時間：2022-12-11 18:50:13
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一（略）（一）（略）
（二）診所法律教育在中國的展開改革開放30年來，中國法學教育已有了長足的發(fā)展和進步。但傳統(tǒng)教育模式存在“重知識傳授，輕技能培養(yǎng)；重理論講解，輕實踐培訓；重法條注釋，輕法律精神培養(yǎng)；重教師講授，輕學生能動性；重考試，輕能力；重考試分數(shù)，輕素質(zhì)提高”[2]的缺陷。這極大了影響了法學教育的效果。①反思我國傳統(tǒng)的教育模式，實踐教學改革迫在眉睫，法律診所教育也正是在這樣的背景下引入我國。2000年，在美國福特基金會的資助下，北京大學、中國人民大學等七所高等院校借鑒國外的經(jīng)驗，開設了最初的診所法律課程，法律診所首次引入我國。雖然法律診所引入我國時間不長，但卻呈現(xiàn)了快速發(fā)展的趨勢。2002年，中國診所法律教育委員會（CCCLE）設立。這之后，越來越多的法學院、系加入了該委員會。截至2010年6月18日，診所法律教育委員會已有會員單位134個②，其中82個會員院校開設了診所教育課程，共計開設不同主體的法律診所課程達130個，課程內(nèi)容涉及刑事訴訟、民事訴訟、行政訴訟、公益訴訟、弱勢權益保護、農(nóng)民工法律服務、消費者權益保護、婦女權益維護、未成年人權益保護、社區(qū)法律宣傳、社區(qū)矯正等領域。例如，在中國政法大學診所基地，診所法律課程是本科三年級以上學生的實踐必修課。每年選修的學生總數(shù)已達500多人，至今累計參加診所法律學習的學生超過2000人。學生共接待法律咨詢4000多人次，受理案件900多件。
二、問題———診所法律教育的發(fā)展與局限
作為一個西方舶來品，診所法律教育進入中國已十年有余，完成了從理念突破到實踐操作的破冰之旅。但任何制度移植都面臨“水土不服”的問題。[4]診所法律在我國蓬勃展開的同時，發(fā)展受到的局限也日益突出。
（一）輻射范圍有限基于診所教育要求的真實性和實踐性，使得相對于全國的法學教育而言，診所教育的輻射范圍有限。即使依2007年全國的600多個法學專業(yè)為基數(shù)來看，現(xiàn)有加入的144個會員單位也僅為20%多；而開設課程的82個院校所占比例更是僅有10％多。相對于全國每年數(shù)十萬的法學畢業(yè)生而言，受到診所教育的學生比例甚少。因而，相對于我國基數(shù)龐大的法學教育而言，目前我國的診所教育仍然輻射范圍有限。
（二）運行資金短缺以法律援助案件為依托的診所教育要有效運行，離不開大量的資金支持。讓學生從教室走進社會，從圖書館走走向?qū)嵙晥鏊?，都要有完善的硬件設備和資金支撐。四川大學法學院的法律診所曾做過一次統(tǒng)計，大概估算出，學生在實習中處理一個案件，大約需要花幾百元費用。此外，維持一個二三十人左右的法律診所每人需要幾千元的最低運營經(jīng)費，這樣算下來，每年一個法律診所至少需要幾萬元經(jīng)費。[5]如果缺少經(jīng)費保障，診所教育就會舉步維艱。就美國的診所教育而言，在20世紀60年代，美國法學院的診所獲得了許多私人基金會的資助，如在1968年，福特基金會一次性便資助了1200萬美元。充足的經(jīng)費保障，為美國診所教育的發(fā)展提供了資金基礎。而在我國，目前開設診所教育的法學院的法律援助機構僅是依靠美國福特基金會的前期資助運行，缺乏本土資金的增援，經(jīng)費不足是其面臨的共同難題。
