保護(hù)文物。當(dāng)然，佛瓷的價(jià)值不僅僅在于其制作工藝和年代等金錢價(jià)值，更重要的是其蘊(yùn)含的平安、保佑等寓意價(jià)值。
5陶瓷佛像的姿勢(shì)與其涵義
（1）佛像姿勢(shì)的藝術(shù)
我國(guó)陶瓷佛像的姿勢(shì)各異，有站著的、坐著的、臥著的，其每一種姿勢(shì)都有著深刻的寓意。一般來(lái)說(shuō)，站立的佛瓷雙手合十，像是要邁開(kāi)腿行走，表明佛陀在向世人說(shuō)教，尋找著正在苦難中的人們；坐著的佛陀一般是左手放于膝蓋上，右手的手掌向外，表示大地為證，為解救眾生不惜一切，代表著佛陀讓人們放下屠刀，立地成佛，普渡眾生；臥著的佛瓷形象來(lái)源于佛陀的涅槃情境，一般右側(cè)面向南方而臥、右手支頤，表示臥佛由靜變動(dòng)，造化圓滿。
（2）陶瓷佛像的藝術(shù)內(nèi)涵
陶瓷佛像蘊(yùn)含的藝術(shù)含義很多，例如慈愛(ài)、信任、財(cái)富、洞察等，每一尊陶瓷佛像都有其獨(dú)特的含義。陶瓷佛像的創(chuàng)作受到各個(gè)階層的喜愛(ài)，人們認(rèn)為只要擁有一尊佛陀就能得到佛陀的保佑。人們對(duì)佛像的崇尚是中華民族幾千年的思想根基，中國(guó)人民早已經(jīng)接受了佛陀救世的思想，因此陶瓷佛像的藝術(shù)內(nèi)涵包含著中華文化的根基。
6小結(jié)
關(guān)鍵詞：藝術(shù)偶像；藝術(shù)構(gòu)思；藝術(shù)傳達(dá)；藝術(shù)欣賞；特征
“偶像”本是指巫師制作的神佛之像，從哲學(xué)的角度可解釋為幻象或假象。到今天它卻演繹成為那些受眾人癡速、充斥著商業(yè)包裝人為炒作后所誕生的“明星”的代名詞，實(shí)屬荒誕。從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)偶像是貫穿藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程始終的本原，它是藝術(shù)家的人生觀和宇宙觀通過(guò)幻想的處理后，以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言所呈現(xiàn)出來(lái)的一種象征性的形象。下文以藝術(shù)創(chuàng)作的三個(gè)階段作為分析視角。試圖闡述藝術(shù)偶像的基本特征。
一、藝術(shù)構(gòu)思——藝術(shù)偶像形成時(shí)的特征
(一)模糊性廈瞬間性
以《雷雨》為例，成功地把握住了以一扇模糊的窗戶為藝術(shù)偶像的事實(shí)說(shuō)明：藝術(shù)偶像的形成很大程度上來(lái)自于藝術(shù)家的靈感。這種靈感很可能只是一個(gè)模糊的影像，若不對(duì)它進(jìn)行迅速的把握和反復(fù)的捉摸，它極有可能稍縱即逝。曾經(jīng)無(wú)數(shù)次面對(duì)藝術(shù)偶像的突然來(lái)臨。我們?cè)摲磫?wèn)一下自己是否珍惜過(guò)他們：或放棄隨之而來(lái)的世俗的欲望及雜念，好好地回味、琢磨過(guò)這份來(lái)之不易的藝術(shù)靈感。
筆者尤為推崇《阿甘正傳》中塑造的憨厚的藝術(shù)形象——阿甘，在面對(duì)最心愛(ài)的人Jenny的不辭而別后茫然的看著Jenny送給自己的一雙跑鞋。突然他的心中涌現(xiàn)出一種想跑步的沖動(dòng)，他穿起愛(ài)人送的跑鞋一跑就跑了一年半。一路上無(wú)數(shù)費(fèi)解的記者不斷詢問(wèn)他：“你究竟是為了什么而跑?”“是為了環(huán)境保護(hù)嗎?”“是為了教育基金嗎?”在無(wú)數(shù)個(gè)“為什么”的背后，這幫習(xí)慣于用理性化的公式思考問(wèn)題的記者誰(shuí)會(huì)知阿甘此刻正在從事一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作?阿甘一句簡(jiǎn)單的回答“我只是想跑”充分體現(xiàn)出了他對(duì)自己靈感的珍惜。他把自己瞬間閃現(xiàn)出的一個(gè)想跑步的藝術(shù)偶像化為一種實(shí)際行動(dòng)，用永不停歇的步伐來(lái)傾泄對(duì)心上人綿綿不斷的愛(ài)。誰(shuí)敢說(shuō)阿甘這種表達(dá)自己愛(ài)意的方式不是一位藝術(shù)家所為呢?對(duì)比今天自稱善于思考，善于分析的我們，有幾個(gè)能像阿甘一樣敢于去表現(xiàn)自己心中模糊的藝術(shù)偶像?理性的分析導(dǎo)致了多少寶貴的藝術(shù)靈感還沒(méi)有來(lái)得及形成藝術(shù)偶像就被扼殺?所以，在藝術(shù)面前沒(méi)有聰明與傻瓜的界限，它是一種人的天性。只看你是否用同樣藝術(shù)的眼光來(lái)看待閃現(xiàn)于你腦海中的藝術(shù)偶像。敏感地捕捉這種稍縱即逝的感覺(jué)，用藝術(shù)的加工-使這種模糊的靈感逐漸成為一種清晰的形象。
(二)想象性特征伴隨經(jīng)驗(yàn)性特征
藝術(shù)的偶像必須是伴隨著想象的特征誕生的。如果你的偶像不是你的想象力的結(jié)晶，那就必然是抄襲別人經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。由于想象性特征是原始人類思維活動(dòng)的基本狀態(tài)，是藝術(shù)思維的基本特征之一。所以我們的藝術(shù)偶像在產(chǎn)生時(shí)必定是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的升華，而不是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的歸納。這也許正是“藝術(shù)源于生活，卻又高于生活”的真諦吧。我們的藝術(shù)偶像可以存在于詩(shī)歌中，而永遠(yuǎn)不可能產(chǎn)生于報(bào)告文學(xué)中，也正是這個(gè)道理。但同時(shí)，這種想象并不是一座空中樓閣。他是以藝術(shù)創(chuàng)作者個(gè)人的世界觀、經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，從而誕生出來(lái)的藝術(shù)偶像。曹雪芹不身處封建家庭的盛衰變故中，怎會(huì)創(chuàng)作出《紅樓夢(mèng)》這樣的經(jīng)典；錢錘書(shū)若不是有過(guò)海外留學(xué)、抗戰(zhàn)流亡的經(jīng)歷，又怎會(huì)寫出《圍城》這樣的佳作。雖然賈寶玉和方鴻漸都是作者幻想出來(lái)的偶像，但不難看出他們身上依稀留有作者的影子。
二、藝術(shù)傳達(dá)——藝術(shù)偶像轉(zhuǎn)述時(shí)的特征
(一)必須有藝術(shù)家獨(dú)特的語(yǔ)言特征
藝術(shù)偶像一旦在創(chuàng)作者腦海中成型。下一步的工作就是創(chuàng)作者通過(guò)自己的語(yǔ)言把這種偶像轉(zhuǎn)述成一種可視的形象。這一步被稱為藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，往往它也是評(píng)判創(chuàng)作者是否可稱得上藝術(shù)家的最見(jiàn)功力的一步。由于藝術(shù)家藝術(shù)語(yǔ)言的差異性，以及語(yǔ)言表現(xiàn)力的差別，藝術(shù)偶像是具備個(gè)性特征的。同樣是對(duì)交響樂(lè)《天鵝湖》的解讀。傳統(tǒng)芭蕾《天鵝湖》、《男版天鵝湖》以及王玫老師創(chuàng)作的《天鵝湖記》所傳達(dá)的藝術(shù)偶像卻截然不同。傳統(tǒng)芭蕾《天鵝湖》講述了一個(gè)唯美的愛(ài)情故事，把傳奇性的色彩渲染到了極致。而《男版天鵝湖》天鵝湖卻是以一些極為生活化，寫實(shí)化的啞劇語(yǔ)言，把整個(gè)社會(huì)不同階層人群的內(nèi)心活動(dòng)刻畫得淋漓盡致。而《天鵝湖記》中，編導(dǎo)用最易懂的舞蹈語(yǔ)言把“中國(guó)舞蹈比賽”這一現(xiàn)象夸張丑化到了極致，從而引起我們舞蹈人對(duì)這一現(xiàn)象的反思。區(qū)別于借代別人經(jīng)驗(yàn)偶像的蹩腳做法，一個(gè)真正的藝術(shù)家在表述自己的藝術(shù)偶像時(shí)，所采用的語(yǔ)言必定是要有一定幅度的視野范圍的。并要有舉一反三的能力。他所創(chuàng)作出的偶像相反會(huì)成為其他人爭(zhēng)先恐后模仿卻又永遠(yuǎn)望塵莫及的藝術(shù)原型。同時(shí)，這種藝術(shù)語(yǔ)言的個(gè)性不應(yīng)該僅限于對(duì)藝術(shù)偶像的一度創(chuàng)作中。這就是為何當(dāng)不同演員在說(shuō)著完全相同的臺(tái)詞，或是表演著同樣的舞蹈動(dòng)作時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)偶像會(huì)大相徑庭的本質(zhì)原因。
(二)藝術(shù)偶像必須通過(guò)規(guī)定情境呈現(xiàn)
規(guī)定情境所指的是藝術(shù)偶像存在的相關(guān)背景。一個(gè)藝術(shù)偶像需要最貼切的時(shí)代背景、社會(huì)背景、環(huán)境背景來(lái)襯托，才能表現(xiàn)得淋漓盡致。試想《雷雨》如果沒(méi)有兄妹、母子的情境為依托，何以一鳴驚人。離開(kāi)了規(guī)定的情境的依托，沒(méi)有時(shí)空限制的藝術(shù)偶像很難被恰如其分地轉(zhuǎn)述出來(lái)。所以規(guī)定情境即起到了襯托、反襯藝術(shù)偶像的作用，同時(shí)也起到了限制藝術(shù)偶像的作用。
三、藝術(shù)欣賞——藝術(shù)偶像呈現(xiàn)時(shí)的特征
(一)藝術(shù)通感特征
行家道：“好的舞蹈應(yīng)該能聽(tīng)得見(jiàn)，好的音樂(lè)應(yīng)該能看得見(jiàn)?！边@指的就是藝術(shù)偶像的通感特征。優(yōu)秀的藝術(shù)偶像一旦呈現(xiàn)，其肯定不會(huì)局限于一種藝術(shù)形式的唯一性。記得小學(xué)時(shí)候?qū)W過(guò)的一首詩(shī)《畫》“遠(yuǎn)看山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲，春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚”。人們常常沉醉于這首詩(shī)的意蘊(yùn)中：它究竟是一幅畫。還是一首詩(shī)?作為一首詩(shī)它卻比一幅畫還要形象逼真；而作為一幅畫，它卻比一首詩(shī)更加意境深遠(yuǎn)。它讓人在“天人合一”的和諧中忘卻了這個(gè)藝術(shù)偶像的呈現(xiàn)形式。由于藝術(shù)源于人類的想象的天性，優(yōu)秀的藝術(shù)偶像自然是融會(huì)貫通于所有的藝術(shù)形式中。這就解釋了為何張旭在觀賞了公孫大娘舞劍后書(shū)法技巧大增。一位編導(dǎo)常常借助一些唐詩(shī)宋詞來(lái)刺激自己創(chuàng)作古典舞的靈感，同時(shí)也鐘意求助于幾米的漫畫和音樂(lè)來(lái)開(kāi)闊自己想象的空間，他的作品往往瀟灑、超脫，富于想象力與感染力?？梢?jiàn)藝術(shù)偶像的表現(xiàn)由于具備了通感特征。由此可以達(dá)到觸類旁通的境界。
(二)審美判斷特征
藝術(shù)的審美判斷特征指的是其象征性特征。由于“偶像”一詞源于面具，所以在一開(kāi)始他指的是一種視覺(jué)的象征形式。但其還有另外兩大判斷特征。
其一為性別審美判斷特征。從原始社會(huì)起，雖然從母系到父系，性別的地位有所交替，但兩性一直有著明確的絕然不同的社會(huì)分工形式。還是那句話，藝術(shù)源于人的天性。在河南博物館中，筆者有幸親眼目睹原始社會(huì)的一些文物。母系氏族時(shí)期所鑄造的“鼎”，其三個(gè)支撐角顯然是以女性為原型的?？梢?jiàn)，在藝術(shù)起源時(shí)期，藝術(shù)偶像的呈現(xiàn)是突顯性別特征的。在今天的藝術(shù)界中，卻涌現(xiàn)出大批所謂“中性化”的藝術(shù)偶像。無(wú)性別即代表藝術(shù)偶像無(wú)人性，所以對(duì)于這種反自然，反人性的做法，我們是不應(yīng)該茍同的!
