時(shí)間：2023-02-28 15:31:34
導(dǎo)語(yǔ)：在社會(huì)主義和諧社會(huì)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關(guān)鍵詞]《周易》；和諧社會(huì)；自強(qiáng)不息；振民育德；憂患意識(shí)；節(jié)儉節(jié)制
古老的《周易》是我國(guó)古代社會(huì)的一部百科全書，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活、人生智慧等諸多領(lǐng)域，構(gòu)成了中國(guó)文化的重要源頭。它所提出的基本思想、理論原則以及許多觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)儒家長(zhǎng)期的挖掘、闡發(fā)與完善，形成了內(nèi)容豐富、理論深邃的學(xué)術(shù)體系。因此，作為當(dāng)代的學(xué)人努力探尋其中蘊(yùn)含的對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有啟示價(jià)值的理論原則、思想素材等等是義不容辭的義務(wù)，同時(shí)也是一項(xiàng)很有意義的事。
一、剛健有為、自強(qiáng)不息、銳意改革是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的強(qiáng)大精神動(dòng)力
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，需要全體社會(huì)成員凝心聚力，共同參與，大力發(fā)揚(yáng)剛健有為、積極進(jìn)取、銳意改革的精氣神是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的源頭活水。乾卦的象辭說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！盵1]3君子效法天道剛健運(yùn)行，自強(qiáng)不息。該卦九三爻辭是：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎?！盵1]5君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒俱反省，雖然處境艱難，但終究沒(méi)有災(zāi)難。構(gòu)建和諧社會(huì)的工作千頭萬(wàn)緒，艱巨浩繁，在其過(guò)程中肯定會(huì)遇到很多意想不到的困難與障礙，可謂是任重道遠(yuǎn)，缺乏強(qiáng)大持久的精神動(dòng)力是不可想象的，全體社會(huì)成員亟需自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取、朝氣蓬勃精神的支撐，任何懶惰、松懈情緒，或者走捷徑的企圖，都會(huì)危及到這一宏偉事業(yè)。《周易》乾卦的主旨為當(dāng)代人們指出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本要件。構(gòu)建和諧社會(huì)需要徹底革除那些阻礙社會(huì)和諧的體制、機(jī)制，以至于人們的思想觀念、生活方式、行為方式等等?！吨芤住犯叨荣潛P(yáng)了變革的偉大意義。革卦的彖辭說(shuō)：“文明以說(shuō)，大‘亨’以正。革而當(dāng)，其‘悔’乃‘亡’。天地革而四時(shí)成?！镏畷r(shí)，大矣哉?！盵1]264王侯能施行文明政教，民眾自然喜悅擁戴，因而他的道德稱得上是偉大、完美、貞正。除舊布新，改革得當(dāng)，隱伏的災(zāi)禍就會(huì)消除。天地變革時(shí)令而成四季之氣象。順時(shí)變革，就能使天地常新，顯示出偉大的作用?！断缔o》把不斷創(chuàng)造、產(chǎn)生新事物視為天地之大德。它說(shuō)：“日新之謂盛德。生生之謂易?！盵1]354適時(shí)變革符合事物發(fā)展的基本規(guī)律?！耙魂H一辟謂之變。往來(lái)不窮謂之通?！盵1]366“變通者，趨時(shí)者也?！盵1]371“窮則變，變則通，通則久”[1]374人們處于困境之時(shí)就要想到變通，變通可以順達(dá)，順達(dá)就能夠長(zhǎng)久。對(duì)此，東漢末陸績(jī)解釋為：“陰窮則變?yōu)殛?yáng)，陽(yáng)窮則變?yōu)殛?，天之道也。庖犧作網(wǎng)罟，教民取禽獸，以充民食。民眾獸少其道窮，則神農(nóng)教播殖以變之。此窮變之大要也?！F則變，變則通’，與天始終，故‘可久’。民得其用，故無(wú)所不利也?！盵2]623《系辭》是在闡述上古時(shí)期人類在面對(duì)惡劣的自然環(huán)境時(shí)為了生存而不斷地改良生產(chǎn)工具，改進(jìn)生產(chǎn)方法，以增強(qiáng)生存適應(yīng)能力。因此，變革的本質(zhì)與目的始終就是為了改良工具，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，改善人們的生活。上述論斷表明，變革符合自然與社會(huì)發(fā)展規(guī)律，有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，有利于提高人民群眾的生活水平，能夠從根本上促進(jìn)社會(huì)的繁榮與和諧，順民心，合民意，得到了人民群眾的擁護(hù)和支持。人類社會(huì)發(fā)展史也充分證明變革是解決政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題的金鑰匙，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。根據(jù)的基本原理，社會(huì)生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，而生產(chǎn)關(guān)系則是相對(duì)穩(wěn)定的，生產(chǎn)力的發(fā)展需要變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中那些不適應(yīng)、不協(xié)調(diào)的環(huán)節(jié)與方面，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會(huì)產(chǎn)生[3]82-83。發(fā)展不停步，改革無(wú)竟時(shí)。始終抓住改革這個(gè)牛鼻子，不懈怠，不放棄，保持定力，才能使社會(huì)充滿生機(jī)與活力，以改革來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。
二、加強(qiáng)道德教育，德化民心是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)性工程
《周易》十分重視道德建設(shè)，為此作了大量的論述。小畜卦象辭說(shuō)：“君子以懿文德?！盵1]57君子當(dāng)推行美好德教。蠱卦象辭說(shuō)：“君子以振民育德?！盵1]103君子應(yīng)當(dāng)振救民眾，施行德教。臨卦象辭說(shuō)：“君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆?！盵1]108君子君臨天下，教化民眾，覃思極慮，保容萬(wàn)民，德業(yè)無(wú)疆。由此看來(lái)，對(duì)民眾施行德教，德化人心是君子的重要職責(zé)，要義無(wú)反顧地強(qiáng)力推進(jìn)?？藏韵筠o還要求“君子以常德行，習(xí)教事?！盵1]158君子崇尚德行，學(xué)習(xí)教化人民的方法。咸卦彖辭也認(rèn)為：“圣人感人心，而天下和平?！盵1]167圣人以其高尚德行感化人心，因而天下和平。進(jìn)行道德教化，首先需要君子、圣人等引領(lǐng)時(shí)代的精英們?yōu)閺V大民眾以身示范，同時(shí)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒?。人們不難看出，在《周易》各卦的彖辭、象辭中出現(xiàn)最多的就是以君子作為道德楷模而進(jìn)行論說(shuō)的。君子、圣人進(jìn)德修業(yè)，勤于實(shí)踐，以完美的品德感化萬(wàn)民，使他們學(xué)有榜樣，行有示范，能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高。王友三先生指出，中國(guó)文化關(guān)注的是人。“中國(guó)古人思考的是用他們的思想、觀念，也就是‘道’來(lái)改變天下、和諧社會(huì)、凈化人心、安頓生命、培育人格?！餍男浴蔀橹腥A傳統(tǒng)文化儒道佛三家共同的價(jià)值取向?！盵4]毫無(wú)疑問(wèn)，這樣重視塑造人的美好心性的文化對(duì)于達(dá)到社會(huì)和諧是極其有利的?！吨芤住穼?duì)道德規(guī)范的的論述也非常全面。例如，“君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以合義”[1]8；“忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！盵1]9；“君子正也?！盵1]78“君子以遏惡揚(yáng)善”[1]83等等，幾乎涵蓋了中華民族所有的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。君子引導(dǎo)全體社會(huì)成員修養(yǎng)這些美德不僅有利于升華個(gè)人的道德境界，完善自身，也有利于構(gòu)建誠(chéng)信友愛(ài)、溫馨和諧的人際關(guān)系。人們相互以仁愛(ài)待人，忠厚容人，謙敬禮人，正派做人，和而不同，弘揚(yáng)正氣，抑制邪惡，凝聚正能量，使得整個(gè)社會(huì)充滿和諧，進(jìn)一步講也有利于正確處理好不同民族、種族的關(guān)系，有利于人們關(guān)愛(ài)自然，保護(hù)環(huán)境。重視道德教化、改造人心，從而促進(jìn)社會(huì)和諧是中華民族一貫秉承的優(yōu)秀傳統(tǒng)?？桌戏蜃釉撌鲞^(guò)德教的重大作用：“道之以德，齊之以禮，民有恥且格?！盵5]24他認(rèn)為，只有道德教化才能深入人心，使得人們主動(dòng)規(guī)范自身的行為，從而有利于維護(hù)社會(huì)安定有序?！豆茏印防^承并發(fā)展了這一重要思想?！豆茏?#8226;牧民》把禮義廉恥稱為國(guó)之四維，認(rèn)為“四維張則君令行……守國(guó)之度，在飾四維”[6]2，“四維不張，國(guó)乃滅亡?！盵6]3《管子•權(quán)修》提出道德教化的方法和路徑是從細(xì)微之處抓起，這是極具價(jià)值的觀點(diǎn)。它說(shuō)：“欲民之正，則微邪不可不禁也。微邪者，大邪之所生也。……民之修小禮，行小義，飾小廉，謹(jǐn)小恥，禁微邪，治之本也”[6]56道德教化無(wú)小事，56從“小事”做起，這是治國(guó)的根本。古代先賢們的這些精辟話語(yǔ)足以值得當(dāng)代人們的認(rèn)真思考、借鑒。
三、強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、堅(jiān)定的精神品質(zhì)與恒久的定力是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的思想保證
用革命導(dǎo)師恩格斯的話來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)歷史的發(fā)展是各種合力作用的結(jié)果[7]478-479。這就是說(shuō)，人類社會(huì)的歷史進(jìn)程總會(huì)受到有意識(shí)的人的影響，人的意志、思維方式等等或多或少地會(huì)對(duì)社會(huì)歷史產(chǎn)生一定的作用，特別是在階級(jí)社會(huì)中，人的階級(jí)性，尤其是統(tǒng)治者的思想品質(zhì)、處事方法，以及階級(jí)局限性等等總會(huì)以各種方式影響社會(huì)歷史進(jìn)程，這是人類社會(huì)領(lǐng)域與自然領(lǐng)域的重要區(qū)別。筆者的意思是，能否比較快地實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與人們是否具有科學(xué)合理的思維方式、精神品質(zhì)與恒久的定力有關(guān)。更直接地講，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧要求全體社會(huì)成員始終牢固樹立強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、堅(jiān)定的精神品質(zhì)與恒久的定力。舍此，構(gòu)建和諧社會(huì)只能是空談。對(duì)于憂患意識(shí)，《周易》有較為系統(tǒng)的論述。訟卦象辭說(shuō)：“君子以作事謀始?！盵1]42君子在謀事之初必須慎之又慎。震卦象辭說(shuō)：“君子以恐懼修省?！盵1]276唐人孔穎達(dá)疏曰：“君子恒自戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢懈惰，今見(jiàn)天之怒，畏雷之威，彌自修身省察己過(guò)”[8]287。卦象辭說(shuō)：“君子以思患而豫防之?！盵1]340君子有備于無(wú)患之時(shí)，防范于未然之際。清人陳夢(mèng)雷說(shuō)：“思其患而豫防，則相為用而不相為害。以此推之天下事，莫不皆然也?！盵9]236子曰：“幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見(jiàn)者也?！盵1]381吉兇的最初跡象總是能預(yù)先顯現(xiàn)出來(lái)。人們居安思危，未雨綢繆，常常能夠逢兇化吉，遇難呈祥，立于不敗之地，這是保證事業(yè)萬(wàn)古長(zhǎng)青的法寶。人們?nèi)绻J(rèn)真地研究《周易》就會(huì)不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)《周易》的一個(gè)重要特點(diǎn)就是帶有濃厚的憂患意識(shí)。譬如，《系辭》說(shuō)：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？……其出入以度外內(nèi)，使知懼，又明于憂患與故?！盵1]384-386孔子在《系辭》中道出了他的心跡：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。”[1]380無(wú)獨(dú)有偶，道家始祖老子的憂患意識(shí)也很鮮明。例如，“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！鹘K如始。則無(wú)敗事。”[10]296這說(shuō)明這些圣哲先賢都非常重視憂患意識(shí)對(duì)于治國(guó)理政的意義與作用。憂患意識(shí)是先哲們對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)深刻反思、總結(jié)和提煉而形成的高超智慧，凝煉著博大精深的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華民族的科學(xué)思維方式，具有重大的理論與實(shí)踐價(jià)值。它要求人們謀事縝密，高瞻遠(yuǎn)矚，善于發(fā)現(xiàn)一些帶有苗頭性與傾向性的問(wèn)題，未雨綢繆，防患未然；謀事之初必須慎之又慎，對(duì)存在的各種風(fēng)險(xiǎn)要保持足夠的警覺(jué)，對(duì)可能出現(xiàn)的問(wèn)題要有充分的思想準(zhǔn)備，要制定多種預(yù)案。在事業(yè)發(fā)展過(guò)程中要保持定力，毫不松懈，慎終如始；要有擔(dān)當(dāng)精神，胸懷使命感，責(zé)任感，具有“吾日三省吾身”的高度自覺(jué)性，積極修身，砥礪品性，勇于改過(guò)，心存敬畏，胸有戒尺，兢兢業(yè)業(yè)，如臨深淵，如履薄冰，不得意忘形，不放縱貪欲；要安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂[11]。毋庸置疑，這對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是不可或缺的思想保證。