（三）師資水平不足JoromeFrank教授曾指出，法律實踐與判案不是科學，而是職業(yè)藝術，是律師和法官的職業(yè)藝術。而一門藝術的最好教育方式通常是在這門藝術實踐中有著很高技巧的人的指導下，進行學徒式的訓練。[6]可以說，相對于傳統(tǒng)的教學模式，診所教育要求指導教師不僅要具有很高的法學理論水平，還要有極強的法學實踐能力。而在中國，法學教師的整體水平還比較低，特別是缺乏實踐經(jīng)驗，因此，很多人不能滿足法律診所的教育模式。
（四）管理欠缺規(guī)范由于我國教育體制的原因，診所教育在教學中的地位尷尬，也造成了管理上的空缺。如我國的本科教學大綱就是重要的證明。在教學大綱中并沒有規(guī)定診所法律教育的地位。這也直接影響了診所教育學生課程考核的方法和效果、診所教師工作量的考核以及教師報酬的計算等。
（五）配套制度不齊美國診所教育的開展與其配套制度的完善是緊緊聯(lián)系在一起的。在1969年，美國律師協(xié)會為了推動診所教育，制訂了一項示范性的學生執(zhí)業(yè)規(guī)則推薦給各州政府和法院，并為此進行了大量游說。到1976年，美國已有47個州通過了學生執(zhí)業(yè)規(guī)則。至今，所有的州都已制定了學生執(zhí)業(yè)規(guī)則，以此明確了學生的出庭資格條件以及限制、學生執(zhí)業(yè)的范圍和期限，以及對出庭學生的指導和監(jiān)督等主要問題。這都為診所教育的快速發(fā)展提供了保障。而在我國，雖然現(xiàn)行的三部訴訟法和律師法都規(guī)定了律師享有的訴訟地位和權利，但法律診所的學生只能是以普通公民的身份案件，由于沒有專門的學生執(zhí)業(yè)規(guī)則，學生訴訟的權利受到了很大的限制，也影響了學生實踐技能的鍛煉。因此，相關配套制度的不完備也是束縛我國診所法律教育發(fā)展的瓶頸。
三、舉措———診所法律教育的改革與完善
作為一種全新的教育模式，法律診所教育無疑在鍛煉學生的法律實踐能力和培養(yǎng)學生的法律職業(yè)道德素養(yǎng)上具有積極的意義，特別是在我國以往法學教育中僅理論教育一手抓的背景下，診所法律教育是我國加強法學實踐教學的改革方向。
（一）大力擴展法律診所教育如上所述，盡管法律診所教育在我國已經(jīng)有了很大發(fā)展，但相對于我國法學院和法學學生的龐大基數(shù)而言，其輻射面仍然十分有限。因此，通過各種措施大力擴展診所法律教育是其在我國發(fā)展的重要目標。而就目前其在我國的推廣而言，僅是依靠中國法學會下的中國診所法律教育專業(yè)委員會宣傳推動，以及各法學院的自覺加入，這也在一定程度上影響了診所法律課程在我國的推廣。本文認為，在教育部創(chuàng)新法律人才培養(yǎng)模式，啟動“卓越法律人才教育培養(yǎng)計劃”的背景下，作為法學教育改革的重要內(nèi)容、法學實踐教學改革的重要方向，法律診所的推廣可由教育部在調(diào)研的基礎上，制訂規(guī)范的法律診所課程要求，以加快法律診所在法學專業(yè)中的普及。
（二）資金籌集多元化法律診所教育是資金密集型的教育方式，僅僅依靠美國福特基金會的資金支持無法為我國的診所法律教育提供充足的動力。因此，本文認為，診所教育在我國要蓬勃發(fā)展必須尋求多元的資金支持。首先，國家應加大對診所法律教育的資金投入。以教育部推行法律教育改革為契機，應給予法學實踐教學足夠的重視，可以每年劃撥專項資金用于診所法律教育。其次，學校應加強對診所法律教育經(jīng)費支持。法律診所的建立以高校為平臺，其有效運行更離不開高校的大力支持。在經(jīng)費開支上，應將診所法律教育納入學校整個的教學經(jīng)費計劃中，以保障診所法律教育的持續(xù)發(fā)展。