其二則為民族審美特征。民族和性別一樣具有人類性特征。不同的文化孕育了不同的民族。因此不同民族中的藝術(shù)偶像必須反映自身文化特征?！爸挥忻褡宓模攀鞘澜绲摹?，談到民族文化，不禁令人痛心疾首：唐朝婦女的服裝成為日本具民族特色的和服；《春鶯囀》等多部唐代樂(lè)舞舞譜如今只能在朝鮮的舞譜中才能找到；原屬于我國(guó)的《蘭陵王》卻被朝鮮申請(qǐng)了專利，不允許我國(guó)進(jìn)行“非法”演出。當(dāng)看到龍門石窟的石象被鑿得面目全非時(shí)，卻又聽(tīng)說(shuō)龜茲石窟多年失修，甚至還有住戶在里面生火做飯。為何我們能眼睜睜的看著我們博大的文化在不斷喪失，卻依舊如此麻木?難道真要等到我們的藝術(shù)偶像完全失去文化依托的那一刻，才會(huì)開(kāi)始大徹大悟的反思嗎?
在藝術(shù)偶像的審美判斷特征中，性別和民族都應(yīng)該具備“以一斑窺全豹”的象征性特征。但如今我們的一斑”卻在不斷被全球化一體化的熱潮所吞噬著。這種個(gè)性淡化的趨勢(shì)。與外來(lái)文化思想的入侵有關(guān)系，與我們自身文化保護(hù)的忽視有更大的關(guān)系!
在藝術(shù)界“深入生活”這句話，已經(jīng)是老生常談了。但在美術(shù)創(chuàng)作中，深入生活卻是一個(gè)基本原則。要深入生活，首先必須端正生活態(tài)度。我們要學(xué)會(huì)怎樣去熟悉、熱愛(ài)生活。要想從生活中獲得真摯的感受，必須深入到生活中去分析、研究，選擇認(rèn)為最有意義的生活經(jīng)驗(yàn)，而對(duì)于所要表現(xiàn)的生活，就要經(jīng)過(guò)一個(gè)艱辛的體驗(yàn)過(guò)程，才能熟悉它。要認(rèn)真做到這一點(diǎn)，就不是一個(gè)生活的旁觀者，而是生活的參與者；不是以藝術(shù)身份自居，而是作為一個(gè)普通人與群眾打成一片。這樣，才能做到對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)群眾產(chǎn)生感情，也才能深刻認(rèn)識(shí)生活的意義，分享生活的甘苦。于是畫家便能在復(fù)雜的生活現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)生活的本質(zhì)，來(lái)按照自己的藝術(shù)特點(diǎn)和思想感情，選擇最有意義、最值得表現(xiàn)的主題，從而進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，運(yùn)用邏輯思維，創(chuàng)造自己的藝術(shù)語(yǔ)言，完成一幅既表達(dá)了自己，又能感動(dòng)觀眾的優(yōu)秀作品。
端正了生活態(tài)度之后，我們?cè)撊绾蝸?lái)表現(xiàn)生活呢？當(dāng)我們進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，時(shí)常會(huì)遇到這幾種情況：一種是先有主題構(gòu)思，然后到生活中搜集創(chuàng)作素材；一種是在生活中有所感受，進(jìn)而創(chuàng)作構(gòu)思；再一種是從間接資料中獲得啟發(fā)，然后到生活中收集材料，進(jìn)行創(chuàng)作。不論是哪種情況。作者都得先去熟悉生活，熟悉人物，才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。但是，我們必須記住，如果只滿足于把在生活中見(jiàn)到的東西如實(shí)地再現(xiàn)在作品中，那就成為自然主義了。我們要抓住生活的本質(zhì)，擴(kuò)大和深化創(chuàng)作的主題思想，把生活內(nèi)容表現(xiàn)得更高、更強(qiáng)烈、更集中、更典型，這才符合現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的要求。
創(chuàng)作必須源于生活而高于生活。但是在美術(shù)作品中，如何把生活內(nèi)容表現(xiàn)得高于生活，同時(shí)又能感染觀眾，使他們相互理解而產(chǎn)生共鳴，這還需創(chuàng)造一種“意境”。藝術(shù)的意境也來(lái)源于生活，卻不是從生活本身單方面產(chǎn)生出來(lái)的，它是生活與藝術(shù)家的思想感情相融合，相滲透，從而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)境界。要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)意境，首須進(jìn)行藝術(shù)加工，所謂藝術(shù)加工就是藝術(shù)家從他的生活感受中概括提煉，融入了自己的思想和情感，即所謂情景交融，然后升華為藝術(shù)境界。要產(chǎn)生藝術(shù)意境，須具備以下幾個(gè)條件：1.沒(méi)有生活就沒(méi)有意境。意境是從生活中來(lái)的，故曰：沒(méi)有生活就沒(méi)有意境。這是因?yàn)樯钍俏乃噭?chuàng)作的唯一源泉。作者必須從生活中提煉出主題思想，這就意味著作者的思想感情與生活相結(jié)合，即主觀融入客觀，從而產(chǎn)生意境。作者理解生活越深，作品概括出來(lái)的意境越真切而明確。2.沒(méi)有感情就沒(méi)有意境。意境是作者感情思想的凝聚，故曰：沒(méi)有感情就沒(méi)有意境。情與意是相通的。對(duì)生活缺乏感情，作者只能做到對(duì)生活純客觀地反映。這樣的作品，自然不能夠表現(xiàn)生活的本質(zhì)，也就決不能引起觀眾的聯(lián)想，擴(kuò)展思路，產(chǎn)生共鳴。意境就不復(fù)存在。所以感情越豐富，意境越廣闊而深邃。3.沒(méi)有形象就沒(méi)有意境。形象是思想感情的具體表現(xiàn)。而文藝創(chuàng)作的構(gòu)思，有賴于形象思維，因此由形象產(chǎn)生出來(lái)的意境，必須依靠形象才能表達(dá)。所以形象越明確，意境越具體；形象越生動(dòng)，意境越活躍。4.沒(méi)有聯(lián)想就沒(méi)有意境。聯(lián)想擴(kuò)大人們思維的境界，也擴(kuò)大人們生活的感受。由此及彼的聯(lián)想，使人們的思想獲得自由馳騁的天地，意境就體現(xiàn)在思維馳騁之中。聯(lián)想越廣泛，意境越豐富。5.沒(méi)有想象就沒(méi)有意境。想象是思維的飛躍，想象是感情的升華，想象使現(xiàn)實(shí)生活多姿多彩，想象使具象成為抽象的概念。而抽象的概念往往成為孕育意境的因素。想象越豐富，意境越深遠(yuǎn)。6.沒(méi)有夸張就沒(méi)有意境。如實(shí)地反映生活實(shí)際，是無(wú)法產(chǎn)生意境的。意境既然是對(duì)生活實(shí)際的抽象和概括，就必須高于生活，故而強(qiáng)化生活的某些特征就成為必要?？鋸埵且饩乘哂械囊粋€(gè)特點(diǎn)?？鋸?jiān)竭m當(dāng)，意境越鮮明?？傊?，藝術(shù)意境的創(chuàng)造，既要通過(guò)作者與欣賞者的思想交流，又要產(chǎn)生精神共鳴，才能完成。社會(huì)在發(fā)展，人們的思想也在進(jìn)步。美術(shù)創(chuàng)作也需要?jiǎng)?chuàng)新，從而符合人民日益增長(zhǎng)的欣賞水平。
“百花齊放，推陳出新”，這是黨提出的一個(gè)發(fā)展文藝創(chuàng)作的方針。我們時(shí)常把“推陳出新”理解為對(duì)文化遺產(chǎn)的新創(chuàng)造，這是對(duì)的。但是，我們也應(yīng)把它擴(kuò)大理解為打破一切文藝創(chuàng)作的俗套，進(jìn)行新創(chuàng)造的一個(gè)方針。在美術(shù)創(chuàng)作上，必須時(shí)常突破一些陳套，進(jìn)行新創(chuàng)造，才能“百花齊放”。也只有不斷產(chǎn)生新形式，新意境，新內(nèi)容，才能使文藝的生命永遠(yuǎn)地放射光芒。藝術(shù)的創(chuàng)新意味著標(biāo)新立異的創(chuàng)造精神。要打破常規(guī)陳路，想別人所未想，說(shuō)別人所未說(shuō)，畫別人所未畫，不甘與別人雷同，不愿重復(fù)自己過(guò)去的做法，這就要在創(chuàng)作的過(guò)程中，處處體現(xiàn)匠心。所謂匠心，就是有獨(dú)到的見(jiàn)解，獨(dú)特的技能。這要求畫家有正確的思想，高度的技巧與豐厚的修養(yǎng)。要大力提倡藝術(shù)創(chuàng)新，我們應(yīng)做到這幾點(diǎn)：1.必須深入生活，從生活出發(fā)進(jìn)行構(gòu)思。決不能從概念出發(fā)，從口號(hào)出發(fā)。遇到別人出題目的場(chǎng)合，也必須補(bǔ)足生活經(jīng)驗(yàn)這一課。只有作者有充分的生活感受，才可以說(shuō)有藝術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。缺乏這個(gè)基礎(chǔ)，創(chuàng)新只會(huì)流于形式，仍不能徹底避免公式化、概念化。2.含有新意的構(gòu)思，當(dāng)然是藝術(shù)創(chuàng)新的基本要求，但還要有與之相適應(yīng)的新的藝術(shù)手法。如構(gòu)圖、用筆（用刀）、設(shè)色、塑造形象、創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言等，都應(yīng)是有創(chuàng)造性的。藝術(shù)手法要豐富多彩，花樣翻新，具有出人意料的創(chuàng)造，耳目一新的技巧，這樣才能引人入勝。3.藝術(shù)創(chuàng)新立足于畫家的個(gè)性上。畫家有個(gè)性才能有獨(dú)到的表現(xiàn)，才能有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。所以，畫家平時(shí)要注意提高思想水平，培養(yǎng)性情，擴(kuò)展趣味，增強(qiáng)文藝修養(yǎng)，要學(xué)習(xí)理論，了解社會(huì)，讀書(shū)看畫，使自己思想境界提高，藝術(shù)知識(shí)廣博，創(chuàng)新就有深厚的基礎(chǔ)了。4.藝術(shù)創(chuàng)作必須膽大心細(xì)，沒(méi)有膽識(shí)，就不敢邁步前進(jìn)。而膽大首先要解放思想。思想解放了，創(chuàng)新也就迎刃而解了。5.創(chuàng)新是為了增強(qiáng)藝術(shù)的感染力，不只是為創(chuàng)新而創(chuàng)新。創(chuàng)新不是單純?yōu)樾问椒?wù)，應(yīng)為主題服務(wù)。美術(shù)創(chuàng)作是創(chuàng)造社會(huì)美育，為社會(huì)服務(wù)的重要手段之一，是衡量一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的文明尺度之一。所以，具備優(yōu)良的美術(shù)創(chuàng)造能力，是我們從藝人奮斗的最終目標(biāo)。
