時間：2023-03-10 14:48:20
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關(guān)鍵詞：文化；德育；影響機制
德育教育與文化有著本質(zhì)的聯(lián)系。文化本身內(nèi)含著德育要素，文化以“文”化人，陶冶人們的情操，提高人的素質(zhì)，是實施德育的源泉；而德育作為一種文化教育，文化的發(fā)展模式、活動規(guī)律以及所包含的價值觀，必然會對德育產(chǎn)生根本性的深層次影響。肩負著育人重任的學校德育，其運作過程是一種文化和道德的傳遞與創(chuàng)新的過程。探討文化對德育的影響機制，是從一個新的角度探討文化與德育的關(guān)系，這將有助于我們更好地認識文化與德育之間的潛在的、深層次的本質(zhì)聯(lián)系，進一步解讀德育的本質(zhì)，從而自覺完成新時期學校德育的育人使命。
一、文化對德育的影響機制的含義
從文化的視角審視德育教育，應該認識到，德育充分體現(xiàn)著文化所具有的化育人類心靈、智慧、情操、風尚之義。德育的主要任務就是對學生開展世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀教育，德育功能的發(fā)揮根本在于其所蘊含的文化力量，德育內(nèi)容的魅力在于其豐富的文化內(nèi)涵，德育效果的彰顯在于文化方法的正確運用。德育從一定意義上講，是伴隨著價值和價值追求的文化與人的雙向建構(gòu)，這種雙向建構(gòu)過程必然要受到文化的影響。
研究文化對德育的影響機制，主要是從宏觀上更加側(cè)重對文化與德育之間的規(guī)律性關(guān)系加以把握，也就是說，在對德育與文化的關(guān)系研究中，更多地關(guān)注文化對德育的影響及影響方式，更多地關(guān)注在此影響下德育的變化形態(tài)及其內(nèi)在規(guī)律，通過深入研究文化對德育的作用過程和作用原理，進而認識和把握在文化的影響下德育所產(chǎn)生的變化及其規(guī)律。
由此，文化對德育的影響機制可理解為：在文化與德育的相互作用過程中，文化對德育發(fā)揮的有規(guī)律性的作用，及發(fā)揮這種作用的過程和作用原理。
簡要地說，也就是文化對德育的“有規(guī)律性的作用模式”。
從關(guān)于文化對德育的影響機制的概念界定中我們可以認識到：第一，文化對德育的影響只能發(fā)生在二者相互聯(lián)系的過程中，割裂了二者之間的相互聯(lián)系則難以認識文化對德育的影響；第二，這種影響不是隨機的，而是有規(guī)律性的作用體現(xiàn)，重視對這種規(guī)律性作用的認識和把握是認識文化對德育的影響機制的關(guān)鍵所在；第三，這種有規(guī)律性的作用在其過程中遵循著一定的原理，揭示相應的過程和原理應是認識和把握文化對德育影響機制的重點。
由于文化既存在于德育外部，又存在于德育內(nèi)部，同時它還起著溝通德育內(nèi)外部關(guān)系的橋梁作用，因此，一般來說，文化對德育的影響具有全面性。在我們有關(guān)文化對德育的影響機制的討論中，重點是通過考察文化對德育的影響過程，了解在此過程中文化對德育的影響特點，以及在此影響下德育的變化規(guī)律。
二、文化環(huán)境對德育的影響機制
文化是德育的“生態(tài)圈”。德育總是在一定的文化環(huán)境下進行的，其中主要包括社會文化環(huán)境和校園文化環(huán)境。文化環(huán)境對德育的影響機制是指文化作為一種環(huán)境因素，通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導給德育主體，不同的德育主體通過對文化環(huán)境中所含信息進行不同的理解與選擇，進而產(chǎn)生對德育系統(tǒng)建構(gòu)的影響。這種影響主要是通過三種途徑實現(xiàn)的。
（一）文化信息的傳導過程及對德育的影響
文化環(huán)境對德育的影響最基本的是信息傳導，即社會文化環(huán)境與學校文化環(huán)境各要素通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導給教育者和受教育者。
學校文化環(huán)境的信息傳導主要是通過輿論監(jiān)督、榜樣示范、人際互動等環(huán)境要素來實現(xiàn)的。由于學校文化環(huán)境是教育者根據(jù)社會需求和育人需要有目的地設計和組織起來的一種道德教育環(huán)境，具有明確的導向性，即圍繞培養(yǎng)人、造就人這一根本目標運轉(zhuǎn)，因此，學校文化環(huán)境的影響作用相對集中、明確、深刻和持久，對于人們思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成具有可控性與系統(tǒng)性。社會文化環(huán)境對德育的信息傳導主要是通過公眾信息、思潮引導、公德規(guī)范、社會輿論等環(huán)境要素來實現(xiàn)的。由于社會文化環(huán)境復雜多變，具有一定的自發(fā)性，其目標是模糊的、多變的，對人們的價值觀念和道德觀念的影響往往是多元的、分散的，有時甚至是相互抵觸、互相沖突的，具有不可控性與非系統(tǒng)性，因此，應正確認識學校文化環(huán)境與社會文化環(huán)境對德育影響的不同特性，在發(fā)揮文化信息對德育影響的過程中，通過增強其可控性和系統(tǒng)性，強化其信息傳導的針對性和導向性，保證文化環(huán)境影響的正效應，以不斷提高德育工作的實效性。
（二）文化信息的選擇過程及對德育的影響
文化環(huán)境具有層次性，不同文化環(huán)境層次和同一文化環(huán)境層次各要素，都會對德育主體產(chǎn)生不同的影響，形成各自相對的接受主體。在復雜多變的社會文化環(huán)境下，由于不同接受主體的思想認識、辨別是非的能力各有不同，因此，每一德育主體對文化環(huán)境中所含信息的理解與擇取也是不同的。由于德育主體對信息的不同選擇而導致的對德育的不同影響的過程，形成了文化環(huán)境對德育的信息選擇影響。
當然，就學校文化環(huán)境建設而言，為了實現(xiàn)教育目標，德育工作者對來自各方面、各層次的信息，都有一個根據(jù)自身需要進行過濾、篩選的過程，并有明確的存優(yōu)去劣的指向性。而社會文化環(huán)境的形成相對缺乏這種明確指向性所決定的過濾與篩選?？梢姡幕h(huán)境相對于德育信息選擇的影響同時具有組織性與非組織性兩種特性。因此，應充分發(fā)揮學校文化環(huán)境所具有的組織性，并借此增強社會文化環(huán)境影響的指向性，為德育信息的選擇提供更多更好的條件，以不斷提高德育工作的實效性。
（三）文化信息的重組及對德育的影響
文化與德育的本質(zhì)聯(lián)系決定了文化本身內(nèi)含著德育要素。文化環(huán)境對學校德育不可避免地產(chǎn)生著影響，其中重要的體現(xiàn)就在于對學校德育資源的影響。由于社會文化環(huán)境因素具有廣泛性、多樣性、隱蔽性和彌漫性，使得這種文化環(huán)境對學校德育資源的影響處于一種不自覺的狀態(tài)。對于學校德育而言，德育工作者自覺根據(jù)其工作目標，運用經(jīng)過鑒別和選擇的來自外部的文化信息，對原有的德育資源進行重組，從而豐富學校德育資源，用先進的、正確的文化信息影響德育對象。從一定意義上講，德育工作者自覺對來自社會環(huán)境的文化信息進行鑒別選擇，并在此基礎上重組和優(yōu)化學校德育資源的過程，可視為借助文化環(huán)境對德育的影響所進行的德育系統(tǒng)優(yōu)化。如果說社會文化環(huán)境相對于學校德育資源的正面影響尚不具有自覺性的話，則基于學校德育本質(zhì)要求的學校文化環(huán)境建設較充分地體現(xiàn)出文化環(huán)境對德育資源重組影響的自覺性。可見，文化環(huán)境相對于德育資源重組的影響具有非自覺性與自覺性兩種特性。因此，通過自覺加強學校的文化環(huán)境建設，不斷豐富學校德育資源，優(yōu)化學校德育系統(tǒng)，用先進的、正確的文化信息影響德育對象，并努力使這種影響轉(zhuǎn)化為學生的自覺行動，是提高學校德育實效性的主要方面。
三、文化對德育內(nèi)部有關(guān)要素的影響機制
文化對德育的影響最終要通過對德育系統(tǒng)內(nèi)部各要素的影響才能真正體現(xiàn)。文化對德育內(nèi)部要素的影響機制是指文化作為德育的母體，為德育系統(tǒng)的建構(gòu)提供基本的價值導向及內(nèi)容規(guī)范，這種基本的價值導向和內(nèi)容規(guī)范，規(guī)定和制約著德育系統(tǒng)內(nèi)部各要素的存在與發(fā)展。這里主要從文化對德育功能、德育價值、德育目標及德育課程等方面的影響作用展開討論，以引發(fā)對相關(guān)問題的進一步思考。