（三）提高教師職業(yè)化要想給學生一碗水，教師首先要有一桶水?？梢哉f，診所法律課程對學生實踐能力要求的提高，更是對教師司法實踐能力要求的提高。因而，在我國普遍“重理論，輕實踐”的教育機制下，提高教師職業(yè)化水平是診所法律課程開設的重要保障。一方面，應創(chuàng)造機會，加強診所法律課程教師同司法機關的交流。如可定期委派教師到相關司法機關進行實踐鍛煉，就典型案件與司法機關舉行討論會等；另一方面，應加強本校法律診所教師同其他法律診所的交流學習，法律診所是法律移植的結果，由于尚無統(tǒng)一的規(guī)范，法律診所在我國可以說是“百花齊放”，各個法律診所的運作并無統(tǒng)一的模式。因而，觀摩其他法律診所，總結好的經(jīng)驗，也是提高診所法律教師職業(yè)化水平的重要途徑。同時，積極引進一些有經(jīng)驗的檢察官、法官或者律師擔任法律診所兼職導師，以充實師資力量。
在自主學習過程中，學生學會求知，學會探究，學會合作，學會創(chuàng)新，然而，在教學實踐中仍是為了教師的教，而非學生的學。在自主學習中，學生學習地位被異化，走向一個極端，例如在法律案例教學中，教師不考慮教學目標和教學對象，不顧問題的深淺和難易程度，拋出一個題目盲目地讓學生分組討論。表面看似課堂活躍了，學生動起來了，但由于教師事先沒有進行周密策劃，討論過程中缺乏有效指導，討論后又缺乏反饋和評價，導致學生停留在對法律知識的了解、識記層面，與傳統(tǒng)的滿堂灌沒有本質(zhì)區(qū)別。
高職院校法律基礎課堂教學認識的矯正
從以上高職法律基礎課堂教學認識偏差的分析，不難看出要使這種認識得以矯正，需重新審視“教什么”“、培養(yǎng)什么”和“怎么教”的問題。（一）注重法律價值觀教育，從知其然到知其所以然法律作為一種社會治理工具，必須解決社會問題，而人們對法律解決社會問題，往往通過法律判決結果的解讀來理解法律。也就是說，人們行為受法律判決結果傳遞出的價值、理念與欲求影響。2007年南京彭宇案的判決就是最好的證明，加之，完美的法律制度和規(guī)則，也需人們對其蘊含的價值認可，其本身的價值才得以實現(xiàn)。再有，我國是一個缺乏法治傳統(tǒng)的國家，人們的思想呈現(xiàn)出多元化價值。因此，高職院校法律基礎課堂教學內(nèi)容應注重法律價值觀的教育。只有通過法律價值觀的教育才能使學生對法律有全面的、深刻的了解，才能使學生從內(nèi)心認同法律，并將法律價值外化為行為。鑒于高職院校法律基礎課課時少、學生認知規(guī)律以及面向就業(yè)的考慮，筆者認為當前高職院校法律價值觀應以秩序觀念、誠實守信觀念、權利觀念、正義和公平觀念以及利益觀念為主要內(nèi)容。（二）突出法律思辨能力培養(yǎng)，從被動學到主動學法律思辨能力是指在思考辨析過程中，對所主張的法律價值做出辯護性解釋或說服性論證，其最終目標是一個最佳的價值理念或行動準則。因此，在價值日趨多元化的今天，法律基礎課教學應更加注重學生法律思辨能力的培養(yǎng)。這樣有助于激發(fā)學生學習法律的興趣；有助于糾正學生認為法律與自己無關、學習法律是鉆法律空子，規(guī)避法律責任的錯誤認識；有助于學生加深對法律的理解，增強對法律價值的認同，由被動守法上升為自覺守法。在課堂教學中，學生法律思辨能力的培養(yǎng)可以從兩個方面訓練：一是從溝通與對話入手，教學生區(qū)分事實問題與法律問題、法律問題與情感問題；關注他人所持態(tài)度和立場的原因和理由；教學生對他人情感態(tài)度和價值觀的兼容。二是從批判性思維入手，教學生習慣對所爭議或討論的問題提問，對做出的辯護性解釋或者說服論證提問。