作者:鄧少波單位:東華理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
只有重視主持意識(shí)在播音藝術(shù)創(chuàng)作中的價(jià)值，才能積極能動(dòng)地傳達(dá)出創(chuàng)作內(nèi)容的藝術(shù)魅力，催生播音語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)的百花齊放。在播音藝術(shù)創(chuàng)作中以主持意識(shí)的特點(diǎn)、方式和目的去選擇和駕馭一切表現(xiàn)方式和手段，是使作品在表現(xiàn)力上具有魅力和創(chuàng)新的關(guān)鍵，亦是彌補(bǔ)現(xiàn)有傳媒教學(xué)的缺失、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的要求。正如張頌老師所言：“播音藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的豐富生動(dòng)、千差萬(wàn)別，都離不開(kāi)語(yǔ)言主體的創(chuàng)造性、開(kāi)拓性、群眾性、時(shí)代性。從人文精神的音聲化層面，注重語(yǔ)言主體的研究，也許能沖破‘工具論’的機(jī)械性，集結(jié)‘文化論’的普泛性，打開(kāi)語(yǔ)言本質(zhì)的大門，推動(dòng)語(yǔ)言活動(dòng)的科學(xué)化、規(guī)范化?！币灾鞒忠庾R(shí)的視角觀照播音藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，既能開(kāi)拓播音主持藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)視野，又能為播音主持藝術(shù)傳播研究提供一種實(shí)證，對(duì)當(dāng)前播音主持藝術(shù)教育的生存與發(fā)展也有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
二、主持意識(shí)產(chǎn)生的適應(yīng)性需求
播音是一種有聲語(yǔ)言藝術(shù)的表達(dá)方式，屬于創(chuàng)作范疇。在這種有聲語(yǔ)言的二度創(chuàng)作過(guò)程中，傳播主體按照創(chuàng)作要求運(yùn)用主持意識(shí)，積極能動(dòng)地將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言、創(chuàng)造性地將內(nèi)部語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為外部語(yǔ)言。張頌認(rèn)為“有聲語(yǔ)言的創(chuàng)作，必須完全符合創(chuàng)作要素（創(chuàng)作目的、艱苦勞動(dòng)、改變形態(tài)、完整作品）的要求，否則就稱不上創(chuàng)作”；①創(chuàng)作主體按照播音創(chuàng)作四要素的要求進(jìn)行語(yǔ)言傳播時(shí)，需要發(fā)揮主持意識(shí)的能動(dòng)性，掌控創(chuàng)作的主動(dòng)權(quán)，展示自我張揚(yáng)個(gè)性的舞臺(tái)，有效地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的藝術(shù)夢(mèng)想。人們的行為總是有著一定目的，播音創(chuàng)作的目的亦是宣傳黨的方針政策、傳播信息、服務(wù)大眾。在明確播音創(chuàng)作目的的過(guò)程中，創(chuàng)作主體需要在主持意識(shí)的統(tǒng)率下，規(guī)范創(chuàng)作過(guò)程，搞清對(duì)具體內(nèi)容的創(chuàng)作是在規(guī)范社會(huì)公德還是在痛斥社會(huì)陋習(xí)，是在宣傳家庭美德還是在開(kāi)掘?qū)徝酪暯?，做到心中有?shù)，而不致迷失航向、偏離主題。播音創(chuàng)作的第二個(gè)要素是需要艱苦的勞動(dòng)。播音屬于二度創(chuàng)作，是把冷冰冰的文字轉(zhuǎn)化為有聲有色的語(yǔ)言的過(guò)程，創(chuàng)作主體需要在對(duì)文字進(jìn)行理解感受的基礎(chǔ)上遣詞造句、表達(dá)情感。這時(shí)創(chuàng)作主體在進(jìn)行反復(fù)推敲和再三琢磨的勞動(dòng)中，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，挖掘藝術(shù)思維中轉(zhuǎn)瞬即逝的閃光點(diǎn)，啟發(fā)語(yǔ)言表達(dá)上的表現(xiàn)力，實(shí)現(xiàn)播音創(chuàng)作的目的。在這種創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體運(yùn)用主持意識(shí)深鉆苦研，提高播音創(chuàng)作的自覺(jué)性，增強(qiáng)對(duì)播音藝術(shù)的創(chuàng)作力。播音創(chuàng)作的第三個(gè)要素是改變形態(tài)，是創(chuàng)作主體把文字稿件轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言，把內(nèi)在思維轉(zhuǎn)化為外部語(yǔ)言進(jìn)行傳播的活動(dòng)，完成了語(yǔ)言藝術(shù)由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、由無(wú)聲到有聲的形態(tài)轉(zhuǎn)變。這個(gè)過(guò)程并不是簡(jiǎn)單的念字吐詞而是把文字轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作者自己的語(yǔ)言，亦不是漫無(wú)目的閑談性的聊天，而是在理解與升華基礎(chǔ)上的以理服人、以美愉人。這就要求創(chuàng)作者在改變形態(tài)中發(fā)揮主持意識(shí)的潛在的主觀能動(dòng)性、遵守播音創(chuàng)作的規(guī)律、呈現(xiàn)創(chuàng)作，從而使主次關(guān)系明晰、表情達(dá)意貼切。播音創(chuàng)作的第四個(gè)要素是需呈現(xiàn)出完整的作品，可以是一檔完整的節(jié)目也可是多人共同完成的詩(shī)歌朗誦作品等。作品的“完整性”體現(xiàn)出創(chuàng)作者調(diào)動(dòng)自己的主持意識(shí)的重要性，因?yàn)椤巴暾浴辈粌H是形態(tài)的有頭有尾、有始有終，還是作品內(nèi)容中的“不可重復(fù)、不可模仿”。這就要求創(chuàng)作主體以主動(dòng)性的思維對(duì)語(yǔ)言內(nèi)容進(jìn)行不同形式的具體感受，引發(fā)不同思想情感的深化，傳達(dá)出具有個(gè)性印跡的藝術(shù)作品。這個(gè)完整的作品包含著創(chuàng)作主體與眾不同的表現(xiàn)手法和藝術(shù)趣味，更融入了個(gè)人在生活道路和藝術(shù)歷程中的體驗(yàn)、觸動(dòng)、思考與啟發(fā)。
三、主持意識(shí)在播音藝術(shù)創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用
主持意識(shí)是建立在對(duì)主動(dòng)性思維的理解和主動(dòng)性語(yǔ)言表達(dá)方式的創(chuàng)作把握上。所以，在播音藝術(shù)創(chuàng)作中的每一部分（內(nèi)在感受、有聲語(yǔ)言的組織特點(diǎn)及創(chuàng)造表達(dá)等）都是來(lái)源于對(duì)主動(dòng)性思維的理解和把握上，以主動(dòng)性語(yǔ)言的形式特征和藝術(shù)軌跡進(jìn)行思考，是使有聲語(yǔ)言在表現(xiàn)力上具有魅力的關(guān)鍵。良好的文化基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)儲(chǔ)備，對(duì)于有聲語(yǔ)言創(chuàng)作的完成來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常重要的前提。這種創(chuàng)作的準(zhǔn)備就是廣義備稿和狹義備稿，有這一點(diǎn)作為基礎(chǔ)，可使創(chuàng)作者更為集中地抓住稿件的精神實(shí)質(zhì)，更為恰當(dāng)?shù)匕盐毡磉_(dá)技巧。但不善于運(yùn)用主動(dòng)性的思維方式開(kāi)掘播音創(chuàng)作的表現(xiàn)力，便無(wú)法使播音創(chuàng)作有的放矢。創(chuàng)作主體也只有在較高的政治覺(jué)悟和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)的廣義備稿、較為廣博的知識(shí)和較為扎實(shí)的播音技能的狹義備稿的基礎(chǔ)上，才可以更為主動(dòng)駕馭稿件的主次關(guān)系，恰如其分地運(yùn)用表達(dá)方法，吸引和感染受眾。文字稿件是將靜態(tài)的文字呈現(xiàn)給讀者，而播音藝術(shù)的創(chuàng)作必須把靜態(tài)的形態(tài)改變?yōu)閯?dòng)態(tài)，改變成一串串鮮明生動(dòng)的語(yǔ)言符號(hào)以豐滿受眾的想象力。播音藝術(shù)創(chuàng)作是把文字的東西轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)作者要說(shuō)的話，所以不能被動(dòng)地“播”、被動(dòng)地念字出聲，要理解、感悟，激發(fā)播講愿望，以積極的心態(tài)進(jìn)行聲音意象表達(dá)，以主動(dòng)性的方式思考節(jié)目的內(nèi)容形式、選擇語(yǔ)言表達(dá)手段，從而使播音鮮明深刻，這也就是我們所說(shuō)的主持意識(shí)在播音創(chuàng)作的每一環(huán)節(jié)中的呈現(xiàn)。“音”是播音藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式，“播”則是這種創(chuàng)作的趣味核心，更是播音之所以稱為“藝術(shù)創(chuàng)作”的意義所在。播音藝術(shù)創(chuàng)作在內(nèi)容和形式上重視個(gè)人的具體感受和情景表現(xiàn)的自由，使文字稿件里的任何一種對(duì)象都可以通過(guò)停連、重音、語(yǔ)氣、節(jié)奏等表達(dá)技巧打通情感動(dòng)脈，賦予其生命；作品的生命在創(chuàng)作主體的調(diào)度和發(fā)揮中，充滿靈性，富于韻味。創(chuàng)作主體發(fā)揮主持意識(shí)的主導(dǎo)作用，能動(dòng)地運(yùn)用表達(dá)技巧，把技巧轉(zhuǎn)化為表達(dá)工具，為傳播服務(wù)。