四、堅(jiān)持和弘揚(yáng)節(jié)德是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的內(nèi)在要求
節(jié)卦彖辭說(shuō)：“天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。”[1]324天地有節(jié)度而寒來(lái)暑往，形成四時(shí)節(jié)氣。國(guó)家有節(jié)度而制定了君子教庶民，庶民養(yǎng)君子的社會(huì)規(guī)則。君子應(yīng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，不可以驕奢逸暴殄天物，不可以殘暴傷害人民。對(duì)于節(jié)卦前人多有評(píng)說(shuō)，值得細(xì)細(xì)品味。唐人李鼎祚轉(zhuǎn)引鄭玄的話說(shuō)“空府藏則傷財(cái)，力役繁則害民。二者，奢泰之所致。故‘節(jié)以制度’，則無(wú)傷財(cái)害民之事矣?！盵2]506-507陳夢(mèng)雷說(shuō)：（本卦）“極言節(jié)道。天地四時(shí)，自然之節(jié)。圣人則因其自然者，立制度以節(jié)之?！?cái)不至于匱乏，民不苦于誅求?！盵9]225這些評(píng)議說(shuō)明“節(jié)”有節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)制、調(diào)節(jié)、節(jié)度（“天地節(jié)而四時(shí)成”含有自然規(guī)律之意）等等的含義。節(jié)儉，節(jié)約，主要講的是人類對(duì)物質(zhì)資源的利用問(wèn)題。它要求人類不能放望，揮霍浪費(fèi)，而是要控制欲望的沖動(dòng)，遵循自然規(guī)律，因地制宜發(fā)展生產(chǎn)，合理消費(fèi)，在最大程度上減少對(duì)自然資源的利用，節(jié)約勞動(dòng)成果，盡可能地保護(hù)自然資源與環(huán)境，為后人留下適宜的自然環(huán)境和較為充裕的發(fā)展資源。我國(guó)歷代圣賢都非常崇尚節(jié)儉美德，信奉“成由勤儉敗由奢”的真理。節(jié)制與節(jié)度的含義相近，是上述意義的延伸，它要求人類的一切活動(dòng)都要遵守規(guī)則、符合規(guī)范，自覺(jué)地限制在合理的范圍之內(nèi)，只有如此，整個(gè)社會(huì)才能既充滿活力又安定有序。張錫勤先生認(rèn)為：“所謂節(jié)制，是指在理性的指導(dǎo)下，對(duì)利益、欲望、情感等進(jìn)行控制、調(diào)節(jié)，使之合理得當(dāng)?！盵12]儒家特別強(qiáng)調(diào)用“禮”來(lái)節(jié)制、規(guī)范與引導(dǎo)人類的活動(dòng)，這有利于社稷的穩(wěn)固和長(zhǎng)治久安。子曰：“天尊地卑，乾坤定矣?！盵1]349荀子進(jìn)一步指出：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。”[13]17“禮者，人道之極也.”[11]400荀爽認(rèn)為：“夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮：故以晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮為其節(jié)也?！盵14]696守禮，體現(xiàn)了人的品德修養(yǎng)，也反映了整個(gè)社會(huì)的文明程度。人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中自覺(jué)遵守禮節(jié)就能夠互讓互諒，友愛(ài)相處，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)秩序有條不紊，不至于出現(xiàn)大量的違法犯罪行為。其實(shí)，作為中華文化的有機(jī)組成部分的佛教也高度重視用教義教規(guī)來(lái)約束、規(guī)范教徒的言行，使之納入到社會(huì)良性運(yùn)行的軌道之中。當(dāng)然，在當(dāng)代社會(huì)中，守禮不僅體現(xiàn)為自覺(jué)遵守禮節(jié)、禮儀規(guī)范，更大程度上應(yīng)體現(xiàn)為講程序，守規(guī)矩，懂規(guī)范，講文明，樹新風(fēng)，與人相處要注意方式、方法，行為舉止溫文儒雅，尊重他人的、價(jià)值觀念、生活方式與行為習(xí)慣等等。另外，節(jié)制還含有適度的意思。人們的行為有所節(jié)制就是指主動(dòng)限定在適度的范圍之內(nèi)，適度而不過(guò)度正是節(jié)制的目的和要求。人們主動(dòng)地節(jié)制自身行為，遇事不過(guò)度、不極端，這是和諧思維的表現(xiàn)，有利于人與人、人與自然和諧相處。概括地講，人類的節(jié)制、節(jié)儉是客觀規(guī)律的要求與體現(xiàn)，與全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本利益相一致。人類自覺(jué)修養(yǎng)和踐行節(jié)德是構(gòu)建和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。
五、重視民意、凝聚民心、匯集民力是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的根本舉措
屯卦初九爻辭說(shuō)：“以貴下賤，大得民也?！盵1]26君子在困難時(shí)期能以尊貴身份而屈居卑下，因而大得民心。君子在任何時(shí)候都要與民眾打成一片，緊密團(tuán)結(jié)在一起，尤其是身處困境，更應(yīng)該臥薪嘗膽，與民休戚與共，從民眾中汲取無(wú)窮的力量，這樣才能夠克服困難，渡過(guò)險(xiǎn)灘，迎來(lái)事業(yè)的光輝前景。師卦象辭說(shuō)：“君子以容民畜眾?！盵1]47君子應(yīng)效法大地的寬厚美德，像大地包容水一樣，收容、畜養(yǎng)大眾。觀卦象辭說(shuō)：“先王以省方，觀民，設(shè)教?！盵1]113先王巡視邦國(guó)，觀察民情，因應(yīng)民眾習(xí)俗而施行教化。這里講的是，君子、先王要經(jīng)常觀察民情，體恤民眾，親近民眾，團(tuán)結(jié)民眾，順應(yīng)民眾而施行教化?？追f達(dá)疏同人卦辭曰：“‘同人’，謂和同于人?！谝埃唷?，野是廣遠(yuǎn)之處，借其野名，喻其廣遠(yuǎn)，言和同于人，必須寬廣，無(wú)所不同。用心無(wú)私，處非近狹，遠(yuǎn)至于野，乃得亨進(jìn)，故云‘同人于野，亨’。與人同心，足以涉難，故曰‘利涉大川’也?！盵8]102同人卦彖辭說(shuō)：“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。”[1]77-78該卦有文明剛健之象，九二陽(yáng)爻居上卦中位，六二陰爻居下卦中位，互相應(yīng)和，說(shuō)明君子光明正大，秉性中和，以正道為準(zhǔn)則，體察天下的隱衷，統(tǒng)一人民的意志。該卦象辭發(fā)揮道：“天與火，同人?！盵1]78該卦象征君王上情下達(dá)，臣民下情上達(dá)，君臣意志和同。陳夢(mèng)雷解說(shuō)：（同人卦）“有以天同人，以君同人之義，故曰‘同人’?！巳∑浯蠊?，不欲其狹小。大公至正，乃可以有為。”[9]64同人就是上下一心，和諧相處之義，所以說(shuō)“與人同者，物必歸焉”[1]406與人和諧，萬(wàn)物必來(lái)歸順，事業(yè)大有所成。同人卦的主旨就是君子應(yīng)以寬廣無(wú)私的胸懷與天下民眾和同，上下一心，和諧相處，足以排除萬(wàn)難，使得事業(yè)大有所成。用現(xiàn)代話語(yǔ)說(shuō)，重民意，順民心，聚民智、匯民力是保證事業(yè)成功的根本。這一思想是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的行動(dòng)指南。在構(gòu)建和諧社會(huì)的征途中，無(wú)論形勢(shì)怎樣變化，各種矛盾多么錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)價(jià)值觀念如何異彩紛呈，充分發(fā)揮廣大人民群眾的力量，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的科學(xué)理念是保證盡早建成和諧社會(huì)的前提。能否順應(yīng)民心、凝聚民心、匯集民力共同奮斗的關(guān)鍵在“君子”，應(yīng)該主要是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)階層。領(lǐng)導(dǎo)者要心懷大公，與民同甘共苦，不能狹隘偏私，才能贏得民心，統(tǒng)一人民的意志，從而形成無(wú)堅(jiān)不摧的巨大合力?！吨芤住匪_立的思想原則除了上述內(nèi)容以外，還包括了諸多方面。它也關(guān)注到了人與自然的關(guān)系。例如，《文言》所講的：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序……先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！盵1]13-14要求人類的活動(dòng)要順天應(yīng)時(shí)，利于萬(wàn)物生長(zhǎng)繁育，其意十分明確。王充閭先生認(rèn)為：“《周易》一個(gè)重要思想，就是凡事要有節(jié)制（包括節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)欲），不可過(guò)度開發(fā)，肆意掠奪，無(wú)限制地向自然索??；不可揮霍無(wú)度，暴殄天物。這也是中國(guó)古代生態(tài)倫理的一個(gè)重要原則。”[15]它的和諧思維貫穿于全書的始終，對(duì)于當(dāng)今人們處理人與自然、人與社會(huì)以及人與人等方面的關(guān)系都有很好的啟迪。
六、結(jié)語(yǔ)
《周易》的產(chǎn)生年代盡管距今已很久遠(yuǎn)，但是，它作為中華文化的重要源頭，其中所蘊(yùn)含的價(jià)值取向、思想觀念和理論原則與當(dāng)代仍有相通之處，人們?nèi)匀荒軌驈闹懈形虻秸胬淼拿}動(dòng)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是前無(wú)古人的宏偉大業(yè)，需要多方努力，多措并舉，持之以恒。其中最重要的是要?jiǎng)訂T起廣大人民群眾的力量，共同參與，共建共享。領(lǐng)導(dǎo)者要大公無(wú)私，率先垂范，擔(dān)當(dāng)起歷史重任，與民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，上下同心同德，凝心聚力，就能匯聚成無(wú)堅(jiān)不摧的偉力，實(shí)現(xiàn)歷史賦予的光榮使命。動(dòng)員組織廣大人民群眾的有效途徑是加強(qiáng)思想道德建設(shè)，提升全社會(huì)的思想道德素質(zhì)，使全體民眾有理想，有追求，心往一處想，勁往一處使，人心齊，泰山移。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一場(chǎng)偉大的革命，會(huì)遇到許多意想不到的困難和阻力，要破除一切不和諧、不協(xié)調(diào)的體制機(jī)制、思想觀念、行為習(xí)慣以及不合理的等級(jí)特權(quán)等等，沒(méi)有一種銳意改革、積極進(jìn)取、鍥而不舍的精氣神是不行的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也是一項(xiàng)極其艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要精心組織，認(rèn)真實(shí)施。要求社會(huì)全體成員有主人翁意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、大局觀念，自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)則、規(guī)范，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，養(yǎng)成講文明，懂禮貌，守規(guī)矩，有節(jié)制，重誠(chéng)信的良好習(xí)慣，從思想深處來(lái)一場(chǎng)徹底的變革。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不會(huì)是一帆風(fēng)順的坦途。由于國(guó)內(nèi)外各種因素的交織融合，機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存，機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)同在。對(duì)此要保持高度的警惕，不可被勝利沖昏頭腦。越是事業(yè)取得進(jìn)步的時(shí)候越要增強(qiáng)憂患意識(shí)，保持頭腦清醒，要把不利因素估計(jì)得充分一些，寧可把困難估計(jì)得大一些，這樣才能做好各種應(yīng)對(duì)之策，擁有較大的回旋余地，做到有備無(wú)患，積極主動(dòng)，不至于遇事手忙腳亂，保證黨和人民的事業(yè)順利推進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐子宏.周易全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版版，1991：3.