（一）文化對德育功能的預設
文化對德育功能的預設，是指德育作為文化的有機組成，其所依存的文化在德育產(chǎn)生之際對它將要發(fā)揮的功能已經(jīng)預先設定，這種設定體現(xiàn)著文化對德育作用的相應規(guī)定，表現(xiàn)為德育對文化的功能要求的適應，并影響著德育的發(fā)展形態(tài)。就文化與學校德育的發(fā)展而言，文化作為德育的源泉，其形成無疑先于德育。事實上，正規(guī)的學校德育是文化積累和發(fā)展到較為規(guī)范階段后才出現(xiàn)的，是隨著文化的積累及文明形態(tài)社會的形成與發(fā)展，為適應與滿足一定社會和階級所特有的道德文化的需要才出現(xiàn)的，應該說，這也正是德育產(chǎn)生之初的功能，即通過特定文化的傳承從而實現(xiàn)其對社會和對個人的作用。因而，學校德育在產(chǎn)生之初就被賦予了社會認定了的文化要求，成為一種制度化了的文化傳承方式。
重視文化對德育功能的預設，要求我們堅持辯證統(tǒng)一的觀點，在強調(diào)德育對社會需要的功能的同時，注重德育對個體發(fā)展的功能，不能由一個極端走向另一個極端，否則，就將抑制德育功能的發(fā)揮，阻礙社會與個人的發(fā)展。
（二）文化對德育價值的建構(gòu)
文化對德育價值的建構(gòu)，是指文化在德育有選擇地吸收文化信息過程中，通過信息整合與信息重組，不斷地使自身所蘊含的價值與原有的德育要素相融合，進而使德育價值體系不斷得到優(yōu)化與豐富。
從這個意義上講，德育存在的價值和意義受到來自文化的制約。和規(guī)定，德育的存在必須有著對生活和對生命的文化意義。德育的價值不是教人學會一些謀生的工具性知識和本領(lǐng)，而是在于引導人們?nèi)グ盐丈畹囊饬x，去探尋生命的意義，從而幫助人去生成有意義的生活，形成內(nèi)在于人的有道德意義的世界。
從一定意義上講，德育對人生活的指導和對生命的豐滿正是文化對德育價值的建構(gòu)所致。然而，在單一文化時代，學校德育被賦予了社會文化的工具性特征，德育完全是按照已有的、被制度化的、外在的社會化標準的文化模式機械地訓練人、加工人、塑造人，它不僅完全否定其內(nèi)在的文化育人的品質(zhì)，而且完全漠視、抹殺了受教育者個體的個性、主動性及自我建構(gòu)性。這樣，德育在文化的意義上便成為一個“虛概念”，它雖然傳承文化，但卻不是文化，扮演一種社會主流文化的“傳音筒”和“代言人”的角色，這是長期以來學校德育無自主性、無文化性的根本性癥結(jié)所在，而缺乏文化的基本屬性與品質(zhì)的德育只能是文化灌輸式的教育形態(tài)。在當前的多元文化時代，不同文化間交叉?zhèn)鞑?，使傳統(tǒng)的一元的封閉的學校德育呈現(xiàn)出較多的開放特征，同時，不同類型的文化變遷使得學校德育開始反思對政治的單純依附，重視文化對德育價值的建構(gòu)。因此，德育在突出其本性特征即德育對社會、對人發(fā)展的價值作用的同時，應更關(guān)注對人類進步的作用，對人的生命世界的價值和意義。
（三）文化對德育目標的導向
文化對德育目標的導向，是指作為一種價值導向，德育目標不僅是一個國家統(tǒng)治意志的體現(xiàn)，同時也是文化規(guī)范及其價值的反映。嚴格說，國家的意志也是一種文化的體現(xiàn)。以價值觀為核心的文化，直接影響著作為文化有機組成的德育的目標的內(nèi)容和性質(zhì)，同時德育目標反映著文化的實質(zhì)及其結(jié)構(gòu)。
從一定意義上講，德育目標應該如何定位，價值取向如何，都體現(xiàn)著文化對德育目標的導向。盡管在不同的社會、不同的時代，德育目標的性質(zhì)和內(nèi)容是不相同的，但從作為文化有機組成的道德教育的本質(zhì)意義上看，德育不僅具有社會，還具有個體，德育的根本價值就在于提高和擴展人的價值，最大限度地發(fā)揮其創(chuàng)造才能，使人活得更有意義、更有尊嚴，使人真正意識到自我存在的意義。為此，德育的目標應當定位在確立學生正確的人生價值觀，促進其全面健康發(fā)展這一基點上。然而，在傳統(tǒng)的德育模式中，德育目標的制定和實施是社會本位目標至上，往往是把人作為工具來培養(yǎng)，與個體本位目標處于對立狀態(tài)。強調(diào)德育目標的社會性要求有著它的合理性，但隨著社會的進步，伴隨著人們對文化的認識的深化和文化對人民生活影響的加深，個人的自由和獨立價值得以珍視和確認，德育的人文關(guān)懷價值開始受到人們的重視，強調(diào)對人自身的關(guān)注，促進人的發(fā)展和完善，已成為德育目標的重要內(nèi)容。這一變化必然要求作為文化有機組成的德育在個人的關(guān)系領(lǐng)域發(fā)揮作用；必然要求德育把人作為目的而不是作為工具來培養(yǎng)；必然要求德育目標要體現(xiàn)堅持以人為本，把促進人的發(fā)展作為德育的出發(fā)點，把培養(yǎng)人的社會化人格作為歸宿?？傊匾曃幕瘜Φ掠繕说膶颍仨氁勒障冗M文化的發(fā)展方向?qū)Φ掠繕说膬r值取向進行正確定位，使德育目標的確立有利于實現(xiàn)個人發(fā)展與社會發(fā)展的有機統(tǒng)一。
（四）文化對德育課程的規(guī)范
文化對德育課程的規(guī)范，是指文化作為德育課程的母體，造就了德育課程，決定著德育課程的文化品性，并為德育課程設定了基本的邏輯規(guī)則及規(guī)范來源。德育課程屬于一種觀念形態(tài)的文化，社會所積累的優(yōu)秀道德文化是德育課程的主要源泉，拋開文化，德育課程就成了無源之水。德育作為文化的子系統(tǒng)，其課程開設是傳遞、傳播和創(chuàng)造道德文化的重要途徑和手段。
作者：余芳 單位：福建省永安市供電有限公司
在電力企業(yè)中直面客戶層的營銷文化層，也就是我們通常所說在最外層的，這一層雖然是最底層最簡單的文化組成，但是其也是直接面對客戶的，對電力企業(yè)的日常營銷有著重要的影響，可以說直接是企業(yè)的形象層。在這一層的電力營銷中，應該構(gòu)建完善的服務文化，加強企業(yè)與客戶之間的友好的聯(lián)系與溝通，維護客戶與企業(yè)固有的關(guān)系，并且進行潛在客戶的開發(fā)，通過提供高質(zhì)量的服務，來樹立企業(yè)的良好形象，從而獲得企業(yè)的收益。程序流轉(zhuǎn)層。程序流轉(zhuǎn)層也就是營銷文化的中間層，這一層主要是營銷方案的制定以及現(xiàn)場的偵查活動。在這一層的營銷之中有著相關(guān)的制度以及行業(yè)的標準，這些都是需要營銷人員特別注意的，在這一層的營銷文化需要有專業(yè)的行業(yè)素養(yǎng)以及個人服務熱情，要進行細致的工作，對于客戶的服務在任何一個環(huán)節(jié)都要特別的注意，不能夠出現(xiàn)失誤。因為可能一個失誤的出現(xiàn)都直接會影響最后的投入運營，造成客戶對企業(yè)的不滿意，從而對企業(yè)的形象造成影響。營銷文化核心層。營銷文化的核心層也就是營銷文化體系的最內(nèi)層，這個層級是整個營銷文化的最關(guān)鍵的地方，直接是營銷文化的形成的地方。在這個層級中，需要企業(yè)對員工的思想做一個有效的引領(lǐng)，幫助員工樹立良好的人生觀、價值觀。營造良好的營銷氛圍，讓企業(yè)的員工因為企業(yè)的信念而凝聚起來，在心中形成一個小小的宇宙，從而在工作的時候信心百倍又充滿活力。當然這個層級的文化也是整個電力企業(yè)營銷文化的靈魂部分，它能夠積極的推進企業(yè)的營銷，在獲得企業(yè)利潤的基礎上促進企業(yè)的良好發(fā)展。
對于電力企業(yè)也是一樣，營銷文化的建設能夠讓企業(yè)內(nèi)部凝聚成一股巨大的力量，從而在電力營銷的過程中充分發(fā)揮優(yōu)勢。做好企業(yè)文化分析，準確定位營銷文化任何一個企業(yè)都有著自己的文化，雖然有的企業(yè)并沒有形成一套系統(tǒng)的體系，但是企業(yè)文化就像是一種空氣一樣無處不在。統(tǒng)一的著裝，統(tǒng)一的口號等等這些都是企業(yè)的文化內(nèi)容。所以在電力企業(yè)中也是一樣，在營銷文化的建設中首先要考慮到企業(yè)的整體文化，然后在此基礎上進行營銷文化的準確定位。營銷文化需要根據(jù)個性化、差異化等不同的因素來進行構(gòu)建。在構(gòu)建的過程中需要考慮到電力企業(yè)所處的地域，企業(yè)的歷史背景等等，從而讓營銷文化有個好的定位，具有深厚的內(nèi)涵以及能夠適應時代的發(fā)展?？傮w來講，在電力營銷文化的定位中在除了堅持優(yōu)質(zhì)服務之外還應該選擇一些具有特色化的電力營銷口號，在這些口號中需要有感恩、感謝一線員工、感謝客戶、創(chuàng)新、高科技、盡責等等文化因素，從而讓企業(yè)營銷人員形成一股巨大的凝聚力，以共同的信念與企業(yè)一起創(chuàng)造美好的未來。構(gòu)建電力營銷文化體系，激發(fā)企業(yè)內(nèi)部活力電力營銷文化的建設需要一個成熟的體系作為鋪墊，從而更好的發(fā)揮營銷文化的作用。所以對于電力企業(yè)來講，應該建構(gòu)三層的電力營銷文化，通過對核心文化、流轉(zhuǎn)層文化以及外層文化的構(gòu)建，讓企業(yè)內(nèi)部充滿生機與活力，讓企業(yè)的員工凝聚成一股巨大的力量，從而促進整個電力企業(yè)的蓬勃發(fā)展。當然在具體的構(gòu)建中，在核心文化層需要引導企業(yè)的員工樹立正確的價值觀與人生觀，在企業(yè)內(nèi)部找到認同感與歸屬感，還有奮進感，從而不斷的激發(fā)自己的潛能，為企業(yè)創(chuàng)造更大的價值；其次，在流轉(zhuǎn)層文化的構(gòu)建中，需要培養(yǎng)出一流的營銷隊伍，提高整個營銷的方案制定能力，提高業(yè)務質(zhì)量；最后在營銷文化的最外層應該構(gòu)建起客戶的文化，優(yōu)化員工的服務意識，并且讓營銷文化充滿員工的內(nèi)心，從而更好的給客戶帶去服務，樹立企業(yè)良好的形象。