創(chuàng)作主體通過(guò)停連的回味想象、節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫、語(yǔ)氣的擬人夸張等技巧的運(yùn)用，使有聲語(yǔ)言創(chuàng)作串聯(lián)起聽(tīng)覺(jué)微妙的感受，描繪出富于情節(jié)的精彩畫面；作品的內(nèi)在韻味基于創(chuàng)作主體主動(dòng)積極的內(nèi)在感受過(guò)程，也只有主持意識(shí)所引發(fā)的主動(dòng)性思維運(yùn)用方能將文字內(nèi)容的原汁原味解讀給受眾。電影、電視等藝術(shù)作品，因其是實(shí)物的呈現(xiàn)，所以在創(chuàng)作上的表現(xiàn)力是相對(duì)寫實(shí)的，這就限制了受眾的接收空間；但播音藝術(shù)創(chuàng)作則不是，作品中創(chuàng)作的所有對(duì)象可通過(guò)多姿多彩的表現(xiàn)手法賦予其靈性，讓受眾意念自由揮發(fā)、任意馳騁。這就是有聲語(yǔ)言創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)的自由性所帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，這也正是有聲語(yǔ)言創(chuàng)作在表現(xiàn)力上無(wú)可比擬的一個(gè)特點(diǎn)。所以，播音藝術(shù)的創(chuàng)作意義不是簡(jiǎn)單的“播報(bào)”與“發(fā)音”，而是創(chuàng)作者在以負(fù)責(zé)、掌管的主持意識(shí)的運(yùn)用后所給予受眾多姿多彩的意境空間；重要的是在語(yǔ)言的組織方式和表現(xiàn)力上怎樣以主動(dòng)性的思維、主動(dòng)性的目的進(jìn)行創(chuàng)作，充分運(yùn)用播音語(yǔ)言的“主持”優(yōu)勢(shì)營(yíng)造魅力聲場(chǎng)。運(yùn)用主持意識(shí)所進(jìn)行的有聲語(yǔ)言的創(chuàng)作對(duì)受眾進(jìn)行吸引與統(tǒng)領(lǐng)，具有鮮明的目的性。播音藝術(shù)的創(chuàng)作，不是自?shī)首詷?lè)，亦不是漫無(wú)目的胡侃，而是吸引受眾，讓受眾獲得信息，得到啟發(fā)，感受到生命的真諦與生活的價(jià)值。所以當(dāng)受眾感同身受時(shí)，創(chuàng)作者必然會(huì)對(duì)受眾的潛意識(shí)進(jìn)行統(tǒng)領(lǐng)，以“催人向上”為目的，知善惡、辨美丑、明是非。以主動(dòng)性的方式與主動(dòng)性的目的去思考、設(shè)計(jì)節(jié)目的內(nèi)容和形式，是在播音藝術(shù)創(chuàng)作中灌輸?shù)膬?nèi)驅(qū)力，是播音員由內(nèi)而外生發(fā)出來(lái)的前進(jìn)力，使播音員的語(yǔ)言創(chuàng)作擁有了生命力，凝練著感召力。這種與受眾在情感上所達(dá)到的心理默契充滿了人文關(guān)懷，可以在創(chuàng)作中營(yíng)造溝通的氛圍，疏通交流的渠道，在互相尊重、互相理解中達(dá)到一種情感共鳴，以承擔(dān)起廣播電視媒體“教育和鼓舞”受眾的職責(zé)。
四、主持意識(shí)在播音主持藝術(shù)教育中的培養(yǎng)
目前，Internet己成為世界上規(guī)模最大、門類最全、資料最多的資料庫(kù)。由于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，全世界的資源皆可全部共享，不管你在世界的哪個(gè)地方，不論是哪個(gè)時(shí)間點(diǎn)，只要坐在計(jì)算機(jī)面前，都可以利用網(wǎng)絡(luò)搜尋世界各地計(jì)算機(jī)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的文件，并從中尋到你所需要的文件資料或是素材，再不濟(jì)也會(huì)為你提供與此相關(guān)的文件信息。Internet使得偌大的地球成為了“地球村”，最大限度地服務(wù)于社會(huì)、人類，突破了時(shí)間、空間的限制。在浩瀚的素材資源中，文藝創(chuàng)作者可從中獲取大量的間接經(jīng)驗(yàn)和審美感受，有利于文藝創(chuàng)作者創(chuàng)作靈感的激發(fā)，進(jìn)而得到啟發(fā)，積極推動(dòng)自身的創(chuàng)作發(fā)展。
2數(shù)字技術(shù)對(duì)創(chuàng)作思維和創(chuàng)作觀念的影響
眾所周知，網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)技術(shù)與數(shù)字新技術(shù)的不斷滲透使得人們正快步進(jìn)入現(xiàn)代技術(shù)文明的新時(shí)期。人類社會(huì)的物質(zhì)文化、精神文化也因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的虛擬空間不斷地進(jìn)行著革新；人類的生活、學(xué)習(xí)、工作、交往方式以及節(jié)奏也由于現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的相互交錯(cuò)，發(fā)生了巨大的改變，一定程度上文學(xué)藝術(shù)的思維深度也不得不進(jìn)一步拓寬，并向多樣化、立體化方向發(fā)展。《技術(shù)帝國(guó)》該書(shū)的作者曾特意向世人發(fā)出了一個(gè)警告，該作者說(shuō)：“我們所面臨的21世紀(jì)將越來(lái)越受制于世界的數(shù)字化?！弊鳛闀r(shí)代的影子，文學(xué)藝術(shù)家時(shí)刻關(guān)注著世界的一切變化，而作為創(chuàng)作主體，他們也具有別人所不具備的敏銳的洞察力以及觀察力。現(xiàn)階段，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的社會(huì)各個(gè)行業(yè)或是領(lǐng)域都在積極迎接數(shù)字化的變革和洗禮。克萊夫•貝爾，一位著名的英國(guó)美學(xué)家，他認(rèn)為科學(xué)屬于現(xiàn)實(shí)實(shí)證的領(lǐng)域，理智的領(lǐng)域，而宗教和藝術(shù)皆屬于幻想和情感的領(lǐng)域。如今，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作思維當(dāng)中，感性思維與理性思維完美結(jié)合，文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)，數(shù)字圖像處理技術(shù)與理論的推廣與應(yīng)用聯(lián)姻等，這都預(yù)示著數(shù)字技術(shù)在不斷地改變?nèi)祟惖膭?chuàng)作思維和創(chuàng)作觀念。人們的認(rèn)知形式由于現(xiàn)實(shí)與虛擬的碰撞，發(fā)生了極大地變化，人們對(duì)于美的審視有了新的觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)。美和新是分不開(kāi)的，美好的藝術(shù)方法不能停留在原地不發(fā)展，束之高閣一成不變的美好藝術(shù)會(huì)在觀眾和讀者心理引起疲倦。文學(xué)藝術(shù)家的審美價(jià)值要緊跟數(shù)字技術(shù)時(shí)代的步伐，才會(huì)得到更多讀者和觀眾的認(rèn)可，創(chuàng)作思維和創(chuàng)作觀念的不斷變異和更新才能將審美價(jià)值延續(xù)并發(fā)展下去。
3數(shù)字技術(shù)對(duì)創(chuàng)作方法的影響
文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作因?yàn)橛?jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，獲得了更為方便、快捷的技術(shù)手段?！皵?shù)字”或“數(shù)字化”的著眼點(diǎn)在于工具本身，指的是通過(guò)對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的直接利用使工作完成。與其他傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)作品相比較，計(jì)算機(jī)技術(shù)在很多方面都有其不可替代的優(yōu)勢(shì)，其中包括傳播、編輯、存儲(chǔ)、表現(xiàn)、復(fù)制等諸多方面。科技與文學(xué)藝術(shù)之間由于計(jì)算機(jī)搭建的橋梁，使得兩者之美相互融合，讓人類的創(chuàng)新思維與想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)出無(wú)與倫比的視覺(jué)審美，沖擊著人們的視覺(jué)神經(jīng)。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中逐漸出現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)的身影，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為它表現(xiàn)形式的一部分。對(duì)于各類文學(xué)藝術(shù)信息，與其相關(guān)的前期收集、整理，以及后期的編輯、加工、展示或是研究，數(shù)字技術(shù)都滲透到其每一本分。由于數(shù)字圖像處理技術(shù)的應(yīng)用，人類許多發(fā)散性思維想象的畫面得以多元化、直觀性地表現(xiàn)給大眾讀者，這功勞主要?dú)w功于數(shù)字技術(shù)。
4數(shù)字技術(shù)對(duì)創(chuàng)作形態(tài)的影響