[2][唐]李鼎祚.周易集解[M].北京：九州出版社，2003：623.
[3][德]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集第二卷[M].北京：人民出版社，1972：82-83.
[4]王友三.中國(guó)文化關(guān)注的是人[N].人民日?qǐng)?bào)，2015.7.8.7
[5]楊樹達(dá).論語(yǔ)疏證[M].南昌：江西人民出版版，2007：24.
[6]黎翔鳳.管子校注[M].北京：中華書局，2004：2.
[7][德]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集第四卷[M].北京：人民出版社，1972：478—479.
[8][唐]孔穎達(dá)疏周易正義[M].北京：九州出版社，2004：287.
[9][清]陳夢(mèng)雷.周易淺述[M].北京：九州出版社，2004：236.
[10]陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)介（修訂增補(bǔ)本）[M].北京：中華書局，2009：296.
[11]王文藝宋輝.論<尚書>的憂患意識(shí)[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2014（6）.
[12]張錫勤.節(jié)制是良好品德[N].人民日?qǐng)?bào)，2015.11.16.7
[13]蔣南華等.荀子全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版版，1995：17.
[14][南朝宋]范曄.后漢書[M].南京：江蘇古籍出版社，2002：696.
哲學(xué)認(rèn)為，世界上任何事物都是由部分組成的整體，整體和部分是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。從對(duì)立關(guān)系來(lái)看，整體和部分是互相區(qū)別的，不能混淆，對(duì)于確定的聯(lián)系和范圍而言，二者是事物發(fā)展過(guò)程中客觀的兩個(gè)不同的側(cè)面。整體不能同時(shí)是部分，部分也不能同時(shí)又是整體。第一，二者的內(nèi)涵和數(shù)量不同，不應(yīng)把事物及其過(guò)程與構(gòu)成它的部分等同起來(lái)。整體大，部分小，但整體力量不一定等于部分力量的總和。第二，二者的地位與功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；整體具有部分根本沒(méi)有的功能。由于整體功能是以部分之間的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，部分組成的整體的結(jié)構(gòu)是否合理、有序，就直接影響著整體功能的發(fā)揮程度。整體和部分又是統(tǒng)一的。首先，二者互相依賴，互為存在和發(fā)展的前提，不可分割。整體只要肯定它所包含的部分，才是確定的整體，整體功能的形成離不開部分的功能。其次，二者相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；反之，部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定性作用。再次，整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。
社會(huì)主義和諧社會(huì)是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。
民主法治之所以是社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要特征，是由社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)決定的。總書記指出：“民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)。”民主和法治是確定維護(hù)國(guó)家整體與公民、單位、部門等部分地位權(quán)利義務(wù)和關(guān)系的根本制度。民主就是人民當(dāng)家作主。只有人民這億萬(wàn)個(gè)部分有了當(dāng)家作主的權(quán)力，樹立主人翁意識(shí)，才能調(diào)動(dòng)其社會(huì)主義建設(shè)的積極性、創(chuàng)造性，才能協(xié)調(diào)好人民內(nèi)部矛盾和關(guān)系。為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法治，必須使民主制度化、法律化。而憲法和法律又是確認(rèn)和維護(hù)國(guó)家整體與公民、單位、部門等部分及其地位、利益關(guān)系的最有利的保障。廣大人民只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下依據(jù)憲法和法律的規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)事務(wù)依法進(jìn)行，才能逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化。用制度和法律確認(rèn)人民民主的地位，規(guī)范人們的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)公民、單位和部門的生產(chǎn)生活乃至整個(gè)國(guó)家的和諧發(fā)展。
促進(jìn)社會(huì)公平正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是社會(huì)主義的本質(zhì)所在。總書記指出：“公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)?！弊非蠊胶驼x是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的前提，沒(méi)有公平正義就沒(méi)有和諧，因?yàn)楣胶驼x是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行制度安排和制度創(chuàng)新的基本準(zhǔn)則，也是國(guó)家整體具有凝聚力、向心力和感召力的道義源泉。在進(jìn)行各項(xiàng)制度安排和制度創(chuàng)新中，處于主導(dǎo)地位的國(guó)家，只有遵循公平和正義的原則，才能取得處于被支配地位的各階層的共識(shí)和認(rèn)同，才能使出臺(tái)的政策和措施獲得廣泛的擁護(hù)和支持，從而得以順利地實(shí)施。在調(diào)節(jié)各階層的不同利益和矛盾中，只有遵循公平和正義的原則，使絕大多數(shù)社會(huì)成員受益，才能取得不同利益群眾的廣泛接納和支持，有效地整合社會(huì)各種資源和力量，實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體的穩(wěn)定、繁榮和富強(qiáng)。在實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體目標(biāo)的過(guò)程中，只有遵循公平和正義的原則，才能使社會(huì)各個(gè)階層公平合作、競(jìng)相發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的復(fù)興。
社會(huì)生活正是建立在誠(chéng)信基礎(chǔ)上的，誠(chéng)信既是一個(gè)人的立身之本，也是一個(gè)集體、民族和國(guó)家的生存之基?？倳浿赋觯骸罢\(chéng)信友愛(ài)，就是全社會(huì)互幫互助，誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)，融洽相處?！敝挥惺共糠峙c部分、部分與整體之間，以誠(chéng)相待、以信相守、和諧相處，才能相互影響、相互激勵(lì)，共同維護(hù)、推進(jìn)社會(huì)整體的進(jìn)步和發(fā)展；在關(guān)鍵時(shí)刻，“舍小家，保大家”心甘情愿地犧牲部分的利益，保全集體、國(guó)家的整體利益。爾虞我詐，充滿仇恨與邪惡，勢(shì)必造成國(guó)家和民族的混亂和倒退。
社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是充滿活力的社會(huì)。社會(huì)活力是社會(huì)進(jìn)步、協(xié)調(diào)與和諧的基礎(chǔ)和條件，是和諧社會(huì)的重要標(biāo)志?？倳浿赋觯骸俺錆M活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活力得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定?！敝挥凶屔鐣?huì)中最活躍的處于主體地位部分的廣大人民群眾的能動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮，只有讓作為社會(huì)生產(chǎn)和生活要素和資源的活力得以合理利用，環(huán)境條件得以控制和改善，新的知識(shí)、思想、文化得以不斷地形成和與創(chuàng)造，只有讓社會(huì)生產(chǎn)運(yùn)行方式和機(jī)制所具有的活力，能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)的自我延續(xù)、調(diào)控和更新，并不斷發(fā)揮其功能，才能共同保證和推動(dòng)國(guó)家整體系統(tǒng)的生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
安定有序是人類在解決了基本生存需要以后的必然要求和發(fā)展趨勢(shì)，更是社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件和基本標(biāo)志?？倳浿赋觯骸鞍捕ㄓ行?，就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)?！敝挥性诮∪纳鐣?huì)管理機(jī)制上，建立起合理有序的社會(huì)整體，保障人民群眾安居樂(lè)業(yè)，和睦相處，保障各個(gè)社會(huì)利益群體協(xié)調(diào)合作，共同發(fā)展，保障社會(huì)資源和財(cái)富的有序開發(fā)，合理利用，才能更好地加快社會(huì)主義整體社會(huì)的協(xié)調(diào)和諧發(fā)展，不斷提高我國(guó)的綜合國(guó)力和人民生活水平。在這里，健全的社會(huì)機(jī)制和完善的社會(huì)管理是非常重要和關(guān)鍵的。如果沒(méi)有健全的社會(huì)機(jī)制和完善的社會(huì)管理，人民群眾生產(chǎn)生活得不到保障，各個(gè)利益群體不能協(xié)調(diào)，社會(huì)資源和財(cái)富得不到合理利用，都會(huì)干擾社會(huì)主義事業(yè)，阻礙國(guó)家整體的進(jìn)步和發(fā)展。
1、公民道德建設(shè)的基本規(guī)范是愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。
2、職業(yè)道德的具體規(guī)范是辦事公道、誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)。
3、家庭美德的具體規(guī)范是男女平等、夫妻和睦、尊老愛(ài)幼、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。
4、民主法治社會(huì)主義和諧社會(huì)首先是民主法治的社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必然要求推進(jìn)民主法治建設(shè)。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：孔子；微博；和諧社會(huì)；思想淵源
中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）14-0024-02
一、從孔子“微博”中透視社會(huì)主義和諧社會(huì)的豐富內(nèi)涵
