時(shí)間：2022-04-28 08:02:14
導(dǎo)語：在社會(huì)學(xué)理論的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、社會(huì)互賴?yán)碚撛谕卣褂?xùn)練中的應(yīng)用
(一)對社會(huì)互賴?yán)碚摰恼J(rèn)知
社會(huì)互賴?yán)碚摪l(fā)端于20世紀(jì)早期的德國柏林大學(xué)。格式塔心理學(xué)創(chuàng)始人之一的庫爾特·考夫卡(KurtKoffka)于1935年提出:群體是成員間的互賴性,是可以變化的動(dòng)力整體,這就首次提出了“群體動(dòng)力整體性”的觀點(diǎn)。
考夫卡的同事勒溫(K.Lewin)在其基礎(chǔ)上,對上述觀點(diǎn)進(jìn)行了闡發(fā),他認(rèn)為群體的本質(zhì)是其成員基于共同目標(biāo)而形成的互賴,由此促使群體成為一個(gè)整體,若群體中任何成員或次群體的狀態(tài)發(fā)生改變,將會(huì)影響其他成員或其他次群體產(chǎn)生改變;群體成員內(nèi)在的緊張狀態(tài)能夠引發(fā)完成共同目標(biāo)的動(dòng)機(jī)[1]。
勒溫的弟子莫頓·道奇(MortonDeutsch)于1949年首次提出了兩種社會(huì)互賴:積極的和消極的社會(huì)互賴,從目標(biāo)結(jié)構(gòu)角度得出了合作與競爭的理論。最終莫頓·道奇的弟子約翰遜兄弟將這一理論進(jìn)行統(tǒng)整與拓展,形成了社會(huì)互賴?yán)碚擉w系。約翰遜兄弟將社會(huì)互賴分為三種情況:積極的社會(huì)互賴、消極的社會(huì)互賴、沒有社會(huì)互賴。社會(huì)互賴?yán)碚搶⒑献骱透偁幾鳛殛P(guān)系變量而非個(gè)體變量來進(jìn)行研究。它不僅關(guān)注在完成任務(wù)中合作和競爭的效果,而且對互動(dòng)方式、心理過程、人際關(guān)系、對自我和工作的態(tài)度等也進(jìn)行詳細(xì)研究。在教育領(lǐng)域,社會(huì)互賴?yán)碚摰倪\(yùn)用和發(fā)展最成功的范例/！/是合作學(xué)習(xí)的興起與繁榮。
(二)社會(huì)互賴?yán)碚撛谕卣褂?xùn)練中的應(yīng)用
社會(huì)互賴?yán)碚撝饕芯總€(gè)體間在合作性和競爭性的社會(huì)情境中相互影響時(shí)的行動(dòng)效率、內(nèi)在心理過程、互動(dòng)方式及結(jié)果。雖然崇尚個(gè)人英雄主義、單打獨(dú)斗的年代,伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展,已經(jīng)逝去,團(tuán)隊(duì)合作在當(dāng)今時(shí)代備受青睞。但是合作離不開競爭,沒有競爭的合作是膚淺的、毫無生機(jī)的;競爭也離不開合作,沒有合作的競爭,是孤單的、狹隘的。
拓展項(xiàng)目的設(shè)計(jì)更傾向于合作與競爭的相互依存。在拓展課程實(shí)施過程中,既強(qiáng)調(diào)學(xué)員之間的合作,又注重培養(yǎng)學(xué)員的有序競爭,最終達(dá)到一種在合作中競爭、在競爭中合作的培訓(xùn)效果。團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的達(dá)成,是學(xué)員間合作的結(jié)果,但是也離不開相互之間的競爭。合作的同時(shí)鼓勵(lì)競爭,有助于提升團(tuán)隊(duì)個(gè)體的能力,進(jìn)而提高團(tuán)隊(duì)整體的凝聚力和競爭力。而在鼓勵(lì)競爭的同時(shí),又要注重相互之間的合作。競爭本身并不是目的,而是達(dá)到更高的目標(biāo)的手段,在競爭中合作應(yīng)體現(xiàn)“雙贏”原則。一個(gè)人再強(qiáng)大,只能超越自己,而一個(gè)強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)可以攻克許多看似不可能完成的難題,這就是團(tuán)隊(duì)力量的最好彰顯。
社會(huì)互賴?yán)碚撛谕卣褂?xùn)練中得到了很好的詮釋。在完成拓展項(xiàng)目,達(dá)成團(tuán)隊(duì)目標(biāo)過程中,學(xué)員之間容易相互誘導(dǎo)和影響。積極互賴使學(xué)員間產(chǎn)生促進(jìn)性互動(dòng),如果學(xué)員能夠全身心的投入,就會(huì)形成一種積極的氛圍,可以感染到團(tuán)隊(duì)中的每位成員。這樣不僅促進(jìn)個(gè)人小目標(biāo)的完成,而且加速了團(tuán)隊(duì)大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。消極互賴往往使學(xué)員間產(chǎn)生阻抗性互動(dòng),對困難程度評估過高,或者對自己的能力評價(jià)過低,都會(huì)使學(xué)員產(chǎn)生消極的互動(dòng),如果這種消極互動(dòng)得到擴(kuò)散,會(huì)對目標(biāo)的達(dá)成起到很大的阻礙作用。而沒有互賴就意味著不會(huì)產(chǎn)生互動(dòng),目標(biāo)也就肯定不會(huì)實(shí)現(xiàn)。
二、群體動(dòng)力學(xué)理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用
(一)對群體動(dòng)力學(xué)理論的認(rèn)知
群體動(dòng)力學(xué)(groupdynamies)亦稱“團(tuán)體動(dòng)力學(xué)”,試圖通過對群體現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)分析發(fā)現(xiàn)其一般規(guī)律的理論。群體動(dòng)力學(xué)是20世紀(jì)三四十年代西方社會(huì)科學(xué)的一種跨學(xué)科研究,其理論基礎(chǔ)是社會(huì)心理學(xué)的先驅(qū)—庫爾特·勒溫(KurtLewin)的“場論”?！皥觥笔撬栌梦锢韺W(xué)上力場的概念,其基本要義為:在同一場內(nèi)的各部分元素彼此影響;當(dāng)某部分元素變動(dòng),所有其他部分的元素都會(huì)受到影響。勒溫采用格式塔心理學(xué)觀點(diǎn),將個(gè)體行為變化視為在某一時(shí)間與空間內(nèi),受內(nèi)外兩種因素交互作用的結(jié)果。
勒溫認(rèn)為[2],群體行為由構(gòu)成群體的個(gè)體來執(zhí)行,但群體具有較強(qiáng)的整體性,對個(gè)體具有很大的支配力。用公式B(f)=E×P來表示,即個(gè)體行為B是個(gè)體所處環(huán)境特征E與個(gè)體自身特點(diǎn)P互動(dòng)的函數(shù)。
群體動(dòng)力學(xué)主要研究群體的凝聚力(如決定群體凝聚力強(qiáng)弱的因素),群體壓力和社會(huì)規(guī)范(如從眾現(xiàn)象等),群體目標(biāo)(如群體目標(biāo)的有無對群體性能的影響)和成員的動(dòng)機(jī)作用(如競爭與合作)等等。
(二)群體動(dòng)力學(xué)理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用
拓展訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的氛圍,整個(gè)過程就是幫助團(tuán)隊(duì)和每個(gè)成員不斷發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)和自己存在的問題,不斷向好的方向改善的過程。拓展訓(xùn)練的各個(gè)環(huán)節(jié)都能體驗(yàn)到團(tuán)隊(duì)精神。在場地項(xiàng)目和情景項(xiàng)目中,目標(biāo)的完成離不開團(tuán)隊(duì)成員之間的相互協(xié)作。在高空項(xiàng)目中,個(gè)人的成功挑戰(zhàn)也離不開團(tuán)隊(duì)成員之間的鼓勵(lì)。
拓展訓(xùn)練課程中會(huì)形成以團(tuán)隊(duì)為單位的“場”,學(xué)員也會(huì)在這個(gè)“場”中體驗(yàn)項(xiàng)目,并在體驗(yàn)中促進(jìn)個(gè)體的感悟的形成。雖然群體動(dòng)力源于個(gè)體動(dòng)力,但是群體動(dòng)力在很大程度上影響著個(gè)體動(dòng)力。由于每位學(xué)員在生活學(xué)識(shí)、經(jīng)歷等等各個(gè)方面都存在很多不同之處,所以他們對拓展訓(xùn)練的理解角度存在一定的差異,這樣就導(dǎo)致學(xué)員在參加拓展訓(xùn)練過程中的態(tài)度也不盡相同。但當(dāng)團(tuán)隊(duì)這個(gè)“場”形成之后,以團(tuán)隊(duì)的整體性來引導(dǎo)和影響學(xué)員行為,會(huì)使整個(gè)團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生一種積極向上的氛圍,很大程度上提高了團(tuán)隊(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性。即使有個(gè)別學(xué)員存在消極的情緒,但受到積極氛圍的感染,也會(huì)產(chǎn)生從眾現(xiàn)象,融入到團(tuán)隊(duì)之中。反之,如果整個(gè)“場”的氛圍是消極的,哪怕有積極的學(xué)員,也會(huì)受到環(huán)境的影響,從而產(chǎn)生不利于團(tuán)隊(duì)目標(biāo)達(dá)成的消極因素。
三、符號(hào)互動(dòng)理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用
(一)對符號(hào)互動(dòng)理論的認(rèn)知
符號(hào)互動(dòng)理論(symbolicinteractiontheory,又稱象征互動(dòng)理論),是與美國社會(huì)學(xué)的芝加哥學(xué)派有著密切關(guān)系的傳播學(xué)基礎(chǔ)理論之一,也是重要的教育社會(huì)學(xué)理論。其代表人物是米德(G.Mead),其核心的三個(gè)概念是“符號(hào)”、“自我”、“互動(dòng)
”。雖然“符號(hào)互動(dòng)論”是布魯姆提出的名詞,但符號(hào)互動(dòng)理論是米德獨(dú)一無二的思想,在其著作《心智、自我與社會(huì)》中得到最充分的表達(dá)和呈現(xiàn)。這個(gè)具有開創(chuàng)性的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)理論對社會(huì)科學(xué)作出了卓越的貢獻(xiàn),但也受到其他許多學(xué)者的影響,尤其繼承了C·H·庫利的“鏡中自我”概念。 米德認(rèn)為象征符號(hào)乃是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。他綜合了新達(dá)爾文主義、杜威的實(shí)用主義和行為主義,將人類心智、社會(huì)自我、社會(huì)結(jié)構(gòu)貫穿于社會(huì)互動(dòng)之中[3]。他認(rèn)為,人們具有獨(dú)特的心智過程,他們通過“體味而理解他人的角色”就可以達(dá)到一個(gè)新的高度,因?yàn)樾袆?dòng)者可以更準(zhǔn)確地估計(jì)他們對他人的行動(dòng)可能產(chǎn)生的后果,并進(jìn)而增加與他人合作性互動(dòng)的可能。
符號(hào)互動(dòng)理論在后期的發(fā)展中分為兩大學(xué)派,一派是由布魯默領(lǐng)導(dǎo)的芝加哥學(xué)派,繼承了米德的研究成果;另一派是以科學(xué)取向?yàn)樘卣鞯囊掳⑷A學(xué)派,代表人物有M·庫恩、卡奇等。兩派的基本區(qū)別在于方法論,衣阿華學(xué)派采取量化的取向。
(二)符號(hào)互動(dòng)理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用
米德的符號(hào)互動(dòng)理論貫穿于整個(gè)拓展訓(xùn)練的課程,對拓展訓(xùn)練的發(fā)展有著重要的意義。符號(hào)是指傳達(dá)信息的基本單元。它是對事物的表征,也是語言、動(dòng)作、表情等的代碼形式。而互動(dòng)則是一種使對象之間相互作用而產(chǎn)生彼此發(fā)生積極的改變的過程。符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)人們在感受并理解他人角色的過程中自我概念在不斷地成熟,使學(xué)生獲得“鏡中我”的感覺,視他人態(tài)度和意向而行動(dòng)的能力也會(huì)不斷地增強(qiáng)。
在拓展訓(xùn)練課程實(shí)施過程中,培訓(xùn)師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境,通過精心設(shè)置的項(xiàng)目,利用模擬的環(huán)境,引導(dǎo)學(xué)員變換角色去體驗(yàn)他人的想法,理解他人的觀點(diǎn)、價(jià)值觀等。運(yùn)用“成功導(dǎo)向”和“關(guān)系導(dǎo)向”的引導(dǎo)方式,適時(shí)加以鼓勵(lì)并引導(dǎo)其以成功為目標(biāo),提高個(gè)體參與活動(dòng)的積極性。那么在此過程中就存在著兩大角色,即培訓(xùn)師與學(xué)員,那么也就存在著師生互動(dòng)和生生互動(dòng)。師生互動(dòng)則是通過項(xiàng)目導(dǎo)入及規(guī)則介紹得以體現(xiàn)。也就是互動(dòng)情境“文本”的解讀過程,師生通過對互動(dòng)符號(hào)的理解與解釋而達(dá)到互識(shí)和共識(shí)。生生關(guān)系則主要表現(xiàn)在學(xué)員之間為了完成團(tuán)隊(duì)目標(biāo),而進(jìn)行的符號(hào)互動(dòng)。
符號(hào)交互作用理論把社會(huì)相互作用解釋為符號(hào)交換、直接溝通,人們能想象他人或群體怎樣看待自己[4],即個(gè)體自己能扮演他人或群體的角色,相應(yīng)地解釋情境,并決定自己如何行動(dòng)。符號(hào)交互作用理論現(xiàn)在拓展訓(xùn)練中得到廣泛地應(yīng)用。使用的較多的是莫利諾在1960年所創(chuàng)建的“角色扮演技術(shù)”。拓展訓(xùn)練過程中,主要采用角色扮演技術(shù),讓學(xué)員在一種特定的或創(chuàng)設(shè)的情境中扮演某一角色,使其認(rèn)清角色的理想模型,了解項(xiàng)目對角色的期望和自己應(yīng)盡的角色義務(wù),從而有助于他們?nèi)タ刂苹蚋淖冏约旱膽B(tài)度與行為,以達(dá)到改善人際關(guān)系和提高工作或?qū)W習(xí)效率的目的。
關(guān)鍵詞： 社會(huì)學(xué)理論
研究范式
全球化
一、社會(huì)學(xué)理論的范式及其危機(jī)
范式(paradigm)的概念自1962年科學(xué)史學(xué)家?guī)於?T.S.Kuhn)提出來以后，已成為科學(xué)研究中一個(gè)十分重要的概念。按照庫恩的論述，范式是由從事某種特定學(xué)科的科學(xué)家們在這一學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)所達(dá)到的共識(shí)及其基本觀點(diǎn)，是一個(gè)學(xué)科的共同體在研究準(zhǔn)則、概念體系等方面的某些共同約定，尤其是通過研究實(shí)踐中的范例(examples)即“一組標(biāo)準(zhǔn)事例”來理解的共同約定。因此，從這個(gè)意義上說，范式是一種世界觀，是最高層次的方法論，它包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是共同的基本理論、觀點(diǎn)和方法；二是共有的信念；三是某種自然觀(包括形而上學(xué)假定)?！胺妒健钡幕驹瓌t可以在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)層面表現(xiàn)出來，分別回答的是事物存在的真實(shí)性問題、知者與被知者之間的關(guān)系問題，以及研究方法的理論體系問題。這些理論和原則對特定的科學(xué)家共同體起規(guī)范的作用，協(xié)調(diào)他們對世界的看法以及他們的行為方式。[i]任何一門學(xué)科都是在一定的范式指導(dǎo)下觀察對象、收集并分析資料、檢驗(yàn)假設(shè)、發(fā)展知識(shí)的過程。范式并不能等同于理論本身或科學(xué)的邏輯，[ii]而是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，它與“科學(xué)共同體(scientific community)”有著密切的關(guān)系，不管在實(shí)際生活里，還是在認(rèn)知邏輯上，范式都意味著共同體成員圍繞著特定學(xué)科或?qū)I(yè)領(lǐng)域建立起來的共同信念、共同取向和共同的研究范圍。[iii]沒有范式，科學(xué)研究的語言游戲也就無從進(jìn)行，我們只有依靠范式，才能確定各種事物或社會(huì)現(xiàn)象之間的共通或類似之處，并對循此而行的日?；顒?dòng)做出規(guī)定。[iv]
雖然庫恩有關(guān)“范式”的這個(gè)概念最初指涉的是自然科學(xué)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是在對自然科學(xué)史進(jìn)行研究時(shí)提出來的，但近年來，西方社會(huì)科學(xué)界尤其是社會(huì)學(xué)理論界對這個(gè)概念的借用十分廣泛，并掀起了一場又一場有關(guān)范式的大論戰(zhàn)，以試圖對社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的各種流派在“元認(rèn)知”的層面來進(jìn)行反省和審視。[v ]社會(huì)學(xué)理論范式是社會(huì)學(xué)理論家對他們的研究主題所表現(xiàn)出來的基本意向和潛在的知識(shí)假設(shè)。其中包括社會(huì)學(xué)理論家的基本價(jià)值前提、所研究主題的意向、用以描述和分析這一主題的概念選擇、為觀察和調(diào)查而對具體現(xiàn)象和問題的挑選，以及在分析過程中所運(yùn)用的策略。然而，對社會(huì)學(xué)理論中是否存在多重范式的問題，社會(huì)學(xué)界似乎還有爭議。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，應(yīng)該是一種范式的科學(xué)，如在社會(huì)學(xué)的初創(chuàng)和發(fā)展階段，絕大部分社會(huì)學(xué)家都是以所謂“主體—客體”、“個(gè)體—整體”、“宏觀—微觀”等二元敘事為主題來研究傳統(tǒng)社會(huì)是如何向現(xiàn)代社會(huì)變遷的。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)該是一門多重范式(multi-paradigm)的科學(xué)，如美國社會(huì)學(xué)家瑞澤爾(G.Rizter)根據(jù)指導(dǎo)社會(huì)學(xué)分析的元理論視角(the meta-theoretical perspective)，區(qū)分了三種不同的社會(huì)學(xué)范式：社會(huì)事實(shí)(social facts)范式、社會(huì)定義(social definition)范式和社會(huì)行為(social behavior)范式，而且這三種范式之間并沒有邏輯上的必然聯(lián)系，其關(guān)系是并列的，因而由它們引導(dǎo)出來的研究主題——社會(huì)事實(shí)、社會(huì)定義、社會(huì)行為——不僅沒有優(yōu)劣之分，而且都是構(gòu)成完整社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)組成部分，都是社會(huì)學(xué)多維研究中的一種，只是其選擇的側(cè)重點(diǎn)不同罷了。[vi]任何強(qiáng)調(diào)一個(gè)維度、一種范式的研究都有以偏概全之嫌，都不能達(dá)成對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有效分析。