（三）建立對話式教學，從不平等到平等現(xiàn)代課堂教學應建立在對話基礎上，以師生平等為基礎，以學生自主研究為特征，以對話為手段，在教師引導下，通過教師與學生、學生與學生的相互啟發(fā)和討論，領會學習。在構建對話式教學時，有幾個問題須注意：一是要尊重學生已有的知識經(jīng)驗，允許學生發(fā)表自己的見解。二是尊重學生的文化差異和思想差異，不把社會主流文化或教師自己的文化強加學生。三是建立民主平等的師生關系，不僅關注師生對話，生生對話，還要關注學生與文本之間的對話?？梢?，對話式教學過程，也是法律自由、平等價值觀的實踐過程。
高職院校法律基礎課堂教學改革的實踐
筆者所在單位南京工程高等職業(yè)學校，主要培養(yǎng)適應生產(chǎn)、建設、管理、服務第一線需要的德、智、體、美等方面全面發(fā)展的測量技術應用性高級人才。我校近三年強化了德育教研室建設，主要承擔全校五系一部的思想政治課、法律基礎、哲學和就業(yè)指導等課程的教學工作，同時承擔校內(nèi)外部分課題研究，并有多篇論文在國家、省級刊物發(fā)表。本文以五年制高職工程測量技術專業(yè)為例，對2009級學生和2008級學生的法律基礎課的教學改革實踐進行對比（表略）。由表1可知，法律基礎課教學改革后，學生的法律基礎課成績由74.8（分）增加到82.5（分），增幅10.3%；優(yōu)等級率從20.3%上升34.2%，增幅68.5%；良等級率從30.2%上升39.3%，增幅30.1%；不及格率從9.0%下降為1.0%。理論測試及格率從91.0%上升99.0%，增幅8.1%。此外，由我校學生工作處和保衛(wèi)處共同提供的資料分析，該專業(yè)的學生一般性的違規(guī)行為由7.6‰降低到2.2‰，減幅70.1%；學生情節(jié)較嚴重的違規(guī)行為由6.6‰降低到0.7‰，減幅89.4%；學生情節(jié)嚴重的違規(guī)行為由2.5‰降低到0.5‰，減幅80.0%。由此可見，我校法律基礎課課堂教學改革后，學生整體違紀有了大幅度降低。
關鍵詞：思想道德修養(yǎng)；法律基礎課程；專題式教學
作為高校必修課程之一，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》涵蓋的豐富的理論知識，課程具有政治性、理論性及實踐性，課程教學對學生的道德修養(yǎng)及法律基礎素養(yǎng)的提升有巨大幫助。為了使“基礎”課程課堂效率提升，要求教師在實際教學中選擇有效的教學方法。
一、專題式教學的內(nèi)涵及應用與“基礎”課程教學中的必要性
（一）專題式教學的內(nèi)涵
專題式教學又被稱作“問題式教學”，主要指的是在實際教學中，不按照常規(guī)的課堂教授模式，在教學大綱的基礎上，對教材內(nèi)容進行概括及充實，從而將教材內(nèi)容整合成完整并且相對獨立的專題。此外，專題式教學還強調(diào)在教材體系“基礎”上對課程內(nèi)容做一次全面的分析，將關聯(lián)性的知識點進行整合，根據(jù)知識的邏輯順序并配合多種教學方法及評價策略，實現(xiàn)教材體系向教學體系的轉(zhuǎn)變。
（二）“基礎”課程教學中開展專題式教學的必要性