此外，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作形態(tài)也因?yàn)橛?jì)算機(jī)技術(shù)的逐漸滲透發(fā)生了質(zhì)的改變。數(shù)字科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅使文學(xué)藝術(shù)作品表現(xiàn)方式更為豐富，為其提供新的宣傳的物質(zhì)手段和技術(shù)手段，另一方面更是衍生出新的藝術(shù)形式和藝術(shù)種類，創(chuàng)造了新的職業(yè)人群。如我們所熟悉的網(wǎng)絡(luò)文化以及數(shù)字藝術(shù)專業(yè)和自由撰稿人。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作由于數(shù)字科學(xué)技術(shù)的介入，使其表現(xiàn)形式在很大程度上向視覺(jué)藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)變，二者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，相輔相成，文學(xué)藝術(shù)同時(shí)也促進(jìn)了數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展。許多人類幻想的畫面由于數(shù)字化后期合成技術(shù)的使用使其實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)上的可能，數(shù)字可以對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行虛擬，通過(guò)變換藝術(shù)的各種成分，包括光、畫、聲、色、鏡頭、語(yǔ)言文字等將其融為一體，使人造的事物如同真實(shí)事物一樣生動(dòng)、形象，給人帶來(lái)一種審美的共同感，有時(shí)用數(shù)字技術(shù)造成的畫面甚至比真實(shí)事物更加逼真。其中為我們呈現(xiàn)的美輪美奐單純地通過(guò)書(shū)面語(yǔ)言是無(wú)法感受到的，而通過(guò)數(shù)字技術(shù)卻給我們帶來(lái)了人類從未見(jiàn)過(guò)的一些景象。如今的數(shù)字化時(shí)代，使一些不可能成為了現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過(guò)數(shù)字化技術(shù)的加工許多傳統(tǒng)經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)作品正以一種全新的藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)在人們眼前。例如我們從小便熟知的四大名著中的《紅樓夢(mèng)》、《西游記》以及數(shù)字電影京劇《對(duì)花槍》等。
5數(shù)字技術(shù)對(duì)傳播手段的影響
文學(xué)藝術(shù)作品由于數(shù)字傳播媒體的應(yīng)用和普及，有了更為廣闊的傳播空間。數(shù)字傳播媒體便于收集、整理、編輯、加工、保存、復(fù)制、展示，致使文學(xué)藝術(shù)的傳播手段多種多樣，可由單一轉(zhuǎn)向多元，由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)，由二維轉(zhuǎn)向多維，該技術(shù)為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造了新的審美活動(dòng)形式。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)以及通信技術(shù)的飛速發(fā)展與融合，藝術(shù)作品的傳播、體驗(yàn)、表現(xiàn)在技術(shù)上都能很容易地融合為一體。文學(xué)藝術(shù)的傳播手段逐漸傾向于電子媒介化。傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介、電視、廣播、電影向數(shù)字視頻、數(shù)字音頻、數(shù)字電影方向快讀地發(fā)展，并逐漸與電腦動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)等構(gòu)成了新一代的傳播媒體，也就是數(shù)字傳播媒體。2008年讓世界人民矚目的北京奧運(yùn)會(huì)和殘奧會(huì)的開(kāi)幕式的呈現(xiàn)便是文學(xué)藝術(shù)數(shù)字化傳播的典范，這足以證明數(shù)字傳播媒體技術(shù)已經(jīng)成為了文學(xué)藝術(shù)不可或缺的一部分，新的審美活動(dòng)形式由此開(kāi)啟，一場(chǎng)文化藝術(shù)的視覺(jué)盛宴震撼世人，告訴我們數(shù)字媒體技術(shù)的無(wú)窮魅力，展示科技美與文化美相互融合呈現(xiàn)的完美盛宴。但是物極必反的道理我們不能忽視，傳統(tǒng)信息傳媒由于數(shù)字傳播媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用受到了強(qiáng)烈的沖擊，尤其是報(bào)紙這一傳統(tǒng)媒介。如今在美國(guó)，“如何才能拯救報(bào)紙？”已成為當(dāng)下美國(guó)報(bào)界最熱門的話題之一。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書(shū)中有談到，人類的每一代都會(huì)比上一代更加數(shù)字化，從事與信息相關(guān)事業(yè)的人，如果不及時(shí)進(jìn)化到數(shù)字時(shí)代便會(huì)失去生存的權(quán)利。
6結(jié)語(yǔ)
一、構(gòu)成藝術(shù)“熏灸肌理”的制作方法
教師通過(guò)講授肌理的設(shè)計(jì)與制作，讓學(xué)生掌握一般情況下視覺(jué)肌理、觸覺(jué)肌理的各種表現(xiàn)形式和制作方法。視覺(jué)肌理的處理手法主要有畫、噴、灑、磨、擦、浸、烤、染、淋、燃燒、拓印、貼壓、剪刮等。筆者通過(guò)案例講解、作品賞析和實(shí)際操作，引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)掌握燃燒法的運(yùn)用，正確制作出熏灸效果的自然紋理，包括邊緣熏灸和表面熏灸兩種肌理效果。
（一）邊緣熏灸肌理制作方法
1．人工法。在熏灸肌理的設(shè)計(jì)與制作中，紙質(zhì)作品的邊緣既能夠按照邊緣線條的設(shè)計(jì)輪廓進(jìn)行燃燒，給人帶來(lái)邊線輪廓自然流動(dòng)的視覺(jué)感受，又能夠體現(xiàn)出強(qiáng)烈的熏灸肌理效果。在實(shí)踐操作中，學(xué)生感到最困難的環(huán)節(jié)往往是燃燒速度的控制和燃燒強(qiáng)度的控制。燃燒的時(shí)間越長(zhǎng)，火焰越大，熏灸程度越強(qiáng)，燃燒對(duì)象的邊緣或表面也就越難以控制。無(wú)論是采用自然熄滅還是人工熄滅，燃燒速度的控制都需要操作者保持集中的注意力和良好的耐心?？紤]到燃燒速度的影響，很多操作者經(jīng)常采用人工法，用口腔吹出二氧化碳，熄滅正在紙質(zhì)作品邊緣燃燒的火焰，從而得到自然古樸的邊緣熏灸效果。
2．揩拭法?？梅ㄊ鞘褂盟⒆?、刮板和包裹棉花的細(xì)布等工具，處理織物表面上的污漬，使之脫離織物。［2］此方法來(lái)源于服裝織物的洗滌方法，同樣可以用于通過(guò)平面構(gòu)成燃燒法制作熏灸肌理的過(guò)程中，即觀察紙質(zhì)作品邊緣的火焰，當(dāng)燃燒邊緣達(dá)到設(shè)計(jì)輪廓效果時(shí)，用美工刀、硬紙片等固體小道具擦刮燃燒邊緣，達(dá)到熄滅火焰的目的，得到邊緣熏灸效果。相對(duì)于人工法，此法更加有效、安全，對(duì)于制作面積大的作品，更有利于操作者身體健康。因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間吹氣容易導(dǎo)致大腦缺氧，出現(xiàn)頭暈等不良現(xiàn)象。因此在教學(xué)過(guò)程中，主張推薦此法。制作過(guò)程中，熏灸效果的好壞取決于各步驟的連貫性，需注意以下幾點(diǎn)：
（1）實(shí)物邊緣的剪切方法。如需要達(dá)到更加自然流暢的邊緣效果，最好先勾畫出最后效果的輪廓，再用手工撕裂的方法進(jìn)行剪切。
（2）實(shí)物邊緣接觸火焰的面積。接觸火焰的邊緣面積為燃燒面積，也是最后輪廓效果部分，此面積應(yīng)控制在最小范圍內(nèi)，不宜過(guò)大，否則會(huì)造成熏灸效果過(guò)重，與設(shè)計(jì)預(yù)想不符。
（3）實(shí)物邊緣接觸火焰的時(shí)間。邊緣預(yù)設(shè)燃燒面積接觸火焰的時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，根據(jù)設(shè)計(jì)效果確定時(shí)間長(zhǎng)短，但最終效果須注意滿足形式美法則，達(dá)到平衡與和諧。
（4）熏灸效果的自然控制。要達(dá)到自然流暢的熏灸效果，需要不斷實(shí)踐積累經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)，直至能夠得心應(yīng)手地控制燃燒速度和強(qiáng)度，其自然的流露就在微妙的感覺(jué)之間。要讓學(xué)生在掌握燃燒法制作邊緣熏灸肌理的同時(shí)，培養(yǎng)耐心和細(xì)心。
（二）表面熏灸效果制作要點(diǎn)
在實(shí)施燃燒法制作表面熏灸效果時(shí)，紙質(zhì)產(chǎn)品與火焰的間隔距離、燃燒時(shí)間是制作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。要恰如其分地掌握紙面和火焰的間距，必須首先弄清楚火焰各層的溫度差異，這恰恰是較困難的地方。往往出現(xiàn)這種情況，即學(xué)生按操作的步驟做出了熏灸效果，但僅僅是依樣畫葫蘆，表面熏灸效果不佳，水平參差不齊，實(shí)際上并沒(méi)有真正掌握表面熏灸肌理制作的技巧，不能良好地控制紙面熏灸的時(shí)間和程度。針對(duì)這一情況，需注意：要根據(jù)紙制實(shí)物半成品進(jìn)行整體熏灸效果設(shè)計(jì)，預(yù)先確定要出現(xiàn)熏灸效果的位置和大小，用鉛筆作好標(biāo)記；點(diǎn)燃酒精燈或蠟燭，將紙質(zhì)實(shí)物從上至下，慢慢靠近火焰，注意其間距是以火焰的外焰到紙面的距離為準(zhǔn)，因?yàn)榛鹧娴耐庋鏈囟茸罡?，?nèi)焰和焰心溫度較低；注意火焰變化，及時(shí)平穩(wěn)移動(dòng)實(shí)物調(diào)整距離，達(dá)到間距相對(duì)準(zhǔn)確時(shí)，保持實(shí)物位置固定，等待熏灸效果出現(xiàn)；紙面出現(xiàn)熏灸效果后，注意調(diào)整間距，以免溫度過(guò)高，實(shí)物發(fā)生燃燒，在保證安全間距的同時(shí)，進(jìn)行水平來(lái)回移動(dòng)，以達(dá)到熏灸效果自然均勻。
二、熏灸肌理在藝術(shù)創(chuàng)作中的實(shí)際應(yīng)用
視覺(jué)肌理的教學(xué)任務(wù)結(jié)束時(shí)，教師往往沒(méi)有更多地思考學(xué)生當(dāng)下所學(xué)的知識(shí)技能在其專業(yè)學(xué)習(xí)中是否可以發(fā)揮作用的問(wèn)題。實(shí)際上，熏灸肌理不僅可以應(yīng)用在專業(yè)學(xué)習(xí)中，也能夠應(yīng)用在今后的實(shí)際設(shè)計(jì)工作中。在此，以平面、動(dòng)漫和服裝三個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)為例加以分析與探討。
（一）表達(dá)平面廣告的精神內(nèi)涵