尤其是作為社會(huì)學(xué)理論主流形態(tài)的實(shí)證主義范式排除一切主體性和意義、價(jià)值問題，不僅造成了人性的危機(jī)，也造成了科學(xué)自身的危機(jī)。[vii]庫恩曾指出，科學(xué)對事實(shí)的觀察和說明總是要通過現(xiàn)在的“范式”或理解的框架而展開的，但科學(xué)不是事實(shí)、理論和方法的簡單堆砌，科學(xué)的發(fā)展也不是知識(shí)的簡單積累，而是通過“范式”的不斷轉(zhuǎn)換所進(jìn)行的不斷革命的進(jìn)程。[viii]科學(xué)家在相互競爭的理論范式之間做出的選擇不能僅僅依賴于精確性、一致性、廣泛性、簡單性、有效性等基本準(zhǔn)則，更在于科學(xué)共同體所遵循的共同范式，包括研究方法、理論傳統(tǒng)、世界觀、文化價(jià)值觀念等在內(nèi)的綜合因素。由于不同范式之間的不可通約性，范式的轉(zhuǎn)變只是信念的轉(zhuǎn)變，它是不能通過邏輯方式得以證明的，只有通過“說服的技巧”來達(dá)到，因?yàn)椴⒉淮嬖谝惶撞煌妒街g互相信服的客觀充分的“元標(biāo)準(zhǔn)”。[ix]因此，許多學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)學(xué)理論研究中的這種范式分化與對立不僅造成了社會(huì)學(xué)理論范式難以消除的危機(jī)，而且也使整個(gè)社會(huì)學(xué)陷入了混亂的局面。
但筆者認(rèn)為，社會(huì)學(xué)理論范式的危機(jī)主要不在于學(xué)科體系內(nèi)部研究范式間的這種分化與對立（從某種意義上講，社會(huì)學(xué)內(nèi)部的這種分化局面不僅不妨礙社會(huì)學(xué)自身的發(fā)展，相反在某種程度上還促成了社會(huì)學(xué)的多樣性），而是在于每一種理論范式都無法從整體上解釋快速變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也就是說我們無法從一種理論范式中找到對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的滿意解釋。也許社會(huì)學(xué)理論在21世紀(jì)面臨的最大問題就是由范式危機(jī)所帶來的理論方法如何與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的問題，而其中表現(xiàn)出來的關(guān)鍵問題又是社會(huì)學(xué)理論如何將自己重新定位的問題。如果社會(huì)學(xué)家把自己作為可以解決任何人類社會(huì)行為和社會(huì)現(xiàn)象的“圣人”，那么結(jié)果可能是事與愿違的。社會(huì)學(xué)理論至今還不能完全確定自己的研究對象和領(lǐng)域就是一個(gè)例證，因?yàn)閷ο笫嵌嘧兊?，而研究領(lǐng)域幾乎是沒有任何界限。盡管，新一代的社會(huì)學(xué)者所受到的學(xué)科訓(xùn)練中關(guān)于社會(huì)學(xué)的知識(shí)非常之多，但是對于自己的學(xué)問是干什么的可能并不知道，這或許正是社會(huì)學(xué)五花八門的原因。一些沒有受過一天社會(huì)學(xué)訓(xùn)練的人，只要在自己研究成果的名稱上貼上社會(huì)學(xué)的標(biāo)簽，便成了社會(huì)學(xué)家了。的確如此，我們回顧一下社會(huì)學(xué)160多年的發(fā)展史，社會(huì)學(xué)有知道社會(huì)學(xué)是研究什么的嗎？如果一門學(xué)科始終無法形成對研究對象的共識(shí)，那么，它的發(fā)展趨勢就會(huì)變得非常模糊。
在社會(huì)學(xué)理論中，一直存在著許多范式的競爭：社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)定義范式和社會(huì)行為范式；實(shí)證主義范式、人文主義范式、批判主義范式；宏觀研究范式、微觀研究范式；系統(tǒng)范式、沖突范式[x]等等。雖然這些范式是按照不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類的，但它們卻是混雜在一起的?；祀s的結(jié)果是無法形成一種統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，所以也才有社會(huì)學(xué)家難以取得一致的埋怨，這種范式混亂和范式過多的結(jié)果勢必會(huì)造成社會(huì)學(xué)理論的無所適從。而導(dǎo)致這種范式危機(jī)的根本原因不是社會(huì)學(xué)理論本身的籌劃不足，而是由于社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展及其主題的快速轉(zhuǎn)換造成的，尤其在當(dāng)今的全球化條件下，如果社會(huì)學(xué)理論還滿足于以往現(xiàn)代化條件下形成的研究理論和方法，那么它將難以向前發(fā)展了。正是由于這個(gè)問題的存在，長期以來的社會(huì)學(xué)理論危機(jī)雖然沒有激烈的沖突，但是卻更加變得危險(xiǎn)。因此，筆者認(rèn)為，從方法論的角度來看，對諸如宏觀研究與微觀研究、主觀研究與客觀研究、理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究、個(gè)體主義研究與整體主義研究等一系列二元對立的多重研究范式實(shí)現(xiàn)整合，似乎將成為社會(huì)學(xué)理論未來發(fā)展的一個(gè)必然趨勢。社會(huì)學(xué)理論如果不再在全球化和新的社會(huì)轉(zhuǎn)型中尋求出路，社會(huì)學(xué)理論甚至整個(gè)社會(huì)學(xué)恐怕都將面臨不亞于滅頂之災(zāi)的危險(xiǎn)。這絕不是危言聳聽，試想，如果社會(huì)學(xué)理論既不能解釋現(xiàn)實(shí)，又不能對未來進(jìn)行預(yù)測，也不能對現(xiàn)實(shí)的發(fā)展起到真實(shí)的批判與指導(dǎo)作用，那么，還要社會(huì)學(xué)理論以及社會(huì)學(xué)家作什么？ 二、多重范式的整合及其社會(huì)學(xué)意義
社會(huì)學(xué)理論中不僅存在有多重范式的問題，而且隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和社會(huì)學(xué)理論的不斷豐富，范式變遷和范式的整合將成為社會(huì)學(xué)理論研究的一個(gè)新趨勢。其實(shí)，這一問題在庫恩和瑞澤爾的著作中都有涉及。庫恩早就指出，學(xué)科內(nèi)不同研究范式的存在，本身就是一門學(xué)科成長及發(fā)展的表現(xiàn)，一個(gè)范式的學(xué)術(shù)發(fā)展，不會(huì)停留不定，它的生命是一種蛻變和更新的過程。在學(xué)科本身發(fā)展歷程中會(huì)出現(xiàn)種種危機(jī)，由此也便會(huì)推新出新的理論與范式的誕生。因?yàn)槿魏卫碚摬皇窃谙嗤乃季S框架內(nèi)連續(xù)地發(fā)展的，而是在不斷改變思維框架的前提下向前發(fā)展的，思維框架隨時(shí)代的變遷而不斷轉(zhuǎn)變的狀況就是范式變遷。[xi]而范式的變遷必然伴隨著范式的整合，尤其在全球化進(jìn)程中，企圖在社會(huì)學(xué)理論研究中建立一種單一的占主導(dǎo)地位的范式幾乎是不大可能的。瑞澤爾的三種范式，在社會(huì)學(xué)理論認(rèn)識(shí)上都有其合理內(nèi)容，但又都有其偏頗和局限之處，尤其在面對日益復(fù)雜化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，三種范式對社會(huì)學(xué)理論認(rèn)識(shí)都是不可或缺的，如不從每一種范式中吸取有益的方面，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的任何方面都不可能得到恰如其分的理解。[xii]因此，范式整合將成為當(dāng)今社會(huì)學(xué)理論研究的必然趨勢。
首先，反映在社會(huì)學(xué)研究方法上，從邏輯上來看，社會(huì)學(xué)之所以具有了獨(dú)立性，是由于社會(huì)學(xué)對社會(huì)進(jìn)行研究的方法包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是揭示了社會(huì)現(xiàn)象是什么？即力圖把社會(huì)規(guī)律邏輯地表達(dá)出來；二是對社會(huì)是什么進(jìn)行為什么的解釋，即力圖把社會(huì)現(xiàn)實(shí)邏輯地表達(dá)出來。前者形成了社會(huì)學(xué)方法的科學(xué)的抽象系統(tǒng)，后者形成了社會(huì)學(xué)方法的解釋系統(tǒng)，只有在具備了這兩個(gè)系統(tǒng)之后，社會(huì)學(xué)才得以獨(dú)立，而且科學(xué)的抽象系統(tǒng)居于社會(huì)科學(xué)方法系統(tǒng)的核心地位。[xiii]社會(huì)學(xué)對社會(huì)的作用就在于它的能動(dòng)作用，在于對實(shí)踐的指導(dǎo)和解釋作用，而這個(gè)作用離不開社會(huì)學(xué)方法上的抽象系統(tǒng)和解釋系統(tǒng)的科學(xué)性。然而，隨著全球化的發(fā)展，社會(huì)現(xiàn)實(shí)變得越來越復(fù)雜，各種關(guān)系也變得越來越難以準(zhǔn)確把握，在這種情況下，社會(huì)實(shí)踐就會(huì)出現(xiàn)問題，就會(huì)出現(xiàn)所謂的“摸著石頭過河”的問題。在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的這樣一個(gè)歷史階段上，社會(huì)學(xué)理論顯示出了它的無能為力，對諸如全球化、信息化等大量的社會(huì)新現(xiàn)象無法給出令人滿意的解釋，雖然各種解釋不斷出現(xiàn)于現(xiàn)代傳媒，但是都有隔靴搔癢之嫌。這種狀況的出現(xiàn)，使人們感到社會(huì)學(xué)理論的無用，現(xiàn)實(shí)社會(huì)學(xué)理論只是一種“空談”。于是，人們就很容易把社會(huì)學(xué)理論看作是只具有事后的解釋性的東西（即只看到其解釋系統(tǒng)），而忽略其抽象系統(tǒng)的功能。
因此，對社會(huì)學(xué)理論的科學(xué)認(rèn)識(shí)仍然要從社會(huì)學(xué)的兩大系統(tǒng)的關(guān)系中去尋求，居于核心的抽象系統(tǒng)是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)大量紛繁的事物和事件進(jìn)行認(rèn)識(shí)的工具，每一種社會(huì)學(xué)理論的方法對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行加工、分析和研究，得出相應(yīng)的結(jié)論，這些結(jié)論如果存在邏輯上的強(qiáng)相關(guān)關(guān)系，就融合成為一種理論。正如吉登斯所指出的，抽象系統(tǒng)可以作用于各式各樣的具體情境，是“信任”的延伸。[xiv]但是，抽象系統(tǒng)完成的這種理論只是對實(shí)踐的階段性的理性認(rèn)識(shí)，它并未終結(jié)實(shí)踐，所以在一個(gè)階段過去之后，就會(huì)出現(xiàn)理論無法解釋實(shí)踐的問題，這個(gè)時(shí)候，需要的不是拋棄理論本身，而是要在實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上，用更進(jìn)步、更科學(xué)的方法對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行再抽象，從而使理論得到提升，得到充實(shí)和更新。也就是說，當(dāng)理論無法解釋現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，不是不需要理論，也不是社會(huì)學(xué)理論無用，而是更加需要理論。問題的出現(xiàn)是由于方法上的，或者是現(xiàn)實(shí)的階段性的復(fù)雜使抽象系統(tǒng)發(fā)生了迷失。在這種情況下，需要的是對抽象系統(tǒng)進(jìn)行反思，從而重構(gòu)社會(huì)學(xué)方法的抽象系統(tǒng)，以使其能夠得到更新，進(jìn)行科學(xué)的再抽象，給實(shí)踐以滿意的解釋，并在實(shí)踐得到解釋的基礎(chǔ)上，通過對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入分析，給實(shí)踐以指導(dǎo)。
但是，長期以來實(shí)證主義社會(huì)學(xué)范式和人文主義社會(huì)學(xué)范式、方法論個(gè)體主義和方法論整體主義存在著嚴(yán)重的分裂與對立，而且實(shí)證主義社會(huì)學(xué)范式傳統(tǒng)長期在社會(huì)學(xué)理論中占據(jù)主流地位。其實(shí)，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)范式所推崇的因果性說明與人文主義社會(huì)學(xué)范式所提倡的意義性理解并非永遠(yuǎn)沒有結(jié)合點(diǎn)，意義性理解和因果性說明雖屬兩個(gè)不同層面上的問題，但在社會(huì)認(rèn)識(shí)上兩者完全可以結(jié)合起來：理解涉及到如何把握社會(huì)現(xiàn)象，而因果性關(guān)系則屬于說明的邏輯結(jié)構(gòu)，兩者都有利于對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的完整把握。因此，可以說，意義性理解是社會(huì)現(xiàn)象成為可能的條件，而因果性說明則是關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的知識(shí)成為客觀的科學(xué)知識(shí)之條件。但必須指出的是，隨著全球化進(jìn)程的加快，人文主義社會(huì)學(xué)范式必將會(huì)獲得更大、更多的發(fā)展空間，因?yàn)閷σ环N未定的、難以驗(yàn)證或無法進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分析的社會(huì)發(fā)展趨勢(如全球化趨勢)的研究，恰恰是實(shí)證主義社會(huì)學(xué)研究范式中的一個(gè)致命弱點(diǎn)。[xv]但我們又不能因此完全拒棄實(shí)證主義社會(huì)學(xué)方法，筆者不贊成過分貶低實(shí)證主義的傾向，因?yàn)樯鐣?huì)是豐富多彩的，世界是多樣化的，我們很難用一種方法就能分析這個(gè)世界的復(fù)雜性，每一種理論和方法都有其自身難以克服的盲點(diǎn)，同時(shí)每一種理論與方法都能為理解這個(gè)社會(huì)提供一把鑰匙，我們沒有理由用一種研究方法或理論去貶斥另一種方法或理論。方法本身是多元的、可變的，它只相對于具體的研究過程而存在。正如波普爾(K.Popper)指出的，科學(xué)方法是由科學(xué)目標(biāo)決定的，研究方法和手段只相對于具體目的才有意義。[xvi]因此，實(shí)證主義、人文主義、批判主義研究范式的整合伴隨著全球化進(jìn)程必將成為社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的新趨勢。
其次，反映在社會(huì)學(xué)理論上，自20世紀(jì)70年代開始，尤其是80年代以來，西方社會(huì)學(xué)理論就逐漸出現(xiàn)了一種新的綜合運(yùn)動(dòng)，并形成了一種與帕森斯學(xué)派曾達(dá)到的“一元綜合”態(tài)勢完全不同的“多元綜合”態(tài)勢，這主要包括亞歷山大(J.Alexander)的新功能主義、哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、科爾曼(J.S.Coleman)的理性選擇理論、布迪厄的實(shí)踐理論、?？碌闹R(shí)考古學(xué)等。如在當(dāng)今西方社會(huì)學(xué)界最具影響力的“綜合性”理論之一的新功能主義，就是在堅(jiān)持“功能主義傳統(tǒng)” 的基本特征和對實(shí)證主義社會(huì)學(xué)與人文主義社會(huì)學(xué)雙向批判的基礎(chǔ)上，廣泛吸收沖突理論、互動(dòng)理論、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、交換理論、批判理論等不同學(xué)派的研究主題及其思想觀點(diǎn)，并將他們整合進(jìn)功能主義的框架中去，建立起一個(gè)新的具有“多維性質(zhì)”的綜合性一般理論。社會(huì)學(xué)理論的這種新的綜合趨勢，不僅本身就反映了一種理論范式的整合，而且把范式整合推向了更深層次，從而使范式整合無論在方法上還是理論上都成為社會(huì)學(xué)發(fā)展的一種必然趨勢。
其實(shí)，社會(huì)學(xué)理論和方法的整合本身就是一體的，它們都導(dǎo)源于社會(huì)實(shí)踐的變革。而當(dāng)今最富影響、最深入的社會(huì)變革莫過于全球化及其衍生結(jié)果。全球化不僅在一切社會(huì)領(lǐng)域型塑（shape）出一種新的形態(tài)，而且在社會(huì)理論層面將直接導(dǎo)致一種新的“全球化研究范式”的產(chǎn)生，使以“現(xiàn)代化研究范式”為核心的古典與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)開始轉(zhuǎn)向以“全球化研究范式”為主體的后現(xiàn)代或當(dāng)代社會(huì)學(xué)。因?yàn)槔碚撌紫葋碓从谌说纳鐣?huì)實(shí)踐，而方法則是介于理論與實(shí)踐之間，是理論與實(shí)踐的中介。社會(huì)實(shí)踐的變化會(huì)引起新的理論的產(chǎn)生，而這種新理論的產(chǎn)生首先得益于方法上的創(chuàng)新，它是在具體方法的指導(dǎo)下通過人類不斷的社會(huì)實(shí)踐而形成的。同時(shí)，新理論的形成反過來又指導(dǎo)和約束著研究方法。因此，社會(huì)學(xué)理論與方法實(shí)際上是相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系，他們共同統(tǒng)一于人的社會(huì)實(shí)踐中。
現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代化研究范式之所以存在危機(jī)是因?yàn)榕c之相聯(lián)系的社會(huì)文化系統(tǒng)處在變革過程中，這就需要?jiǎng)?chuàng)造新的知識(shí)工具和新的概念體系來理解和說明它。迄今為止，構(gòu)成社會(huì)學(xué)核心的這種對社會(huì)生活的描述強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代性及其發(fā)展的思想并趨向于把社會(huì)的形成等同于民族國家的發(fā)展。正如法國社會(huì)學(xué)家圖雷納（Alain Touraine）所指出的：“無論從哪一點(diǎn)上說，現(xiàn)在流行的有關(guān)社會(huì)生活的社會(huì)學(xué)想象都已大大地喪失了其說明的價(jià)值，人們不再認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)步或發(fā)展會(huì)趨向于現(xiàn)代西方的主導(dǎo)地位之確立，因?yàn)楝F(xiàn)在更強(qiáng)調(diào)的是穩(wěn)定而不是變革，更強(qiáng)調(diào)所謂傳統(tǒng)文化豐富的多樣性，而不是現(xiàn)代文明日趨貧乏的同質(zhì)性”。[xvii]當(dāng)然，上述所說的現(xiàn)代化研究范式的危機(jī)并不是無所不包的，它也并不意味著后現(xiàn)代階段或全球化社會(huì)的來臨，相反，恰恰是全球化的思想被大多數(shù)社會(huì)學(xué)家看作既是超現(xiàn)代化的又是現(xiàn)展理論的一部分。現(xiàn)代性的危機(jī)既不是全部也不是最后，它仍然局限在一定范圍之內(nèi)，盡管是非常深刻的。今天，我們已無法搬用那些社會(huì)進(jìn)化論的概念或歷史發(fā)展的規(guī)律來說明社會(huì)的理性化過程，這種理性化過程已成為社會(huì)學(xué)理論爭議的熱點(diǎn)，人們把這一過程與社會(huì)的分裂和解組、與文化多元性的銷蝕并與精神和生態(tài)的受損聯(lián)系起來了。