打造營銷品牌，增強營銷團隊的戰(zhàn)斗力品牌也是一種文化，品牌效應不管是對于消費者來說還是對于企業(yè)的員工來說都有著很大的影響。在電力企業(yè)中也是一樣，一個好的品牌總能夠帶動員工的積極性，能夠讓員工的營銷的過程中更加有自信。所以，對于電力企業(yè)來講，在營銷文化的建設中也應該不斷的進行品牌文化的創(chuàng)設，不斷的樹立典型，打造屬于自己的品牌，以此來增強企業(yè)營銷團隊的戰(zhàn)斗力。并且在營銷團隊之中，還應該樹立典型，對于那些營銷做得好的員工要進行獎勵，讓他們?nèi)ブ鲃臃e極的幫助其它的員工，一起來讓企業(yè)的營銷做得更好，從而不斷的增進企業(yè)的績效，提升企業(yè)的市場競爭力。在企業(yè)內(nèi)部建立一個完善的營銷文化體系，通過文化的力量來推進企業(yè)的不斷發(fā)展，為企業(yè)樹立良好的形象并且取得效益，這是當今電力企業(yè)適應市場經(jīng)濟發(fā)展提升自身的競爭力的必由之路。所以，電力企業(yè)一定要認真的把握企業(yè)文化的發(fā)展趨勢，積極的營造企業(yè)的營銷文化，為電力營銷創(chuàng)造良好的氛圍，組建一支優(yōu)秀的營銷團隊，從而促進企業(yè)發(fā)展與繁榮。
摘要：中華武術(shù)文化是我國文化的重要組成部分，它承載了我國幾千年燦爛文化的精髓，歸納并加以整理研究對我國文化的今后的傳播和發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：中華武術(shù)；文化；內(nèi)涵
[中圖分類號]：G03[文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139(2012)-09-0201-01
中華體育文化流傳千古，經(jīng)久不衰，其中一個很重要的原因，就是其中蘊含著的獨有的東方武術(shù)文化。早在春秋戰(zhàn)國時期，受儒家思想的熏陶，武術(shù)曾被提到高一種文化層面，“一張一弛，文武之道”則是對它的真實寫照。近年來，武術(shù)文化也逐漸受到熱烈的追捧，武術(shù)項目不僅成為08年北京奧運會的特設項目，同時其也頻頻現(xiàn)身于我們生活中的每個角落，從70年代香港媒體中的功夫之王-李小龍，到近期好萊塢中的紅得發(fā)紫的“功夫熊貓”，無處不彰顯著這種東方古老文化的強大魅力。武術(shù)，又名國術(shù)，是古人類之間自然搏擊打斗方法的演變，起源于中國，發(fā)展于世界，是我國勞動人民幾千年來集體智慧的結(jié)晶，是保留和繼承中華先民民族精神和思想文化的肢體語言，是全世界珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。在浩瀚的歷史長河中，積淀著豐富的文化內(nèi)涵，不愧是我國民族文化的一塊瑰寶。
一、中華武術(shù)文化的內(nèi)涵
（1）“和”，“合”文化價值
與西方在搏擊，劍術(shù)上所推崇的格斗中人性的釋放的價值取向不同，我國的武術(shù)文化長期在中華文化大環(huán)境的熏陶下，形成一種獨到的，以追求“和”為最高目的的行為準則。自古以來，儒家思想就占據(jù)了我國社會文化的主流，而其中包含的“和為貴”的理論精髓，成為自古以來人們行為處事的重要信條；以至于后來的道家的“不爭”、“無為”，墨家的“非攻”、“兼愛”都擺脫不了對“和”的依賴。從我國武術(shù)的起源與發(fā)展也可以看出，其追求“和”的內(nèi)在本質(zhì)也是非常明顯的。原始社會，人少獸眾，為了更好的獲取生產(chǎn)資料，發(fā)掘自然，滿足世間萬物的平衡所需，人們就必須通過武術(shù)來為自己的生活提供強有力的保障。隨著人們對原始社會的擺脫，人們自身的私欲日漸膨脹。曾幾何時狼煙四起，人們家破人亡，為了捍衛(wèi)自己國家的生命財產(chǎn)安全，不得不對普通老百姓進行武術(shù)相關(guān)指導，以武力抵抗外族的侵略。后來武術(shù)又發(fā)展成為一種特有的營生手段，封建社會的“武狀元”、民間團體的“武術(shù)總領(lǐng)”、近代出現(xiàn)的“私人保鏢”等。當然武術(shù)不一定是理論上解決問題的最佳手段，但是“止戈為武”的指導原則確是在實際中取得效果最好的方法。武術(shù)的自身功能特點與“和”文化的追求在表面上具有一定的矛盾性，但二者在實質(zhì)中又相互制衡，協(xié)調(diào)發(fā)展。肢體運動“斗”的內(nèi)涵與精神層面“和”的意識在武術(shù)文化上取得高度地辯證統(tǒng)一。對“合”的文化價值的追求也是中華武術(shù)精髓的另外一面。主要包括“形神合一”、“知行合一”、“陰陽合一”三個方面?！靶巍敝傅氖俏湫g(shù)動作的一招一式，是習武之人的外部形態(tài)；“神”指的是習武之人的意識，精神面貌。“形神合一”就是說通過武術(shù)行為反映出內(nèi)在的文化內(nèi)涵，舉手投足間表現(xiàn)出深厚的中華文化底蘊。古人云：“既學藝，必試敵”，這表明古人已深知認識與實踐兩者間相互聯(lián)系的重要性。實踐是認識的基礎，它對認識起著決定性的作用，產(chǎn)生了認識的需要，并使認識得以發(fā)展，同時實踐也是檢驗認識的唯一標準?！爸泻弦弧痹谶@里表現(xiàn)得淋漓盡致，只有這樣，我們才能達到學以致用的目的?！瓣庩柡弦弧痹谖湫g(shù)界得到廣泛流傳，陰陽通常用來代指同一種事物不同屬性的對立的兩面，合一則表示其之間的相互轉(zhuǎn)化過程，“動則生陽，靜則生陰。一動一靜互為根”。[2]武術(shù)搏擊中剛?cè)嵯酀屿o結(jié)合、虛實變幻無不是對這一理論的最好體現(xiàn)。
（2）休閑文化
武術(shù)在一定程度上也包括對養(yǎng)生性的追求，中國的養(yǎng)生文化由來已久。著重表現(xiàn)在“養(yǎng)身體”，“養(yǎng)家糊口”等方面。武術(shù)文化也深受其影響，因此其包括娛樂和健身在內(nèi)的休閑性相對突出。當今社會競爭日趨激烈，對人體身體健康方面也提出了新的要求。中國武術(shù)在強身健體方面的功效自然不用多說，在配合有關(guān)“天人合一”，“陰陽合一”等科學內(nèi)涵，強身健體方面的作用達到極致。增強體質(zhì)的同時，以“打”、“踢”、“拿”等基本動作為主打的中華武術(shù)，常常也被用到民俗文化的發(fā)展上。令人瞠目結(jié)舌的中華雜技藝術(shù)，美輪美奐的功夫動作指導，精彩絕倫的國粹京劇表演都大量滲透著武術(shù)文化的影子，在為觀眾帶來愉悅，調(diào)節(jié)情感，舒展身心的同時，也帶動了一個地方，甚至一個國家產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，擴大了就業(yè)機會，如央視體育頻道的“武林大會”，江西衛(wèi)視的“爭霸擂臺”節(jié)目等都是武術(shù)經(jīng)濟價值的重要體現(xiàn)。可以說“武術(shù)屬于體育，但又高于體育”[3]。
（3）整體謀略思維
“兵馬未動，糧草先行”這無疑是對我國古代軍事思想的主流，不同于西方拼規(guī)模，拼人數(shù)，拼裝備。我國武術(shù)文化在軍事指導方面自古以來就偏好于帶有謀略的戰(zhàn)略思想，《孫子兵法》，《三十六計》等兵書表現(xiàn)的尤為透徹，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，“運籌帷幄之中，決勝千里之外”的故事在歷史上比比皆是。我國武術(shù)文化認為在體能斗爭中，體格間的差異是不可否認，也不可避免的事實，但這不是決定勝負的關(guān)鍵因素，通過智取，謀略，同樣可以達到“出奇制勝”，“四兩撥千斤的效果”?！耙约褐L，攻彼之短”是我國武術(shù)的核心思想，同時我國武術(shù)文化也非?？粗卣w意識，這與強調(diào)個體，個性突出的西方搏擊文化有天壤之別，具體表現(xiàn)在武術(shù)的格斗過程中攻守轉(zhuǎn)換，手腳并用的技巧。武術(shù)的基本技法中手可拿、可打，腳可踢、可踹，腿可拌摔。就連背也可以靠，身體所有接觸的部位都可能會成為技擊的點[4]。