（一） “君子和而不同”——“和”思想
孔子是“和”思想的集大成者，他在前人“和”、“同”理論的積淀基礎(chǔ)之上，在其“微博”中提出了“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路第十三》）的經(jīng)典話語(yǔ)，他認(rèn)為和諧的本質(zhì)是“和而不同”。“和”是和諧，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是本質(zhì)的，深層的，“同”是具體的，表象的?！昂投煌?，其本質(zhì)就是在追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表面上的相同與一致?！熬铀?jiàn)略同”，我們耳熟能詳，其實(shí)追其根源，正是人們的內(nèi)心見(jiàn)解一致，而表面上卻未必相同。
當(dāng)今時(shí)代，孔子“微博”的“和”思想是我們?nèi)祟惿婧蜕鐣?huì)發(fā)展的基本準(zhǔn)則，它作為中華民族的一種標(biāo)志性的價(jià)值符號(hào)，體現(xiàn)了我們?nèi)A夏文明的突出特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的啟示意義。
（二）“仁者愛(ài)人”——“仁”思想
“仁”字在孔子“微博”中出現(xiàn)109次。其弟子樊遲向他請(qǐng)教什么是“仁”時(shí)，孔子的回答是“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。其實(shí)“愛(ài)人”不是一句空洞的口號(hào)，它是從愛(ài)自己的親人出發(fā)，而后“推己及人”，愛(ài)所有人，愛(ài)整個(gè)社會(huì)。如果整個(gè)社會(huì)都施行“仁政”，那么社會(huì)的和諧就會(huì)成為一種必然的趨勢(shì)。
可見(jiàn)，孔子的“仁”思想充分體現(xiàn)了古代統(tǒng)治階級(jí)與百姓和諧相處的重要性，也暗含了人與人之間和諧相處的必要性，一個(gè)仁愛(ài)的社會(huì)是我們古往今來(lái)的不懈追求。當(dāng)今，構(gòu)建和諧社會(huì)是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提和保證，孔子“微博”中的“仁”思想，恰恰為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，蘊(yùn)含著恒久的生命力，它超越了歷史的，超越了時(shí)空的界限，為今天社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。
（三）“克己復(fù)禮”——“禮”思想
孔子主張對(duì)社會(huì)實(shí)行禮治。當(dāng)?shù)茏宇仠Y問(wèn)仁時(shí)，孔子回答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵又問(wèn)，孔子答：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孔子生活在禮儀被普遍破壞而得不到遵守的年代，因此，呼吁人們要實(shí)踐“禮”的要求，踐行“禮”的規(guī)范，從而創(chuàng)造和諧、安定的理想社會(huì)。
孔子“微博”的“克己復(fù)禮”對(duì)今天和諧社會(huì)的構(gòu)建有著十分積極的影響。自古以來(lái)中國(guó)就被國(guó)際上譽(yù)為“禮儀之邦”，但面對(duì)當(dāng)前道德的滑坡，誠(chéng)信的缺失等現(xiàn)象，作為龍的傳人的我們，對(duì)目前的“禮儀之荒”應(yīng)該感到悲哀和心痛。這對(duì)于新時(shí)期構(gòu)建和諧社會(huì)提出了新的挑戰(zhàn)和新的要求，孔子“微博”的 “禮”思想被提到了一個(gè)新的高度，它對(duì)于今天我們社會(huì)秩序的維護(hù)，人民生活的安定以及和諧社會(huì)的推進(jìn)都有著重要的借鑒意義。
（四）“執(zhí)其兩端，用其中于民”——“中庸”思想
“中庸”也是孔子“微博”中和諧思想的重要內(nèi)容之一。孔子“微博”中“執(zhí)其兩端，用其中于民”，闡明了“過(guò)”與“不及”兩種極端，說(shuō)明治理百姓的有效方法是中庸之道。在努力建設(shè)和諧社會(huì)的今天，貫徹“中庸”思想，掌握溫和之道，對(duì)提高人們的思想道德素質(zhì)，提升人們的道德境界，推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的全面文明和進(jìn)步，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)價(jià)值。
二、孔子“微博”中透視的社會(huì)主義和諧社會(huì)的豐富外延
（一）構(gòu)建和諧社會(huì)的前提——人與自然的和諧
孔子“微博”中強(qiáng)調(diào)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！笨梢?jiàn)，孔子主張?zhí)斓嘏c人的和諧相處。這種“天人合一”的思想也體現(xiàn)了儒家思想“人與自然和諧”的理念。人類應(yīng)該尊重自然，服從自然發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)自然，保護(hù)自然。自然是我們?nèi)祟惖幕锇椋瑸槲覀兲峁┥姹夭豢缮俚母鞣N資源，為我們創(chuàng)造了各種各樣的物質(zhì)條件，可以說(shuō)，沒(méi)有自然就沒(méi)有我們?nèi)祟?，自然與人類是一個(gè)統(tǒng)一體。
孔子“微博”中提倡的“天人合一”思想，在當(dāng)今時(shí)代仍然具有重要的啟示意義。在環(huán)境形勢(shì)嚴(yán)峻，資源日益短缺的今天，孔子“微博”提出的“人與自然和諧相處”思想，對(duì)構(gòu)建生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧社會(huì)，具有重要的指導(dǎo)意義。因此，人與自然的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提。
（二）構(gòu)建和諧社會(huì)的本質(zhì)——人與社會(huì)的和諧
孔子“微博”主張“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕第九》），也就是說(shuō)在處理人際關(guān)系的時(shí)候，不要主觀臆斷，不要自以為是，不要故步自封，不要以自我為中心，孔子提倡人與人之間的和諧相處。他的“微博“中還主張“君子衿而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），也就是說(shuō)不結(jié)黨營(yíng)私，不與他人爭(zhēng)執(zhí)，不搞小團(tuán)體，始終保持與他人的和諧。這些都表明孔子非常注重人與人之間的關(guān)系，人與人的和諧相處?？鬃印拔⒉敝杏嘘P(guān)人與社會(huì)關(guān)系的思想，充分強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性。
當(dāng)今社會(huì)，孔子“微博”的這一思想，仍閃爍著理性的光輝。建設(shè)和諧社會(huì)，除了追求人與自然的和諧，更需要我們?nèi)鐣?huì)人與人關(guān)系的和諧。和諧的人際關(guān)系是正常開展工作的前提和保證，人與人和諧相處才能保證社會(huì)秩序的安定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。因此，人與社會(huì)的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)。
（三）構(gòu)建和諧社會(huì)的核心——個(gè)人身心的和諧
孔子“微博”有關(guān)個(gè)人身心和諧的論述主要可以概括為四個(gè)方面：第一，強(qiáng)調(diào)自省。孔子強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”《里仁第四》。第二，強(qiáng)調(diào)自律?？鬃又鲝垏?yán)于律己，寬以待人，正所謂“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”《衛(wèi)靈公第十五》。第三，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信?？鬃釉唬骸叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”《為政第二》第四，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)?？鬃又鲝垺昂弥缓脤W(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《陽(yáng)貨第十七》）
孔子“微博”中關(guān)于個(gè)人身心和諧的思想，其實(shí)質(zhì)是儒家一直追求的“中庸平和”的意境在個(gè)人心理的反映?？鬃友壑械木樱褪悄茉谄鋬?nèi)心達(dá)到一種中庸和諧的狀態(tài)，并擁有自省、自律、誠(chéng)信、理性、學(xué)習(xí)等品質(zhì)，真正達(dá)到個(gè)人身心的和諧的人。這樣的思想對(duì)當(dāng)代處在和諧社會(huì)中的人仍不失啟迪意義，他要求我們每個(gè)人要注重自身本能和良好習(xí)慣的培養(yǎng)，注重自身素質(zhì)的修養(yǎng)和提高?？梢?jiàn)，個(gè)人身心的和諧才能更好地促進(jìn)人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，它是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的的核心。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一重大課題提出了一系列新的思想、觀點(diǎn)和論斷。為了學(xué)習(xí)貫徹同志重要講話精神，我們組織了一組闡述這些新的思想、觀點(diǎn)和論斷的文章，陸續(xù)在本欄目刊登。
最近，同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力專題研討班上強(qiáng)調(diào)指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這一重要論述，對(duì)于我們不斷認(rèn)識(shí)和把握新形勢(shì)下和諧社會(huì)建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律具有十分重要的意義。社會(huì)主義和諧社會(huì)首先是民主法治的社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必然要求推進(jìn)民主法治建設(shè)。
社會(huì)主義和諧社會(huì)在本質(zhì)上是民主法治社會(huì)。和諧社會(huì)，就是要尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，讓人民群眾的積極性得到充分發(fā)揮，使各種積極因素得到充分調(diào)動(dòng)；就是要有效解決各種社會(huì)矛盾和糾紛，確保社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)；就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要；就是要以人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，正確反映和兼顧各個(gè)方面群眾的利益。說(shuō)到底，和諧社會(huì)就是要充分發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，實(shí)行社會(huì)主義民主。因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)在本質(zhì)上是民主社會(huì)。同時(shí)，社會(huì)主義和諧社會(huì)在本質(zhì)上還要求實(shí)行法治。和諧社會(huì)要求社會(huì)依照既定的規(guī)則有序運(yùn)行，反對(duì)社會(huì)的無(wú)序化與無(wú)序狀態(tài)。法治是社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保證，是社會(huì)和諧發(fā)展的基石。法治社會(huì)中最重要的規(guī)則是法律規(guī)則。法律是所有社會(huì)規(guī)范中最具有明確性、確定性和國(guó)家強(qiáng)制性的規(guī)范。依照法律規(guī)則來(lái)治理社會(huì)，人們就有章可循，有法可依，社會(huì)就有了和諧的基礎(chǔ)。因此，也可以說(shuō)和諧社會(huì)在本質(zhì)上是法治社會(huì)。