由此看來，社會(huì)學(xué)理論范式的整合趨勢并不是偶然的，而是全球化這種社會(huì)現(xiàn)象以及人們在全球化背景中進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的必然產(chǎn)物。既然全球化帶來了社會(huì)學(xué)理論多重范式的整合，那么，我們就沒有理由用一種或某種社會(huì)學(xué)理論范式去研究全球化這樣一個(gè)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。因此，在全球化這個(gè)研究主題上，筆者認(rèn)為，首先必須要打破長期以來社會(huì)學(xué)理論研究中的二元對立范式，并把實(shí)證、描述的方法與人文的、理解的方法有機(jī)結(jié)合起來，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)理論范式的真正整合。既要能合理、恰當(dāng)?shù)亟忉屓蚧@種社會(huì)現(xiàn)象，又要能準(zhǔn)確、客觀地把握它的發(fā)展態(tài)勢。因?yàn)槊枋龊徒忉?、?shí)證和理解并非是絕然對立的，所謂經(jīng)驗(yàn)描述必然包涵著解釋，而解釋本身也可以視為一種描述，實(shí)證也需要用觀察來檢驗(yàn)假設(shè)，而這個(gè)檢驗(yàn)的過程本身就是一種理解和認(rèn)同的過程。[xviii]因此，面對全球化的滾滾熱浪給整個(gè)世界所帶來的巨大變化，社會(huì)學(xué)理論不僅不能回避，而且還必須對此加以認(rèn)真研究，這無疑需要我們進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究理論和方法上的創(chuàng)新與變革(即范式整合)，而這種創(chuàng)新與變革的重任也無疑要落到我們這一代有幸融入并親身感受全球化的學(xué)人身上。 注 釋：
[i]關(guān)于范式的功能，默頓在對定性分析范式分析時(shí)曾經(jīng)概括為五個(gè)方面：一是注釋功能。二是減少無意引用模糊假定和概念的可能性。三是促進(jìn)理論解釋的積累。四是能以自身特有的條理化提供重要概念的系統(tǒng)交點(diǎn)分類表格，從而使分析家意識(shí)到他可能忽略的實(shí)際和理論問題。五是可以使我們以近似定量分析的嚴(yán)密邏輯來匯編定性分析(參見：羅伯特·金·默頓著：《論理論社會(huì)學(xué)》，北京：華夏出版社，1990年版，第95-96頁)。
[ii]有時(shí)人們常常把范式與理論交換使用，其實(shí)，這兩個(gè)概念是有一定區(qū)別的。正如巴比(Earl Babbie)所指出的那樣，范式指的是一般框架或視角，字面涵義就是“看事情的出發(fā)點(diǎn)”，它提供了觀察生活方式和關(guān)于真實(shí)實(shí)體特性的一些假設(shè)。相比之下，理論指用來解釋社會(huì)生活特定方面的系統(tǒng)化的關(guān)聯(lián)性陳述。因此，理論賦予范式真實(shí)感和明確的意義。范式提供視角，理論則在于解釋所看到的東西(參見：艾爾·巴比著：《社會(huì)研究方法》，北京：華夏出版社，2000年版，69頁)。
[iii] [美]托馬斯·庫恩著：《必要的張力》，福州：福建人民出版社，1987年版，第291頁。
[iv]渠敬東著：《缺席與斷裂---有關(guān)失范的社會(huì)學(xué)研究》，上海：上海人民出版社，1999年版，第269頁。
[v] 陳向明：《質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究》，北京：社會(huì)學(xué)科學(xué)出版社，2000年版，第378頁。
[vi] 社會(huì)事實(shí)范式一般是研究大型的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度，使用的是問題調(diào)查法和歷史比較法，屬于這種范式的社會(huì)學(xué)有結(jié)構(gòu)功能主義、沖突論和系統(tǒng)論以及新社會(huì)學(xué)；社會(huì)定義范式是通過主觀意義的途徑理解行動(dòng)、互動(dòng)及其導(dǎo)致的后果，主要使用觀察法，輔之以問卷調(diào)查，屬于這種范式的社會(huì)學(xué)有行動(dòng)理論、符號(hào)互動(dòng)理論、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、民族學(xué)方法論等；社會(huì)行為范式的研究主題是個(gè)體行為，一般使用的是實(shí)驗(yàn)方法，屬于這種范式的社會(huì)學(xué)理論有行為主義社會(huì)學(xué)和交換理論(參見：Ritzer，G. (1996) Sociological Theory， New York: McGraw-Hill，pp.494-497)。
[vii] 實(shí)證主義社會(huì)學(xué)范式給社會(huì)學(xué)帶來的危機(jī)主要表現(xiàn)在：以自然科學(xué)的客觀科學(xué)真理取代生活世界的存在真理，從而使社會(huì)學(xué)理論喪失其本身應(yīng)有的豐富想象力；傾向于把紛繁復(fù)雜和變動(dòng)不居的社會(huì)生活現(xiàn)象還原成幾種因素的互動(dòng)關(guān)系，導(dǎo)致社會(huì)學(xué)研究中以模式或變量的互動(dòng)關(guān)系取代真實(shí)的社會(huì)存在；強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)研究中的一切現(xiàn)象都應(yīng)量化，而對社會(huì)行動(dòng)主體的人之生命的意義和評價(jià)或采取任意量化處理或根本忽略不計(jì)；主張社會(huì)學(xué)研究要保持虛假的客觀性、中立性，反對把主觀情緒和價(jià)值因素介入社會(huì)學(xué)研究等等。
[viii] 周曉虹：《社會(huì)學(xué)理論的基本范式及其整合的可能性》，北京：《社會(huì)學(xué)研究》，2002年第5期。
[ix] [美]托馬斯·庫恩著：《必要的張力》，福州：福建人民出版社，1987年版。
[x] 這是弗里德曼希(R.Friedrichs)對社會(huì)學(xué)研究范式的一種分類，系統(tǒng)范式其集中點(diǎn)在于討論社會(huì)整合及共識(shí)，而沖突范式則側(cè)重社會(huì)分化及控制現(xiàn)象，并指出這兩類研究范式其實(shí)反映了一個(gè)更基本的處理社會(huì)現(xiàn)象的不同態(tài)度，那就是先知式社會(huì)學(xué)(prophetic sociology)與祭司式社會(huì)學(xué)(priestly sociology)(參見：Friedrichs， R.(1970)A Sociology of Sociology， New York: Free Press)。
[xi] Kuhn，T.S.(1970).The Structure of Scientific Revolution， Chicago: The University of Chicago Press.
[xii] 《中國大百科全書(社會(huì)學(xué)卷)》，北京：中國大百科全書出版社，1991年版，第336頁。
[xiii] 正是由于抽象系統(tǒng)和解釋系統(tǒng)的存在，使社會(huì)學(xué)具有了獨(dú)立于哲學(xué)和自然科學(xué)的特點(diǎn)，這主要表現(xiàn)在：一是社會(huì)學(xué)家本身就是參與社會(huì)活動(dòng)的，而且在很大程度上規(guī)范著甚至決定著社會(huì)活動(dòng)。二是自然界的運(yùn)動(dòng)是自在的，社會(huì)運(yùn)動(dòng)是自為的，是人們有意識(shí)、有目的的行為過程。三是社會(huì)發(fā)展的確是有規(guī)律的，歷史規(guī)律不僅實(shí)現(xiàn)于人的活動(dòng)之中，而且形成于人的活動(dòng)之中，人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，并可以規(guī)范規(guī)律的作用范圍和程度（參見：吉登斯著：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2000年版）。
[xiv] Giddens，A.(1990)The Consequences of Modernity， Cambridge: Polity Press，P31.
[xv] 文軍：《范式整合：全球化時(shí)代社會(huì)學(xué)研究的變革》，南寧：《學(xué)術(shù)論壇》，2001年第3期。
[xvi] 卡爾·波普：《歷史決定論的貧困》，北京：華夏出版社，1987年版。
一門學(xué)科的建立、發(fā)展與成熟離不開對其理論體系的探討與爭辯,體育社會(huì)學(xué)自70年代在我國發(fā)端以來,一直有部分專家專注于該學(xué)科理論體系的探討,并取得了豐厚的研究成果。專家學(xué)者們就體育社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)問題長期、深入的探討對該學(xué)科在我國的發(fā)展與成熟起到非常重要的鋪墊與推動(dòng)作用。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì),早期的觀點(diǎn)認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)是交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科,爾后部分社會(huì)學(xué)領(lǐng)域和體育學(xué)領(lǐng)域?qū)W者認(rèn)為它是社會(huì)學(xué)下的一門應(yīng)用社會(huì)學(xué)。近年來,有的觀點(diǎn)認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)是介于體育科學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門綜合性學(xué)科,即它既具有社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的屬性,又是體育科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科,也有學(xué)者提出了體育社會(huì)學(xué)只有一個(gè)學(xué)科屬性,即社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科的觀點(diǎn)。孰是孰非,還需學(xué)界的進(jìn)一步討論與爭辯。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究對象,學(xué)界形成了較為一致的觀點(diǎn),即體育社會(huì)現(xiàn)象是體育社會(huì)學(xué)的研究對象,并就什么是體育社會(huì)現(xiàn)象、構(gòu)成體育社會(huì)現(xiàn)象的前提條件、什么樣的體育社會(huì)現(xiàn)象才有研究價(jià)值等問題進(jìn)行了更深入的討論。
美國科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫恩認(rèn)為“范式(para-digm)”是在科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中某些被公認(rèn)的范例,包括概念、定律、理論、觀點(diǎn)、應(yīng)用等在內(nèi)的范例,范式可以用來揭示科學(xué)發(fā)展和科學(xué)革命的結(jié)構(gòu),為某一科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供模型。[1]有人認(rèn)為“范式”這一學(xué)術(shù)詞語已逐漸替代社會(huì)科學(xué)中的“方法論”。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究范式,學(xué)界大致持這一觀點(diǎn),即實(shí)證與思辨研究是體育社會(huì)學(xué)研究的基本范式。如仇軍認(rèn)為我國體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了初始階段注重解釋主義(思辨)研究范式,發(fā)展階段具有實(shí)證主義研究范式色彩,現(xiàn)階段實(shí)證主義研究方法與解釋主義研究方法相互滲透和融合幾個(gè)階段。[2]吳貽剛等認(rèn)為我國體育社會(huì)學(xué)研究范式較單一,主要以結(jié)構(gòu)功能主義為主,雖然也有一些使用了沖突理論的范式,還有一些運(yùn)用了后現(xiàn)代主義范式,但總招來結(jié)構(gòu)功能主義者的激烈批判。[3]目前,體育社會(huì)學(xué)研究的理論與框架主要援引自社會(huì)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科,包括結(jié)構(gòu)功能理論、角色規(guī)范理論、符號(hào)互動(dòng)論、女性主義論、社會(huì)越軌理論、社會(huì)轉(zhuǎn)型理論、非政府組織理論、公共服務(wù)理論、社會(huì)排斥理論等。比如運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義分析不同時(shí)代體育應(yīng)完成的歷史任務(wù)和承擔(dān)的歷史責(zé)任,運(yùn)用符號(hào)互動(dòng)論分析體育群體中人與人之間的互動(dòng)、人與組織之間的互動(dòng)以及組織與組織間的互動(dòng),運(yùn)用角色規(guī)范理論解釋體育游戲與運(yùn)動(dòng)競技對參與者的社會(huì)影響,運(yùn)用社會(huì)越軌理論解釋競技體育異化問題,運(yùn)用社會(huì)排斥理論探討體育中弱勢群體體育、體育權(quán)利與公平問題等等。其中,運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義來解釋體育現(xiàn)象的研究居多,其他理論應(yīng)用較少。
研究方法是衡量一個(gè)學(xué)科發(fā)展程度的重要標(biāo)志。近年來,問卷調(diào)查法在體育社會(huì)學(xué)研究中應(yīng)用越來越普遍,有學(xué)者就體育社會(huì)學(xué)中與問卷調(diào)查方法相關(guān)問題進(jìn)行了研究,陳海燕對6種體育期刊1999-2003年間以調(diào)查研究為主要研究方法的論文進(jìn)行分析后認(rèn)為,多數(shù)研究者忽視了對研究方法的介紹,在抽樣調(diào)查中,抽樣方式介紹不明的占20.6%,在調(diào)查資料的處理、分析和表達(dá)方面,多數(shù)研究停留在以百分比的直觀解釋和說明上。[4]楊威的研究也表明,目前體育社會(huì)學(xué)研究中問卷調(diào)查方法的使用,在問卷統(tǒng)計(jì)處理和分析上,多采用百分比分類統(tǒng)計(jì)分析,注重對現(xiàn)狀的描述;但從整體發(fā)展來看,呈現(xiàn)出由常規(guī)統(tǒng)計(jì)、單變量統(tǒng)計(jì)分析向多元統(tǒng)計(jì)分析發(fā)展,由描述研究向解釋研究發(fā)展的趨勢。[5]斯迪虎認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)因果關(guān)系的本質(zhì)存在于決定論與人的自由意志之中,數(shù)理統(tǒng)計(jì)是關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象之間量的相關(guān)分析,任何具體的量都有質(zhì)的規(guī)定性,如果不了解量背后的質(zhì)的規(guī)定性以及數(shù)量關(guān)系背后的社會(huì)背景情況,就可能做出膚淺、錯(cuò)誤的解釋。因此,體育社會(huì)學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)中,即使兩個(gè)變量之間具有較高的相關(guān)系數(shù),并且具有統(tǒng)計(jì)意義,也不能因此作出兩個(gè)變量間存在因果關(guān)系的結(jié)論,而應(yīng)遵循數(shù)理統(tǒng)計(jì)與邏輯實(shí)證相結(jié)合的原則。[6]楊威的研究也贊成上述觀點(diǎn),建議應(yīng)注重信度與效度問題、抽樣方法問題(隨機(jī)不等于隨意)、統(tǒng)計(jì)分析問題(過于相信兩個(gè)變量間的統(tǒng)計(jì)結(jié)果分析,忽略體育社會(huì)現(xiàn)象間的復(fù)雜性)、結(jié)果的理論解釋問題(厚于資料收集與現(xiàn)狀描述,薄于理論分析與解釋),并介紹了目前體育統(tǒng)計(jì)教材中鮮有論及的定類、定序變量回歸分析方法,有利于充實(shí)體育社會(huì)學(xué)研究方法,并有利于提高研究結(jié)果的可信度,從而提高研究成果質(zhì)量。[7]除傳統(tǒng)的文獻(xiàn)調(diào)研法、問卷調(diào)查法、專家訪談法等外,一些學(xué)者逐步開始采用定量分析和計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合、典型調(diào)查、個(gè)案研究、田野調(diào)查等方法來研究體育運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)問題,使體育社會(huì)學(xué)中實(shí)證主義研究范式的運(yùn)用向前邁出一步。
總體而言,關(guān)于體育社會(huì)學(xué)理論體系的研究取得了較大發(fā)展,但仍停留在借鑒與援引母學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科理論與方法階段。盡管近年來有學(xué)者介紹了西方國家體育社會(huì)學(xué)的研究理論、視角、范式和研究方法,如“從一元走向多元:西方社會(huì)學(xué)研究方法的流變”、“西方體育社會(huì)學(xué)研究范式的形成與發(fā)展”、“西方體育社會(huì)學(xué)新流派述評”等,但具體應(yīng)用還不多見,并且在應(yīng)用過程中還需對援引的理論與方法進(jìn)行本土化的考量。
體育社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究體育社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究的主要內(nèi)容
隨時(shí)間與政策變化而有所側(cè)重。20世紀(jì)80年代,體育社會(huì)學(xué)研究成果主要集中在體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功能、體育改革、體育娛樂理論、體育與大眾傳播媒介等主題上。90年代,體育社會(huì)學(xué)研究成果主要集中在體育群體及其互動(dòng)、體育與生活方式、體育人口、假球與黑哨等社會(huì)問題、社區(qū)體育、競技體育異化、體育產(chǎn)業(yè)、中國體育事業(yè)發(fā)展問題、全民健身理論和實(shí)踐、體育體制改革等主題上。近10年來,體育社會(huì)學(xué)研究主要集中在農(nóng)民與農(nóng)村體育、體育公共服務(wù)問題、北京奧運(yùn)會(huì)、競技體育后備人才培養(yǎng)等主題上。