參考文獻：
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[2]、次春雷. 對中國武術(shù)文化傳承的研究：[東北師范大學碩士學位論文]．長春：東北師范大學，2008
[關(guān)鍵詞]甘肅臨夏;彩陶王;馬家窯文化
[中圖分類號]K876.3[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)06-0026-02
“彩陶王”出土于甘肅省積石山縣安集鄉(xiāng)三坪村,現(xiàn)藏于中國歷史博物館,為國家級文物,原名馬家窯文化馬家窯類型雙耳四彩陶甕,被郭沫若先生譽為“彩陶王”。1950年4月,時任三坪村黨支部書記的戚永仁和其哥哥戚永年在雨水沖刷的坑洼里發(fā)現(xiàn)并挖掘保存了這件彩陶甕,1954年捐送國家。1990年4月10日,郵電部將“彩陶王”圖案印制成面額為30分的紀念郵票一枚,使它蜚聲海內(nèi)外。
一、“彩陶王”出土的地理環(huán)境
“彩陶王”出土的積石山縣安集鄉(xiāng)三坪村,地處黃河南岸二級臺地上,與著名的炳靈寺石窟隔河相望,面積66萬平方米。黃河南岸豐富的黃河水資源和肥沃的土壤適宜原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生及發(fā)展。從考古資料來看,在未經(jīng)破壞的原始生態(tài)條件下,當?shù)貧夂虮痊F(xiàn)在溫暖濕潤,這一地區(qū)的原始農(nóng)業(yè)并不像現(xiàn)代農(nóng)業(yè)那樣遠遠落后于平原和沿海地區(qū)。文物主要分布在頭坪的舊莊大鍋,尕魯坪的上莊、尕塬、二坪的麻黃咀、高崖咀、坨子嶺,三坪的園地咀、犁地咀、城墻地。該區(qū)域是一處馬家窯類型、馬廠類型、齊家文化、辛店文化并存的文化遺址,遺址面積大,分布廣泛,內(nèi)涵豐富。尤以馬家窯類型為典型,出土文物有甕、罐、瓶、盆、缽等,還包括大量的石器、骨器等。2003年7月5日,三坪遺址被甘肅省人民政府批準為省級文物保護單位。2009年,申報國家級重點文物保護單位。
二、“彩陶王”的文物特征
馬家窯類型彩陶甕高49.3厘米,泥質(zhì)紅陶,黑彩,平口,短頸,闊肩,腹部漸收平底?？谘靥幱袑ΨQ的四只小突,腰腹部有雙耳。體型碩大,器外壁用黑彩繪出上中下三層紋飾。上層為草葉紋,中層為連續(xù)旋渦紋,下層為水波紋。上層的草葉紋和下層的水波紋,紋飾均窄。中層的旋渦紋紋飾最寬,為主體花紋。這件彩陶甕的周身共繪四個大旋渦紋,每個大旋渦紋都圍繞其中的一個點旋轉(zhuǎn)。四個大旋渦紋首尾相連,成為有機的連續(xù)體。每兩個大旋渦紋之間還飾有小旋渦紋。花紋富有極強的動感和氣勢,波瀾壯闊,富麗流暢,造型古樸典雅、雄渾壯觀。中國社會科學院考古研究所葉茂林先生在他的專著《陶器鑒賞》一書中這樣描述這件彩陶甕:“制作十分精致,圖案異常精美,線條勻?qū)?紋理繁復,構(gòu)圖精細,部局規(guī)整。紋樣波浪起伏,渦旋流動,表達了極其波瀾壯闊的美觀效果,十足的精彩。造型也很特色,口沿外四鉤形鈕,腹部雙耳,表面打磨光滑。屬于馬家窯文化馬家窯類型。這件可以稱作中國彩陶最杰出的代表之一,充分顯示了馬家窯彩陶的藝術(shù)造詣?！?/p>
三、“彩陶王”的文化內(nèi)涵
“彩陶王”代表了中國彩陶藝術(shù)的最高成就,陶器是遍布于華夏大地的一種獨特的文化現(xiàn)象,曾被廣泛運用于史前時代人們的社會生活。從當時的社會發(fā)展看,陶器貫穿于當時的巫術(shù)、宗教、祭祀、戰(zhàn)爭、飲食、音樂、舞蹈、墓葬、漁獵、紡織、手工業(yè)生產(chǎn)等社會生活的各個層面;從文化個體的角度看,陶器不僅是當時人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾锲?同時也貫穿于每一個人出生、成長、婚配、死亡這個過程的始終。陶器的出現(xiàn),標志著文明的創(chuàng)造和傳播,陶器藝術(shù)奠定了中國古代藝術(shù)的基礎,陶器文化開辟了中國傳統(tǒng)文化之先河。
陶器是古代藝術(shù)的凝聚物,陶器發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物――彩陶,以其精致、細膩的制作,嫻熟、精湛的工藝,精巧的構(gòu)思,完美的裝飾,在技術(shù)和藝術(shù)上登上了一個高峰,成為陶器中的瑰寶。中國彩陶起源于距今約7～8千年前的黃河流域,是古老農(nóng)業(yè)文明繁榮的體現(xiàn)。彩陶中的馬家窯類型彩陶最負盛名。無論在數(shù)量上還是在文化品味上,在整個新石器時代都絕無僅有,代表了中國彩陶藝術(shù)的最高成就。被稱為“彩陶王”的國家一級文物――馬家窯類型彩陶甕,是彩陶最杰出的代表作品。
以“彩陶王”為代表的馬家窯文化說明,原始先民已經(jīng)進入農(nóng)業(yè)種植時代。從出土的文物看,隨著原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展,原始先民制造了原始生產(chǎn)工具石鏟、石鋤、石斧、石鑿、石錛等,紡織工具有陶紡輪等;從有些墓中隨葬的豬、狗和羊的情況看,家畜飼養(yǎng)也有一定的規(guī)模。
馬家窯時期的制陶業(yè)也十分發(fā)達。它在仰韶文化的陶藝基礎上有了進一步的升華,并逐漸達到了爐火純青的地步。馬家窯文化的彩陶,器物主要有甕、罐、瓶、盆、缽等,色彩早期以純黑彩繪制花紋,中期使用純黑或黑紅相間的彩繪制花紋,晚期以黑紅兩彩并用繪制花紋,馬家窯文化制陶工具開始使用慢輪修胚并研究用慢輪繪制同心圓紋、平行紋、弦紋等紋飾。從陶質(zhì)看馬家窯彩陶以橙黃陶為主,半山、馬廠彩陶以紅陶為主。據(jù)測定,馬家窯彩陶的燒成溫度達到900～1050℃。
以“彩陶王”為代表的彩陶文化,反映了人們對自然界和人類本身的崇拜敬仰心理。馬家窯文化彩陶器型豐富多樣,紋飾非常精美,以旋渦紋、水波紋、同心圓紋等為主,彩陶上的圖案表達了當時各氏族部落有著共同的崇拜意識,也是先民們在生活中認識大自然的產(chǎn)物,所以,在彩陶上也大多繪制了黃河奔流不息、漩渦急流、波濤洶涌的自然景觀現(xiàn)象。如“彩陶王”上畫著的旋渦紋、水波紋,就是先民們對水的敬畏、歌頌和崇拜。先民們居住在背風向陽的臺階地上,十分艱難地生活著,他們離不開水,又不了解水,更不能駕馭水,認為水威力巨大、神秘莫測,且有靈氣,于是就產(chǎn)生了崇拜。
以“彩陶王”為代表的彩陶藝術(shù),體現(xiàn)了原始先民對藝術(shù)的追求。馬家窯文化原始藝術(shù)主要體現(xiàn)在繁麗多姿的彩陶紋飾上。馬家窯彩陶紋飾藝術(shù)地再現(xiàn)了原始社會生活,如水波紋、 旋渦紋、網(wǎng)格紋、草葉紋等,反映了原始農(nóng)業(yè)和漁獵的生活。在寫實的基礎上,又有了審美藝術(shù)的升華,用幾何寫意表達形象,對稱和等分大量應用在彩陶的體形和紋飾中,如“彩陶王” 上層為花卉紋,中層為旋渦紋,下層為水波紋。工匠在繪大旋渦紋時,是繞彩陶甕腰腹部一周先定出四個等距點,然后再向所定之點引線使之成為四個很有規(guī)律的大旋渦紋,這說明當時已經(jīng)有了等分的數(shù)學概念。
以“彩陶王”為代表的馬家窯彩陶畫是中國畫的根。彩陶是一部色彩和泥土的文明史,馬家窯彩陶畫,在中國繪畫史乃至中國美術(shù)史上都有舉足輕重的位置。著名畫家、甘肅省馬家窯文化研究會會長王志安先生在《神奇輝煌的馬家窯彩陶及它對中國畫藝術(shù)的長遠影響》一文中說:“中國畫不同于其他畫種的最鮮明的特征是:以毛筆作為繪畫的主要工具,以黑色線條作為繪畫的骨架和基礎,以線作為繪畫的基本造型語言。中國畫的這些基本要素,從馬家窯彩陶畫上都可以看到。所以我認為馬家窯彩陶畫為形成中國畫的獨特民族風貌奠定了基礎;馬家窯彩陶畫是中國畫的根;她就是遠古的中國的畫?！?/p>
總之,“彩陶王”是史前彩陶的代表作品,在制作工藝和藝術(shù)水平上登上了一個高峰,不僅代表了中國彩陶藝術(shù)的最高成就,而且具有豐富的文化內(nèi)涵。
[參考文獻]
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關(guān)鍵詞：漢語橋比賽；文化內(nèi)涵
一、漢語橋比賽的內(nèi)容形式
