導語：在大學美術教育論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。

第1篇

關鍵詞：大學；美術教學；民族文化意識

二十一世紀是一個需要思想的時代，有學者預言，在這個世界上，登上最后領獎臺的，不是經濟大國、軍事強國，而是有著先進思想體系的國家和民族。加強大學生的思想道德建設，是貫徹以德治國戰(zhàn)略的重要組成部分，而我們的民族文化是其思想的內核。而今，商品社會、世界一體化的大潮，洶涌澎湃，國際交流日益頻繁，一些負面的思想觀念也隨之而來，甚至造成大學生人生觀、價值觀就會發(fā)生扭曲，在全球化浪潮的沖擊下，由于各國經濟發(fā)展的不平衡，我們的民族文化有失落的危險，或者被邊緣化。經濟等綜合國力相對弱勢的民族，其文化也相對低迷，有的已經被取代，世界文化單一、趨同的趨勢越來越明顯，我們研究本民族的優(yōu)秀文化遺產，對于我們，乃至世界，都是有益的。

民族文化意識，是中華民族的特質，是民族的“DNA”，是民族的精神皈依，很難一言以蔽之。近代的“以美育代宗教”就是對中華民族文化繼承的嘗試，但國貧民弱，弘揚弱勢民族文化，在當時是很難實現(xiàn)的。當下中華民族正處于騰飛的時期，國家地位持續(xù)上升，弘揚我們的民族文化才有了基礎。有民族良知的學者都在嘗試傳統(tǒng)文化與當下社會的融合，畢竟，在嚴重西化的現(xiàn)代社會，大學美術教育的主體，無論是教師還是學生，大家都缺乏對民族文化的認知，對飽含民族文化的美術作品沒有給予足夠的關注，對作品中民族文化意識的培養(yǎng)，是消極的，民族的美術作品常常被學生認為已過時，或者不能理解。對于傳統(tǒng)，我們忘卻的太多了，固本正源，還是要從青年人身上下工夫。1988年，在法國召開了諾貝爾獎獲得者大會，在會后發(fā)表的宣言里有這樣一段話：“人類要想在二十一世紀生存下去，就必須回首兩千七百年前，去汲取孔子的智慧?！彼裕鐣枰褡逦幕幕貧w，校園需要民族文化的回歸，課堂需要民族文化的回歸。

“美術學科教育的本質，概括地說就是傳遞美術文化與育人相統(tǒng)一的社會實踐活動。”是傳播和繼承美術文化知識的必要手段，是一種文化存在的形式。它的內涵是培養(yǎng)人，其實質是將人類認識和創(chuàng)造的美術成果向受教育者內化，促使其身心發(fā)展，并實現(xiàn)其自身的社會化。因此，美術教學具有傳遞美術文化，促進學生全面發(fā)展，培養(yǎng)學生優(yōu)秀的人格特質的功能。

大學美術教育是民族文化的有效傳播途徑，一方面，美術課程的內容就是民族文化的載體，同時，美術教育會潛移默化地影響人的審美觀、知識結構和行為方式，而且，美術教育本身就是一種民族文化的存在，

一、利用傳統(tǒng)繪畫進行民族文化意識的培養(yǎng)

中國傳統(tǒng)繪畫已有幾千年的發(fā)展史，傳統(tǒng)繪畫本質上已經不單單是純繪畫，它是一種民族思想的載體，包含了豐富的民族文化的內涵，這一點與西方繪畫有較大的區(qū)別。傳統(tǒng)繪畫往往把精神寄寓融合到繪畫中，或直抒胸臆，或隱晦表達，它的形象已不單是山川花草，而是生命的再現(xiàn)。傳統(tǒng)繪畫通過這種方式去表達民族的共性，是一種“綠色精神藝術”。因此在傳統(tǒng)繪畫的教學中，要圍繞“文化”下功夫，加深學生對民族文化的認知，從而錘煉其品格。傳統(tǒng)繪畫中的詩情畫意、禪意等精神品質是學生陶冶性靈、增長其社會責任心的教育素材。