農(nóng)民與農(nóng)村體育隨著黨和政府對“三農(nóng)問題”的日益關(guān)注以及建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村號(hào)召的提出,農(nóng)民與農(nóng)村問題逐漸進(jìn)入學(xué)者們視野,農(nóng)民與農(nóng)村體育問題也一躍成為體育領(lǐng)域的研究熱點(diǎn),與此相關(guān)的課題立項(xiàng)、成果發(fā)表數(shù)量劇升。以體育學(xué)人最為看重的國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題立項(xiàng)為例,2001年至2004年該基金沒有與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關(guān)立項(xiàng),但從2005年開始,與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關(guān)的立項(xiàng)呈現(xiàn)出波浪式上升趨勢。這一研究熱點(diǎn)在整個(gè)社科基金中所占比例越來越高,特別是最近兩年,學(xué)者們對農(nóng)村體育和農(nóng)民體育傾注了更多熱情,社科立項(xiàng)也向“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”的相關(guān)研究作了較大傾斜(如圖3)。2001年至2011年10月,收錄于中國知網(wǎng)核心期刊以“農(nóng)民、農(nóng)村體育”為命題的文章共262篇,其中2001年至2005年47篇,2006年至2011年215篇。一些學(xué)者運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論與方法就以下問題進(jìn)行了廣泛的探討,對不同地域農(nóng)民體質(zhì)與體育鍛煉現(xiàn)狀的調(diào)查分析與對策探討;以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)或和諧社會(huì)建設(shè)為語境的農(nóng)民、農(nóng)村體育發(fā)展問題的探討;農(nóng)民、農(nóng)村體育需求問題的探討;不同地域農(nóng)村體育項(xiàng)目與文化的傳承、發(fā)展、出路、困境等,農(nóng)村體育公共服務(wù)問題,農(nóng)村體育發(fā)展對農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境的影響等內(nèi)容。總體來說,這些問題的探討豐富了體育社會(huì)學(xué)研究的主題,對農(nóng)村體育的發(fā)展也頗有指導(dǎo)意義,但從理論上來看,采用問卷調(diào)查對現(xiàn)狀進(jìn)行量的描述與分析偏多,通過實(shí)地調(diào)查與訪談結(jié)合量的分析闡釋現(xiàn)象背后的質(zhì)的研究較少;研究對象不全面,研究方法較單一;宏觀研究偏多微觀研究較少;從實(shí)踐上來看,對指導(dǎo)農(nóng)村體育發(fā)展又缺乏可操作性。
體育公共服務(wù)問題隨著我國由“管理型政府”向“服務(wù)型政府”的轉(zhuǎn)型,公共服務(wù)問題受到政府、學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界的高度重視,體育公共服務(wù)問題也隨之受到體育界的關(guān)注而成為近年來繼“農(nóng)村體育”以后的又一研究熱點(diǎn)。2001年至2011年國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目,與“體育公共服務(wù)”相關(guān)的立項(xiàng)頗多,2001年0項(xiàng)、2002年1項(xiàng)、2003年5項(xiàng)、2004年2項(xiàng)、2005年0項(xiàng)、2007至2008年各一項(xiàng)、2009年2項(xiàng)、2010年6項(xiàng)、2011年7項(xiàng)。2001-2011年中國知網(wǎng)核心期刊與“體育公共服務(wù)”相關(guān)的論文共計(jì)74篇,其中2007-2011年6月70篇,占10年間總數(shù)的94.6%。這些研究成果主要就體育公共服務(wù)的內(nèi)涵、現(xiàn)狀、困境、影響因素,體育公共政策供給主體、供給方式、供給模式、供給制度與制度創(chuàng)新,體育公共服務(wù)體系、運(yùn)行與評價(jià)等內(nèi)容進(jìn)行研究。不少研究或采用了體育社會(huì)學(xué)的理論,或采用了體育社會(huì)學(xué)的研究方法,或從社會(huì)學(xué)的視角分析目前我國建立體育公共服務(wù)體系存在的問題。應(yīng)該肯定這些研究成果為促進(jìn)我國體育公共服務(wù)理論研究與實(shí)踐發(fā)展做了重要的鋪墊。但目前我國體育公共服務(wù)體系的研究在理論上尚未完全納入公共管理和公共服務(wù)的理論框架,在實(shí)踐上尚未使得這一“體系”規(guī)范、有序的運(yùn)行。[8]甚至可以說體育公共服務(wù)體系還未建立起來。因此,還需要體育社會(huì)學(xué)者們投入更多的時(shí)間與精力作進(jìn)一步的研究。
關(guān)鍵詞：西方社會(huì)學(xué)理論課程；教學(xué)體系；教學(xué)內(nèi)容；改革
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）04-009-01
一、《西方社會(huì)學(xué)理論》課程教學(xué)體系與內(nèi)容存在的主要問題
1、教材體系結(jié)構(gòu)存在不足，沒有真正推陳出新。目前，西方社會(huì)學(xué)理論課程選用的教材大都按社會(huì)學(xué)人物講授，如雷蒙?阿隆的《社會(huì)學(xué)主要思潮》、賈春增的《外國社會(huì)學(xué)史》等，他們大都從社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人孟德斯鳩、孔德開始，分析研究了馬克思、涂爾干、韋伯等社會(huì)學(xué)家的基本觀點(diǎn)和主要著作。按人物講授的好處在于，突出了每位社會(huì)學(xué)家的獨(dú)一無二，有助于更好地了解他們的思想和觀點(diǎn)，但同時(shí)也存在如下幾個(gè)方面的缺點(diǎn)：首先，按社會(huì)學(xué)人物講授很難從總體上把握某種流派的來龍去脈，也無法窺探每種流派的創(chuàng)始人和他的后繼者之間的繼承和創(chuàng)新關(guān)系。其次，按社會(huì)學(xué)人物講授看重的是人物的理論意義及其產(chǎn)生的時(shí)代背景，而忽視了理論所具有的實(shí)際意義。再次，按社會(huì)學(xué)人物講授很難考慮到地域的差異對社會(huì)學(xué)家的問題領(lǐng)域、概念構(gòu)架、思維方式、價(jià)值取向等方面產(chǎn)生的影響。最后，社會(huì)學(xué)盡管研究面廣，但也不是雜亂無章，它被分化成許多專業(yè)化了的關(guān)注點(diǎn)。把握了這些主流問題，無疑就把握了社會(huì)學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)線索。按社會(huì)學(xué)人物講授側(cè)重于不同人物的研究興趣與研究特點(diǎn)，很難全面把握社會(huì)學(xué)的主流問題。
2、教學(xué)內(nèi)容依然陳舊，理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合不夠。眾所周知，在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展背景下，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系逐步發(fā)展成熟，這就使我國教育必須迎合市場經(jīng)濟(jì)需要，進(jìn)行新的社會(huì)定位。因此， 社會(huì)學(xué)理論教育也必須適應(yīng)這一要求，加快改革步伐。然而，經(jīng)過若干年的教改，雖然有不少成功經(jīng)驗(yàn)，但仍然存在較多問題，諸如教學(xué)內(nèi)容仍然“囿舊”，不能完全擺脫前人的“窠臼”，或理論膚淺，障礙畸重，依舊習(xí)慣于套用“階級(jí)斗爭”、“階級(jí)分析法”等觀點(diǎn)分析理論問題，不能與活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合。凡此等等，嚴(yán)重制約了西方社會(huì)學(xué)理論教學(xué)的深入開展，不利于人才市場所需要的有文化，有修養(yǎng)，有學(xué)歷，有底蘊(yùn)，有創(chuàng)新的社會(huì)學(xué)人才的培養(yǎng)。
3、教學(xué)方法沉悶，無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與主動(dòng)性。西方社會(huì)學(xué)理論課程教學(xué)涵蓋內(nèi)容廣，專有名詞多，理論比較晦澀難懂。這種情況客觀上造成教師在教學(xué)方法上難以突破傳統(tǒng)的“以教師為主體”的教學(xué)模式，時(shí)下所進(jìn)行的種種改革難以取得突破性進(jìn)展。教師講課仍然過于追求“完整”，沒有給學(xué)生留下充分的思維空間和余地，仍然習(xí)慣于把知識(shí)講解給學(xué)生聽，然后通過考試來驗(yàn)證。這種過于呆板、枯燥的教學(xué)方法難以引起學(xué)生的求知興趣和思考，難以喚起師生的共鳴，既造成教師教學(xué)情感上的自我，也壓抑了學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，不利于其積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。因此，從以上教學(xué)現(xiàn)狀出發(fā)，必須對西方社會(huì)學(xué)理論課程的教學(xué)體系進(jìn)行改革，創(chuàng)新一套科學(xué)合理、行之有效的教學(xué)模式。
二、《西方社會(huì)學(xué)理論》課程教學(xué)體系與內(nèi)容改革的思路
1、調(diào)整教學(xué)思路?！段鞣缴鐣?huì)學(xué)理論》教學(xué)體系的改革必須以轉(zhuǎn)變教學(xué)模式為起始，將新型的教學(xué)理念融入其中，深刻體會(huì)到西方社會(huì)學(xué)理論課程的教學(xué)體系改革必須擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)思路，丟棄因循守舊的教學(xué)思想及觀念，把握時(shí)代潮流，勇于創(chuàng)新，將先進(jìn)的教學(xué)理論應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)教學(xué)思想正確度的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以之作為課程教學(xué)體系改革的方式和目的，深化教學(xué)改革活動(dòng)。
2、轉(zhuǎn)變教學(xué)要求。轉(zhuǎn)變教學(xué)要求必須突破傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)中純粹講授書本內(nèi)容、知識(shí)過于細(xì)化的誤區(qū)，拋棄教師講授、學(xué)生聆聽的單向傳遞式的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生將精力主要應(yīng)用于全局思考、綜合掌握、知識(shí)運(yùn)用等方面。尤其需要指出的是，必須調(diào)整西方社會(huì)學(xué)理論考試及測評的目標(biāo)和要求，幫助學(xué)生擺脫舊式的考試模式，注重測試學(xué)生綜合理解課程知識(shí)體系的水平和程度，從而激發(fā)學(xué)生自發(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)與意向，使學(xué)生真正掌控自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)。
3、選擇優(yōu)質(zhì)教材。面對當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，國內(nèi)各高等院校均不同程度地表現(xiàn)出對社會(huì)學(xué)理論教材選擇的重視，各種社會(huì)學(xué)理論教材因而大量出現(xiàn)。西方社會(huì)學(xué)理論課程教學(xué)改革因而必須面對如何選擇優(yōu)質(zhì)教材這一難題。選擇教材必須以教材的科學(xué)性、知識(shí)性、趣味性、綜合性、時(shí)代性為原則，具體表現(xiàn)為所選取的教材適應(yīng)教學(xué)大綱要求、符合人才培養(yǎng)模式，能夠與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)吸收學(xué)術(shù)界的創(chuàng)新成果，在知識(shí)體系與內(nèi)容安排上較為科學(xué)，表現(xiàn)出知識(shí)預(yù)見性、學(xué)術(shù)創(chuàng)新性及理論前瞻性。
4、改革教學(xué)內(nèi)容。對西方社會(huì)學(xué)理論課程的教學(xué)內(nèi)容改革應(yīng)實(shí)行適當(dāng)?shù)摹霸黾印?、“刪減”及“保留”。增加意味著融入當(dāng)今時(shí)代所急需的知識(shí)，將之有機(jī)地轉(zhuǎn)變?yōu)闀旧系牟牧?。刪減意味著剔除書本中過時(shí)或落后的知識(shí)。保留意味著保持教材西方社會(huì)學(xué)理論原有的基本知識(shí)體系，在最大限度上保留知識(shí)的系統(tǒng)性。只有合理調(diào)整繼承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，才能使西方社會(huì)學(xué)理論課程教學(xué)知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)并重，體現(xiàn)出實(shí)踐性強(qiáng)、內(nèi)容凝練、適用面廣、體系嚴(yán)密的特色。
在布迪厄的社會(huì)學(xué)理論和實(shí)踐中，反思既是一個(gè)基本的理論概念和范疇，也是一個(gè)有效的實(shí)用技藝和武器。它不僅使之與以前的社會(huì)學(xué)區(qū)別開來，而且形成了自己獨(dú)到的分析框架和理論特色。從這個(gè)意義上來說，反思性是布迪厄社會(huì)理論的“出類拔萃的單一特征”。
在中國的古藉中，反思一詞與反省、反躬的含義相近，系指自我省察，反身自省，反求諸已，如反躬自問。在《禮記 樂記》中就有這樣的記述，“好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”。這樣的反思主要用于個(gè)人的修身養(yǎng)性。
在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論中，反思的概念使用很廣。洛克曾經(jīng)使用過反思概念，把對意識(shí)的內(nèi)在活動(dòng)的觀察稱作內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)。在黑格爾那里，反思更占據(jù)了其哲學(xué)的特殊地位，反思就是自我意識(shí)，專指思想本身進(jìn)行的反復(fù)思索，即思想的自我運(yùn)動(dòng)。到了近代，倡導(dǎo)反思性觀念，提出“反思社會(huì)學(xué)”的學(xué)者也不是布迪厄一人，有現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)的，有民族方法學(xué)或常人方法學(xué)的，還有其他“后現(xiàn)代”形式的。但在反思的主體、反思的對象、反思的目的、反思的作用、反思的方法等方面，都與布迪厄有著明顯的差別。
從反思的主體來看，與僅僅把個(gè)人(“私人”或“主我”)作為反思主體的其他學(xué)者不同，布迪厄的“反思性回歸自身”，既把個(gè)人作為反思的主體，又認(rèn)為反思社會(huì)學(xué)是一項(xiàng)集體事業(yè)(第44頁)，反思性概念所要求的“返回”超出了經(jīng)驗(yàn)主體的范圍，而要延申到科學(xué)的組織結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因而，“反思的主體最終必然是要作為一個(gè)整體的社會(huì)科學(xué)場域”(第48頁)。
從反思的對象來看，與反思的主體相對應(yīng)，“反思社會(huì)學(xué)的基本對象不是個(gè)別分析者，而是植根于分析工具和分析操作中的社會(huì)無意識(shí)和學(xué)術(shù)無意識(shí)”(第44頁)。因?yàn)?，每一個(gè)社會(huì)科學(xué)家不僅受到他在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置(即社會(huì)出身和社會(huì)標(biāo)志)的影響，而且為其在學(xué)術(shù)場域中的位置所左右，同時(shí)，每個(gè)人都帶有天生的唯智主義偏見，這種偏見一方面會(huì)使學(xué)者在構(gòu)建自己的研究對象時(shí)，不自覺地將其與對象的關(guān)系投射到對象之中，另一方面又使其陷入“學(xué)究式的謬誤”之中，對深深嵌入我們對世界的思考的事實(shí)中的、內(nèi)化于概念、分析工具和經(jīng)驗(yàn)研究的實(shí)際操作中的預(yù)設(shè)缺乏警醒，以至用理論的邏輯代替和否定實(shí)踐的邏輯。因此，布迪厄的反思要求和引導(dǎo)社會(huì)科學(xué)家去認(rèn)識(shí)那些“支配了他們的深入骨髓的特定的決定因素”(第54頁)，對作為文化生產(chǎn)者的社會(huì)科學(xué)家進(jìn)行分析，對社會(huì)學(xué)工作的社會(huì)歷史條件和特定形式進(jìn)行反思。
從反思的目的來看，布迪厄的反思社會(huì)學(xué)不是要破壞社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論保障，而是要鞏固它，不是要削弱它的客觀性，而是要擴(kuò)大社會(huì)科學(xué)知識(shí)的范圍，增強(qiáng)它的可靠性。這充分表現(xiàn)在布迪厄的反思在社會(huì)科學(xué)進(jìn)步中所起的作用上。
首先，反思能夠增強(qiáng)科學(xué)的自主性。社會(huì)科學(xué)實(shí)踐要使自己不受任何粗暴無禮的干預(yù)和潛移默化的左右，避免成為社會(huì)力量的玩偶，就要增強(qiáng)和保持自己的獨(dú)立性和自主性?！叭绻嬖谥慌蚕淼姆此夹允侄?，能被集體性地掌握和運(yùn)用，這本身就是爭取自主性的一種強(qiáng)大武器”(第198頁)。當(dāng)然，要保持自主性，不僅要有自主性的社會(huì)條件，而且要有自主性的科學(xué)資本(包括各種防御、建構(gòu)、論辯的手段，以及得到認(rèn)可的科學(xué)權(quán)威)。不過，社會(huì)學(xué)的特殊性質(zhì)總是使其受到外來需求壓力的支配，在社會(huì)場域內(nèi)，總有很多人自以為擁有對社會(huì)世界與生俱來的知識(shí)，擁有天賦的科學(xué)；在科學(xué)場域內(nèi)，總是存在著一些受異治性支配的兜售常識(shí)的人，所有這些人的機(jī)會(huì)主義行為，也起著劣幣驅(qū)逐良幣的作用。反思雖然不能完全消除這些人，但卻可以減少他們的危害。
其次，反思能夠推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步和知識(shí)的增長。社會(huì)學(xué)進(jìn)步的重要障礙是，錯(cuò)誤地認(rèn)為自己有能力探究人類的所有實(shí)踐，包括象科學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐，因而具有“元”科學(xué)的性質(zhì)；社會(huì)學(xué)家這門職業(yè)，其無意識(shí)的動(dòng)機(jī)之一就在于它是一門力圖成為“元”科學(xué)的職業(yè)。布迪厄認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的“元”科學(xué)性質(zhì)，“始終應(yīng)當(dāng)是針對它自身來說的”，它必須利用它自身的手段，對自己進(jìn)行反思，確定自己是什么，自己正在干什么，努力改善對自己立場的了解。這樣就能消除由于無反思所引發(fā)的各種偏見，努力探尋各種機(jī)制的知識(shí)，一方面推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步，另一方面進(jìn)一步改善反思的條件。
再次，反思能夠祛除幻象，使知識(shí)份子獲得更大的自由。知識(shí)份子往往自以為有知識(shí)而自視高明，認(rèn)為自己全無幻覺，尤其是對自己全無幻覺。其實(shí)，由于社會(huì)決定機(jī)制無所不在，由于符號(hào)性的支配和對社會(huì)世界的信念式理解，知識(shí)份子同樣存在著偏見和幻覺，不僅有對社會(huì)世界的幻覺，而且有對自己的幻覺。與此密切相關(guān)，知識(shí)份子喜歡獨(dú)立思考，喜歡從個(gè)性解放中尋求自由，卻忘記了“知識(shí)份子自由”背后存在的一種政治學(xué)。布迪厄認(rèn)為，對于個(gè)人來說，無意識(shí)與決定論是彼此契合的，同樣，知識(shí)份子的集體無意識(shí)是其與支配性的社會(huì)政治力量間契合關(guān)系的特殊表現(xiàn)(第208頁)。將反思社會(huì)學(xué)用于自身，可以產(chǎn)生更多的知識(shí)，發(fā)展自覺意識(shí)，擴(kuò)大自由空間，從而把各種歷史可能性都包容在理性所及的范圍之內(nèi)，有助于知識(shí)份子走出他們的幻覺；同時(shí)可以使知識(shí)份子確定和識(shí)別自由的真正所在，即明白在哪些場所自己切實(shí)享有一定程度的自由，在哪些場所并沒有什么自由，從而減少在自由問題上的盲目性。