熏灸肌理作為一種視覺(jué)表達(dá)語(yǔ)言，不僅為平面設(shè)計(jì)師提供了豐富的創(chuàng)意空間，還能夠激發(fā)創(chuàng)造能力。不論是燃燒邊緣的邊緣熏灸肌理，還是層疊暈染的表面熏灸肌理，都能夠在平面設(shè)計(jì)中起到良好的美化裝飾作用，傳遞出設(shè)計(jì)作品的內(nèi)在信息。利用平面設(shè)計(jì)軟件Photoshop，可以制作出不同形態(tài)、深淺、暈染的熏灸肌理效果，將這些視覺(jué)效果與設(shè)計(jì)理念加以結(jié)合，運(yùn)用聯(lián)想、象征、隱喻等藝術(shù)語(yǔ)言，升華其精神內(nèi)涵，把視覺(jué)效果本身的自然屬性和設(shè)計(jì)對(duì)象的社會(huì)屬性有機(jī)結(jié)合，會(huì)在增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的視覺(jué)審美沖擊力的同時(shí)，增添表情達(dá)意的功能性。日本著名設(shè)計(jì)大師原研哉的獼猴桃軟飲包裝設(shè)計(jì)即是如此。［3］為了表現(xiàn)產(chǎn)品的新鮮程度，原研哉將獼猴桃肉的本質(zhì)肌理特征，表現(xiàn)在軟飲外包裝上，消費(fèi)者能夠直接通過(guò)產(chǎn)品的包裝視覺(jué)信息，獲得產(chǎn)品的信息及屬性。將熏灸肌理應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中的例子多不勝數(shù)，例如在香煙平面廣告中，被煙漬侵染的牙齒、暈染發(fā)黃的牙菌斑、被香煙熏灸鏤空的內(nèi)臟器官等，都形成了強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力。運(yùn)用如此直觀的肌理畫面，告誡消費(fèi)者香煙商品的危害信息，其藝術(shù)震撼力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)的效果。
（二）強(qiáng)化影視動(dòng)畫的美術(shù)意境
動(dòng)漫藝術(shù)涵蓋范疇包括故事題材、主題內(nèi)涵、敘事結(jié)構(gòu)、人物性格塑造、影片風(fēng)格、造型風(fēng)格、視聽(tīng)風(fēng)格等方面，而肌理的表現(xiàn)可直接應(yīng)用在角色設(shè)計(jì)、影片風(fēng)格、造型風(fēng)格、美術(shù)風(fēng)格的處理上面。這種動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員開(kāi)辟元素創(chuàng)新的美術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)，在繼承熏灸肌理效果的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，讓以往不易在動(dòng)畫中表現(xiàn)的視覺(jué)畫面，能夠以更好的視覺(jué)效果展現(xiàn)于世人面前。平面構(gòu)成的熏灸肌理表現(xiàn)是基于繪畫者或設(shè)計(jì)者的藝術(shù)風(fēng)格而創(chuàng)作的。在當(dāng)前的動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作中，特效制作人員能夠采用材質(zhì)處理制作出熏灸肌理，應(yīng)用在動(dòng)畫創(chuàng)作的場(chǎng)景設(shè)計(jì)、人物特技和畫面特效中，在作品中創(chuàng)作出獨(dú)特的繪畫技法和美術(shù)風(fēng)格。例如陳嘉上導(dǎo)演的電影作品《畫壁》預(yù)告片中，結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)水墨形態(tài)，呈現(xiàn)出不同形態(tài)、深淺、暈染的熏灸肌理視覺(jué)感受，表現(xiàn)出古典背景下物質(zhì)的獨(dú)有質(zhì)感，營(yíng)造出復(fù)古、淡雅、質(zhì)樸、雋永的意境，與中國(guó)水墨有異曲同工之效，呈獻(xiàn)給觀眾形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果，在一定程度上強(qiáng)化了中國(guó)民間傳統(tǒng)古樸內(nèi)斂的美術(shù)意境風(fēng)格。
（三）拓展服裝設(shè)計(jì)的包裝造型
服裝設(shè)計(jì)與肌理密不可分，熏灸肌理可運(yùn)用在服裝效果圖的表現(xiàn)方面。一是單純強(qiáng)化效果圖整體的視覺(jué)沖擊力，二是有針對(duì)性地表現(xiàn)服裝效果圖的款式和面料，采用邊緣熏灸和表面熏灸強(qiáng)化效果圖技法的局部表現(xiàn)力，為設(shè)計(jì)錦上添花。熏灸肌理也大量應(yīng)用在服裝面料的二次設(shè)計(jì)中，根據(jù)不同服裝材質(zhì)的功能屬性，采用燃燒法進(jìn)行熏灸肌理的制作渲染，對(duì)材質(zhì)本身進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，此方法也可結(jié)合剪、撕、刮、擦、染、編、絎縫等服裝工藝手段，使服裝面料煥發(fā)新的面貌，為服裝設(shè)計(jì)提供更寬廣的創(chuàng)意空間。相比其他藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，服裝設(shè)計(jì)在借助于計(jì)算機(jī)繪圖軟件的同時(shí)，至今仍然保留著傳統(tǒng)的手繪表現(xiàn)技法，這跟服裝設(shè)計(jì)效果圖獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力有著密不可分的關(guān)系。在服裝設(shè)計(jì)作品的包裝造型方面，熏灸肌理處理也是一種強(qiáng)有力的視覺(jué)藝術(shù)手段。不管是對(duì)效果圖本身進(jìn)行熏灸表現(xiàn)，還是對(duì)服裝設(shè)計(jì)系列作品進(jìn)行整體包裝，邊緣熏灸和表面熏灸都能夠起到品味獨(dú)特的裝飾作用。
高等藝術(shù)院校專家學(xué)者都對(duì)各地區(qū)、各民族的獨(dú)特剪紙這一原始藝術(shù)形式進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的研究，并吸取民間剪紙藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行了多種樣式的藝術(shù)創(chuàng)作及教學(xué)研究"比如:中央美術(shù)學(xué)院呂勝中先生對(duì)于民間剪紙等民間美術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，將民間原生態(tài)中極為豐富的剪紙語(yǔ)匯加以提煉，并通過(guò)在中央美術(shù)學(xué)院開(kāi)辟了實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系"不斷提倡深入發(fā)掘本土文化精神，開(kāi)拓民間原生態(tài)藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)思想觀念的表達(dá)兩者之間的對(duì)接"
二、東北高校版畫專業(yè)吸取民間剪紙藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作及教學(xué)研究的基礎(chǔ)
作為東北特殊地域環(huán)境下的高校版畫教學(xué)，其任務(wù)是在承揚(yáng)傳統(tǒng)西方創(chuàng)作性版畫的教學(xué)基礎(chǔ)上融入多維的教學(xué)資源，制定趨于現(xiàn)代意識(shí)和學(xué)術(shù)意識(shí)的多元化教學(xué)氛圍，轉(zhuǎn)變版畫形式化的肌理符號(hào)和游戲性的創(chuàng)作傾向，恢復(fù)版畫在當(dāng)代開(kāi)放性藝術(shù)環(huán)境中專業(yè)語(yǔ)言的寬泛和張力，特別是應(yīng)吸取東北地域長(zhǎng)期根存和優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳統(tǒng)"理由如下:
1.版畫藝術(shù)自身具有較強(qiáng)的民間藝術(shù)根基
中國(guó)民間版畫歷史悠久，不但在民間是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，而且以它廣泛的表現(xiàn)內(nèi)容、精湛?jī)?yōu)美的表現(xiàn)技巧、久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)和普遍豐厚的審美層次，成為中國(guó)繪畫史上的精美一頁(yè)"民間木版插圖畫自唐宋起，便作為印刷雕版技術(shù)印刷書(shū)籍的重要組成部分，明清時(shí)期中國(guó)木版畫發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，特別是以陳老蓮為代表的畫家親自參與到木刻版畫設(shè)計(jì)并創(chuàng)作的/水滸葉子0等作品，在中國(guó)木版畫發(fā)展史上占有極其重要的地位，進(jìn)而形成了中國(guó)木版年畫各地不同、獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)特色，并輾轉(zhuǎn)流傳至今"。
2.東北地區(qū)民間剪紙藝術(shù)具有較強(qiáng)的民族審美特征
滿族民間剪紙最早起源于巫術(shù)活動(dòng)，即北回歸線附近世界各民族共同的原始)薩滿教"薩滿教是一種原始人類母系氏族時(shí)期原始的多神教，不但信奉天神、地神，還信奉萬(wàn)物有靈，據(jù)統(tǒng)計(jì)，東北地區(qū)原始薩滿教信奉的各類自然及非自然神靈總計(jì)約有一百七十多個(gè)，原始薩滿教在祭祀和巫術(shù)活動(dòng)中，常常由巫師裝扮或使用圖畫裝飾來(lái)表達(dá)巫者與某些神靈取得了溝通"此外，在古薩滿教諸多神靈中，有眾多的母性纏纏神，這些纏纏人都是正面站立，兩手下垂，五指平分，五官陰刻，身著典型滿族服飾，發(fā)式也具有滿族特色，男性的巫者腦后的長(zhǎng)辮子表現(xiàn)為豎直向上，女性纏纏人頭戴滿族發(fā)替，衣服陰刻鏤花，剪技粗獷、古拙，造型古樸，疑似典型的巫神信仰文化時(shí)期的圖騰遺存，部分剪紙還配有古老的滿族文字，增添了造型的神秘色彩"。
3.長(zhǎng)白山薩滿剪紙藝術(shù)具有自由的想象力和獨(dú)特的藝術(shù)美感