社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和手段是民主法治。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，最終都是為了實(shí)現(xiàn)人民的利益。人民是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是社會(huì)和諧與否的最終決定性因素。只有以人民的利益為最高利益和最終利益的社會(huì)，才具有最深刻的群眾基礎(chǔ)。只有在人民支持和參與的前提下，社會(huì)主義和諧社會(huì)才能建立起來(lái)。民主是和諧社會(huì)得以長(zhǎng)期維持與維護(hù)的根本保證，是和諧社會(huì)的努力方向與理想目標(biāo)。法治是社會(huì)主義和諧社會(huì)得以建立的手段和途徑。和諧社會(huì)是社會(huì)矛盾能夠獲得及時(shí)解決的社會(huì)。在法治社會(huì)，法律為社會(huì)提供了明確的行為規(guī)則。嚴(yán)格地遵守法制，社會(huì)矛盾和沖突就可以最大幅度地降低或者減少，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造條件。法治的意義不僅在于可以減少矛盾，而且還在于可以有效地解決矛盾，使已經(jīng)產(chǎn)生的紛爭(zhēng)能夠得到及時(shí)解決，使不和諧的狀態(tài)歸于和諧。從減少矛盾和解決矛盾這個(gè)意義上講，法治就是達(dá)成和維系和諧社會(huì)的重要手段與路徑。
同志指出：“民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)”。加強(qiáng)社會(huì)主義民主法治建設(shè)，就是要使人民成為國(guó)家和社會(huì)的主人，讓人民群眾依法管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)。民主法治是目標(biāo)與手段的統(tǒng)一，是社會(huì)主義社會(huì)持續(xù)協(xié)調(diào)健康發(fā)展的重要保證。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所要實(shí)現(xiàn)的公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，都需要民主法治的支持，需要以民主法治為基礎(chǔ)。因此，我們必須加強(qiáng)社會(huì)主義民主法治建設(shè)，進(jìn)一步提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力
樹立全局意識(shí)。把質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督部門的工作放在黨委政府的工作大局中去考慮，把質(zhì)監(jiān)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在支持地方黨委政府的中心工作上，放在為地方人民群眾謀利益上，全身心的投入到地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步大潮中去；堅(jiān)持“以質(zhì)量為中心，標(biāo)準(zhǔn)化、計(jì)量為基礎(chǔ)”的工作方針，積極推進(jìn)“質(zhì)量興市（縣）、名牌興企”戰(zhàn)略，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，主動(dòng)為地方政府排憂解難，成為政府的得力助手，成為企業(yè)、百姓的貼心人。
干實(shí)事、敢干事、干成事。要緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展，企業(yè)生產(chǎn)，百姓生活的主要任務(wù)，把黨委政府的中心工作，企業(yè)和百姓關(guān)注的難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題作為辦實(shí)事的內(nèi)容，大處著眼，小處入手，一件一件抓落實(shí)，一項(xiàng)一項(xiàng)抓成效，切忌說(shuō)起來(lái)天花亂墜，做起來(lái)一籌莫展。
嚴(yán)格執(zhí)法，勇于監(jiān)督。在執(zhí)法過(guò)程中要始終堅(jiān)持依法辦案、依法行政，堅(jiān)持從嚴(yán)執(zhí)法、違法必究；堅(jiān)持長(zhǎng)效的監(jiān)督機(jī)制，加大對(duì)制假售假違法分子的打擊力度；切實(shí)做好特種設(shè)備安全監(jiān)察工作和食品質(zhì)量安全市場(chǎng)準(zhǔn)入這兩項(xiàng)關(guān)系人民群眾人身健康、生命財(cái)產(chǎn)安全的重點(diǎn)工作；在工作中要有不畏強(qiáng)權(quán)，不畏惡勢(shì)力、不徇私情、依法辦案的勇氣和決心。要樹立堅(jiān)定的“質(zhì)監(jiān)為民、執(zhí)法為民”觀念和人民群眾的合法利益高于一切，群眾利益無(wú)小事的原則，把執(zhí)法工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在維護(hù)廣大人民群眾利益上來(lái)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。
搞好綜合管理，善于協(xié)調(diào)各方面力量。質(zhì)監(jiān)部門在實(shí)施綜合管理過(guò)程中有些工作并非單獨(dú)可以完成，如：在打假工作中須要工商、公安、法院、物價(jià)等部門配合；在標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)方面須要農(nóng)業(yè)、企業(yè)、科研院校、行業(yè)協(xié)會(huì)等部門配合；在質(zhì)量管理工作中須要相關(guān)科室相互配合，須要有關(guān)專家、學(xué)者參與其中，只有充分調(diào)動(dòng)各方面的力量，形成整體合力，才能達(dá)到法律規(guī)定的效果。等等這一切說(shuō)明協(xié)調(diào)不僅是質(zhì)監(jiān)部門的一項(xiàng)重要責(zé)任也是對(duì)質(zhì)監(jiān)部門執(zhí)政能力的考驗(yàn)，更是對(duì)每名質(zhì)監(jiān)工作者工作水平、工作成效的檢驗(yàn)。
務(wù)實(shí)創(chuàng)新，不斷開創(chuàng)工作新局面。質(zhì)監(jiān)部門必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀，大力弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)新能力和水平。因地制宜的抓住重點(diǎn)，抓住熱點(diǎn)，抓住新現(xiàn)象，充分發(fā)揮職能優(yōu)勢(shì)，整合有效資源，努力開拓工作新局面。
強(qiáng)化行業(yè)自律，不斷改進(jìn)工作作風(fēng)。質(zhì)監(jiān)工作者要樹立正確的人生觀、世界觀、權(quán)力觀，增強(qiáng)廉潔自律意識(shí)。要嚴(yán)格按照質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督行風(fēng)建設(shè)“八嚴(yán)禁”和執(zhí)法人員“十不準(zhǔn)”規(guī)定，加強(qiáng)自身建設(shè)，杜絕“三亂”、“四亂”及“冷、橫、硬”現(xiàn)象的發(fā)生，堅(jiān)持自重、自醒、自警、自勵(lì)，要自覺(jué)接受黨和人民的監(jiān)督，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，在工作中要抵得住誘惑，耐得住寂寞，淡泊名利，克已奉公，始終保持“質(zhì)量衛(wèi)士”的良好形象。
構(gòu)建和諧質(zhì)監(jiān)的另一個(gè)重要措施是走群眾路線。走群眾路線是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們的一切權(quán)力都是人民賦予的，我們的總旨是為人民服務(wù)的，離開廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，我們必將成為無(wú)源之水。我們?cè)诠ぷ髦幸ψ龊盟膫€(gè)方面工作。
一是積極推行行政權(quán)力公開透明運(yùn)行，抓好政務(wù)公開，堅(jiān)持與群眾利益密切相關(guān)的事項(xiàng)都有要公開的原則。把與群眾利益密切相關(guān)的事項(xiàng)公開，置于陽(yáng)光之下，群眾眾目之前，有利于提高行政效率，方便群眾辦事，也有利于群眾監(jiān)督，促進(jìn)廉政建設(shè)。
二是著力抓好民主評(píng)議行風(fēng)這個(gè)機(jī)會(huì)，使群眾反映的突出問(wèn)題切實(shí)得到解決，進(jìn)一步維護(hù)和提高質(zhì)監(jiān)部門在廣大群眾心目中的良好形象。
三是著力抓好群眾投訴問(wèn)題的查辦，堅(jiān)決維護(hù)群眾的合法利益。當(dāng)前，12365質(zhì)量投訴網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)建成起用，我們要利用好質(zhì)量投訴網(wǎng)絡(luò)，建立快速受理、查辦機(jī)制，堅(jiān)持受理熱情，查辦及時(shí)，結(jié)果滿意的原則，真正做到一切為了群眾，一切方便群眾。
大家好！我是來(lái)自滑坡路小學(xué)六（4）班的肖瑤，今天，我要演講的主題是—— “向奧運(yùn)健兒學(xué)習(xí) 建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”。
2008年8月8日是我們中華兒女每個(gè)人都期待的日子，因?yàn)槲覀兌枷朐谀翘炜吹綂W運(yùn)健兒們?cè)谫悎?chǎng)上奮勇拼搏的身影，看到奧運(yùn)健兒們?yōu)槲覀冎袊?guó)爭(zhēng)光?？墒钦l(shuí)又知曉他們平時(shí)訓(xùn)練中的辛酸與痛苦呢？就比如說(shuō)我們中國(guó)體操世界冠軍第一人——李小鵬，李小鵬已超過(guò)“體操王子”李寧的記錄，勇奪15個(gè)金牌了（加上2008年北京奧運(yùn)會(huì)），每次體操比賽的獎(jiǎng)臺(tái)上總少不了他的身影，看起來(lái)是風(fēng)光無(wú)限，但是他在訓(xùn)練時(shí)卻流了無(wú)數(shù)滴汗水，無(wú)數(shù)滴鮮血，這些，觀眾卻并沒(méi)有看到，看到的只有他的成功。這些苦，這些累也只有他一個(gè)人承受，這可真是“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”呀！也有人問(wèn)李小鵬：“練了這么多年的體操，受了這么多的傷，你覺(jué)得苦不苦呀？”小鵬笑答道：“練到這種程度，我已經(jīng)不覺(jué)得苦了，這是我取得好成績(jī)所應(yīng)付出的代價(jià)！”真的是“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”！
所以，我們看奧運(yùn)會(huì)不只是看奧運(yùn)健兒們?cè)趭W運(yùn)會(huì)上的精彩表現(xiàn)，也是從中學(xué)習(xí)他們這種不屈不撓，奮勇拼搏，團(tuán)結(jié)一心的精神。
奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)拉開了序幕，各國(guó)的來(lái)賓也來(lái)到了中國(guó)，我們也要抓緊建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，做個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，給外國(guó)嘉賓一個(gè)好印象，給中國(guó)一個(gè)新面貌。
向奧運(yùn)健兒學(xué)習(xí)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們的目標(biāo)，我們的追求，一起行動(dòng)吧！中國(guó)加油，奧運(yùn)加油！
[論文摘要]中國(guó)古代的和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！吨杏埂穫鹘y(tǒng)的和諧思想在安邦治國(guó)、維持社會(huì)關(guān)系和促進(jìn)人與自然和諧關(guān)系的天人合一思想對(duì)今天我國(guó)全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有積極的意義。
一
中國(guó)有著五千年的歷史文化，古代的和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、意蘊(yùn)深遠(yuǎn),而《中庸》中就包含著這種和諧思想。重新審視《中庸》中所包含的和諧思想,積極發(fā)掘這一思想的當(dāng)代價(jià)值,對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),無(wú)疑有著積極的意義。
古時(shí)的“和諧”，“和”與“諧”同義，而“和諧”則是以“和”的范疇出現(xiàn)的。如：《說(shuō)文解字》曰:“和,即相應(yīng)也”?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載:西周太史史伯與鄭桓公談?wù)摗芭d衰之道”,云,周幽王必將衰敗,西周將要滅亡。而其“必弊”的原因是“去和取同”。在史伯看來(lái),“以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣”。這里強(qiáng)調(diào)了事物是多種因素的集合,它們相互依賴、協(xié)調(diào)而組成新的事物,達(dá)到和諧的效果。所以,“和諧”內(nèi)在地包含著多樣性、差異性、矛盾和沖突,但最終會(huì)達(dá)成更高層次的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。同時(shí),史伯認(rèn)為,“和實(shí)生物,同則不繼”,“聲一無(wú)聽(tīng),物一無(wú)文,味一無(wú)果,物一不講”。一種聲音無(wú)法揍出美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè),一種味道如何做出令人回味的佳肴,惟有和諧共處,才是事物存在和發(fā)展的最佳狀態(tài),也就是“同則不繼”[1]。
二
《中庸》從“中庸”這兩字就已體現(xiàn)了古代的和諧思想。“中庸”包括“中”和“庸”兩方面的含義。朱熹解釋說(shuō)：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)之不及之名?！保ā吨杏拐戮洹罚┯矛F(xiàn)代哲學(xué)來(lái)解釋，“中”是事物矛盾雙方處于相對(duì)的平衡與和諧狀態(tài)。鄭玄注《禮記.中庸》“君子中庸”句說(shuō)：“庸，常也，用中為常道也?！敝祆湔f(shuō)：“中者無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也。庸，平常也。”（《論語(yǔ)集注.雍也》）可見(jiàn)，“庸”為“?！?，“中庸”之道就是“中常”之道，也就是說(shuō)“中”道乃是事物的常道。[2]
“中庸”為“中常”之道，不是折衷主義，“中庸”指的是事物內(nèi)部相互對(duì)立、相互聯(lián)系矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的一種和諧狀態(tài)，折衷主義只是把不同質(zhì)的現(xiàn)象或理論無(wú)原則的、機(jī)械的結(jié)合在一起。儒家講“允執(zhí)厥中”，指根據(jù)事物發(fā)展變化的規(guī)律使事物正常和諧的發(fā)展?！吨杏埂酚钟校骸爸倌嵩唬骸又杏梗∪朔粗杏?。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。’”又有朱熹《集注》：“君子知其在我，故能戒謹(jǐn)不睹，恐懼不聞，而無(wú)時(shí)不中?！笨梢?jiàn)“中”是隨事物變化而變化，“中庸”最終是要實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的狀態(tài)。[3]
三
朱熹說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有德焉，則終身受用之，有不能盡者矣?！笨梢?jiàn)，《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?！吨杏埂犯小爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！奔粗校翘煜氯f(wàn)物的本；和，是天下共行的大道。人如果把中和的道理推而極之，那么，天地一切按照規(guī)律和諧發(fā)展，萬(wàn)物也就各自和諧發(fā)展。[4]《中庸》提出要尊重事物的發(fā)展規(guī)律，使事物和諧發(fā)展，這種思想后來(lái)影響深遠(yuǎn)，對(duì)人的發(fā)展及構(gòu)成社會(huì)存在的各種社會(huì)關(guān)系要求做到和諧發(fā)展以維系古代社會(huì)和諧發(fā)展，《中庸》這一和諧思想在當(dāng)代仍有著積極的意義。
1.《中庸》安邦治國(guó)的和諧思想
《中庸》中有：“故君子之道：本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。”其道，即議禮、制度、考文之事也。天地者，道也。鬼神者，造化之跡也。這句話的意思是說(shuō)君主要考察歷史，順應(yīng)民意，尊重客觀事實(shí)，按照事物發(fā)展的規(guī)律治理國(guó)家，制定規(guī)章制度，促使國(guó)家社會(huì)各個(gè)方面和諧發(fā)展，這樣才能受民眾愛(ài)戴。在當(dāng)時(shí)就有為了國(guó)家的發(fā)展，就要尊重客觀規(guī)律實(shí)行各種規(guī)章制度，使國(guó)家上下得到和諧發(fā)展的思想。在積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》就提出“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)；公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；安定有序就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)”。在古代《中庸》雖然提出了和諧發(fā)展的思想，但由于受階級(jí)限制，要實(shí)現(xiàn)各方面積極的和諧發(fā)展是不可能的，只有在社會(huì)主義的今天才可以成為現(xiàn)實(shí)。
2.《中庸》社會(huì)關(guān)系的和諧思想
在人類社會(huì)中,人與人之間存在各種社會(huì)關(guān)系，如:夫婦、父子、兄弟、朋友、上下級(jí)。儒家高度肯定了這些關(guān)系，“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也；五者,天下之達(dá)道也。”這些關(guān)系的和諧發(fā)展是維持社會(huì)穩(wěn)定，促使社會(huì)和諧發(fā)展的關(guān)鍵?！肮示雍投涣?，強(qiáng)哉矯！”所以孔子提倡真正的君子與他人和諧相處，不隨流俗轉(zhuǎn)移?！熬又?，譬如行遠(yuǎn)，必自邇；譬如登高，必自卑?！对?shī)》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，宜爾妻孥?！釉唬骸改钙漤樢雍?！’”這句話中將妻子兒女感情和睦的和諧關(guān)系比喻像彈琴瑟一樣和諧，兄弟感情投合，其樂(lè)融融，這種和諧的關(guān)系使家庭和諧發(fā)展?！爸?，仁，勇，三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也?！奔粗腔?、仁愛(ài)和勇敢是天下人都應(yīng)該有的品德，用來(lái)實(shí)行的那就是“誠(chéng)”?？鬃臃浅Ｙ澷p這種人與人之間和諧的社會(huì)關(guān)系，在他的著作中有很多地方體現(xiàn)了這種社會(huì)關(guān)系和諧的思想。這一傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系和諧思想使中國(guó)雖然是泱泱大國(guó)卻以禮儀之邦而聞名。所以今天，在構(gòu)建和諧社會(huì)中我黨把這一思想賦予了新的時(shí)代意義即提出“誠(chéng)信友愛(ài)，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定”。
3.《中庸》天人合一的和諧思想
天人合一的思想一直是我國(guó)古代傳統(tǒng)的重要思想，在《中庸》中也可以看到，“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@句話的意思是說(shuō)只有天下至誠(chéng)的圣人，能完全實(shí)行他的天性，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知天地萬(wàn)物的本性；能盡知天地萬(wàn)物的本性，就可以促進(jìn)天地間萬(wàn)物的化育，能促使天地間萬(wàn)物化育，就可以與天地相合。[5]這一和諧思想在今天體現(xiàn)了人與自然要和諧發(fā)展，我們黨在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中就對(duì)人與自然的關(guān)系也提出要和諧發(fā)展，《中庸》天人合一這和諧思想要求注重價(jià)值理性,這對(duì)于矯正工業(yè)社會(huì)天人對(duì)立的價(jià)值觀具有重要的積極意義，自人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們片面強(qiáng)調(diào)自己是大自然的主人，打破人與自然的和諧關(guān)系，并使這種關(guān)系日趨惡化，使人類受到大自然的懲罰，為了遏止科技理性的過(guò)度膨脹，借鑒《中庸》天人合一的思想，提出人與自然要和諧發(fā)展，我黨在構(gòu)建和諧社會(huì)中就明確提出“使人與自然和諧相處，就是要做到生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好?！?/p>
綜上所述，《中庸》體現(xiàn)了我國(guó)古代為促進(jìn)社會(huì)各個(gè)方面發(fā)展所提出的和諧思想，受到時(shí)代階級(jí)的限制，很多和諧思想不能成為現(xiàn)實(shí)，但在今天我國(guó)全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新形勢(shì)下，《中庸》的傳統(tǒng)和諧思想對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)無(wú)疑有著積極的意義。
[參考文獻(xiàn)]
〔1〕張存儉,鮑宇.中國(guó)古代和諧思想及其現(xiàn)代價(jià)值〔J〕.理論學(xué)刊，2005(8)：113.
〔2〕雷慶翼．“中”“中和”“中庸”平議〔J〕.孔子研究，2000(4)：11.
〔3〕林語(yǔ)堂.孔子的智慧〔M〕.西安：陜西師范出版社，2004：68，81.