從以上概述和分析可以看出，布迪厄的反思社會(huì)學(xué)有兩個(gè)非常鮮明的特點(diǎn)：第一，它是反自戀癥式的，既不是訴諸內(nèi)心，談?wù)撟陨恚晕倚绹L、自我陶醉，也不是尋求知識(shí)份子的時(shí)代精神，它把自身作為研究對象，是要對社會(huì)學(xué)家和塑造社會(huì)學(xué)家的世界進(jìn)行反思；它對社會(huì)學(xué)的反思，是要對人們面對的誘惑和自己陷入的誘惑進(jìn)行剖析。第二，它不是“認(rèn)識(shí)中心論”或“科學(xué)家群體的自我中心主義”，而是實(shí)踐中心。在反思的引導(dǎo)下，社會(huì)學(xué)家不僅會(huì)關(guān)注任何“實(shí)踐性”的事物，而且會(huì)重視理論實(shí)踐的技藝和方法，學(xué)會(huì)把高度抽象的問題轉(zhuǎn)化為實(shí)踐上完全可行的科學(xué)操作。因此，布迪厄的反思理論不僅是一種有關(guān)理論實(shí)踐的理論，而且將其納入實(shí)踐理論的核心，在發(fā)現(xiàn)理論邏輯的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐的邏輯。
要進(jìn)行反思，首先就要消除對反思的抵觸情緒。布迪厄認(rèn)為，對反思產(chǎn)生抵觸的真正根源更多是社會(huì)性的，而非認(rèn)識(shí)論的，因?yàn)?，反思是對個(gè)(人)性神圣性的正面抨擊，是對知識(shí)份子的自我觀念(即把自己看作是不受社會(huì)因素限定的、“自由漂移的”、被賦予某種符號(hào)尊嚴(yán)的人物)的直接批判，是對知識(shí)份子所陷入的種種幻覺的無情揭示。其次要提倡理解和容忍。在學(xué)術(shù)的討論和思想的交流中，人們關(guān)心的往往不是彼此理解，而是超過和壓倒對方，反思社會(huì)學(xué)是一種領(lǐng)會(huì)和理解自身和他人的手段，可以幫助我們理解和容忍以往不能容忍的事情。最近，在討論學(xué)術(shù)反思時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了這一文化自覺的思想，并將其概括為四句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”(“跨文化的“席明納”—文化價(jià)值再思考之二”，載《讀書》1997年第10期)。再次要使反思性在培訓(xùn)、對話和批評性評價(jià)機(jī)制中制度化，真正培養(yǎng)和樹立起反思性的科學(xué)慣習(xí)。
二
從布迪厄反思社會(huì)學(xué)的啟迪中，我們需要而且可以對經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和實(shí)踐進(jìn)行反思。這對于推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代化具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
與其他近代科學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是“西學(xué)”。但是，在中華古代文化中，也不乏經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)和精神。到了近代，西學(xué)東漸以后，中國的一些知識(shí)份子開始學(xué)習(xí)西學(xué)，會(huì)通中西，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法研究和分析中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。本世紀(jì)上半葉的中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)派，南開經(jīng)濟(jì)研究所等，就是其中有名的代表。到了本世紀(jì)50-70年代，隨著政治的變遷，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離和拋棄了西學(xué)的主流，而確立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)地位。隨著對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全盤否定和徹底拋棄，經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國傳統(tǒng)也逐漸丟失。改革開放以后，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)又回到了中國。由于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的巨大需求，經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國成為顯學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也成為時(shí)代的寵兒。先天不足，后天失調(diào)同時(shí)出現(xiàn)在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的身上，使得中國經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入危機(jī)之中。然而，對此有清醒認(rèn)識(shí)和足夠自覺者不多，筆者也是糊里糊涂，漸有所悟。
從理論的反思來看，我們面臨的任務(wù)是多方面的。我們既需要對經(jīng)濟(jì)學(xué)以及立足于此的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思，也需要對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思，還需要對中國古代的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行梳理和闡釋。因?yàn)槲覀兊哪繕?biāo)是要解決經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化，建立中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以便對中國的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出自己的解釋，不對所有這些作出認(rèn)真的反思，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就會(huì)受到很大的限制。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)博大的體系，從其把生產(chǎn)力(即人與物的關(guān)系)和生產(chǎn)關(guān)系(即人與人的關(guān)系)都納入自己的理論框架，并注重于生產(chǎn)關(guān)系的分析來看，就體現(xiàn)著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)和精神，而與注重于研究人與物關(guān)系的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有別。但是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論—?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論，是一種典型的客觀價(jià)值論，強(qiáng)調(diào)的是成本和供給，而對分配和需求在其中的作用有所忽視。其對主觀價(jià)值論的批判不僅加劇了主觀和客觀、精神和物質(zhì)的二元對立，而且在一定程度上走到了自己的對立面，即否定了價(jià)值是人與人的關(guān)系。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就和失誤都與此有關(guān)。另一個(gè)重要問題是，馬克思關(guān)于哲學(xué)不只是解釋世界，而更重要的在于改造世界，經(jīng)濟(jì)學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)解放的銳利武器，就使哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著巨大需求壓力的支配，為其發(fā)展設(shè)置了巨大的障礙。其實(shí)，社會(huì)科學(xué)改造世界的作用都是間接的，正如布迪厄所說，“符號(hào)權(quán)力通過陳述某個(gè)被給予之物來構(gòu)成它，通過影響世界的表象來影響世界”(第158頁)。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)既然是科學(xué)而不是信仰，就要用科學(xué)的態(tài)度來對待，一是要學(xué)習(xí)，二是要反思，三是要質(zhì)疑，四是要超越。
立足于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)之上的傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在一定程度上也是自成一體。雖然其理論邏輯在主要方面能夠貫徹到底，但其假設(shè)前提卻是與現(xiàn)實(shí)相背離的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大失誤在于它并沒有繼承馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想精華，而是發(fā)展了它的某些片面之處。然而，它終究影響了我們一代人的生活和思想，至今仍然是很多學(xué)者安身立命之本，也是官方指導(dǎo)思想的重要組成部分，其中也有某些合理的成分。因此，簡單地將其拋在一邊是不行的，必須對其作出一番認(rèn)真的批判和清理，才能進(jìn)一步明確中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的前進(jìn)方向。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方文化背景和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)生和演進(jìn)的，我們對它不曾作過認(rèn)真的、科學(xué)的反思，而是采取了全盤吸收和全盤否定的錯(cuò)誤態(tài)度和作法，不得不自食其果。由于西方發(fā)達(dá)國家先于我們進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程，其經(jīng)濟(jì)理論也處于一種強(qiáng)勢地位。這就使得人們易于采取一種急功近利的作法來對待。很多人并不了解它的文化背景和歷史發(fā)展，因而把握不了它的真髓精義，不是拾起了它的皮毛，就是揀到了它的糟粕，更無法用其解釋和解決中國的經(jīng)濟(jì)問題?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)派別林立，每一學(xué)派都有自己的特殊角度和獨(dú)到的貢獻(xiàn)，也有自己的片面性，就是目前處于主流地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，其完全信息、完全競爭的假定與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活相去甚遠(yuǎn)，其片面性也更加明顯。但是，各個(gè)學(xué)派之間爭論、批評和交流，也促進(jìn)了它的不斷發(fā)展。因此，對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思要從尊重和理解出發(fā)，在了解它的文化背景和歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，博采各家之長，破除門戶之見，作好創(chuàng)造性解讀和批判性吸收工作。
對中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)和精神的反思也是一個(gè)重要的任務(wù)，這就需要對中華傳統(tǒng)文化有一個(gè)全面而又深刻的把握和理解。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)界的同仁，國學(xué)基礎(chǔ)普遍很差，通古博今者了了，有的抱著民族虛無主義態(tài)度，也有的取民族優(yōu)越主義作法，使得中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索和發(fā)展脫離了自己的土壤。對傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，需要的是科學(xué)的重新闡釋，作好創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化工作，使之成為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的寶貴資源和前進(jìn)的基礎(chǔ)。
總之，要做好經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)科學(xué)的反思，需要一代會(huì)通中西、會(huì)通古今、會(huì)通文理的專家學(xué)者，需要對我們的教育來一番根本的改造。
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的反思本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)踐的一個(gè)組成部分，是與經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐的反思緊密聯(lián)系在一起的。因?yàn)?，在?jīng)濟(jì)學(xué)理論上出現(xiàn)的種種問題，都可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)術(shù)實(shí)踐中找到它的根源。
對經(jīng)濟(jì)學(xué)家學(xué)術(shù)實(shí)踐的反思，首先需要對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生存條件和社會(huì)狀況有一個(gè)恰當(dāng)而清醒的認(rèn)識(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)改革成為中國社會(huì)生活的中心，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)地位似乎有了很大的提高，行動(dòng)的自由度似乎很大，有的成為某個(gè)政府部門的顧問，有的成為某家公司的高參，今天這里請去開會(huì)，明天那里邀去座談，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的自我感覺也不錯(cuò)。其實(shí)非也，這只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一種錯(cuò)覺。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)地位與其他科學(xué)工作者的狀況無實(shí)質(zhì)差異。從歷史上來看，學(xué)問特別是社會(huì)科學(xué)學(xué)問，主要是有閑階級(jí)酒足飯飽之后用以消遣的事情，其繁榮發(fā)展必須有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。今天，如果僅靠工資生活，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也許離貧困線并不太遠(yuǎn)，很多人在思考學(xué)問的同時(shí)，不得不為生計(jì)籌謀。很多人其所以不得不去從事那么多的社會(huì)應(yīng)酬，也與此有關(guān)。如果不能過上一種體面安定的生活，對于大多數(shù)學(xué)者來說，學(xué)問之事也許有些太奢侈了。另一方面，社會(huì)又對經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了巨大的需求(包括政治宣傳、政策咨詢、經(jīng)營策劃等)，似乎經(jīng)濟(jì)學(xué)家都可以提供現(xiàn)成的答案；經(jīng)濟(jì)學(xué)家意咨氣使，高談闊論，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，似乎思想可以自由騁馳，其實(shí)在很大程度上是被人牽著鼻子走。這一切就造成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家個(gè)人的無意識(shí)和學(xué)術(shù)的無意識(shí)。無論研究對象的構(gòu)建，還是理論結(jié)論的提出，上述的一切都會(huì)滲入其中，發(fā)揮作用，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的真正自由是非常有限的，這也許還不是一個(gè)造就大學(xué)問家的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要對自己生活的社會(huì)條件作出認(rèn)真的反思，才能保持自己的獨(dú)立人格和行動(dòng)自由。
其次，要對經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)場域進(jìn)行反思。目前，中國社會(huì)科學(xué)的科學(xué)場域是一個(gè)比較混雜的場域，只要是在報(bào)刊上發(fā)表了某種討論經(jīng)濟(jì)問題的文章的人，似乎都成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而官方和業(yè)界的一些人士也紛紛謀求一個(gè)學(xué)者的頭銜。因而，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)場域內(nèi)，同樣也是假冒偽劣充斥。隨著改革的推進(jìn)，民間研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界打破了原來的一統(tǒng)天下，出現(xiàn)了各種各樣的科學(xué)場域和子場域，開始形成一種競爭的態(tài)勢。這對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展無疑是件好事。但是，由于學(xué)術(shù)批評和學(xué)術(shù)評價(jià)的制度和規(guī)則尚未完全建立，沒有有效的評價(jià)、激勵(lì)、篩選、淘汰機(jī)制，學(xué)者們的學(xué)術(shù)實(shí)踐和行為不僅會(huì)有很多失范之處，而且也缺乏必要的制衡和自覺。各個(gè)子場域之間的競爭，學(xué)者們在學(xué)術(shù)場域內(nèi)的相互爭斗，不僅與在社會(huì)場域中的地位有關(guān)，而且也為其在學(xué)術(shù)場域中的地位所決定，因?yàn)楹芏嗍虑槎寂c經(jīng)濟(jì)學(xué)家的利害相關(guān)，使其難以自拔。再加上經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義和中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯學(xué)地位，不僅影響到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的內(nèi)部交流和溝通，而且造成了經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)之間的緊張關(guān)系。特別是近半個(gè)世紀(jì)以來教育上的失誤，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家知識(shí)領(lǐng)域狹小，專業(yè)訓(xùn)練和功力很差，很難出現(xiàn)會(huì)通中西、會(huì)通古今、會(huì)通文理的權(quán)威和大家。