CCTV漢語之星―“漢語橋”在華留學生漢語大賽（以下簡稱“漢語橋”）是由中央電視臺與國家漢辦孔子學院總部聯(lián)合主辦、由中央電視臺中文國際頻道（CCTV-4）承辦的在華留學生漢語比賽。漢語橋”中文比賽內(nèi)容包括漢語語言能力、中國國情知識、中國文化技能和綜合學習能力。選手們首先在各自國家參加預賽階段比賽，優(yōu)勝者應邀來華參加復、決賽階段比賽。由自選題演講、常識問答和才藝表演三個板塊組成。漢語橋比賽也在逐年增加新的環(huán)節(jié)。
二、“漢語橋”蘊含的中國傳統(tǒng)文化
“中國傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命?！保◤堘纺辍⒎娇肆ⅲ骸吨袊幕耪摗?，北京師范大學出版社，2004年，第7頁）以弘揚中華文化、推廣漢語為目的的“漢語橋”，在各類比賽和表演項目中都蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)文化。
在歷屆“漢語橋”中，中國古典文學知識都占有重要位置。在首屆“漢語橋”比賽中，第二個項是從歌曲聯(lián)唱中聽考題，這些歌曲都是根據(jù)古典詩詞譜曲而成的，它們分別改編自李煜的《相見歡?無言獨上西樓》、蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭?明月幾時有》。先由中國歌手演唱這些曲目，再由參賽選手從中選擇一句名言來描述其中的情景、意境，是用來考察選手的中國古典文學修養(yǎng)。在第四屆的比賽中，第二項比賽是“弦外之音”，以電視劇《紅樓夢》、《三國演義》、《西游記》的主題曲作為考題，考察選手對中國古典文學名著的理解程度。除了古典文學之外，中國傳統(tǒng)藝術(shù)也是“漢語橋”的重要內(nèi)容。在首屆“漢語橋”比賽中，安仁良（加拿大）和蓋未名（美國）共同表演的相聲《俏皮話》贏得滿堂喝彩。在第三屆“漢語橋”中，參賽選手分別用天津陜板、山東快書和快板書三種表演形式表演了《武松打虎》。
中華戲曲也是“漢語橋”的重要內(nèi)容。在第二屆“漢語橋”中，參賽選手表演了越劇《天上掉下個林妹妹》、黃梅戲《女駙馬》的片段；在第三屆“漢語橋”中，選手表演了黃梅戲《天仙配》、豫劇《花木蘭》的片段。另外，享譽全球的中華武術(shù)更是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也深受各國留學生的喜愛。在第一屆“漢語橋”中，中華武術(shù)表演貫穿整場晚會，一位位海外“武林高手”紛紛登場亮相，他們精湛的表演將中華武術(shù)內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞奶攸c表現(xiàn)得栩栩如生。在武術(shù)表演中，表演者使用扇子、毛筆、大旗等道具，把武術(shù)演變?yōu)榫哂歇毺厮囆g(shù)魅力的武術(shù)舞蹈。
三、“漢語橋”中的中國現(xiàn)代文化
現(xiàn)代中國不能只建立在傳統(tǒng)文化之上，現(xiàn)實中的中國文化也必然以現(xiàn)代精神為主導。“漢語橋”的組織者們不想用一個已經(jīng)成為歷史的、只能供人觀賞的傳統(tǒng)中國掩蓋一個與時俱進的現(xiàn)代化的中國，所以中國現(xiàn)代文化也是“漢語橋”的重要內(nèi)容。
在第二屆“漢語橋”中，有一個試題故意將《茶館》的作者混淆，讓選手辨認?！恫桊^》反映的也是20世紀上半葉的中國，此時的中國正是在西方影響下不斷現(xiàn)代化的中國。在第一屆“漢語橋”中，華家德（伊朗）朗誦了戴望舒的詩《雨巷》，雷萌（喀麥?。├收b了徐志摩的詩《再別康橋》，它們都是中國現(xiàn)代文學中的經(jīng)典之作，不僅反映了現(xiàn)代中國人的思想情感，而且新詩本身就是在20世紀才出現(xiàn)的現(xiàn)代詩體形式。
現(xiàn)代歌曲也是現(xiàn)代文化的重要組成部分，現(xiàn)代歌曲貼近現(xiàn)實生活，便于傳唱，留學生還可以從中感受中國文化。在第一屆“漢語橋”中，留學生演唱了中國著名作曲家陳歌辛創(chuàng)作的《玫瑰玫瑰我愛你》，阿達萊蒂（哈薩克斯坦）和米靜婕（英國）演唱了《茉莉花》，彰顯了中國現(xiàn)代歌曲的魅力。演唱現(xiàn)代歌曲極易吸引觀眾的興趣，增加收視率。
四、“漢語橋”中的中外文化拼接
在現(xiàn)代社會中，每個民族的文化都是在不斷的交匯融合中發(fā)展變化，處于現(xiàn)代化進程中的中國也必然如此。隨著世界各國之間交流的增加，各種文化的融合、拼接已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。同時，不同文化之間的拼接常常會產(chǎn)生意想不到的效果，在“漢語橋”中就出現(xiàn)了很多中外文化拼接現(xiàn)象。
在第三屆“漢語橋”中，開場是一個大型舞蹈表演節(jié)目，融合了世界各地不同風格的舞蹈。其中，非洲舞蹈粗獷有力，拉丁美洲舞蹈熱情奔放，歐洲舞蹈舒緩優(yōu)雅。音樂劇小品《梁山伯與朱麗葉》把在中國家喻戶曉的梁山伯與英國莎士比亞筆下的朱麗葉進行了跨時空拼接。不僅給觀眾耳目一新的審美效果，而且可以通過對比展示兩種文化的異同。在第四屆“漢語橋”中，歌舞《忐忑?孤獨的牧羊人?wakawaka》將三種不同文化背景的歌曲拼接在一起，不僅讓觀眾同時體會三種文化的藝術(shù)魅力，而且產(chǎn)生了獨特的拼接效果。
中外文化的拼接彰顯了中國文化的包容性，體現(xiàn)了中國文化兼收并蓄、有容乃大的特點。中外文化拼接可以使留學生在多種文化的對比中更加客觀地認識中國文化，培養(yǎng)包容心態(tài)。同時，選手們在比賽中能夠接觸到自己國家的文化，也使“漢語橋”比賽很有親和力。
五、總結(jié)
“漢語橋”世界中文比賽已成為各國漢語學習者學習中文、了解中國、體驗中國文化的重要平臺，在中國與世界各國青年中間架起了一座溝通心靈的橋梁。文化全球化的特征和“漢語熱”的興起的背景下，學好漢語，才能進一步了解中國的語言文化，認識到中西方的文化差異。綜觀四屆“漢語橋”在華留學生漢語大賽的總決賽，中國傳統(tǒng)文化在歷屆比賽中所占比例都是最高的，并結(jié)合現(xiàn)代特色，符合弘揚中國傳統(tǒng)文化的宗旨，彰顯民族特色，另一方面也符合外國留學生學習中國文化的興趣，這說明“漢語橋”正在日益變得靈活多樣、豐富多彩。
參考文獻：
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信仰崇拜被很多民族當做精神的指引，這種宗教形式不僅影響到民族的根源和傳統(tǒng)，而且對許多少數(shù)民族也產(chǎn)生了深遠的影響。畬族人對圖騰和動物的信仰崇拜和宗教崇拜在服飾紋樣上得到展現(xiàn)，并在很大程度上對畬族民族的意識形態(tài)產(chǎn)生了很大影響。他們認為世間萬物皆有靈性，特別是對一些傳說中的勇士和一些特定動物產(chǎn)生了崇拜關(guān)系。畬族人民的圖騰崇拜多來源于盤瓠神話以及鳳鳥傳說。在畬族中廣泛流傳著關(guān)于龍犬勇士傳說，景寧畬族內(nèi)部有權(quán)威資料記載了盤瓠神話的具體內(nèi)容，盤瓠被描繪成一位殺敵立功、勇敢機智、至高無上的人身犬頭勇士，他被畬族人民視為始祖，視為神圣的民族信仰。畬族人民把有關(guān)盤瓠的故事繡畫在布上（祖圖），世代被視為安定美好的象征。這些信仰直接貫穿到畬族人的頭飾和服飾上，比如一些畬族婦女把頭飾裝飾成龍犬狀，并曾在《皇清職貢圖》中云：“婦女以藍布裹發(fā)，戴冠狀為狗耳。制衣有制裁皆尾形古風……”這些都體現(xiàn)出其圖騰崇拜的風俗。此外，畬族人對具有神奇色彩的鳳鳥類有著美好的向往，鳳鳥崇拜最大限度地在他們的服飾中展現(xiàn)了出來。鳳鳥圖騰來源于畬族始祖三公主，傳說她善良聰穎，遠離宮廷攜丈夫孩子遷到鳳凰山上，被尊稱為鳳凰神。而傳說把彩帶和香袋送之愛慕之人便會保佑夫妻白首相攜，因此畬族人世代織起彩帶，用口傳手授的方式把這美好的心愿傳承下來。比如景寧畬族婦女在衣服上裝飾著各式各樣的彩色織帶，并鑲有金色絲線，象征著鳳凰的姿態(tài)，就是沿襲三公主的裝扮，以庇佑生活美滿。盤瓠神話和鳳鳥傳說影響著一代代的畬族人，從頭飾到服裝紋樣裝飾都充分體現(xiàn)出畬族人對于圖騰的信仰崇拜，有著濃郁的民族文化內(nèi)涵。
在各民族悠久的歷史發(fā)展過程中，服飾色彩作為一種明顯的生活符號，代表著各民族的民族習慣和民族情結(jié)，而對于浙江麗水景寧畬族人來說，努力追求服飾顏色上的厚重感和平實感成為他們體現(xiàn)民族思維和存在價值的關(guān)鍵。生活中的畬族人民，其服飾顏色一般是以黑、藍兩色為主，整個色調(diào)顯示出他們古樸、深沉之感。特別體現(xiàn)在畬族婦女的服飾上，她們多穿自織的青藍色大襟麻布衣，衣領(lǐng)、袖口和右襟處多鑲有各色鮮艷紋樣，不同的顏色搭配，不同的色調(diào)和諧，體現(xiàn)出畬族人對于美的一種努力和想象。從某種意義上講，顏色的選擇成為了當時畬族人社會生活的真實折射。但隨著畬族人民對美好生活的不斷向往，現(xiàn)在其裝飾的織帶紋樣由單一的色調(diào)慢慢發(fā)展為五彩繽紛的彩色織帶表現(xiàn)個性和自由。比如水紅、水綠等顏色多用于此，多彩的織帶被畬族婦女們有序地搭配在藍色或黑色的底子上，鮮艷亮麗如彩虹般，不僅在視覺上給人以強烈的沖擊感，而且突顯出一種神秘的質(zhì)樸美。