1、有助于整合教師能力，發(fā)揮教師的特長及優(yōu)勢。在“基礎”課程中開展專題式教學，將教材中具有關聯(lián)性的知識點進行提煉與概括，并形成專題教學內(nèi)容，使教師能夠?qū)⒕性谧约焊信d趣及擅長的領域中，最大限度的發(fā)揮教師的個性、特長及優(yōu)勢，使教師在教學實踐中積累豐富的教學經(jīng)驗，從而不斷提升個人業(yè)務能力，形成獨特的教學風格，更好的激發(fā)學生的學習興趣及學習積極性。2、有助于教材內(nèi)容整合，增強課程教學的針對性與實效性?！盎A”課程涉及的一些“基礎”理論知識，在高中階段學生已經(jīng)接觸過，如果在高校教學中教師依舊按照章節(jié)規(guī)劃的方式進行講解，這對激發(fā)學生的學習興趣不利。而開展專題式教學，則可以使教師結合學生已有的“基礎”知識，充分聯(lián)系學生的生活實際，這大大提高了教學內(nèi)容的針對性及實效性，并且使學生能夠積極主動的思考與探討一些與自身成長相關的問題，這能夠為學生自身成長提供積極的幫助。3、有助于整合教學手段，提升大學生綜合能力及素質(zhì)。“基礎”課程中的理論知識枯燥乏味，如果采取傳統(tǒng)課堂教學單一灌輸式的教學方式，很容易使學生產(chǎn)生厭學的情緒，導致學習效果大大降低。而在“基礎”課程中開展專題式教學，通過教師對課程知識內(nèi)容進行充分的提煉及整合，避免了教師在講解課程時空洞的講解，使學生從被動接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥奶剿髦R，通過專題式教學與學生實際相聯(lián)系，解決學生的各種困惑，并且培養(yǎng)學生的團隊合作能力、組織溝通能力及創(chuàng)新能力。
二、“基礎”課程中專題式教學的設計與實施
開展專題式教學，需要抓住關鍵問題，強化創(chuàng)新。具體來說，體現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）教學專題的選擇依據(jù)
教學專題的選擇在于如何保證教學形式的多元性、創(chuàng)造性以及教材穩(wěn)定性。所以，在選擇教學專題過程中，還需要根據(jù)以下幾個方面的特征進行：第一，對教學效果的提升性特點。思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程學習中，應該讓學生能夠?qū)W習到相關的知識，還能夠讓其認識到實踐教學的重要性，促進學生思想層面的轉(zhuǎn)變，提升教學的主動性；第二，開展專題式教學模式，對有關課程進行妥善的優(yōu)化，整合資源，促進學生對知識的獲??；第三，專題教學設計，主要是為了能夠保證教師教學有效性，促進教師專業(yè)化發(fā)展。
（二）專題式教學模塊設定
“基礎”課程專題式教學，應始終堅持“案例-理論-實踐”于一體的教學模式，教導學生利用的觀點及方法去分析問題、解決問題。所以在“基礎”課程教學中，教師應注重專題設計的合理性，保證各個專題之間的聯(lián)系性，這樣可以大大減少專題導入時間。在專題式教學中，教師可以采取問題灌輸與時間支撐統(tǒng)一的方式，將教材各章節(jié)分解為系統(tǒng)的、整體的知識體系，這樣保證只是學習的連續(xù)性，同時使學生掌握專業(yè)化的知識?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎》（2015年修訂版，高等教育出版社）包含了九個專題，分別為：第一專題：珍惜大學生活開拓新的境界第二專題：追求遠大理想堅定崇高信念第三專題：弘揚中國精神共筑精神家園第四專題：領悟人生真諦創(chuàng)造人生價值第五專題：注重道德傳承加強道德實踐第六專題：遵守道德規(guī)范錘煉高尚品格第七專題：學習憲法法律建設法治體系第八專題：樹立法治觀念尊重法律權威第九專題：行使法律權利履行法律義務九個專題中包含著詳細的內(nèi)容，如果采取傳統(tǒng)的課堂講解的方式，顯然不利于學生知識的吸收，所以教學實施方法上，可以通過教學理論與主題演講、教育基地現(xiàn)場講解以及校史教育實踐相聯(lián)系，這樣不但可以幫助學生更好的掌握知識理論，還能夠體現(xiàn)學?！盎A”課程的教學特色。