神秘的長(zhǎng)白山薩滿剪紙，起源于為薩滿通神所服務(wù)的實(shí)用功能，在其發(fā)展初期和其他古老藝術(shù)門類一樣有著一個(gè)巫術(shù)與藝術(shù)共存的階段，此時(shí)的薩滿剪紙多用于薩滿通過(guò)剪紙的符號(hào)化過(guò)程將某些自然物象征化、神秘力量實(shí)體化，或是利用創(chuàng)造未知形象使人對(duì)神靈的力量增強(qiáng)信心，或是借助剪紙的力量來(lái)驅(qū)趕一些不可見(jiàn)的惡靈"如果我們把薩滿的活動(dòng)看作是一種藝術(shù)形式的話，那么保存至今的一些薩滿剪紙就從民俗文化、戲曲文化、歷史文化等諸方面向各階層的文化學(xué)者們提供了極有價(jià)值的珍貴的形象資料"人們有以剪紙、繪畫等視覺(jué)圖像作為具有象征意味的符號(hào)來(lái)溝通情感和認(rèn)識(shí)的習(xí)慣"這些原始時(shí)期流傳至今的視覺(jué)符號(hào)形象，以自由充沛的想象力和稚拙樸素的情感在今天依然感染著我們，是人類積累下來(lái)的共同的藝術(shù)財(cái)富"。
三、長(zhǎng)白山薩滿剪紙藝術(shù)的研究對(duì)東北高校版畫專業(yè)
1建立和完善項(xiàng)目管理體制
現(xiàn)代項(xiàng)目管理的基本點(diǎn)是項(xiàng)目經(jīng)理負(fù)責(zé)制,是由項(xiàng)目經(jīng)理一個(gè)人對(duì)整個(gè)項(xiàng)目工程的成本、進(jìn)度、質(zhì)量,做出決策、承擔(dān)責(zé)任。但項(xiàng)目經(jīng)理又要把參建人員組織起來(lái);把職權(quán)分解下去、一層層地交付下去、明確分工、各司所職、獎(jiǎng)罰分明。使每一個(gè)負(fù)責(zé)人都有一定的權(quán)利和責(zé)任,使每一個(gè)人抱著對(duì)企業(yè)和集體負(fù)責(zé)的主人翁意識(shí)為降低成本精打細(xì)算,作到從實(shí)際出發(fā),用事實(shí)和數(shù)據(jù)說(shuō)話,禁止用“大炮打蚊子?！彼哉f(shuō)在項(xiàng)目管理中建立一個(gè)嚴(yán)密的成本控制體系,用統(tǒng)一的規(guī)章制度來(lái)約束和指導(dǎo)每一個(gè)參建人員的工作,力爭(zhēng)在施工過(guò)程中為企業(yè)創(chuàng)造最大的經(jīng)濟(jì)效益。
2施工階段的成本控制應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)
2.1合同方面
按合同約定的工作范圍、技術(shù)規(guī)范、圖紙要求,詳細(xì)的編制施工圖預(yù)算及施工組織設(shè)計(jì),并以此作為制定計(jì)劃成本的基礎(chǔ)。在施工圖紙中出現(xiàn)的設(shè)計(jì)問(wèn)題應(yīng)及早的提出并要求甲方盡快給予答復(fù),以免出現(xiàn)怠工、窩工的現(xiàn)象。對(duì)于圖紙以外而增加的工程量要及時(shí)的作好施工簽證并申報(bào)、簽字。用合同賦予的權(quán)利合理的盡可能的增加工程收入,減少開(kāi)支。
2.2技術(shù)組織方面
落實(shí)技術(shù)組織措施,走技術(shù)與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的道路,依技術(shù)優(yōu)勢(shì)來(lái)取得經(jīng)濟(jì)效益。工程應(yīng)在開(kāi)工前根據(jù)實(shí)際情況制定技術(shù)組織措施并列入施工組織計(jì)劃,詳細(xì)合理的繪制施工現(xiàn)場(chǎng)布置圖以達(dá)到所用材料最省、施工最方便、減少浪費(fèi)節(jié)約開(kāi)支的目的,根據(jù)執(zhí)行情況和節(jié)約效果對(duì)有關(guān)人員進(jìn)行獎(jiǎng)懲防止“理論上節(jié)約、實(shí)際上超用”的情況發(fā)生。
2.3安全方面
嚴(yán)格按照安全操作規(guī)程辦事,杜絕安全事故的發(fā)生。保護(hù)施工現(xiàn)場(chǎng)的人身安全和設(shè)備安全,減少和避免不必要的損失,不允許有任何細(xì)小的疏忽。否則,將會(huì)造成難以估量的損失。所以,必須從現(xiàn)場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)化管理著手,切實(shí)做好預(yù)防工作,把可能發(fā)生的經(jīng)濟(jì)損失減少到最低限度。
2.4質(zhì)量方面
嚴(yán)格按照規(guī)范的規(guī)定和圖紙的要求進(jìn)行施工確保工程質(zhì)量。對(duì)每道工序事先進(jìn)行質(zhì)量技術(shù)交底,設(shè)置施工隊(duì)技監(jiān)點(diǎn)、負(fù)責(zé)對(duì)每道工序進(jìn)行質(zhì)量復(fù)監(jiān)和驗(yàn)收,降低返工、停工損失;根據(jù)要求和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),合理使用人工和材料,減少質(zhì)量過(guò)剩支出。
2.5勞動(dòng)力方面
在實(shí)行管理層和作業(yè)層兩層分離的情況下,項(xiàng)目施工需要的人工和人工費(fèi),由項(xiàng)目經(jīng)理部與施工隊(duì)簽定勞務(wù)承包合同,明確承包范圍、承包金額和雙方的權(quán)利、義務(wù)。當(dāng)實(shí)物工程量發(fā)生變化時(shí)要及時(shí)的調(diào)整人工和人工費(fèi),對(duì)在進(jìn)度、質(zhì)量、節(jié)約、文明施工等方面做出貢獻(xiàn)的應(yīng)給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)。反之要進(jìn)行罰款。
2.6材料方面
材料采購(gòu)實(shí)行“質(zhì)量好、價(jià)格低、運(yùn)距近"的原則,進(jìn)場(chǎng)材料要專人嚴(yán)格計(jì)量。采取“量?jī)r(jià)分離"的方法進(jìn)行費(fèi)用計(jì)算,密切關(guān)注市場(chǎng)指導(dǎo)價(jià),如遇價(jià)格大幅上漲,可向甲方爭(zhēng)取按實(shí)補(bǔ)貼。材料的領(lǐng)取可采用“限額領(lǐng)料單”的辦法,定期盤點(diǎn),嚴(yán)格控制材料的消耗數(shù)量。隨時(shí)掌握工程進(jìn)度的材料實(shí)際用量與計(jì)劃用量的比值。對(duì)于周轉(zhuǎn)性材料要及時(shí)的回收、整理使用完畢及時(shí)退出現(xiàn)場(chǎng),盡量的減少租賃費(fèi)用,從而降低成本。
2.7機(jī)械管理方面
根據(jù)工程的實(shí)際需要合理的選用機(jī)械設(shè)備,作到既實(shí)用又經(jīng)濟(jì);作好工序、工種機(jī)械施工的組織工作,最大限度的發(fā)揮機(jī)械效能;同時(shí),對(duì)機(jī)械的操作人員進(jìn)行嚴(yán)格的培訓(xùn),防止操作不當(dāng)影響正常的施工從而增加成本;做好機(jī)械的維修保養(yǎng)工作,使機(jī)械始終處于完好狀態(tài),隨時(shí)都能正常運(yùn)轉(zhuǎn),保持其完好的整體性。對(duì)于必須外租的機(jī)械設(shè)備,要對(duì)其性能和價(jià)格進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查、摸底。
2.8財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)方面
財(cái)務(wù)部門是成本控制的重要組成部分,主要是通過(guò)審核各項(xiàng)費(fèi)用的支出并對(duì)各部門成本招待情況進(jìn)行檢查監(jiān)督,對(duì)工程進(jìn)行全方位的成本分析,減少不必要的工資支出,控制非生產(chǎn)性開(kāi)支的數(shù)量,把好花錢關(guān)。
3工程項(xiàng)目成本分析
就是根據(jù)統(tǒng)計(jì)審核、業(yè)務(wù)考核和會(huì)計(jì)核算提供的資料,對(duì)項(xiàng)目成本的形成過(guò)程和影響成本升降的因素進(jìn)行分析。工程項(xiàng)目成本分析要隨著項(xiàng)目施工的進(jìn)展,動(dòng)態(tài)的、多形式的開(kāi)展,而且要與生產(chǎn)諸要素的經(jīng)營(yíng)管理相結(jié)合。成本分析既要注重時(shí)效又要為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)服務(wù),通過(guò)成本分析,及時(shí)的發(fā)現(xiàn)矛盾,及時(shí)解決矛盾,避免造成問(wèn)題成堆,積重難返,發(fā)生難以挽回的損失,而且要分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因,積極有效的提出解決問(wèn)題的合理化建議。從而改善生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、降低成本,提高項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)效益。
(1)分部分項(xiàng)工程的成本分析是工程項(xiàng)目成本核算分析的基礎(chǔ)。分析的方法是:通過(guò)施工圖預(yù)算確定預(yù)算成本。施工預(yù)算計(jì)劃成本和實(shí)耗人工、材料確定的實(shí)際成本進(jìn)行“三算”對(duì)比,分別計(jì)算實(shí)際偏差和目標(biāo)偏差,分析偏差產(chǎn)生的原因,尋求今后的分部分項(xiàng)工程成本的節(jié)約途徑,為竣工成本分析和今后的工程項(xiàng)目成本管理提供一份寶貴的參考資料。
(2)月(季)度成本分析:月(季)度的成本分析,是施工項(xiàng)目定期的、經(jīng)常性的中間成本分析。通過(guò)對(duì)各成本項(xiàng)目的成本分析?？梢粤私獬杀究偭康臉?gòu)成比例和成本管理的薄弱環(huán)節(jié)。例如:在成本分析中,發(fā)現(xiàn)人工費(fèi)、機(jī)械費(fèi)和間接費(fèi)等項(xiàng)目大幅度超支,就應(yīng)對(duì)這些費(fèi)用的收支配比關(guān)系認(rèn)真研究,并采取對(duì)應(yīng)的增收節(jié)支措施,防止今后再超支。如果是屬于預(yù)算定額規(guī)定的“政策性”虧損,則就雁控制支出人手,把超支額壓縮到最低限度。
(3)年度成本分析:由于項(xiàng)目的施工周期一般都比較長(zhǎng),除了要進(jìn)行月(季)度成本的核算和分析外,還要進(jìn)行年度成本的核算和分析。這不僅為了滿足企業(yè)匯編年度成本報(bào)表的需要更可以總結(jié)一年來(lái)成本管理的成績(jī)和不足,為今后的成本管理提供經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),從而可以對(duì)項(xiàng)目成本更有效的管理。