由北京大學(xué)、南開大學(xué)、中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系和中國社會(huì)科學(xué)院研究生院聯(lián)合舉辦的首屆京津地區(qū)青年社會(huì)學(xué)工作者理論研究會(huì)于1988年12月24日在北京大學(xué)召開，京津地區(qū)社會(huì)學(xué)研究和教學(xué)部門的50多位同志參加了會(huì)議，山東大學(xué)社會(huì)學(xué)系也派代表參加會(huì)議。會(huì)議期間，與會(huì)代表互相交流信息，增進(jìn)了解，并就社會(huì)學(xué)十年來發(fā)展中的重大問題進(jìn)行了研討，茲把所研討的主要問題簡述如下:
一、關(guān)于農(nóng)村社會(huì)發(fā)展問題
與會(huì)代表一致認(rèn)為，1988年的經(jīng)濟(jì)社會(huì)波動(dòng)已使農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究面臨著如何開拓新的研究領(lǐng)域的問題，農(nóng)村社會(huì)發(fā)展及其研究面臨一系列難題。人民大學(xué)的葛延風(fēng)同志認(rèn)為:“我國農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展遠(yuǎn)不如改革之初那么迅速，或可以說出現(xiàn)了一種相對徘徊的局面;同時(shí)，農(nóng)村中的一些社會(huì)問題也日益嚴(yán)重和突出，這就要求我們必須對農(nóng)村問題進(jìn)行深入的再認(rèn)識(shí)、對農(nóng)村的發(fā)展問題進(jìn)行多方位的綜合思考?！彼J(rèn)為，農(nóng)村的發(fā)展不僅依靠農(nóng)村內(nèi)部的組織和制度的變革，同時(shí)更需要有一種外在的動(dòng)力機(jī)制，特別是要研究城市的相應(yīng)變遷。他的意見得到很多同志的贊同，但也有一些同志認(rèn)為中國農(nóng)村社會(huì)發(fā)展目前迫切需要研究它的權(quán)力結(jié)構(gòu)，社區(qū)政府與鄉(xiāng)村工業(yè)及農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)之間的矛盾，在相當(dāng)大的程度上約束了農(nóng)村社會(huì)的變遷，應(yīng)當(dāng)把農(nóng)村社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)的研究做為突破口。對于農(nóng)村社會(huì)研究的方法，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)所丁元竹提出，.‘中國農(nóng)村社會(huì)的研究和其客觀過程一樣，面臨著三個(gè)難題:①中國農(nóng)村社會(huì)變遷的研究急搖理論和方法的指導(dǎo)，但跨文化中的社會(huì)學(xué)理論和方法又難以保證其外在的效度;②中國農(nóng)村社會(huì)變遷的區(qū)域不平衡性迫切地需要對各個(gè)不同區(qū)域的農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行區(qū)域分析，但目前的區(qū)域分析又缺乏嚴(yán)密的理論和方法，在目前條件下，區(qū)域分析能否做得和小社區(qū)分析那樣嚴(yán)密是值得懷疑的:③小社區(qū)研究是掌握中國農(nóng)村社會(huì)變遷內(nèi)在組織制度的有效工具，但用于中國目前進(jìn)行的農(nóng)村變遷是一種指導(dǎo)性的外聯(lián)變遷、政策和流動(dòng)要素使農(nóng)村社會(huì)的開放度大大加強(qiáng)，小社區(qū)分析也面臨一系列困難。有的同志提出，克服跨文化研究中的理論和方法的不確定性，需要進(jìn)行理論上的輔假設(shè)的提出和方法上的創(chuàng)新，以往的理論研究往往過于理論推理而忽視了假設(shè)的建立和驗(yàn)證。
二、關(guān)于發(fā)展問題
中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所張琢認(rèn)為社會(huì)發(fā)展問題已經(jīng)成為一個(gè)全球關(guān)心的問題，社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)積極研究發(fā)展問題。有的同志認(rèn)為，目前應(yīng)當(dāng)首先從理論上開展對發(fā)展問題的研究，發(fā)展問題的突破口是發(fā)展動(dòng)力機(jī)制的研究。他認(rèn)為發(fā)展的動(dòng)力有三個(gè)層次:①人的素質(zhì)，知識(shí)分子的素質(zhì)應(yīng)當(dāng)受到特別重視。文化的優(yōu)劣體現(xiàn)在知識(shí)分子身上，知識(shí)分子的發(fā)展問題應(yīng)當(dāng)成為發(fā)展問題研究的中心問題;②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)受到強(qiáng)調(diào)，一個(gè)社會(huì)的權(quán)力與特權(quán)不能有效地控制社會(huì)的有效產(chǎn)品時(shí)，權(quán)力就要分化;③我仁l應(yīng)當(dāng)深入研究適合于我們時(shí)代的精神和觀念。他還認(rèn)為，在尋求突破口時(shí)必須弄清引起中國社會(huì)轉(zhuǎn)變過程的動(dòng)力。也有的同志認(rèn)為，發(fā)展理論的研究不單是一個(gè)理論問題，更重要的是一個(gè)實(shí)踐問題，中國社會(huì)學(xué)要真正參與到當(dāng)前這場大變革中而不被拋棄，它必須深入研究變革中的發(fā)展問題，把發(fā)展與改革結(jié)合起來研究。南開大學(xué)陳健認(rèn)為，當(dāng)前發(fā)展問題應(yīng)著眼于研究社會(huì)均等和機(jī)會(huì)平等機(jī)制。他指出，在經(jīng)濟(jì)改革中要建立競爭機(jī)制、最大限度地提高人們的積極性和創(chuàng)造性、提高全民族的文化素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)建立社會(huì)平等和機(jī)會(huì)均等機(jī)制:①在人們早年的社會(huì)化過程中培養(yǎng)“公平競爭意識(shí)和青年的積極參改意識(shí);②社會(huì)福利和社會(huì)保障制度有利于加速社會(huì)均等機(jī)會(huì)的形成;③應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)存的人事制度進(jìn)行徹底的改革。山東大學(xué)社會(huì)學(xué)系劉建柱提出，目前的改革面臨一系列的困難，人們眾說紛紜，應(yīng)當(dāng)把改革看作是發(fā)展的一種特殊形式，建立評判改革與發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)以及相應(yīng)的指標(biāo)體系。
三、關(guān)于社會(huì)學(xué)中國化問題
北京大學(xué)社會(huì)學(xué)所王延中認(rèn)為，社會(huì)學(xué)中國化有兩個(gè)方面的涵義:一是社會(huì)學(xué)在中國傳播和發(fā)展的過程中對中國社會(huì)進(jìn)行的社會(huì)學(xué)研究和認(rèn)識(shí);二是為此目標(biāo)，尋求建立適用的理論與方法，相對獨(dú)立完整的社會(huì)學(xué)科體系。他認(rèn)為，這是一個(gè)歷史的過程，更是中國社會(huì)學(xué)者認(rèn)識(shí)中國社會(huì)、建立自己的社會(huì)學(xué)體系的過程。人民大學(xué)社會(huì)學(xué)所胡連奎認(rèn)為，目前的社會(huì)學(xué)研究的對象的不確定性使得社會(huì)學(xué)研究中的交流變得十分困難，這主要因?yàn)?①認(rèn)識(shí)對象的復(fù)雜性;②社會(huì)學(xué)的社會(huì)功能的影響;③社會(huì)科學(xué)的地位對研究對象也產(chǎn)生一定的影響。根據(jù)以上原因，他認(rèn)為確定社會(huì)學(xué)的研究對象應(yīng)當(dāng)沿著這樣一條途徑:社會(huì)學(xué)的研究對象是在解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的問題中選擇學(xué)科對象的。因此。在改革中為解決中國社會(huì)的發(fā)展問題而建立的社會(huì)學(xué)，其學(xué)科對象應(yīng)當(dāng)是:現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在及其發(fā)展的條件與機(jī)制。人大郭星華則認(rèn)為社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科是否具有科學(xué)性，就在于它能否對它所研究的對象進(jìn)行逼真的概括，或者是能否為我們獲得這種逼真性提供模型。從對社會(huì)學(xué)發(fā)展的歷程的考察中，他得出結(jié)論:提高社會(huì)學(xué)科學(xué)化程度的真正困難在于建立嚴(yán)密而完整的社會(huì)學(xué)基本范疇體系和引進(jìn)新的數(shù)學(xué)工具。也有的同志認(rèn)為，目前的社會(huì)學(xué)研究很混亂、也很幼稚，許多研究缺乏基礎(chǔ)理論指導(dǎo)，要么有很強(qiáng)的思辯邏輯，要么列舉事列，許多研究的效度和信度都值得懷疑。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系肖國亮認(rèn)為，從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中國是一個(gè)思路，社會(huì)學(xué)應(yīng)比經(jīng)濟(jì)學(xué)有更好的思路，中國的社會(huì)學(xué)在目前只所以有一種失落感，主要原因是它對國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革貢獻(xiàn)太少，參與太少。十年來，中國的社會(huì)學(xué)就象置身于這場大變革之外一樣，所以，其失落感的產(chǎn)生也是必然的。
關(guān)鍵詞 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系 社會(huì)“基本問題” 馬斯克?韋伯
中圖分類號(hào)：B505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.03.065
Marx Weber： Sociological Category Theory
――Interpretation of Sociological "Fundamental Questions" Perspectives
ZHANG Yanhua
（Shaanxi Radio & TV University， Xi'an， Shaanxi 710119）
Abstract "The relationship between the individual and society" in social philosophy is a fundamental issue for a long time as the debate， which is embodied in "the relationship between action and social structure" problem in sociology， the "fundamental problem" is the presence of the discipline of sociology basis， this paper attempts to use sociological perspective "fundamental problem" to understand Marx Weber's main idea sociology.
Key words relationship between the individual and society; sociological "fundamental questions"; Marx Weber
1 社會(huì)學(xué)“基本問題”
作為社會(huì)哲學(xué)研究的基本問題，即關(guān)于人與社會(huì)關(guān)系之間的問題的討論具有源遠(yuǎn)流長的歷史，最早出現(xiàn)在在公元前六世紀(jì)希臘本土以及地中海沿岸出現(xiàn)的古希臘哲學(xué)或者其他社會(huì)上的智者的言論中，哲學(xué)家們在探索并回答這個(gè)問題的過程中形成了“社會(huì)唯名論”和“社會(huì)唯實(shí)論”兩種社會(huì)觀的對立?！皞€(gè)人與社會(huì)的關(guān)系”不是單一問題，而是一個(gè)問題集，包含社會(huì)與個(gè)人的統(tǒng)一性與矛盾性，個(gè)體對社會(huì)的依賴性和能動(dòng)性，社會(huì)對個(gè)人的促進(jìn)作用與制約作用等方面的問題，在這個(gè)“問題集”中，社會(huì)學(xué)要回答什么具體問題呢？
譚明方在他的文章中通過對經(jīng)典社會(huì)學(xué)、現(xiàn)代和當(dāng)代社會(huì)學(xué)的梳理和考察，最后得出結(jié)論，社會(huì)學(xué)要回答的具體問題是在“個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系”這個(gè)社會(huì)哲學(xué)范疇之下來討論“互動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系”的問題，或者也可以說是“行動(dòng)者個(gè)體之間的相互作用”與“社會(huì)共同體的存在和作用”之間的相互制約關(guān)系的問題。比如我們知道的，馬克斯?韋伯和艾米?迪爾凱姆對社會(huì)學(xué)的研究促使西方世界的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域分成了兩個(gè)對立的陣營，馬克斯?韋伯認(rèn)為，社會(huì)的主體是人，社會(huì)中的一切行為以及社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式都受到人的思想的支配與領(lǐng)導(dǎo)，人是主體，社會(huì)的結(jié)構(gòu)是客體;而艾米?迪爾凱姆則相反，他認(rèn)為，社會(huì)的結(jié)構(gòu)是影響社會(huì)上的人的行為的主要原因，對人的行為起決定性作用。這兩個(gè)相互對立的觀點(diǎn)組成了近現(xiàn)代兩個(gè)世紀(jì)的社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)，其他的各種學(xué)說或者派別基本上都是基于這兩種觀點(diǎn)中某個(gè)觀點(diǎn)的延伸與升華，另外就是介于這兩種觀點(diǎn)之間的一種平衡的學(xué)說。
2 馬克斯?韋伯的社會(huì)學(xué)
馬克斯?韋伯定義：“社會(huì)學(xué)（這個(gè)使用上含義模糊的詞在這里所理解的意義上）應(yīng)該稱之為用于解釋社會(huì)上的各種行為的一種科學(xué)?！睘槭裁磳ι鐣?huì)學(xué)有這樣的認(rèn)識(shí)？本文認(rèn)為最好的以前面提到的社會(huì)學(xué)“基本問題”為視角，通過下面六個(gè)方面去解答這個(gè)問題。
2.1 社會(huì)學(xué)的“研究角度和研究特點(diǎn)”
社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)ψ罨镜膯栴}的探討從一定的角度確定了這門學(xué)科劃定的范圍，主要對社會(huì)上各種行為的研究，各種因素的聯(lián)系做出了規(guī)定，這也就從一定的方面確定了此領(lǐng)域中研究的方式和著力點(diǎn)，形成了自有一套的研究方法。上文提到的所謂的社會(huì)學(xué)最基本的問題，有一個(gè)最基本的前提，即要想研究社會(huì)學(xué)，最基本的就是必須首先認(rèn)識(shí)到社會(huì)上進(jìn)行社會(huì)行為的個(gè)體以及共同體中內(nèi)在的聯(lián)系。以這種聯(lián)系為基礎(chǔ)來對社會(huì)學(xué)進(jìn)行不同于其他任何學(xué)科的研究。而這種研究最主要的就是探討社會(huì)中的人構(gòu)建成一個(gè)共同體的過程。韋伯眼中首先出現(xiàn)的是個(gè)人，只有個(gè)體的行動(dòng)才是有意義的著眼點(diǎn)，通過將一個(gè)心理結(jié)構(gòu)的概念“意義”納入行動(dòng)中，去理解各種社會(huì)現(xiàn)象，希求能理解社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。
2.2 考察社會(huì)學(xué)“研究對象”
對社會(huì)學(xué)而言，其主要研究的有兩種對象，即社會(huì)中的個(gè)體以及由這些個(gè)體構(gòu)成的共同體。在研究探討這兩種對象的時(shí)候，又有兩個(gè)方面的思路，一是社會(huì)中的個(gè)體是怎樣組成共同體的，二是由社會(huì)中的個(gè)體構(gòu)建成的共同體是怎樣來限制影響個(gè)體活動(dòng)的。韋伯并不完全排除社會(huì)唯實(shí)的觀點(diǎn)，但總體則受狄爾泰等唯心主義哲學(xué)傳統(tǒng)的影響， 認(rèn)為只有特殊的東西是實(shí)際存在的，而一般不過是人們用來表示個(gè)別東西的名稱，韋伯認(rèn)為社會(huì)中，只有人才能夠影響社會(huì)中的一切行為，社會(huì)中行為的發(fā)生都與人的動(dòng)機(jī)息息相關(guān)，要想研究社會(huì)上的一切行為，就必須研究社會(huì)上的個(gè)體，即人。科學(xué)分為人文科學(xué)以及自然科學(xué)這兩大類型，而社會(huì)這門科學(xué)研究的對象截然不同于自然，因此，用人文來研究社會(huì)對象闡述社會(huì)本質(zhì)是再好不過的。從人文方面來講，社會(huì)這門科學(xué)屬于用來闡述社會(huì)上各種行為的科學(xué)，它把社會(huì)上的行為當(dāng)作組成整個(gè)社會(huì)的單位。因此，社會(huì)這門學(xué)科屬于一種文學(xué)性質(zhì)的帶有闡述社會(huì)上行為之原因與后果的學(xué)科。
2.3 研究社會(huì)這門科學(xué)從邏輯上的起點(diǎn)
在對社會(huì)這門學(xué)科進(jìn)行研究時(shí)，總會(huì)遇到類似于研究社會(huì)學(xué)的切入點(diǎn)是什么這樣的問題。那么，對社會(huì)這門科學(xué)的研究工作應(yīng)該從哪里著手呢？這就聯(lián)系到了我們前文所說的社會(huì)這門學(xué)科所面臨的最基本的問題，即社會(huì)中個(gè)體與共同體之間的關(guān)系。在進(jìn)行研究時(shí)，我們既可以研究社會(huì)中個(gè)體間的聯(lián)系，又可以研究由這些個(gè)體組成的共同體的作用，而且還能夠從個(gè)體和共同體之間存在的聯(lián)系入手進(jìn)行分析。
馬克斯?韋伯對于社會(huì)這門科學(xué)進(jìn)行研究的觀點(diǎn)是，個(gè)體是組成社會(huì)的基礎(chǔ)，若是想要對社會(huì)進(jìn)行研究，就必須以研究個(gè)體為基礎(chǔ)，個(gè)體和由個(gè)體組成的社會(huì)是不可分割的組合。由此，韋伯得出了對社會(huì)行動(dòng)概念的確認(rèn)，所謂行動(dòng)的主體是社會(huì)中的個(gè)體，個(gè)體進(jìn)行的行為就稱之為行動(dòng)，而社會(huì)行動(dòng)就是以社會(huì)上的所有個(gè)體為主體所進(jìn)行各項(xiàng)活動(dòng)的行為，這種行為通常帶有一定的目的性，所以，社會(huì)行動(dòng)中最重要的是行動(dòng)所帶有的目的。馬克斯?韋伯認(rèn)為，只有組成社會(huì)的個(gè)體帶有一定的目的性存在的時(shí)候，社會(huì)行動(dòng)才有意義，所謂的國家，團(tuán)體就是由帶有相同目的的個(gè)體組成，要對這些組合進(jìn)行理解，就必須先要理解個(gè)人的行動(dòng)，因此，韋伯根據(jù)實(shí)際生活又將社會(huì)行動(dòng)劃分了不同的種類，以合理的個(gè)體行動(dòng)為基礎(chǔ)，形成了與傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)有所差別的自身的社會(huì)科學(xué)理論體系。