（三）構建專題式教學實施機制
為了確保思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程專題教學模式能夠順利實施，應構建合理的專題式模式，發(fā)揮學校各個部門的優(yōu)勢，建立一支懂理論、重技術的基礎課程兼職教師隊伍，并且發(fā)揮學校組織部、宣傳部、黨校等優(yōu)勢資源的教學機制，充分發(fā)揮專題優(yōu)勢支配權，將教學過程從課內(nèi)延伸到課外，從理論拓展到實際，充分發(fā)揮專題式教學“教育合力”的效果。在專題式教學內(nèi)容的制定上，需要學校組織部、宣傳部、黨校等各個部門協(xié)同合作來完成，打破傳統(tǒng)專題課程教師“壟斷”的方式，將具備專業(yè)能力及有志于進行專題研究的教師做相應課程的專題教學，幫助學生更加全面的獲取知識，提升基礎課程教學效率。
（四）創(chuàng)新及發(fā)展專題式教學
就學科意義而言，每一專題往往集中課程的主要內(nèi)容與重點知識，體現(xiàn)課程的教育性及學理性，并非技能形式的訓練過程，而是教師引導、啟發(fā)學生學習的過程。在實際教學過程中，教師需要具備較強的分析與判斷能力，以便更好的把握課程知識體系，牢牢把握現(xiàn)實及時政熱點，提升課程教學實效性。此外，針對學生的思想及社會經(jīng)濟、文化對學生的影響，教師還應處理好學生新時期的人生需求及價值需要，研究解決學生學習動機及學業(yè)動力的策略，通過專題式教學的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，使“基礎”課程教學真實反映當前的時代特征。
三、對專題式教學實施的反思
在“基礎”課程中實施專題式教學，很多時候發(fā)現(xiàn)教學效果并不是想象中那么理想，存在教學效率低下、學生學習積極性下降等問題，所以為了將“基礎”課程上好，還應做好以下幾方面的工作。
（一）提高教師自身素養(yǎng)
作為一門公共課程教師，課堂教學要想被學生接受，就應不斷提高自己的綜合素質(zhì)。而教師綜合素質(zhì)的提升，需要教師不斷給自己充電，包括外出學習、進修以及考察，不斷豐富自身的知識，開拓視野。同時教師還應掌握先進的教學理念與教學方式，學會利用現(xiàn)代多媒體輔助工具，將課堂教學變得生動形象。此外，“基礎”課程的教師的課程是否受學生的歡迎，還取決于教師的教學態(tài)度，所以要求教師應在生活中做到言行一致，注重言傳身教。
（二）加強師生互動
學生學習的積極性與課堂氣氛有很大的聯(lián)系，所以在實際教學中，教師應強調(diào)師生互動的重要性，經(jīng)常提出一些重大的理論及實際問題，由教師與學生一同進行思考與探究，引導學生作出正確的結論。此外，教師還可以利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，如Q群、微信圈與學生展開專題互動，這樣可以及時解決學生平常學習中遇到的問題。
（三）完善考核方式
當前，高?！盎A”課程常常采取期末考試與平時成績結合的方式來評價學生的學習成果。事實上，這種評價方式并不能完全反映學生的實際情況。而比較理想的考核方式是通過思想認識與學生實際表現(xiàn)相結合，將考核與學生的評優(yōu)與評價掛鉤，體現(xiàn)考核方式的實用性。
四、結語