論文摘要：壯族傳統(tǒng)文化中普遍存在著一種“和諧”理念，這是壯族地區(qū)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一種潛在優(yōu)勢(shì)資源。我們必須充分認(rèn)識(shí)此種資源的所在和價(jià)值，進(jìn)而利用其為廣西的社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建服務(wù)。
文化是人類適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是這種產(chǎn)物的歷史積淀，它不僅是民族之間相互區(qū)別的外在標(biāo)志和民族內(nèi)部相互認(rèn)同的內(nèi)在依據(jù)，而且是民族群體賴以生存和發(fā)展的重要源泉。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的快速發(fā)展，文化在其中所起到的作用日益為人們認(rèn)識(shí)和重視。有人已將文化視為衡量一個(gè)國(guó)家或民族“軟實(shí)力”的一項(xiàng)重要內(nèi)容，提出了“文化力”的概念。[1]（P34）如何發(fā)掘和擷取民族傳統(tǒng)文化中的“精華”，加速本國(guó)或本民族的發(fā)展，已成為當(dāng)代世界發(fā)展的一種潮流。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是目前我國(guó)國(guó)家建設(shè)的時(shí)代主題，是包括廣大少數(shù)民族在內(nèi)的全國(guó)各族人民面臨的一項(xiàng)光榮而艱巨的歷史使命。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同樣離不開對(duì)民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用。本文即擬以壯族傳統(tǒng)文化為研究對(duì)象，分析和揭示其所包含的“和諧”理念及其產(chǎn)生的根源，進(jìn)而提出弘揚(yáng)壯族傳統(tǒng)文化中的和諧理念，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。
一、壯族傳統(tǒng)文化中普遍存在的“和諧”理念
所謂“和諧”，依《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，就是“配合得適當(dāng)和勻稱”，它具有協(xié)調(diào)、融洽、合作等意義，不是普遍性的統(tǒng)一，而是多樣性的有機(jī)統(tǒng)一。它可以用于形容和描述不同系統(tǒng)或整體內(nèi)部各組成部分之間的相互關(guān)系和狀態(tài)。具體地說(shuō)，“和諧”就是指存在差別的各種因素可以相互協(xié)調(diào)地聯(lián)系在一起。它有兩層含義：一是組成一個(gè)整體或系統(tǒng)的各個(gè)成分之間存在著明顯的差別；二是這些存在著明顯差別的各個(gè)成分可以非常協(xié)調(diào)的整合在一起，相互依存，共同發(fā)展。
人類對(duì)“和諧”現(xiàn)象和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。而且，由于各民族所處的自然地理環(huán)境不同、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷程各異，對(duì)“和諧”認(rèn)識(shí)的深度和廣度也存在著明顯的差異。壯族是我國(guó)歷史悠久的少數(shù)民族之一，由于其數(shù)千年來(lái)世代居住在高溫多雨、植被繁茂、蟲豕橫行的嶺南地區(qū)，在這里遷徙流布，繁衍生息，從而對(duì)當(dāng)?shù)氐母鞣N自然、社會(huì)現(xiàn)象形成了自己獨(dú)特的看法和認(rèn)識(shí)，并摸索和總結(jié)出了一系列適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境特點(diǎn)的生產(chǎn)、生活之道，創(chuàng)造出了內(nèi)涵豐富、特點(diǎn)顯著的民族傳統(tǒng)文化，壯族也因此發(fā)展成為我國(guó)人口最多的少數(shù)民族。
在壯族傳統(tǒng)文化中，有一個(gè)突出的特點(diǎn)，即普遍存在著一種“和諧”理念，從某種意義上甚至可以說(shuō)，“和諧”理念是壯族傳統(tǒng)文化的“內(nèi)核”之一。
首先，壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念表現(xiàn)在其對(duì)自身及其所處的世界的認(rèn)識(shí)上，即世界觀上。一個(gè)民族對(duì)人類起源和天地萬(wàn)物形成的認(rèn)識(shí)，是該民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)該民族的生產(chǎn)、生活及思想觀念的形成具有深遠(yuǎn)的影響。壯族對(duì)于人類起源及天地萬(wàn)物形成的認(rèn)識(shí)，集中反映在其民間廣泛流傳的布洛陀神話傳說(shuō)中。大量的調(diào)查資料顯示，布洛陀是壯族民間普遍認(rèn)同的“造物之主”和“始祖之神”。之所以認(rèn)定其為“造物之主”，是因?yàn)樗腥缦鹿冢孩攀固斓胤珠_，人居其中；⑵創(chuàng)造世間萬(wàn)物，制定動(dòng)植物的生長(zhǎng)規(guī)則；⑶教人類開田造地，種五谷雜糧；⑷教人類馴化動(dòng)物，飼養(yǎng)畜禽；⑸教人類建房造屋，安居樂(lè)業(yè)；⑹教人類求雨取火，灌溉煮食，等等。[2]（P37-44）所以認(rèn)定他是“始祖之神”，是因?yàn)樵诹鱾髅耖g的《布洛陀經(jīng)詩(shī)·造人》篇中說(shuō)：祖神布洛陀，飛來(lái)天下做主……第七放下人，人還沒(méi)有長(zhǎng)全……布洛陀傳令授印給四腳王來(lái)到地上造人，造了手又造腳，用茅草來(lái)燒，捏泥巴做頭和頸，造出新人笑盈盈，男人嘴邊放胡髯，女人胸前放雙奶，造出后生和老人，造出大人和小孩，從此天下有人煙，天下處處人繁衍。[3]（P116）布洛陀造出世間萬(wàn)物后，教育人類要與它們和睦相處，各循其道，否則于人不利。流傳在田陽(yáng)壯族民間的一個(gè)故事生動(dòng)地反映出這一主旨：從前有一個(gè)“王”，因其田地經(jīng)常被野豬、黃猄等野獸踐踏，“王”便放出獵狗驅(qū)趕、咬殺野獸。許多野獸被咬死，“王”便拿獸肉來(lái)作盤中餐。過(guò)了三年，野獸全跑光了，“王”卻得了重病，久治不愈，災(zāi)難不斷?！巴酢北闳?wèn)祖神布洛陀。布洛陀告訴他，一切皆因他濫殺、濫食野獸而至。“王”按照布洛陀的指點(diǎn)，備牲品請(qǐng)布麼來(lái)喃經(jīng)解煞，請(qǐng)獸禽歸巢，從而使果子貍回到樹洞，黃猄回到茅草地，戴帽鳥回歸樹巢，羚羊回到草地，野豬回歸山坡。從此，各種野獸各得其所，人與野獸相安無(wú)事，“王”的病不治自愈，家業(yè)又重新興旺起來(lái)。[3]（P240）
在壯族的傳統(tǒng)世界觀中，除相信布洛陀創(chuàng)造了人與萬(wàn)物及人與萬(wàn)物必須和睦相處外，還相信人與某些事物相通，即物我合一。如壯人認(rèn)為人與花就存在著生存形態(tài)的相互變換關(guān)系——壯族信俗認(rèn)為，人是花婆神花園里的花朵，男的是紅花，女的是白花（也有說(shuō)男是白花，女是紅花），所有嬰兒皆由花婆神賜花而生。孩子病了，只要祈求花婆澆水除蟲即可康復(fù)。人死后又回到花婆的花園中去。故在壯家有供奉花婆神以求生育和護(hù)佑孩子的習(xí)俗。[3]（P237）這種對(duì)人的“花－人－花”的生命循環(huán)的認(rèn)識(shí)，反映出壯族世界觀中“世界是物質(zhì)的，人離不開自然，離不開生活資源”的樸素唯物主義成分，折射出壯族對(duì)人的生存與物質(zhì)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。
其次，壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念表現(xiàn)在其哲學(xué)思想上。壯族哲學(xué)思想中有一條重要的認(rèn)識(shí)主線，即“天人合一”。按照我國(guó)傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)理論對(duì)“天人合一”的解釋，“天是自然的天，人是自然的人，天雖不是人，人雖不是天，但同屬于自然，二者具有相通相合之處。人是生活在自然的天之中的，必須受自然的天的規(guī)律所約束，必須遵照自然的規(guī)律而生活。認(rèn)識(shí)自然是認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，利用、改造自然不過(guò)是利用自然規(guī)律為人類服務(wù)”。[4]壯族“天人合一”思想的內(nèi)涵，大致與此雷同。歷史上，壯族地區(qū)曾盛行自然崇拜，日月星辰、樹木鳥獸都曾是壯族先民崇拜的圖騰。他們認(rèn)為，鳥獸蟲魚、花草樹木都和人一樣，有公母雌雄之分，有自己的思想和喜怒哀樂(lè)，能夠行走、說(shuō)話。壯族民間故事《太陽(yáng)月亮和星星》就說(shuō)太陽(yáng)是個(gè)男的，月亮是個(gè)女的，他們與人一樣生活在天上，后來(lái)結(jié)合在一起，成了夫妻，并生下了許多孩子，就是星星。在這里，太陽(yáng)、月亮、星星都被人格化了。太陽(yáng)是壯族民間最重要的崇拜對(duì)象之一，在壯族最具代表性的歷史遺存文物——銅鼓和花山崖壁畫中都有許多反映壯族太陽(yáng)崇拜的內(nèi)容。在紅水河流域，銅鼓有公母之分，逢年過(guò)節(jié)敲打銅鼓時(shí)必須公母相配，陰陽(yáng)結(jié)合，否則被視為不吉。[4]所有這些都表現(xiàn)出壯族“天人合一”的哲學(xué)觀點(diǎn)。
再次，壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念還反映在其居住、人際交往等日常生活中。其中，以壯族民居所體現(xiàn)出來(lái)的“和諧”理念最具代表性。
壯族民居從聚落、房屋選址到聚落布局、房屋的內(nèi)外構(gòu)造等各個(gè)環(huán)節(jié)均十分重視“風(fēng)水”。所謂“風(fēng)水”，顧名思義，就是觀風(fēng)察水，就是選擇“風(fēng)”“水”俱佳、并有機(jī)地結(jié)合在一起的地方。風(fēng)水學(xué)最初發(fā)端于中原漢族地區(qū)，是漢族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于它迎合了廣大人民群眾普遍存在的渴望生活富裕安康和避兇趨吉的心理，因而產(chǎn)生之后即四處傳播。壯族地區(qū)是我國(guó)最早受漢族風(fēng)水學(xué)說(shuō)影響的少數(shù)民族地區(qū)之一，大致在秦漢時(shí)期中央封建王朝統(tǒng)一嶺南地區(qū)以后，風(fēng)水文化即開始漸次在壯族先民社會(huì)中傳播、滲透。由于壯族的農(nóng)耕民族秉性與風(fēng)水文化賴以生存和發(fā)展所要求的以農(nóng)為本和普遍存在祖先崇拜、自然崇拜等信仰觀念的社會(huì)基礎(chǔ)十分吻合，因而風(fēng)水學(xué)說(shuō)在壯族地區(qū)的傳播相對(duì)較快，至明清時(shí)期，風(fēng)水學(xué)的有關(guān)理論和方法已“廣泛而深入”地為壯族民眾所接受和吸收，有的還被注入了新的內(nèi)容。[5]（P236-240）“負(fù)陰抱陽(yáng)”“喜東南厭西北”“背山面水”“水可蔭地脈、滋萬(wàn)物"”等風(fēng)水學(xué)說(shuō)在壯族房屋建造中被普遍遵守，奉為定律。[6]特別值得一提的是，壯族聚落十分注重樹木與風(fēng)水的關(guān)系，認(rèn)為“村鄉(xiāng)之有樹，猶如人之有衣，稀薄則怯寒，過(guò)厚則苦熱，此中道理，陰陽(yáng)務(wù)要沖和”，凡分布在平峒邊上的聚落，因后山較矮或背對(duì)山坳，兩側(cè)的地勢(shì)較為平曠，人們就在村寨的后面植樹為屏，以擋住或減弱強(qiáng)風(fēng)對(duì)村落建筑的吹襲，填補(bǔ)“后龍”之空缺。若依山而建的村寨，則普遍對(duì)后山實(shí)行封山育林，嚴(yán)禁砍伐，有的還建有山神廟，從精神上進(jìn)行約束。若村寨較大，在村寨之中，往往保留有數(shù)棵大樹，濃蔭如蓋，這些大樹亦被認(rèn)為關(guān)乎村寨風(fēng)水，是神樹，不能攀折損毀。[6]遠(yuǎn)觀壯族村落，往往樹木掩映，錯(cuò)落有致，充滿生機(jī)與活力。所以，壯族在建聚落、造房屋過(guò)程中所追求的“風(fēng)水”，其主觀目的雖然具有一定的神秘文化色彩，但在客觀上卻起到了順應(yīng)自然規(guī)律、促進(jìn)人與自然和諧相處的功效，具有一定的合理與科學(xué)成分。
在人際交往中，壯族社會(huì)具有如下特點(diǎn)：一是注重禮儀往來(lái)，節(jié)多禮多，親朋之間，逢年過(guò)節(jié)或壽誕喜喪，都要互相往來(lái)，互致問(wèn)候；二是敬重老人，日常生活起居，行路安座，議事決斷，等等，必須禮讓老人或先聽(tīng)老人的意見(jiàn)；三是注重結(jié)交朋友，民間普遍有“打同年”“結(jié)老庚”的習(xí)俗，或由當(dāng)事人自己結(jié)交，或由父母代辦，一經(jīng)結(jié)交，即往來(lái)不輟。這些特點(diǎn)交互作用的結(jié)果，有利于構(gòu)建人與人之間的和諧關(guān)系，有利于維護(hù)安定、和諧的社會(huì)秩序。
二、 族傳統(tǒng)文化中“和諧”理念產(chǎn)生的根源