2.4 對社會(huì)學(xué)進(jìn)行研究的邏輯方式
在對社會(huì)學(xué)進(jìn)行研究時(shí)所采取的邏輯行為方式就是科學(xué)上所稱的范式。眾所周知，西方對社會(huì)進(jìn)行研究的各家學(xué)派中，主要存在著社會(huì)唯名和社會(huì)唯實(shí)兩種基本的社會(huì)觀念，而跟這兩種觀念并存的還有兩種對社會(huì)學(xué)進(jìn)行研究的范式，其一是所謂的利用社會(huì)中人的行為來對社會(huì)進(jìn)行闡述，其二是通過社會(huì)中存在的現(xiàn)象來剖析社會(huì)中人的行為。
基于社會(huì)學(xué)的“基本問題”，因?yàn)轫f伯要研究的對象是社會(huì)行動(dòng)，這就決定了韋伯的社會(huì)學(xué)研究方法是利用解釋的方法來使人們理解社會(huì)中個(gè)體進(jìn)行的行為的意義，利用說明的方法來使人民進(jìn)一步理解思維與行動(dòng)之間的邏輯關(guān)系。韋伯所說的這種理解，主旨就是希望理清社會(huì)中個(gè)體行動(dòng)的目的，而若想要有所成效，就必須理解這些行動(dòng)之間的聯(lián)系與意義。韋伯的方法論也只是社會(huì)學(xué)中的一支，因此，什么樣的對社會(huì)學(xué)進(jìn)行研究的邏輯思維能力可以更加透徹清晰地了解社會(huì)中個(gè)體所采取的行動(dòng)的全部內(nèi)容呢？毋庸置疑，這是一個(gè)值得探究的問題。對這個(gè)問題作出相應(yīng)的回答，就必須了解一個(gè)最基本的前提，即上文提過的什么是研究社會(huì)這門科學(xué)最基本的問題，即研究社會(huì)這門科學(xué)，最主要是要研究什么內(nèi)容呢？這是一個(gè)必需的過程，只有理解了這個(gè)最基本的問題，才能夠進(jìn)行下一步的研究工作。所以，對社會(huì)這門科學(xué)中邏輯思維方式的研究方向，可以研究社會(huì)中個(gè)體之間的聯(lián)系，又可以研究由社會(huì)中的個(gè)體組成的共同體的組成機(jī)制。
2.5 社會(huì)這門學(xué)科的研究范圍
什么是社會(huì)這門學(xué)科的研究范圍呢？這種研究究竟應(yīng)該涵蓋哪些內(nèi)容呢？要想回答這些問題，就必須從對社會(huì)這門科學(xué)研究的最基本問題著手。這樣做是有一定的原因的，社會(huì)這門學(xué)科所設(shè)置的基本問題在一定程度上劃分了社會(huì)這門學(xué)科所研究的范圍，即確定了研究社會(huì)學(xué)的研究對象是一些特定的事物。而研究社會(huì)學(xué)的最基本的部分就是研究這些事物各自的存在內(nèi)容，以及事物之間存在的相互聯(lián)系。把這些研究的部分展開的話，則又會(huì)出現(xiàn)另外一些與之關(guān)聯(lián)的范圍。因此，社會(huì)這門科學(xué)的研究范圍是有一定的制定依據(jù)的，而確定著這種依據(jù)的基礎(chǔ)就是社會(huì)這門學(xué)科中存在的最基本的問題。韋伯在“行動(dòng)者個(gè)體之間的相互作用”這一大的范疇下，在社會(huì)行動(dòng)為研究對象的基礎(chǔ)之上，發(fā)展出了一系列的概念比如行動(dòng)、社會(huì)行動(dòng)、工具理性、意向性、理念類型等等。
2.6 對社會(huì)這門學(xué)科進(jìn)行研究的大致框架以及普遍規(guī)律
在對社會(huì)這門學(xué)科的研究中，那些內(nèi)容能夠上升為理論呢？也就是說，社會(huì)這門學(xué)科中所形成的理論的來源地主要是什么呢？從對社會(huì)這門學(xué)科進(jìn)行的研究來看，社會(huì)學(xué)所研究的范圍限制了社會(huì)這門學(xué)科理論體系的形成，包括社會(huì)中的個(gè)體怎樣組成共同體以及由社會(huì)中個(gè)體組成的共同體怎樣限制個(gè)體的行動(dòng)。對這兩個(gè)主要問題的解答構(gòu)成了對社會(huì)進(jìn)行研究的主要理論。另外，針對于兩個(gè)問題中的單個(gè)問題進(jìn)行的解答，又是以其他的一連串的小問題構(gòu)成的理論?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，有人就將韋伯的社會(huì)學(xué)理論體系劃分為與行動(dòng)有關(guān)的理論范疇。在對社會(huì)這門科學(xué)進(jìn)行研究的過程中，理論的大致框架與普遍規(guī)律具有很深的內(nèi)在聯(lián)系。那么，什么是社會(huì)這門科學(xué)中的普遍規(guī)律呢？從某種意義上來說，由于社會(huì)具有具體性，因此社會(huì)這門學(xué)科所具有的普遍規(guī)律就只能是反映社會(huì)日常生活中單個(gè)方面的普遍規(guī)律。從上文對社會(huì)這門學(xué)科中存在的最基本問題的研究，我們能夠了解，社會(huì)這門學(xué)科中所表現(xiàn)的普遍規(guī)律是一種與社會(huì)中的個(gè)體相關(guān)的個(gè)體的行動(dòng)的規(guī)律。用另一種方式來解釋的話，應(yīng)該是關(guān)于社會(huì)中的個(gè)體跟由這些個(gè)體構(gòu)成的共同體之間的規(guī)律。但是這種所謂的普遍規(guī)律只是相對于社會(huì)這種哲學(xué)而言，如果把研究對象換成整個(gè)社會(huì)，那么這種普遍規(guī)律就又會(huì)相對成為一種特殊的規(guī)律。特殊的原因又源于社會(huì)這門學(xué)科中最基本問題的特殊性質(zhì)，當(dāng)然，這種特殊的性質(zhì)也在一定程度上確定了對社會(huì)這么學(xué)科進(jìn)行考察時(shí)所需的特殊的角度問題。這也為我們更好地認(rèn)識(shí)韋伯提供給我們的社會(huì)規(guī)律有了一個(gè)更客觀公正的態(tài)度，只是諸多中之一。
通過上面的分析，從社會(huì)學(xué)理論研究的邏輯上講，我們認(rèn)同社會(huì)這門科學(xué)的最基本問題是在研究社會(huì)時(shí)所有相關(guān)方式以及研究范圍的根源所在，同時(shí)，更有意義的是我們以社會(huì)學(xué)“基本問題”為視角對馬克斯?韋伯的社會(huì)學(xué)思想有了深入理解。
有人提到過自然科學(xué)追求的真理是一種約定性的、假設(shè)性的、命題性的真理，而社會(huì)科學(xué)追求的真理首先是一種存在的屬性，所謂的存在就是必須有包含激勵(lì)人情感以及希望的意識(shí)上的預(yù)設(shè)和包含哲學(xué)上的對事物的認(rèn)知以及研究的預(yù)設(shè)。當(dāng)然，這只是從主要方面確定了對社會(huì)研究的方式方法，但是，這并沒有否定對社會(huì)進(jìn)行研究的其他方式，這是一種根據(jù)方法的使用范圍的重要性所作出的判斷。顯而易見，后者是多種方面包括研究社會(huì)的人的能力，學(xué)識(shí)等諸多內(nèi)容的修養(yǎng)。這也就決定了在對社會(huì)這門科學(xué)的研究中，知名權(quán)威學(xué)者以及他所擁有的理論處于重要核心位置的理由。由這個(gè)層面上來說，對社會(huì)這門科學(xué)進(jìn)行研究，只有兩種方法可以增強(qiáng)這種意識(shí)，第一就是致力于親身參加，深入研究社會(huì)生活中的實(shí)際內(nèi)容，第二就是通過大量廣泛地閱讀文獻(xiàn)提升自身修養(yǎng)，上升思想層次。
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一、教學(xué)內(nèi)容
社會(huì)學(xué)概論是這門課程涉及的內(nèi)容非常廣泛,很難利用一個(gè)學(xué)期的時(shí)間進(jìn)行詳細(xì)的講解,特別是在總的學(xué)時(shí)減少的前提下,例如,出于增加學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的考慮,我院公共事業(yè)管理專業(yè)的《社會(huì)學(xué)概論》由原來的72學(xué)時(shí)減為54學(xué)時(shí),這需要我們對整門課程的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一定的編排和取舍。
1、明確課程性質(zhì)
社會(huì)學(xué)起源于19世紀(jì)的西方世界,我國社會(huì)學(xué)于上世紀(jì)七十年代末開始恢復(fù)重建,它是一門利用經(jīng)驗(yàn)考察與批判分析來研究人類活動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的學(xué)科。其研究對象范圍廣泛,小到幾個(gè)人面對面的日?；?dòng),大到全球化的社會(huì)趨勢及潮流。其研究重心很大一部份放在現(xiàn)代社會(huì)中的各種生活實(shí)態(tài),不但注重描述現(xiàn)況,也不忽略社會(huì)變遷?，F(xiàn)在社會(huì)學(xué)概論不僅是社會(huì)保障、社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作的必修課,也是公共管理專業(yè)的必修課,對于大學(xué)生來說,通過學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)課程,不僅可以對自己生活的環(huán)境又一個(gè)更加清晰的認(rèn)識(shí),更好的理解社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題、社會(huì)結(jié)構(gòu),同時(shí)也能幫助其將來更好的融入社會(huì)。
對于非社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生來講,還需要面對另外一個(gè)問題就是社會(huì)學(xué)與常識(shí)的的關(guān)系。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)所涉及的內(nèi)容大多都來自于日常生活,為人們熟悉。所以在一開始會(huì)有部分學(xué)生認(rèn)為社會(huì)講授的是眾所周知的事物、是一些常識(shí)的集合。但實(shí)際上社會(huì)學(xué)有著自己獨(dú)特的研究方法、研究對象,并得出了系統(tǒng)的、科學(xué)的社會(huì)學(xué)理論。關(guān)于理論與常識(shí)的區(qū)別吉登斯曾說,社會(huì)學(xué)的理論比之一般人由日常生活提出的看法更有組織也更自覺,社會(huì)學(xué)者的研究依賴相當(dāng)?shù)馁Y料,社會(huì)學(xué)針對廣泛的社會(huì)議題作總括性的思考。
2、合理布局課程內(nèi)容
課程在簡要介紹基本概念和理論的基礎(chǔ)上注重理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,通過對個(gè)人社會(huì)化、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度的分析來認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)。關(guān)于社會(huì)學(xué)概論性質(zhì)的教材比較豐富,以彭華民、楊心恒主編的《社會(huì)學(xué)概論》為例,本課程主要包括以下五個(gè)方面的內(nèi)容:(1)緒論,主要講解社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展、研究對象、研究方法、學(xué)科地位及其應(yīng)用;(2)個(gè)人與社會(huì)互動(dòng),主要包括人的社會(huì)化、社會(huì)角色、社會(huì)互動(dòng)等;(3)社會(huì)結(jié)構(gòu),主要包括社會(huì)群體、社會(huì)組織、社區(qū)、社會(huì)不平等、社會(huì)分層與流動(dòng)等;(4)社會(huì)制度,主要包括家庭制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)保障制度、宗教制度等;(5)社會(huì)變遷與發(fā)展,主要包括社會(huì)變遷、社會(huì)問題與社會(huì)政策等。這本教材的設(shè)置按照從微觀到宏觀的邏輯思維編排從個(gè)人的社會(huì)角色、社會(huì)化入手,逐步過渡到社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)組織、社會(huì)分層、社會(huì)變遷等。筆者認(rèn)為,這種內(nèi)容安排既保證了學(xué)生對學(xué)科有一定的整體認(rèn)識(shí),又能由淺入深增加學(xué)習(xí)興趣。
3、注重理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合
社會(huì)學(xué)的理論流派較多,每個(gè)理論流派都有自己的代表人物。這對于非社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說,有的理論理解起來有一定的難度,那么在講授時(shí)就要做到理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。例如,在講授理論與學(xué)者時(shí),可以從學(xué)者的生活背景、生平和學(xué)術(shù)生涯入手,這種方法十分有助于學(xué)生更好的理解理論,在這方面《發(fā)現(xiàn)社會(huì)之旅》是一本十分不錯(cuò)的參考書籍。再者,在講授理論可以結(jié)合最新的國內(nèi)外研究成果進(jìn)行介紹,我在講解迪爾凱姆的“自殺論”時(shí),吳飛的《浮生取義》作為對中國自殺的研究具有重要的借鑒價(jià)值。這種內(nèi)容安排能有效的提高學(xué)生對于理論的理解。
二、教學(xué)方法
隨著社會(huì)的發(fā)展變化,學(xué)校和學(xué)生對于滿堂灌式的教學(xué)都已經(jīng)持否定的態(tài)度,為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,滿足對學(xué)生能力培養(yǎng)的需求,我在教學(xué)中主要使用了以下幾種教學(xué)方法。
1、思維啟迪法
改變單向灌輸?shù)慕虒W(xué)方法首先就要讓學(xué)生參與到教學(xué)中去,讓學(xué)生的思維跟隨老師一起運(yùn)轉(zhuǎn)起來,激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。例如,在講授“個(gè)人社會(huì)化”這一節(jié)的內(nèi)容時(shí),為了讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)媒體對于個(gè)人行為的影響,筆者展示了四張不同影星抽樣的劇照:一位中國男性、一名中國女性,一名外國男性、一名外國女性。讓他們觀察這四張照片的共同之處,共同之處一:抽煙,這一點(diǎn)很快被他們發(fā)現(xiàn),當(dāng)然這不是重點(diǎn)。共同之處二在我的提示下大家發(fā)現(xiàn):四張照片都很酷、很有吸引力。繼而提出問題:影視作品中的這些鏡頭為什么這樣設(shè)置?這樣設(shè)置對于青少年吸煙有什么樣的影響?最后我又展示了一張現(xiàn)實(shí)生活中幾個(gè)中學(xué)生抽煙的照片,這引來了一陣笑聲,因?yàn)閮烧叩姆床顚?shí)在太大。打開他們的思路,讓他們思考。這樣一方面增加了課堂的興趣,另一方面提高了觀察探究思考的積極性。
賴特·米爾斯提出了“社會(huì)學(xué)的想象力”的概念,“社會(huì)學(xué)概論”課程的目的也就在于此,對于以后可能從事社會(huì)管理的公共管理類學(xué)生來說,主動(dòng)思考,看到現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)是十分重要的心智品質(zhì)。
2、案例教學(xué)法
案例教學(xué)法是實(shí)踐性教學(xué)常用的方法,社會(huì)學(xué)研究的內(nèi)容和日常生活有著緊密的聯(lián)系,這為案例教學(xué)提供了大量的素材。通過對案例的分析引出社會(huì)學(xué)理論,既可以加強(qiáng)學(xué)生對理論的理解度,又是一次利用理論分析現(xiàn)實(shí)問題的嘗試。社會(huì)學(xué)的理論比較抽象,僅靠概念的詮釋是不夠的。如在講授“社會(huì)學(xué)的想象力”這一概念時(shí),僅僅指出這是“一種認(rèn)識(shí)到個(gè)人經(jīng)歷與廣闊的社會(huì)之間的關(guān)系的心智素質(zhì)”。很難讓學(xué)生理解,我在教學(xué)中主要通過“喝咖啡”、“離婚”、“失業(yè)”等案例讓學(xué)生思考這些事件可能產(chǎn)生的后果,以及這些事件與世界經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系。這樣學(xué)生才能明白社會(huì)學(xué)想象力的意義,即“個(gè)人只有通過置身于所處的時(shí)代中,才能夠理解他們自己的經(jīng)歷,并把握自己的命運(yùn),他只能變得知曉他所處的環(huán)境中所有個(gè)人的生理機(jī)遇,才能明了他自己的生活機(jī)遇?！?/p>
3、體驗(yàn)教學(xué)法
社會(huì)學(xué)是一門研究社會(huì)與人類行為的學(xué)科,所以,僅僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)是不夠的,更重要的是能夠讓學(xué)生根據(jù)自己真實(shí)的體驗(yàn)理解、掌握社會(huì)學(xué)知識(shí)。為此,我在教學(xué)中采用了體驗(yàn)式教學(xué)法。
體驗(yàn)方式分為兩種,一種是結(jié)合自己的親身經(jīng)歷來獲得體驗(yàn),如在講授社會(huì)化這一章節(jié)時(shí),我首先跳出自身回顧了自己二三十年來的經(jīng)歷,在我的帶領(lǐng)下,學(xué)生們也回顧了自己的成長經(jīng)歷。通過回憶,發(fā)現(xiàn)在各人的成長中家長與社會(huì)通過服裝、玩具在塑造著自己的性別角色,通過不斷的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰塑造著自己的個(gè)性。另一種方式是通過社會(huì)調(diào)查增加學(xué)生對社會(huì)的理解。社會(huì)調(diào)查是社會(huì)學(xué)獲得研究資料的一項(xiàng)重要手段,也是增加社會(huì)觀察的一條重要途徑。實(shí)地調(diào)查的感性體驗(yàn)使學(xué)生走出了象牙塔接觸了社會(huì),這有助于克服知識(shí)理想化、真空化的缺陷。
三、考核方法
成績考核是整個(gè)課程的最后一個(gè)環(huán)節(jié),考核是檢查學(xué)生學(xué)習(xí)效果的有效措施,對教師來說是總結(jié)教學(xué)效果、進(jìn)行教學(xué)反思的重要途徑。
社會(huì)學(xué)作為一門理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的綜合性應(yīng)用性學(xué)科,目的是讓學(xué)生了解社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域和研究方法,掌握社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和概念來分析和認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象,以及解決社會(huì)問題的能力,為專業(yè)知識(shí)的進(jìn)一步學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)、為更好的認(rèn)識(shí)社會(huì)與融入社會(huì)提供幫助。故在教授本課程時(shí)我采用的考核主要有期末考試和平時(shí)成績組成,平時(shí)成績有出勤、課堂發(fā)言、撰寫小報(bào)告等組成,期末考試采取過開卷和閉卷的形式。即使是閉卷考試,也十分重視對學(xué)生分析問題、解決問題的檢測。將純粹對知識(shí)點(diǎn)的考查轉(zhuǎn)向?qū)χR(shí)運(yùn)用能力的考查。例如,描述這樣的一句話,“,近年來,30歲左右的單身男女獲得了一個(gè)充滿尷尬和自嘲意味的稱謂——‘剩男剩女’”,讓學(xué)生利用社會(huì)學(xué)的概念、理論、觀點(diǎn)分析社會(huì)現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞： 《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》 課程定位 教學(xué)理念 教學(xué)目的