總之，在高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程中開展專題式教學，能夠顯著提升課堂教學效果。所以實際教學中，要求相關教師充分結合課程內(nèi)容與學生的實際情況，選擇合適的專題、教學模塊與教學方法，充分激發(fā)學生學習的積極性，引導學生找到通向智慧之門的鑰匙。
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那么什么是道德法律化呢？主要是指國家的立法機關對那些所有人都必須遵守、必須做到的最基本的道德要求通過立法程序把它們轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄳姆梢?guī)則。在西方國家，傾向于法律化的道德教育經(jīng)歷了較為漫長的歷程。著名的哲學家亞里士多德曾經(jīng)編寫了《政治學》一書，在這本書中，他對美德教育的方法和重要性進行了細致的分析。他指出了立法家們的在美德教育中責任，那就是對一切穢褻的語言、圖畫以及表演進行嚴厲的打擊查處以其杜絕。同時他還表示道德行為教育必須從小節(jié)做起。千里之堤潰于蟻穴就是由于不拘小節(jié)造成的，還關系到城邦的鞏固地位上。功利主義倫理學于十八世紀興起。其代表人物，邊沁從法律角度提出了自己的主張，他指出善法、惡法的區(qū)分就在于他們是否符合功利原則—“趨樂避苦”。同時他還對法律與道德的統(tǒng)一關系進行了深入的探索。他發(fā)現(xiàn)，如果人們的遵法守法行為向自覺行為習慣轉(zhuǎn)換時，那么社會上必然已經(jīng)形成了良好的道德風尚。同時，他還指出道德法律化是道德教育的必要補充。隨著我國政治經(jīng)濟改革的逐步深入，我國的社會道德也與改革開放前大有不同。表現(xiàn)為人們的道德觀念偏離、價值取向紊亂、道德評價缺失等等。因此道德法律化又重新回到公眾視野。并成為人們廣泛談論話題。
二、道德教育法律化的價值
(一)道德建設的內(nèi)在精神需要道德教育法律化
從道德和法律價值精神的關系上來說，他們是內(nèi)在統(tǒng)一的，從道德和法律內(nèi)容上來說，有相同的部分。如果要加強道德建設那么就必須加強道德法律化，它是內(nèi)在的依據(jù)。
(二)道德教育法律化為道德建設提供了現(xiàn)實基礎
從社會功能與目標上來說，道德與法律兩者是相互促進、相互補充的?？梢哉f道德建設的基礎就是道德法律化。我們在進行道德建設的時候要從道德、文明行為著手進行建設。法律在對人們行為規(guī)范和良好品質(zhì)形成上與道德基本相同，但是其方式與道德大不相同：法律先用法律條文規(guī)定對人們不合理的行為進行規(guī)范、管理，然后使人們的道德覺悟提升；而道德是先對人們不合理的行為進行教育，提升人們的道德覺悟，然后對人們的行為進行矯正。法的規(guī)范是道德的最低目標，道德風尚形成是法的最高追求目標；道德通過教育使人們的惡念消滅于萌芽之中，法律通過對已發(fā)生的惡念進行懲處，達到警示作用。道德側(cè)重的是對人的教育，法律側(cè)重的是對人的懲罰。道德是法律的基礎，法律又是道德的支柱。
(三)道德教育法律化促進道德建設的意義
第一，實現(xiàn)某些道德規(guī)范、原則法律化，可以提升我國社會道德規(guī)范的權威性以及約束力。當今社會各種道德行為失控的主要原因就是道德規(guī)范缺少權威以及約束力。通過某些特定的道德的法律化后，那么這些道德規(guī)范具有了很高的權威與約束力，人們將會更加的注重自己的各種道德行為，促進良好道德風尚的形成。第二，道德教育法律化有助于借法律手段，使大部分的使命在法律的指導下自愿地養(yǎng)成良好的道德行為習慣。