在浙江景寧畬族服飾中，注重的是人本與藝術(shù)符號達成精神上的和諧統(tǒng)一，不論造型如何變換，只要自我觀念在紋樣造型形象中得到充分的展示和體現(xiàn)，便是最為理想的規(guī)范。畬族服飾中表形達意的紋樣造型符號，不僅代表著自己民族的民族風格和審美看法，而且是區(qū)別于其他民族服飾的重要依據(jù)。畬族服飾主要由紋樣造型的不同結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出來，由各種紋樣編織后鑲嵌在服飾的特定位置上，呈現(xiàn)出畬族人民特有的審美情結(jié)，畬族服飾的紋樣造型主要是以音形符號和動植物造型表現(xiàn)出來的。
1.植物花卉紋樣造型
自然萬物的美是一種秘密規(guī)律的體現(xiàn)，假如美的內(nèi)在價值沒有被揭示出，則它的美也只是表象的。畬族服飾紋樣的內(nèi)涵凝結(jié)著他們特有的審美感受，在表達方式和創(chuàng)造裝飾上具有獨特的審美價值。由于畬族先民的生活來源與自然之間的關(guān)系，使得他們的服飾與自然密切相關(guān)，服飾中透露出畬族人純真、達觀的性格特點。在很多畬族服飾上，紋樣造型常用植物花卉作為主要元素，常見的紋飾有荷花、牡丹、梅花等，更多的是一些不知名的閑花雜草。智慧的畬女們在日常生活中通過模仿自然尋找美的規(guī)律創(chuàng)造了一系列圓滿、柔和的紋樣，這種富足、完滿、靈動、向上的視覺形象呈現(xiàn)出畬族人民對吉祥如意的向往與祝愿。
2.動物紋樣造型
另一種紋樣造型則以動物紋飾居多，畬族人把自然當作生活的根本，同時自然也陶冶了他們的情操和對一切美好來源的向往。往往這種動物造型紋樣同聯(lián)想是分不開的，以聯(lián)想為基礎，將兩種相關(guān)聯(lián)的關(guān)系巧妙地結(jié)合成一種藝術(shù)上的共識，使形象更為生動傳神，不僅增添了服飾的趣味性和感知性，而且在內(nèi)涵上體現(xiàn)出豐富飽滿的藝術(shù)效果。很多動物紋飾如蝴蝶、喜鵲被繡在女性的圍裙上，意作保護之意，如圍裙或挎包上繡有蓮花和鯉魚，則表示寓意為“連（蓮）年有余（魚）”等，這種以相同或相近的發(fā)音來表示祥和美好之意，把審美情調(diào)同客觀自然交融在一起，并依照自己的主觀精神需求，體現(xiàn)了自己的理想和對美好事物的愿望。
3.漢字符號紋樣造型
漢字符號造型體現(xiàn)出的審美價值不僅僅是各個紋飾的構(gòu)成形式，更在于它所反映出來的審美情趣與文化觀念，以及視覺形式上傳達出的美好氛圍。在很多畬族服飾中，漢字符號紋樣造型多以組合形式出現(xiàn)，因為畬族服飾的紋樣多數(shù)是出現(xiàn)在衣服的襟口、袖口、裙邊，組合形式的紋樣造型更為立體。比如土字代表大地、正字代表開始、工字代表平等、王字代表誠心誠意、萬字代表敬日、中字代表融合、田字代表家業(yè)興旺，山字代表丘陵高坡等。還有一類是類似文字紋樣，這類奇怪神秘的符號文字紋樣只有年老的畬婦或民間工藝大師才能讀懂。他們把美好的生活和自然連接一起，體現(xiàn)在每天形影不離的服飾中。如三條折線上下排列叫“天長地久”、S型為“曲折”、Ⅹ型意為“日”、中加點為“懷孕”、兩山相背而相連叫“山連山”、兩山相對叫“聚會”、兩個菱形相連叫“交流”等類似文字的紋樣，在畬族人民的世代相傳中成為對自然和生活的一種特殊交流方式。
4.織帶組合紋樣造型
關(guān)鍵詞：大學校訓；文化內(nèi)涵；特性
大學校訓是學校辦學理念的提煉和升華，是學校歷史和傳統(tǒng)文化的濃縮，是師生共同的價值理念和行為規(guī)范的高度概括，集中體現(xiàn)學校精神，是學校的靈魂與旗幟，對學校各項工作具有導向作用。解讀大學校訓，全面、充分地認識校訓的內(nèi)涵及其特性，是研究中國大學校園文化和辦學特色的一把鑰匙。
一、大學校訓的文化內(nèi)涵
1.校訓概念的界定
什么是校訓？通俗的解釋為：“學校規(guī)定的對學生有指導意義的詞語”；或所謂校訓，原本是學校校長講話中的關(guān)鍵詞語，因為既有底蘊又有實效，所以被一代代師生傳遞下去，時間一長，就成了約定俗成的話語，其既能用來激勵和勸勉教師和學子們，同時也能體現(xiàn)學校的辦學原則與目標。
中國初版《辭?！穼τ谛Ｓ栕龀龅慕忉屖牵骸皩W校為訓育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見之地，是校訓，其目的在使個人隨時注意而實踐之?！?/p>
如文獻綜述提到的許多專家、學者對于校訓的含義也提出了自己的觀點，盡管各表述并不完全盡然，但都從不同角度闡述了校訓的內(nèi)涵，筆者通過對中外281所大學的校訓進行整理、學習、分析和解讀，將校訓的概念歸納為：
校訓是學校辦學理念和目標的精煉文字概括，是學校歷史和傳統(tǒng)文化的濃縮，集中體現(xiàn)了大學精神，是師生員工共同的價值理念和行為規(guī)范，對學校各項工作具有導向功能和作用。
2.校訓的文化內(nèi)涵
（1）從校訓的屬性來分析
一般來說，人們依據(jù)社會文化的結(jié)構(gòu)分類，將校園文化縱向劃分為由淺入深的三個層面的同心圓：淺層面的物質(zhì)文化（主要包括學校建筑、校園布局等物質(zhì)設施和物理環(huán)境），中層面的制度文化（主要包括學校的傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章等），深層面的精神文化（主要包括價值觀念、辦學理念、思維模式等）。
從上面對于校訓概念的界定中我們可以很明顯地看出，校訓就其本質(zhì)而言是一種文化現(xiàn)象，是校園文化的體現(xiàn)。從校訓的歸屬性來分析，歸屬于校園文化的范疇。但是校訓不同于其它校園文化的是，校訓體現(xiàn)學校的辦學指導思想和師生員工共同的行為規(guī)范要求，在長期的校園文化實踐中逐漸演化為學校的整體價值追求，并以主體精神文化的形式居于校園文化的核心層次，成為奏響校園文化之歌的主旋律，同時它一般又以標志性建筑的物化形式存在于校園。
（2） 從校訓的生成來分析
校訓是大學文化的積淀和凝練，結(jié)合中國大學的發(fā)展歷程，可以看出大學校訓在形成的過程中，校訓主要受三個方面文化的影響：一方面校訓源于民族文化的影響。大學文化作為以大學為載體的、特殊的文化形式，深深地植根于中華民族傳統(tǒng)文化的土壤里，比如東南大學的校訓“止于至善”就是出自于《大學》的開篇：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！绷硪环矫鎭碜杂趯W校文化的影響。大學本身的文化沿襲和辦學實踐是校訓的文化根基，如南京大學的校訓為“誠樸雄偉，勵學敦行”，就是在學校在發(fā)展歷史中的校園精神文化的沿襲。
另外，校訓也受學校所處時代社會文化的影響。比如中國人民大學的校訓“實事求是”，雖最早出現(xiàn)在《漢書》“修學好古，實事求是”中，而該校訓真正的內(nèi)涵出處則是同志在《改造我們的學習》中對于“實事求是”的論述。
二、 校訓的基本特點
1.從外在表現(xiàn)形式上來分析
（1）傳承穩(wěn)定性
即一所大學的校訓經(jīng)過歷史的不斷發(fā)展和社會的不斷進步而保持自身的相對獨立和穩(wěn)定性。校訓作為一種文化受社會的政治、經(jīng)濟、文化、體制等因素制約，其生成同樣要受傳統(tǒng)文化和學校自身文化沿襲的影響，本質(zhì)上還是反映學校的辦學理念和目標，體現(xiàn)學校的精神文化，這一特點具有一貫性、穩(wěn)定性。從文化的角度來講，唯有傳承，方能傳播，從而達到持久和深層次的影響力，校訓也如此，在開放系統(tǒng)中吸收其他異質(zhì)文化的優(yōu)秀部分來增加自身生命力時，這種變化并不改變其基本結(jié)構(gòu)和特征。在1914年11月5日，梁啟超應邀到清華大學給學生做了題為《君子》的演講，用《周易》中兩句關(guān)于“君子”的卦辭做發(fā)揮,自此“自強不息，厚德載物”就開始成為清華大學的校訓，一直作為清華師生的言行典范和行事準則，伴隨著一代代清華學子的成長、成才，并在清華大學近100年的發(fā)展過程中激勵了一代又一代的清華師生，體現(xiàn)了校訓作為大學精神的代表的相對穩(wěn)定性，雖然這八個字的具體所指隨著時代的變化可以有不同的解釋，但其基本內(nèi)涵卻是固定不變的。
（2）品牌特色性