一、導(dǎo)言
《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》是社會(huì)學(xué)專業(yè)的分支學(xué)科，也是社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)課程之一，是用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法來研究社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題，即用“統(tǒng)計(jì)學(xué)”為“社會(huì)學(xué)”服務(wù)的一門應(yīng)用性課程?！渡鐣?huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》可以為社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生的課題調(diào)查和研究提供基礎(chǔ)和有效的手段和工具，可以為學(xué)生學(xué)好SPSS等統(tǒng)計(jì)軟件提供理論依據(jù)，同時(shí)也可以為社會(huì)上的許多行業(yè)培養(yǎng)合格的統(tǒng)計(jì)人才，擴(kuò)大社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生的就業(yè)范圍。總之，在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)統(tǒng)計(jì)教育的重要性正在不斷凸顯。但是，在我國，作為社會(huì)學(xué)方法課程的《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》起步較晚，發(fā)展尚不成熟，課程體系也不甚完善，因此，《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》教學(xué)改革還有很長的路要走。教學(xué)改革是一項(xiàng)“系統(tǒng)工程”，是一個(gè)整體性的改革，但作為其理論基礎(chǔ)，教學(xué)實(shí)施的主導(dǎo)思想尤為重要，只有將主導(dǎo)思想進(jìn)一步明確，才能夠以此為基礎(chǔ)，指導(dǎo)教學(xué)內(nèi)容、手段等具體方面的改革。我通過對本課程的教學(xué)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以及在此基礎(chǔ)上的調(diào)查、研究，嘗試性地完成這項(xiàng)研究，以期為我國的《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》教學(xué)改革提供一些有益的啟迪。
二、當(dāng)今《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》教育存在的問題
我國當(dāng)前的《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》教育存在著一些普遍性的問題，其中比較重要的就是理論內(nèi)容“大而全”，不論是各高校的課程大綱還是教材都顯示出：《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》的理論內(nèi)容普遍偏多、偏難、主次不分。文科專業(yè)的學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，若要求他們在有限的課時(shí)內(nèi)，學(xué)大量龐雜、深?yuàn)W的統(tǒng)計(jì)原理，學(xué)習(xí)會(huì)過于吃力，從而影響到學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)質(zhì)量。有學(xué)生說：作為文科生，潛意識(shí)中沒有“理科自信心”，在學(xué)習(xí)上，稍微碰上一點(diǎn)難度較高的統(tǒng)計(jì)知識(shí)，積極性馬上就沒了，這門課的目標(biāo)也成了“考試混及格就成”。翻翻幾本常用的社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)教材也會(huì)發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容非常全面，無論是社會(huì)學(xué)學(xué)生能用到的還是不能用到的內(nèi)容都有涉及，一些基礎(chǔ)性的數(shù)學(xué)理論如微積分、概率的運(yùn)算、公式的推導(dǎo)過程等占了一定的比重。教材的針對性還不甚清晰，這在我國的統(tǒng)計(jì)教育中還是一個(gè)很大的問題。而國外已經(jīng)比較重視這一問題，北大袁衛(wèi)教授曾經(jīng)在論文中說過，“我們翻譯的15本國外優(yōu)秀著作和教材中，絕大多數(shù)是為統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)本科生和研究生而編的。而剛剛影印的7本英文原版教材中，也都注明了教材的使用對象。為不同的對象編好不同的教材，是我們教材編寫中需要認(rèn)真對待的問題”［1］。
三、課程定位與教學(xué)理念的探討
不論是授課內(nèi)容的選擇，還是案例教學(xué)的實(shí)施和實(shí)踐的開展，其偏離社會(huì)及學(xué)生自身都需要的一個(gè)根本原因在于：許多學(xué)校和教師沒有真正認(rèn)清《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》這門課程的性質(zhì)，其學(xué)科定位、理念、目的是什么？只有弄明白這一基礎(chǔ)性的問題，課程實(shí)施具體環(huán)節(jié)的難題才能迎刃而解。以下我主要將主導(dǎo)思想分解為學(xué)科定位、教學(xué)理念與教學(xué)目三個(gè)理論方面來具體分析。
1.學(xué)科定位
學(xué)科定位即其所屬的上級(jí)學(xué)科及與其它學(xué)科的關(guān)系，它決定了本課程是屬于什么專業(yè)、為什么專業(yè)范圍服務(wù)及學(xué)科的傾向性如何。從《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》課程來看，它是社會(huì)學(xué)的一門分支學(xué)科，是用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法研究社會(huì)現(xiàn)象?！坝媒y(tǒng)計(jì)學(xué)的方法”即以統(tǒng)計(jì)作為工具、手段或者輔方法，而目的是“研究社會(huì)現(xiàn)象”，即社會(huì)學(xué)范疇內(nèi)的問題。歸根到底，這門課程是為社會(huì)學(xué)服務(wù)的，其主要授課對象是社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生，其學(xué)習(xí)目的是社會(huì)學(xué)研究，因此，課程應(yīng)定位于社會(huì)學(xué)范圍內(nèi)。我們選擇教授內(nèi)容應(yīng)本著“能為社會(huì)學(xué)研究服務(wù)的統(tǒng)計(jì)方法我們納入課程體系；與社會(huì)學(xué)研究毫無關(guān)聯(lián)，或者基本不會(huì)用到的統(tǒng)計(jì)學(xué)內(nèi)容則予以剔除”。這就區(qū)分了《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》與《統(tǒng)計(jì)學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》等其他統(tǒng)計(jì)相關(guān)課程的不同。與其說《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》是統(tǒng)計(jì)學(xué)的下屬課程，不如說它是社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，這才符合它的學(xué)科定位、適用對象及開設(shè)目的。因此，我們對這門課程內(nèi)容與方法的安排、設(shè)計(jì)都要根植于社會(huì)學(xué)的需要。教學(xué)改革的方向也要強(qiáng)調(diào)其對“社會(huì)學(xué)”的服務(wù)性和課程本身的“實(shí)用性”，以培養(yǎng)學(xué)生的操作能力為目標(biāo)，以“簡明實(shí)用”為其根本原則。此外，《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》是一門應(yīng)用性課程，這決定了我們應(yīng)千方百計(jì)體現(xiàn)其應(yīng)用性，尤其重視學(xué)生的操作能力，使教學(xué)更好地發(fā)揮其應(yīng)用性作用。
2.教學(xué)目的
我將《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》的教學(xué)目的分為長遠(yuǎn)目的與直接目的。從長遠(yuǎn)看，《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》是為了培養(yǎng)學(xué)生處理、分析數(shù)據(jù)的能力及用統(tǒng)計(jì)學(xué)原理與方法解決社會(huì)問題的能力，為將來從事社會(huì)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)工作打下基礎(chǔ)，成為社會(huì)需要的專門人才，擴(kuò)大就業(yè)范圍和就業(yè)選擇，增強(qiáng)擇業(yè)優(yōu)勢。具體目的為《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》可作為即將要學(xué)習(xí)的SPSS、STATA等統(tǒng)計(jì)軟件的理論基礎(chǔ)。當(dāng)今時(shí)代，做統(tǒng)計(jì)分析幾乎都用SPSS等統(tǒng)計(jì)軟件，使用計(jì)算機(jī)軟件可以節(jié)省大量筆算的程序和計(jì)算，只要操作正確，可使數(shù)據(jù)的整理和分析變得更加快速、簡便、準(zhǔn)確，是人算所無法比擬的。用軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析是統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)展的必然趨勢，學(xué)習(xí)各種統(tǒng)計(jì)學(xué)的人必須掌握至少一種統(tǒng)計(jì)軟件的操作方法，因此，我們都要開設(shè)統(tǒng)計(jì)軟件使用的課程，讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)科的發(fā)展趨勢。但是，單純的軟件操作只能傳授我們?nèi)绾尾僮骱腿绾屋斎?、輸出?shù)據(jù)，而對于目標(biāo)變量的性質(zhì)、意義，操作方法的比較和選擇，數(shù)據(jù)分析的原理，輸出結(jié)果的解釋，以及如何用其解釋社會(huì)問題等，如果沒有統(tǒng)計(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，計(jì)算機(jī)是不會(huì)告訴我們的。如果不知道以上這些內(nèi)容，即使輸出結(jié)果，也是無意義的，甚至?xí)共僮魇シ较蚝湍康男?。而這些內(nèi)容都是《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》的原理部分，是需要從《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》課程中學(xué)到的，只有在扎實(shí)的理論指導(dǎo)下，統(tǒng)計(jì)軟件的操作才能發(fā)揮強(qiáng)大的作用，才能創(chuàng)造實(shí)際價(jià)值。因此，《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》最直接的目的即作為統(tǒng)計(jì)軟件的理論基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)軟件的使用。
3.教學(xué)理念
“教學(xué)改革，理念先行”，教學(xué)理念是教學(xué)開展的指導(dǎo)思想，也是課程設(shè)置的基本價(jià)值體現(xiàn)，它決定了課程開展的方向和具體實(shí)施。只有樹立正確科學(xué)的理念，教學(xué)活動(dòng)才能真正地為教育服務(wù)、為學(xué)生服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)。
專業(yè)學(xué)習(xí)分為應(yīng)用導(dǎo)向型學(xué)習(xí)和知識(shí)導(dǎo)向型學(xué)習(xí)，前者重在應(yīng)用并解決現(xiàn)實(shí)問題，在此類課程的開展中要偏重應(yīng)用部分，理論為應(yīng)用服務(wù)；而后者則強(qiáng)調(diào)理論思辨和思考能力，目的是豐富相關(guān)方面的理論，解決理論問題，在此類課程的教學(xué)中應(yīng)偏重理論思維和邏輯推理能力的訓(xùn)練。對于統(tǒng)計(jì)學(xué)，姬海麗指出：“非統(tǒng)計(jì)專業(yè)的統(tǒng)計(jì)學(xué)習(xí)為應(yīng)用導(dǎo)向型學(xué)習(xí)；統(tǒng)計(jì)專業(yè)的統(tǒng)計(jì)學(xué)習(xí)為知識(shí)導(dǎo)向型學(xué)習(xí)?！保?］社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)是非統(tǒng)計(jì)專業(yè)的學(xué)習(xí)，因此它應(yīng)向應(yīng)用導(dǎo)向型發(fā)展?！吧鐣?huì)學(xué)為體，統(tǒng)計(jì)學(xué)為用”，這就是《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》的教學(xué)理念。我們開展《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》要遵求“簡明實(shí)用”的原則，內(nèi)容簡化，重點(diǎn)突出，以實(shí)用性知識(shí)為主，充分發(fā)揮統(tǒng)計(jì)學(xué)的工具作用和輔助作用。這一教學(xué)理念不但要讓教師銘記于心，而且要讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到，這樣才能使學(xué)生在這一理念的指導(dǎo)下有目的地學(xué)習(xí)，有的放矢地安排時(shí)間與側(cè)重點(diǎn)，知道為什么學(xué)、怎么學(xué)、什么需要了解、什么需要記住，只有教師和學(xué)生都深知教學(xué)理念，互相配合，才能達(dá)到良好的教學(xué)效果。
如何將“簡明實(shí)用”的教學(xué)理念具體應(yīng)用于《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)，即解決《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》課程內(nèi)容中理論與實(shí)踐孰輕孰重的問題?！渡鐣?huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》應(yīng)按照“理論夠用、適度，強(qiáng)化技能，重在應(yīng)用”［3］這一原則進(jìn)行安排和整合。統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)側(cè)重理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和解題能力，而忽視學(xué)生分析問題、解決問題的能力?！啊渡鐣?huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》作為一門應(yīng)用統(tǒng)計(jì)課程，不應(yīng)過于數(shù)學(xué)化，也無需搞題海戰(zhàn)術(shù)”，不能將它當(dāng)作“思維體操”來學(xué)。誠然，《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》是理論與實(shí)踐的結(jié)合，但理論須控制在社會(huì)學(xué)范圍所需要的界限內(nèi)，能足夠指導(dǎo)社會(huì)學(xué)實(shí)踐就足矣。因此，對于《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》這類非統(tǒng)計(jì)專業(yè)的統(tǒng)計(jì)類課程要特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)計(jì)思想、應(yīng)用和案例教學(xué)，著重于數(shù)據(jù)分析能力的培養(yǎng)。
四、結(jié)論
《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》應(yīng)強(qiáng)調(diào)其對“社會(huì)學(xué)”的服務(wù)性和課程本身的“實(shí)用性”；以培養(yǎng)學(xué)生的操作能力為目標(biāo)；以“簡明實(shí)用”為根本原則。高度重視統(tǒng)計(jì)思想的培養(yǎng)，統(tǒng)計(jì)思想為學(xué)生指出一個(gè)清晰的學(xué)習(xí)方向和思路，沿著正確的學(xué)習(xí)思路可以節(jié)省學(xué)習(xí)時(shí)間、提高學(xué)習(xí)效率。建議任課老師在具體授課前就將總的統(tǒng)計(jì)思想介紹給學(xué)生，包括學(xué)習(xí)《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》的目的、意義、重點(diǎn)、難點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)其為社會(huì)研究服務(wù)的本質(zhì)，提醒學(xué)生不要以學(xué)數(shù)學(xué)類課程的方式接受這門課程，不要鉆牛角尖，不要搞題海戰(zhàn)術(shù)，要特別注重其應(yīng)用性，有針對性、有重點(diǎn)地進(jìn)入學(xué)習(xí)，并使他們知道在學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)應(yīng)達(dá)到什么樣的水平。其次，教師應(yīng)在講解每章具體內(nèi)容之前，詳細(xì)說明本章內(nèi)容所貫穿的統(tǒng)計(jì)思想。例如，在教授假設(shè)檢驗(yàn)時(shí)，首先告知學(xué)生只有在概率分布上有顯著的偏離，才能否定原假設(shè)，而在概率上不是顯著小的，即使樣本統(tǒng)計(jì)值與假設(shè)值表面上區(qū)別很大，也不能否定假設(shè)。假設(shè)檢驗(yàn)是以概率為基礎(chǔ)的粗略估計(jì)，不同于數(shù)學(xué)上的精確計(jì)算，如某均值的假設(shè)值為400，而用于檢驗(yàn)假設(shè)的樣本值為350，如果顯著度上不明顯，不屬于小概率事件，我們?nèi)哉J(rèn)為原假設(shè)是正確的，即證實(shí)了原假設(shè)的命題。類似這類情況都要先做一定的解釋，以免學(xué)生感到困惑和迷茫。
參考文獻(xiàn)：
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