生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為，人類和他們的文化體系以及整個(gè)物質(zhì)環(huán)境，是作為一個(gè)生態(tài)體系存在的。[7]這就是說(shuō)，文化既是人類適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，同時(shí)又是環(huán)境生態(tài)體系的有機(jī)組成部分。任何一個(gè)民族流傳至今的傳統(tǒng)文化，必有其產(chǎn)生和發(fā)展的特定根由。壯族傳統(tǒng)文化中“和諧”理念的存在，亦非無(wú)穴來(lái)風(fēng)，同樣有其產(chǎn)生的特殊背景。
眾所周知，壯族是一個(gè)典型的稻作農(nóng)耕民族。考古資料顯示：“早在距今9000多年的新石器時(shí)代早期，西甌駱越（學(xué)界公認(rèn)的壯族祖先——編者注）的先民就已開始了稻作農(nóng)業(yè)，從而證明壯族是生活在廣西這塊土地上的古老的稻作民族”[8]（P10）。有學(xué)者通過(guò)對(duì)古漢語(yǔ)“稻”“田”等字的音、意在今壯侗語(yǔ)言中的留存情況以及與壯族地區(qū)大量存在的以“那”字冠首的地名在地理分布上的聯(lián)系的研究，得出結(jié)論認(rèn)為“壯族先民是最先發(fā)明農(nóng)業(yè)、最先栽培水稻的民族之一”[9]（P9）。時(shí)至今日，農(nóng)業(yè)仍然是壯族地區(qū)、特別是壯族農(nóng)村群眾最主要的生業(yè)形式。依據(jù)辯證唯物主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的認(rèn)識(shí)理論，悠久的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史對(duì)壯族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響?！稗r(nóng)耕……是壯族傳統(tǒng)文化所有內(nèi)容和特征的根源和基礎(chǔ)，是壯族文化的‘內(nèi)核’”[9]。壯族傳統(tǒng)文化中的 “和諧”理念即主要源自農(nóng)耕。
農(nóng)耕民族不同于游牧或工業(yè)民族。正如著名社會(huì)學(xué)家先生所言“游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍侯莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土地”[10]（P2）。相對(duì)固定區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)、生活，使民族內(nèi)部對(duì)人與人之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系形成了與之對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)。在壯族地區(qū)，村寨的分布以及村寨內(nèi)的姓氏住戶比較固定，民族成員之間十分稔熟。長(zhǎng)期的共處和頻繁的交往，使壯族人們深刻地認(rèn)識(shí)到和諧、友善的人際關(guān)系的重要性。壯族是我國(guó)最熱情好客的民族之一，漢文史籍中屢有關(guān)于壯人好客的記載，如明代的鄺露在《赤雅》卷上說(shuō)：“人至其家，不問(wèn)飯否，輒具牲醴，飲啖，久敬不衰”；清人閔敘在《越述》中也說(shuō)“（客）至，則雞黍禮待甚殷”。壯族民間有諺語(yǔ)云“千金難買客登門，殺牛難得親友來(lái)”。所有這些都從不同的側(cè)面反映出壯族對(duì)人際關(guān)系的重視。和諧、友善的人際關(guān)系一方面促進(jìn)了鄉(xiāng)里之間、鄰里之間以及親朋之間的交往與合作。在壯族民間，一家遇有婚喪壽誕、插播收割、建房入火等類大事，親朋鄰里往往會(huì)主動(dòng)前來(lái)幫忙，出物出力，不計(jì)回報(bào)，可謂互助成風(fēng)；另一方面則培養(yǎng)了壯族民眾的好積公德之心，在連接壯族村寨的鄉(xiāng)道上，經(jīng)?？梢砸?jiàn)到供行人休息或躲雨的亭閣凳椅、解渴消暑的“公德井”、在岔路口給人指引方向的“將軍箭”、便于行人跨溪越溝的“陰功橋”[11]……這些都充分說(shuō)明壯族社會(huì)的文明之風(fēng)、和諧之氣。
稻作農(nóng)耕不僅密切了人與人之間的關(guān)系，而且拉近了人與大自然之間的距離。由于長(zhǎng)期侍弄莊稼，與土地和各種動(dòng)植物打交道，壯族群眾獲得了比游牧、游耕以及漁獵民族更多、更直接、更深入地觀察和認(rèn)識(shí)各種動(dòng)植物生長(zhǎng)規(guī)律及其相互之間關(guān)系的機(jī)會(huì)。他們很早就認(rèn)識(shí)到了水對(duì)稻作生產(chǎn)的特殊重要意義，從而對(duì)其信俗觀念中認(rèn)為能夠呼風(fēng)喚雨的青蛙（壯族俗稱“螞”）加以頂禮膜拜；他們知道各種植物對(duì)保持水土、涵養(yǎng)水源的作用，因而對(duì)村寨前后和農(nóng)田周圍的樹木往往禁止亂砍濫伐；他們對(duì)各種動(dòng)物之間相互依存、相互制約的原理有所意識(shí)，因而先天地對(duì)各種動(dòng)物存在一種寬容、包納的心理，不嗜亂捕濫獵；壯族民間有許多關(guān)于人與動(dòng)物之間的親密關(guān)系的故事、傳說(shuō)，如《百鳥衣》、《蛇郎》、《螺螄姑娘》、《鷯哥》等等。這些都是壯族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中對(duì)大自然認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
正因?yàn)閴炎寤谟凭玫牡咀鬓r(nóng)耕歷史形成的對(duì)人際之間、人與各種動(dòng)植物之間關(guān)系的特殊認(rèn)識(shí)，鑄就了壯族民族心理上的一個(gè)突出特點(diǎn)，即寬容。壯族是我國(guó)最具寬容性的民族之一，這種寬容性不僅表現(xiàn)在壯族文化對(duì)異族文化的接納吸收和發(fā)展創(chuàng)新上，還表現(xiàn)在其對(duì)大自然的開發(fā)強(qiáng)調(diào)和諧平衡的依存關(guān)系。[11]而寬容民族心理又成為壯族傳統(tǒng)文化“和諧”理念藉以產(chǎn)生的深層文化淵源。
三、弘揚(yáng)壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念，為廣西構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)
壯族是廣西的自治主體民族，世代居住在以兩廣為腹地的嶺南地區(qū)，壯族人口約占廣西總?cè)丝诘娜种?，因而，壯族傳統(tǒng)文化不僅在歷史上對(duì)廣西的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且，對(duì)今天廣西正在進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)同樣可以起到獨(dú)特的作用。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨的十六屆五中全會(huì)確立的“十一五”規(guī)劃的重要內(nèi)容，是今后一段時(shí)間我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的奮斗目標(biāo)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，離不開對(duì)民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用?！拔幕侨祟惿鐣?huì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力和凝聚力，文化是國(guó)家之心，民族之魂，是人類社會(huì)不斷進(jìn)化發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自身素質(zhì)提高的重要手段。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中，如何滿足高層次精神文化需求，促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持，就顯得日益重要”。[12]（P46，127）具體到在廣西這樣的民族自治區(qū)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就應(yīng)該特別注意發(fā)揮作為自治主體民族的壯族傳統(tǒng)文化的作用。必須大力弘揚(yáng)壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念，為廣西構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。
第一，壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在本質(zhì)認(rèn)識(shí)上是相通的，都認(rèn)為人與人之間、人與自然之間必須和諧相處，各安其所，各遂其生。[13]（P1）唯有如此，天地萬(wàn)物方能循環(huán)往復(fù)，生生不息。人類不能為追求“一己”之利而片面強(qiáng)化對(duì)大自然的索取，任何為謀求單方面的利益而過(guò)渡采伐自然資源的行為都必將破壞人與自然之間的平衡，受到大自然的懲罰，最終危及人類自身。二者的不同之處在于前者的認(rèn)識(shí)是一種本能的或謂初級(jí)的，后者的認(rèn)識(shí)則是一種理性的或謂高級(jí)的。所以，在壯族地區(qū)倡導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，可謂順民心，合民意。換言之，壯族地區(qū)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，具有比其他地區(qū)更為優(yōu)越的人文歷史背景。
第二，廣西是我國(guó)民族關(guān)系最融洽、社會(huì)秩序最安定的少數(shù)民族自治區(qū)，這種局面的形成與作為自治主體民族的壯族長(zhǎng)期信奉的“和諧”理念密切相關(guān)，與壯族民眾特有的與人為善、與自然為善的寬容心理密切相關(guān)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開融洽的民族關(guān)系和安定的社會(huì)秩序。事實(shí)上，從某種意義上也可以說(shuō)，融洽的民族關(guān)系和安定的社會(huì)秩序是社會(huì)主義和諧社會(huì)內(nèi)涵的具體體現(xiàn)，二者之間具有相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。因此，弘揚(yáng)壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念，鞏固和發(fā)展廣西民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)秩序安定的大好局面，對(duì)壯族地區(qū)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必將起到積極的促進(jìn)作用。
第三，宣傳和弘揚(yáng)優(yōu)良民族傳統(tǒng)文化，可以增強(qiáng)民族自豪感和民族凝聚力，激發(fā)民族奮發(fā)向上、積極進(jìn)取精神，促進(jìn)民族振興和繁榮?！昂椭C”理念是壯族傳統(tǒng)文化中突出的與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展認(rèn)識(shí)理論相吻合的元素，是壯族人民在長(zhǎng)期的稻作生產(chǎn)實(shí)踐中探索和總結(jié)出來(lái)的，是壯族傳統(tǒng)文化中的精華。繼承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)文化，不僅有助于建設(shè)壯族地區(qū)安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)局面，而且有助于增強(qiáng)壯族群眾的自信心和自豪感，改善壯族民眾的精神風(fēng)貌，進(jìn)而提高壯民族的整體人口素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)
[1]李富強(qiáng).讓文化成為資本[M].北京：民族出版社，2004.
[2]黃桂秋.壯族麼文化研究[M].北京：民族出版社，2006.
[3]覃乃昌.布洛陀尋蹤[M].南寧：廣西民族出版社，2004.
[4]陳家柳.壯族傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想[J]，廣西民族研究，2000，(3).
[5]覃彩鑾.壯族干欄文化[M].南寧：廣西民族出版社，1998.
[6]黃恩厚，覃彩鑾.試論壯侗民族民居文化中的科學(xué)因素[J].廣西民族研究，2002，(3).
[7]（美）尤金·N·科恩，愛(ài)德華·埃姆斯.文化人類學(xué)基礎(chǔ)[M].李富強(qiáng)編譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987.
[8]覃乃昌.壯族稻作農(nóng)業(yè)史[M].南寧：廣西民族出版社，1997.
[9]李富強(qiáng).“蠻荒”稻香——壯族農(nóng)耕文化[M].香港：天馬圖書有限公司，1998.
[10].鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1985.
[11]韋順莉.論壯族的寬容文化心理之表現(xiàn)[J].廣西民族研究，2002，(3).
[12]肖錦華，洪向華.社會(huì)主義和諧社會(huì)的25個(gè)理論熱點(diǎn)[M].北京：中國(guó)方正出版社，2005.