校訓在一定程度上體現(xiàn)一所學校的學科特征、地域文化等特色，與該校的人才培養(yǎng)目標、體制建設、學科設置都息息相關(guān)，因而每個學校的校訓也應是極具個性的，不同層次、不同性質(zhì)的學校指導學生思想行為的校訓理應不同；即便是同等同類學校，校訓也應該各具特色。其中表現(xiàn)最明顯的莫過于師范類院校，如北京師范大學的校訓“學為人師，行為世范”，源自它的前身京師大學堂師范館于1902年提出的“辦理學堂，首重師范”的理念，開啟了中國現(xiàn)代高等師范教育的先河，強調(diào)了辦學特色和崇高理念,是北京師大百年來培養(yǎng)為人師表的教育人才的寫照,既為在校師生員工樹立了行為規(guī)范,也反映出中國知識分子的立身準則，凸現(xiàn)了對師生在讀書治學和行為修養(yǎng)上的基本要求。而上海中醫(yī)藥大學將“仁愛”二字寫入校訓（勤奮、仁愛、求實、創(chuàng)新），充分體現(xiàn)了醫(yī)務人員救死扶傷的仁愛之心。這些校訓符合學校的辦學宗旨，體現(xiàn)了鮮明的個性特色，是學校辦學理念的升華，體現(xiàn)學校營造校園精神的品牌特色效應。
（3）精煉審美性
校訓相較其它校園文化內(nèi)容而言，其很突出的一個特性就是具有精煉審美性，即在對校訓欣賞時可以從內(nèi)容和文字上受到震撼，同時又為其美感的外在形式而打動，從而實現(xiàn)形式美與內(nèi)容美的統(tǒng)一，和諧美與意境美的統(tǒng)一。大多高校在制定校訓時，都是斟字酌句，反復推敲，做到以最經(jīng)濟的筆墨表達最豐富的內(nèi)涵，達到內(nèi)涵豐富，易記易懂，利于傳頌，便于傳播，主張含蓄、蘊藉，使人一讀校訓，感受到是經(jīng)過了理性篩選、過濾的情感，如山東大學的新校訓是“氣有浩然、學無止境”，以其大氣磅礴，氣勢恢宏的境界透射著獨具震撼力的精神力量，營造著催人奮進、向上的精神境界，有著無限的外延和取之不盡的內(nèi)涵，令人回味無窮，它字中無山卻讓人感受著山的剛毅與凝重，字中無海卻讓人領(lǐng)略著海之遼闊與恢宏。
2.從內(nèi)涵作用來分析
（1）約束凝聚性
校訓是學校教師教書育人的行為準則和工作目標，具有廣泛的針對性和凝聚力。一方面從字面對直接對受教育者提出要求，另一方面以校訓為核心營造的校園文化以受教育者本身就是一種潛在的心理壓力和動力，客觀上達到了約束和凝聚的效果。校訓不僅僅適用于教學的主體：學生和教師，而且對全校教職員工都有約束力，通過宣傳、引導師生發(fā)揚校訓精神，激發(fā)內(nèi)在情感，從而大家達成對學校目標的一致認可，共同促進，努力追求，最終增強學校凝聚力。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)有相當一部分大學的校訓，把國家、社會、民族的利益與學校的追求緊密聯(lián)系、統(tǒng)一起來，幫助師生員工明確奮斗方向，并進行積極引導和激勵，提升辦學品質(zhì)和境界。如云南大學的“立一等品格，求一等學識，成一等事業(yè)”；臺灣大學的“敦品勵學，愛國愛人”等都折射出各大學的對于全校師生員工的約束力和凝聚性。
（2）價值導向性
校訓是學校精神追求和價值觀的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了大學的獨立思想、精神追求，體現(xiàn)大學的歷史使命感，反映出大學的辦學理念和教育思想，促進學校的科學研究活動，加強學校社會服務，提供精神動力。因此，它在很大程度上對受教育者的價值取向起一個主導和影響作用，而且校訓這種作用的體現(xiàn)是潛移默化的，是無形的，一旦形成人們的意識，就會變成一股巨大的導向力量，從而表現(xiàn)出價值導向的特點。如東南大學以“止于至善”為校訓，體現(xiàn)了東南大學作為大學在人才培養(yǎng)、科學研究和社會服務等方面明確的辦學指導思想。校訓也體現(xiàn)學校的辦學理念和辦學特色，反映大學的科學定位，按照不同的標準和參照系會有不同的大學定位，因而對學校的建設也具有理論上的指導作用。武漢大學是研究型的部屬綜合性大學，于是武漢大學便從國際知名的辦學定位出發(fā)，立“自強、弘毅、求是、創(chuàng)新”為訓。南華大學是教學科研型的省屬綜合性大學，于是便從國內(nèi)知名、國際上有一定影響的辦學定位出發(fā)，立“明德博學，求是致遠”為訓，應當說這校訓與該校的定位是相符合的。
（3）文化歸屬性
校訓是一種文化現(xiàn)象，是大學文化中最精華和最悠久的部分。一方面大學本身所固有的文化沿襲和辦學實踐是校訓的文化根基，校訓是在辦學實踐中逐步形成的。辦學時間長的學校，承載悠久的歷史傳統(tǒng)和文化沉淀，能夠形成富有個性和特色的校訓。南京大學最早的雛形是兩江師范，學堂監(jiān)督李瑞清提出了“嚼得菜根、做得大事”的校訓；到了南高時期，以“誠”字為校訓；易名為東南大學后，要求學生養(yǎng)成“鐘山之崇高，玄武之沉靜，大江之雄毅”的國士風范；到中央大學時期，羅加倫校長提出以“誠樸雄偉”四字為校訓，而南大另一重要源頭金陵大學則以“誠真勤仁”為校訓；2002年該校喜慶百年華誕，決定新的校訓為“誠樸雄偉，勵學敦行”，可謂篳路藍縷，體現(xiàn)的就是一種文化的沿襲。另一方面，民族文化也是大學校訓根植的沃土。很多高校的校訓，都是立足中華民族五千年燦爛的傳統(tǒng)文化，從博大精深、源遠流長民族文化中汲取養(yǎng)料和形成特色。如被喻為“江南第一學府”的復旦大學倡導“博學而篤志，切問而近思”，語出《論語?子張》“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。這句校訓突出了復旦人對治學之道的認識和理解。
作者單位：楊衛(wèi)軍江西師范大學黨委組織部
譚君南昌工程學院 外語系
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關(guān)鍵詞：大理白族；霸王鞭舞；文化內(nèi)涵
白族是祖國西南邊疆古老地民族之一，主要分布在云南，百分之八十以上居住在云南大理白族自治州，除此之外，湖南桑植縣、四川西昌地區(qū)以及貴州畢節(jié)地區(qū)也有少量的分布。白族自稱“白子”“白尼”，漢語意為“白人”，解放前有“勒布”、“民家”、“勒墨”等他稱，直至1956年，根據(jù)白族人民的意愿，定名稱為“白族”。白族是一個能歌善舞的民族。白族的民間舞蹈種類繁多，無論山區(qū)還是壩區(qū)，每逢節(jié)日慶典，都能看到群眾性的古樸典雅、歡快熱烈的多種民間表演，令人流連忘返。作為白族最具代表性的民間舞蹈之一，“霸王鞭舞”滲透著白族人民的民族習俗和文化娛樂，具有深厚的文化內(nèi)涵，是白族人民豐富多彩的藝術(shù)文化中不可缺少的重要組成部分。
一、“霸王鞭舞”的產(chǎn)生
關(guān)于“霸王鞭舞”的產(chǎn)生，大多是來自白族民間藝人中流傳的一些傳說，大致有五種，其中流傳較廣的有三種：一是南詔兵器、警軍器說；二是大理國柞喪棒、祭盤、棺釘說；三是部落戰(zhàn)爭說。除了這三種說法之外，還有摸擬栽秧說，楚漢相爭時兵器說兩種傳聞。以上的這些說法都來自于民間傳說，各種正野史中無記述，無據(jù)可考。
除了民間流傳的各種傳說，關(guān)于“霸王鞭舞”的產(chǎn)生，各種地方文獻史料中都沒有歷史沿革等情況的專門記載，只有在明、清時代藝文詩詞中簡略提到過一些情況。例如清朝白族學者楊涼在《滇中瑣記》記載：“大理有繞山林會，每歲季春下院，男婦盆集，殆千萬人，十百各為群，……男猶執(zhí)巾秉扇，足踏口歌，或拍霸王鞭?！鄠髌鹩谀显t?！卑鬃鍖W者趙甲南在《嚎繞三靈竹枝詞》也記到“淡抹濃妝分外艷，游行手執(zhí)霸王鞭，口冬咚更有金錢鼓，且舞且歌為飄然，烤令欣逢四月最清和，簇簇游人此日多。六詔遺風今尚在，諸君莫笑是夷歌。紅男綠女喜春游，山麓海濱繞一周，廿四巳過人影散，歸家返道事田疇”。從這一類似的資料記載中，我們可以知道，由明末至清，金錢鼓、霸王鞭舞在大理和洱源一帶已經(jīng)成形，并在白族群眾中普遍流行，同時也得到當時地方官府的認可。至于明宋以前白族地區(qū)是否流行“霸王鞭舞”？“霸王鞭舞”到底是什么時代產(chǎn)生或傳入？等問題還有待于史料的進一步發(fā)掘整理和更深入的研究。
二、“霸王鞭舞”的表現(xiàn)形式
白族霸王鞭道具一般都是用直徑約三公分，長約八十公分的竹截為材料，在其兩端各鑿穿兩個方向相對的長方形孔，以象征四季，每孔中嵌入一串三枚或兩串六枚銅錢，藝人說銅錢的數(shù)目分別表示一年四季十二個月或一年四季二十四節(jié)令。表演時在霸王鞭的一端系上一個紅綢扎成的彩球或拴上一枚銅響鈴作為裝飾以增加音響效果。流行于白族群眾中的霸王鞭舞基本上都是集體舞。各地的白族霸王鞭舞一般都不單獨表現(xiàn)什么具體內(nèi)容，屬于一種情緒舞。這種舞蹈大多數(shù)情況下是穿插在“繞三靈”、“田家樂”、“三月會”、“鬧春王正月”等各種傳統(tǒng)民間節(jié)慶文藝活動或白族本主廟會活動中進行。各地的霸王鞭舞表現(xiàn)形式多樣，各有特色，體現(xiàn)了各自的文化內(nèi)涵。