(4)竣工成本的綜合分析:凡是有幾個(gè)單位工程而是單獨(dú)進(jìn)行成本核算的施工項(xiàng)目,其竣工成本的分析應(yīng)以各單位工程竣工分析資料為基礎(chǔ),再加上項(xiàng)目經(jīng)理部的經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行綜合分析。如果施工項(xiàng)目只有一個(gè)成本核算單位工程對(duì)象,就以該成本核算對(duì)象的竣工成本資料作為成本分析的依據(jù),主要包括成本分析、資料節(jié)超對(duì)比分析、主要技術(shù)節(jié)約措施及經(jīng)濟(jì)效果分析。這樣可以全面了解單位工程的成本構(gòu)成和降低成本的來(lái)源,對(duì)今后同類工程的成本管理很有參考價(jià)值。
4小結(jié)
以上論述認(rèn)為應(yīng)從以下幾點(diǎn)搞好成本控制
(1)首先要建立一個(gè)完善的組織管理機(jī)構(gòu),建立以項(xiàng)目經(jīng)理為主的成本控制體系。
(2)制訂和完善成本管理責(zé)任制,指定出一系列的規(guī)章制度,把責(zé)任落實(shí)到每一個(gè)人。
徐景新，1943年出生，上海市奉賢縣人。畢業(yè)于上海音樂(lè)學(xué)院理論作曲系，師從桑桐、鄧爾敬、陳銘志、施詠康等名師。多年來(lái)，徐景新創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的音樂(lè)作品，他以深厚的功力，涉及了眾多音樂(lè)形式的創(chuàng)作，藝術(shù)才華在除了歌劇領(lǐng)域之外的各個(gè)方面得到了充分展示。徐景新是學(xué)西洋作曲的，但為了寫好中國(guó)音樂(lè)作品，他對(duì)民族樂(lè)曲和民族樂(lè)器都有著深入的研究，使自己的作品不拘一格。徐景新能用多種手法創(chuàng)作不同類型、不同風(fēng)格的聲樂(lè)作品。他的藝術(shù)歌曲旋律優(yōu)美、輕快流暢、生動(dòng)感人，且體裁多樣、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、和聲手法嫻熟且多變化，富有濃郁的生活氣息和民族特色。這些作品從旋律的創(chuàng)作，到伴奏及配器都經(jīng)過(guò)作曲家的精心考究與細(xì)致打磨，對(duì)作品的創(chuàng)作精益求精，塑造出了大量不可多得的精品佳作。
二、創(chuàng)作特點(diǎn)
藝術(shù)歌曲不同于其他類型的歌曲，它是一種特定的歌曲體裁，是詩(shī)歌和音樂(lè)的完美結(jié)合。中國(guó)的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作從一開(kāi)始就具有既借鑒外國(guó)藝術(shù)歌曲的表現(xiàn)手法，又注意與我國(guó)的民族語(yǔ)言、民族氣質(zhì)和民族情感表達(dá)方式相結(jié)合的特點(diǎn)，這是我國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的開(kāi)拓者們留給我們的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。
（一）歌詞
人類的歌喉是世上最美妙的樂(lè)器，深情的歌聲是世上最動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，聲樂(lè)作品不借助樂(lè)器而以人的聲帶發(fā)聲，因此它比其他音樂(lè)形式能更直接、更自如、更細(xì)膩地抒發(fā)人們的思想感情。同時(shí)聲樂(lè)作品往往是音樂(lè)和文學(xué)的結(jié)合，它又更易于為廣大群眾接受和鑒賞，所以徐景新對(duì)歌詞的選擇十分考究，一直把有感而發(fā)、用心寫好聲樂(lè)作品當(dāng)作他創(chuàng)作的一個(gè)重要課題。作曲家的音樂(lè)思想，直接決定了他對(duì)題材的把握，用什么樣的恰當(dāng)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)以及調(diào)動(dòng)相應(yīng)的技術(shù)手段加以合理運(yùn)用。徐景新的藝術(shù)歌曲選題文化內(nèi)涵很深，多采用著名詩(shī)人的詞作。這些詞作質(zhì)樸如話而又神味雋永，具有生動(dòng)的形象性，幾乎每首歌曲在詞曲結(jié)合上都處理得十分巧妙，恰切地表達(dá)了歌詞的精神，達(dá)到了詞曲的完美結(jié)合。
（二）伴奏
藝術(shù)歌曲對(duì)伴奏的要求很高，伴奏常意境描寫或氣氛烘托，同歌調(diào)交融在一起。徐景新除了自己創(chuàng)作旋律以外，還為歌曲譜寫了優(yōu)美的伴奏，這樣使歌曲渾然一體。而且作曲家根據(jù)不同題材對(duì)伴奏配器作出了整體構(gòu)思，樂(lè)器、樂(lè)隊(duì)、和聲方法等方面的運(yùn)用十分考究。在伴奏的寫作方面，徐景新不拘泥于傳統(tǒng)的鋼琴伴奏的單一形式織體，運(yùn)用了管弦樂(lè)隊(duì)和民族樂(lè)器相結(jié)合的寫作思維，除照顧到鋼琴化的特點(diǎn)外，還同步考慮到樂(lè)隊(duì)協(xié)奏的可能。如《飛天》一開(kāi)始，表達(dá)的是“天衣飛揚(yáng)，滿壁生輝”的意境。如果采用鋼琴伴奏而不是大型樂(lè)隊(duì)，那這首歌就會(huì)遜色很多。
（三）技法
徐景新的藝術(shù)歌曲具有鮮明的時(shí)代性、歌唱性和民族性，這些都透露出了他在音樂(lè)創(chuàng)作中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)作思維。
1.歌唱性
徐景新的藝術(shù)歌曲現(xiàn)今已經(jīng)作為高等音樂(lè)學(xué)院高年級(jí)的教材，重要原因在于它的歌唱性。在歌曲創(chuàng)作中，作曲家追求的是一種“通俗性、口語(yǔ)化”的思維，使創(chuàng)作的作品具有如歌的旋律，同時(shí)又充分考慮到它的歌唱性，如何讓歌者充分展示歌喉，展示旋律線條以及強(qiáng)弱對(duì)比。
2.民族性
徐景新的很多藝術(shù)歌曲都表現(xiàn)出中國(guó)古風(fēng)相應(yīng)的獨(dú)特韻味，從歌詞的選擇到旋律的創(chuàng)作，民族性始終貫穿在作品中?！讹w天》《春江花月夜》等歌曲具有濃郁的古曲風(fēng)，《敕勒歌》《格桑花》分別運(yùn)用了蒙古的長(zhǎng)調(diào)和藏族的音調(diào)。雖然這些歌曲在唱法上結(jié)合了西洋美聲唱法，但是不要人為地將創(chuàng)作分割成這是民族的或者西洋的。歸根結(jié)底，這些作品題材終究是中國(guó)的，音調(diào)始終是民族的。
3.時(shí)代性
徐景新在藝術(shù)歌曲創(chuàng)作上堅(jiān)持五聲音階的民族傳統(tǒng)，加之突出現(xiàn)代化技法的運(yùn)用，力求使作品更具時(shí)代氣息。在配器上作了某些探索，除了傳統(tǒng)的樂(lè)器之外，加入了電聲的運(yùn)用。電聲的加入提升了音樂(lè)的色彩度，彌補(bǔ)了民族樂(lè)隊(duì)與管弦樂(lè)隊(duì)的某些缺陷，更加突出了當(dāng)今時(shí)代的音響效果。總之，一個(gè)作曲家要調(diào)動(dòng)一切藝術(shù)手段，為藝術(shù)歌曲的需要服務(wù)，這就是時(shí)代性的體現(xiàn)。
三、對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲的貢獻(xiàn)
徐景新創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲，生動(dòng)地體現(xiàn)了他在藝術(shù)歌曲上的創(chuàng)作思想和審美觀念。這些作品不但歌詞考究，具有美的品格，而且旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，表現(xiàn)了較深的思想感情，顯示出中國(guó)藝術(shù)歌曲深層次的美學(xué)價(jià)值。這些藝術(shù)歌曲貼民，沒(méi)有過(guò)多的炫技，做到了真正意義上的技法為音樂(lè)表現(xiàn)服務(wù)，且音樂(lè)和技法完美地融合。同時(shí)，在很強(qiáng)的可聽(tīng)性背后，透出了作者嚴(yán)謹(jǐn)縝密的音樂(lè)構(gòu)思，體現(xiàn)出他精益求精的音樂(lè)創(chuàng)作理念。
（一）原始民間音樂(lè)素材和作曲技法的完美融合
中國(guó)音樂(lè)作品，尤其是民族音樂(lè)作品，應(yīng)該用中國(guó)的民族音樂(lè)素材來(lái)創(chuàng)作，民族性是必不可少的前提，這是徐景新作品中所追求的。而民族民間音樂(lè)的優(yōu)秀素材又必須結(jié)合一切可用的傳統(tǒng)和近現(xiàn)代作曲技法來(lái)融合、創(chuàng)作。如果脫離原素材，過(guò)分強(qiáng)調(diào)技法的表現(xiàn)而形成“為技法而技法”，不僅會(huì)有故弄玄虛、造作之嫌，也會(huì)因?yàn)槿狈?nèi)容而使作品顯得蒼白和缺乏生命力。對(duì)此，徐景新在創(chuàng)作中一直掌握著很好的分寸，在注重對(duì)原始素材最大限度的發(fā)揮與利用的同時(shí)，又充分利用現(xiàn)代作曲技法的一切手段為之服務(wù)。
（二）將民族樂(lè)器與美聲唱法加以綜合運(yùn)用
徐景新在歌曲伴奏的配器上做了大膽嘗試，除了管弦樂(lè)隊(duì)之外加入了大量中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器，又將民族樂(lè)器的演奏與美聲唱法的演唱加以綜合運(yùn)用，力求藝術(shù)歌曲的時(shí)代性、歌唱性和民族性。這些民族樂(lè)器的加入，不但沒(méi)有破壞歌曲整體的統(tǒng)一與和諧，反而使音樂(lè)更具特色、更加親切，打破了藝術(shù)歌曲只能單純用鋼琴或西洋管弦樂(lè)伴奏的限制。藝術(shù)歌曲本身的特質(zhì)和品格，要求如何使用美聲唱法演唱具有濃郁的民族格調(diào)的中國(guó)藝術(shù)歌曲，最終要做到民族和西洋的綜合運(yùn)用、完美結(jié)合。在歌曲的演唱上，尤其是用中國(guó)古典詩(shī)詞譜寫的藝術(shù)歌曲，作曲家要求使用美聲唱法。在很大程度上擴(kuò)展了美聲唱法在演唱中國(guó)作品上的尺度，打破了具有鮮明民族性歌曲局限于民族唱法的僵局，在以美聲唱法演唱中國(guó)風(fēng)味的藝術(shù)歌曲方面作出了貢獻(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)藝術(shù)歌曲特色的創(chuàng)新路，大大推動(dòng)了藝術(shù)歌曲的傳播與發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)