傳統(tǒng)繪畫是傳統(tǒng)民族文化孕育出的一種文化形態(tài)和藝術表現(xiàn)形式，其中承載著諸多民族文化精神的符號。我們當下的美術教育體系是西方的舶來品，所以很多人都認為傳統(tǒng)繪畫已經過時，甚至對其輕視，認為傳統(tǒng)繪畫與西畫相比，是陳舊和落伍的，這當然是短視和片面的。實際上，歷史怎樣解讀，依靠詮釋者的眼光和知識結構，正如克羅齊所說，“一切歷史都是當代史”。如果我們在熟悉中國傳統(tǒng)繪畫史的基礎上，再用現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代的美學去反觀中國傳統(tǒng)繪畫，不難發(fā)現(xiàn)其中蘊涵的諸多民族文化的因素。如李唐的《采薇圖》即表現(xiàn)伯夷、叔齊二人不與人同流合污、寧死不屈，是愛國主義思想的典范；近代羅中立的《父親》，是皇天后土的真實寫照，提醒人們飲水思源、知恩圖報?？鬃拥摹叭省笔乾F(xiàn)實中人的覺醒，也是傳統(tǒng)繪畫理念的根基。仁者愛人，由人之孝外延至國、至天下，使人而生“良心”，并由此拓展到公共秩序中?！岸Y”是規(guī)范，可使社會發(fā)展有序，使人的行為規(guī)范，使人文質彬彬，是治國所需。孟子的“義”是道德的一種自我完善，與今天倡導的“以德治國”不謀而合?！皻狻笔峭洳荒芮摹昂迫徽龤狻?，畫品即人品，畫格的高下往往是由人品來衡量的，故欲作畫先做人，繪畫的過程也是民族文化意識修養(yǎng)的過程。

二、利用非物質文化遺產培養(yǎng)民族文化意識

非物質文化遺產是歷史的積淀，中華民族的悠久歷史，決定了非物質文化遺產的豐富性，如表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。在聯(lián)合國制定的《保護非物質文化遺產公約?總則》中，非物質文化遺產包括：口頭傳說和表述，作為非物質文化遺產媒介的語言；表演藝術：社會風俗、禮儀、節(jié)慶；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。從非物質文化遺產的界定來看，非物質文化遺產所表現(xiàn)的形式是多種多樣的，從我國首批國家級非物質文化遺產名錄來，可見其外延之廣。其中包括了傳統(tǒng)手工技藝，如武強年畫制作技藝、衡水內畫制作技藝；民間美術，如苗族銀飾、河北蔚縣剪紙等；雜技與競技，如吳橋雜技、太極武術、蹴鞠等；曲藝，如山東快書、河北梆子等；傳統(tǒng)戲劇，如昆曲、川劇、秦腔等；民間舞蹈，如弦子舞、苗族蘆笙舞、傣族孔雀舞等；民間音樂，如蒙古族長調民歌、川江號子等；民俗，如清明節(jié)、重陽節(jié)、端午節(jié)、祭孔大典等。

非物質文化遺產是原生態(tài)的，是民族文化的土壤。我們從以上非物質文化遺產的多樣性來看，它是千百年來中華民族勞動人民在生活、生產中智慧的結晶，與物質文化遺產密不可分。物質文化可以受到政治、經濟、宗教等因素的影響，而非物質文化可以超越這些障礙，影響人們價值認同，培養(yǎng)起強烈的民族文化意識。如中國的傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化集中體現(xiàn)，它體現(xiàn)了民眾內在的時間化特色的民間美術資源，有極強的民族認同感。我國幅員遼闊，民族眾多，經過長期的歷史發(fā)展，形成了各地區(qū)、各民族獨具特色的美術文化。這些地方美術課程資源進入教材和作為教學內容，一方面豐富了美術教學內容，結合學生所在地區(qū)的美術文化遺產進行美術教學，有助于激發(fā)學生興趣，提高教學質量；另一方面對地方美術文化的保護、傳承、發(fā)展也有著特別的意義。自然界中可用于美術教學的自然景觀、自然材料等也很豐富，這些作為自然美既可培養(yǎng)學生的民族文化意識，也可為美術教學中寫生、采風提供良好的條件，是美術教學最好的素材。而各地的自然材料，自古以來就是當?shù)孛耖g美術主要的材料。如柔韌的柳條、質樸的芭茅、河灘的沙石等。

在實踐教學中，對于民族文化意識的培養(yǎng)的途徑是多維的、發(fā)散的，并沒有固定的模式。但它同時也是有規(guī)律可循的，那就是圍繞傳統(tǒng)文化這根主線，搜索民族文化意識的載體。其實，在生活中，有大量這樣可以開發(fā)利用的美術課程資源，發(fā)現(xiàn)生活中的美，開發(fā)利用這此資源，對于拓展美術課程空間，豐富美術課程內容，培養(yǎng)民族文化意識，都是有益的。

參考文獻：

[1]潘震宙、陳昌本主編中國傳統(tǒng)藝術的繼承和弘揚.寧夏人民出版社，1999