三、“霸王鞭舞”的文化內(nèi)涵
（一）體現(xiàn)“族群”文化
一般來說，族群是指享有共同的歷史、文化或祖先的人們共同體，族群成員共享著他們與其他族群相區(qū)分的文化和歷史。族群共享的常見特征為種族的、宗教的、語言的、職業(yè)的或區(qū)域的特征，或者至少分享最基本的文化特質(zhì)（如語言、宗教、服飾、藝術(shù)等）。作為具有族群特征的舞種，是由歷史的因素構(gòu)成的身體語言表達體系，是特定文化要素與審美要素的合一；作為特定的言語形式標準，它是一種隱形的約束力，帶著族群群體的認同，區(qū)別于其他舞種?？偠灾罄戆鬃宓摹鞍酝醣尬琛闭且环N表征族群性的符號，它的外在形式中蘊含著無限的內(nèi)在蘊含，它們相互碰撞、互相融合，彼此滲透。
（二）體現(xiàn)稻作兼漁獵文明下的民族文化
1、舞蹈形式體現(xiàn)稻作農(nóng)業(yè)的特點
作據(jù)資料記載，洱海區(qū)域新石器時代的居民不單是定居的農(nóng)業(yè)民族，而且是我國長江以南的稻民族。白族農(nóng)耕文化中受儒家文化影響很大，特別是儒家關(guān)于順應自然規(guī)律，正確處理自然與人之間和諧關(guān)系的諸多論述對白族農(nóng)耕歷史文化產(chǎn)生深遠的影響。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，圍繞歲時更迭，逐漸形成了圍繞生產(chǎn)習俗為標志的節(jié)日和舞蹈，白族“霸王鞭舞”就是其中比較代表性的一種。它通過“繞三靈”儀式活動呈現(xiàn)出來，使它不同于平常的勞作生活，從而表達出人們對風調(diào)雨順、五谷豐登的由衷期望。同時，在生產(chǎn)中表演“霸王鞭舞”，還能起到團結(jié)互助、調(diào)配勞力的作用。
2、舞蹈服飾體現(xiàn)白族漁獵生活
服飾是一個民族最為顯著和最為直接的外在標志，正如郭沫若所說：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”霸王鞭舞”表演之時，人們身著白族服飾，這些多姿多彩的服飾生動地體現(xiàn)出了白族對于“魚”的崇拜。隨著歷史的變遷，魚類已不單純是白族人民心中的自然之物，而是更深刻地融入到了人們的文化生活與精神生活。白族人喜歡穿海水藍色的上衣，袖口和衣襟上綴著象征魚鱗的銀泡，圍腰、袖口等處還繡有海藻、蓮花等水生植物圖案，在褲腳處繡有海水的波紋，腳穿船形鞋，充分體現(xiàn)了人海和諧相處的藝術(shù)心態(tài)。山區(qū)的白族婦女喜歡戴魚尾帽，主要是由于他們的祖先原居住在靠近洱海和西洱河的一些村寨，后來才遷居山區(qū)的（有關(guān)遷居時間，有的說是唐天寶戰(zhàn)爭年代，有的說明清時節(jié)）。移居山區(qū)后雖以放牧打獵、農(nóng)種為主，但卻世代保留著洱海邊居民的古老服飾，流傳至今。
總之，舞蹈作為一種客觀存在，同時具備著形式、內(nèi)容、發(fā)展三大要素。而“霸王鞭舞”是白族人民在長期的歷史發(fā)展過程中根據(jù)自身的生活、風俗形成的具有民族特征、審美特征和表達情感方式的藝術(shù)形式。在長期的流傳過程中，它不僅豐富了白族人民的生活，更具有重大的時代價值，為我們清晰地解讀這個稻作兼漁獵文明下的民族的文化內(nèi)涵提供了豐富而有價值的資料。
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1中國文化與中醫(yī)學精神內(nèi)核的一致性
世界四大文明古國的傳統(tǒng)醫(yī)學，唯有中醫(yī)學作為中國文化的一朵奇葩得以延續(xù)。中醫(yī)學植根于中國傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化的核心對于中醫(yī)學來說是哲學。中國哲學在世界哲學史上是獨立發(fā)展的哲學類型之一，它致力于研究世界的本原和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨具民族特色的自然觀、歷史觀、倫理觀、認識論和方法論。例如，《易經(jīng)》是中國古代最早涵蓋天、地、人三界的深邃哲學經(jīng)典，是中華文化群經(jīng)之首，諸子百家之源。“易”有3意：①變異:指變化。哲學上講，只有相對靜止，沒有絕對靜止，變化是永恒的真理，任何事物無時無刻不處在變化之中，世界唯一不變的法則是變化。中醫(yī)在臨床上看到的是一個人的昨天、今天、明天不斷運動發(fā)展變化的過程，然后用運動變化的思維去認識人的疾病。②不易：“千古不易者謂之經(jīng)。”指在絕對的變化之中，一定有不變的東西。③簡易：在實現(xiàn)不易的過程中，一定有最簡單的路徑?！兑捉?jīng)》的哲學精神是一種執(zhí)簡馭繁的智慧，如采用陰陽的觀點看事物。
中國傳統(tǒng)文化的核心精髓是中和，中醫(yī)實乃中和之醫(yī)，簡稱中醫(yī)。“中者，不偏不倚，不過不急。”“中庸”是事物發(fā)生發(fā)展的最佳狀態(tài)，也是中醫(yī)在防病治病中的最高原則或最高追求。如《傷寒論》云：“陰陽自和者，必自愈。”所以“以平為期”是最佳的生命狀態(tài)。再者，從哲學的角度里看，《論語》講的是社會倫理學，倫理學即哲學的“用”。讀《論語》能懂得敬畏生命，故有“半部《論語》治天下”之說。因此，中醫(yī)學在現(xiàn)代的發(fā)展仍需保留其哲學特質(zhì)，也離不開哲學的指導和參與。
2中國古代文化內(nèi)涵在中醫(yī)學中的體現(xiàn)
2.1順應自然的天人關(guān)系
天人關(guān)系不但是中國古代哲學研究的對象，而且是中醫(yī)學關(guān)心的理論問題。中醫(yī)主張體自然之道，在處理人與自然的關(guān)系時，最高目的即為自然之功，治病為了恢復本然的平衡狀態(tài)，養(yǎng)生只求盡其天年常度保全自然”就成為中醫(yī)治病之首務。
2.2樸素系統(tǒng)論的整體觀念
中醫(yī)理論的本體論基礎是中國古代的元氣論自然觀。元氣論認為世界萬物的本原是氣，“氣體一而萬殊”。無形而化生的元氣構(gòu)成中國古代“大化流行”的整體觀。中醫(yī)的整體觀追求的是形而上的和諧完美，而排斥形而下的分解組合。
2.3重神輕形的方法論
中國傳統(tǒng)文化的價值觀之一為重道輕器?！鹅`樞·九針十二原》中有“粗守形，上守神”之說，從一個側(cè)面揭示出了中醫(yī)學方法論重神輕形的特征。因此,盡管藏象說是中醫(yī)學理論的基礎和核心，但中醫(yī)學的臟腑功能不是或主要不是從這種形態(tài)結(jié)構(gòu)中分析得出的。故一些學者據(jù)此即認為中醫(yī)學臟腑并沒有實體概念，只是“機能的復合體”，故具有重神輕形的特點。
2.4得意忘象的思維意境
《系辭》云：“圣人立象以盡其意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！毖宰鳛橄蟮拇?，象作為意的代表，均是得意的工具。思維過程不應拘于言象，而應得象忘言，得意忘象，只有意才是思維的最高境界和最終歸宿?！搬t(yī)者，意也”典型地反映了中醫(yī)學的思維特色，即通過“象”一人體功能的外在表象來認識人體，并以象為本構(gòu)建人體生理、病理模型?！跋螅蜗笠?。臟居于內(nèi)，形見于外，故曰藏象。”不難發(fā)現(xiàn)，得意忘象的思維過程很大程度上依賴于一種難于言傳的體悟及直覺。古今醫(yī)家多強調(diào)這種直覺體悟的“得意”工夫，只有這樣方能達到中醫(yī)治學之最高境界。
2.5崇古尊經(jīng)的價值取向
中醫(yī)學理論和臨床范式早在《內(nèi)經(jīng)》及《傷寒雜病論》時代即已基本確立，“理必宗《內(nèi)經(jīng)》，方不離仲景”成為不變的信條，幾乎沒有嚴格意義上的范式革命，而崇古尊經(jīng)的價值取向是其重要內(nèi)因。例如，吳有性的“戾氣說”已突破了傳統(tǒng)六致病模式，包含著科學革命的胚芽但崇古尊經(jīng)的價值取向只能視之為“非圣無法”“創(chuàng)異說以欺人”。由此而言，中醫(yī)學具有濃厚的崇古尊經(jīng)的價值取向。
2.6醫(yī)為仁術(shù)的倫理追求
“醫(yī)者，仁術(shù)也。仁人君子必篤于情”（《醫(yī)門法律》），“凡為醫(yī)之道，必先正己，然后正物《小兒衛(wèi)生總微論方》所謂正己，就是要加強自我修養(yǎng)，具備仁愛之心。其次，為醫(yī)者還需具備精湛的醫(yī)術(shù)。孫思邈將中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)德概括“大醫(yī)精誠”，深刻地揭示了醫(yī)為仁術(shù)的倫理追求，是科學精神與人文精神的有機融合。
3小結(jié)