養(yǎng)成良好道德的風氣，除了道德隱形的約束外，還可以采用必要的法律手段。第三，道德教育法律化的過程中，注意制定與實施對市民有道德教育作用法則法規(guī)。比如《婚姻法》，這一法律的頒布與實施，可以對人們的家庭觀念、責任價值等進行很好的教育與強化。再比如，在民事法中公平公正、誠實守信等原則的實施，對人們的社會公德、價值觀念、是非善惡等都有很好的道德教育作用。在當今社會，法律可以說是道德的堅強后盾。最后，從實踐層面看，這種道德建設的途徑早已有過先例，并且也被證明是有效的。比如說，屬于道德范疇的誠信，在大多數(shù)國家都把它納入了法律范疇，如果公民在活動(民事、商業(yè))中違反了誠信的各項規(guī)定，那么等待他的將是法律的制裁。這樣，通過法律來制定某些某些民事行為和商事行為的道德標準，提高市民的道德素質(zhì)。另外，在官員的廉政方面起到了驚人的效果的，約束了官員的不法行為，從而提高了官員的道德標準。因此，從古到今，在治國理政和道德建設中，道德的法律化通常被當做一種實踐和手段來使用。綜上所述，我國也要大力推進道德法律化進程，注意把一些基本的、大眾性的道德規(guī)范吸納到法律的范疇中來，以便道德與法律緊密結合起來，相互促進，相互發(fā)展。道德法律化也是實現(xiàn)我國“德治”與“法治”關系協(xié)調(diào)的需要。道德規(guī)范和法律雙管齊下，達到道德教育法律化的最終目標，使人們的道德行為由法律約束向道德習慣轉(zhuǎn)變，最終實現(xiàn)新時代的道德建設目標。
三、道德教育法律化的弊端
對象廣東省連州衛(wèi)生學校2011秋護理專業(yè)兩個班共136人。教材《職業(yè)道德與法律》教材(中等職業(yè)教育課程改革國家規(guī)劃新教材,全國中等職業(yè)教育教材審定委員會審定2009年7月第1版)方法對照組:護理2011秋護理3班67名學生采用傳統(tǒng)的以教師為主的“滿灌講授法”進行教學。觀察組:護理2011秋護理4班69名學生采用“以案例為基礎的學習(Case-basedLearning,CBL)”教學方法。具體步驟:(1)以案例為基礎的學習(Case-basedLearning,CBL):老師根據(jù)教學大綱要求,啟發(fā)學生閱讀教材或相應參與書,學生發(fā)現(xiàn)問題,提出疑難,做好記錄。(2)組織答疑:在教師主持下進行以案例為主的課堂討論,其內(nèi)容有教師布置的思考題(針對護理專業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范及法律基礎知識)和學生自學中提出的問題,采用主動發(fā)言,教師提名或事先指定專題發(fā)言。(3)總結歸納要點:教師概括性地總結歸納本次課的要點和講授學生自學中出現(xiàn)的問題。(4)達標練習:以教學大綱為指導,每個教學單元都進行學習效果考核驗收,檢查學生掌握情況。兩個班均由同一位老師任課,統(tǒng)一進行考試,考試中使用水平相同的同一試卷。結果見表(表1、表2)從上表結果可見,兩種教學方法考試結果有顯著差異?！耙园咐秊榛A的學習(Case-basedLearning,CBL)”教學方法的教學效果優(yōu)于傳統(tǒng)的“滿灌講授法”教學。
問卷調(diào)查
為了檢測二種教學方式的效果,在課程結束后以無記名方式進行問卷調(diào)查,調(diào)查內(nèi)容有：(1)對兩種教學方法比較;(2)掌握知識的系統(tǒng)性;(3)能加強重點內(nèi)容的掌握;(4)能提高自學能力;(5)提高思考能力;(6)提高歸納總結能力等項目進行調(diào)查。結果如表2。表2結果表明,運用傳統(tǒng)的教學方法,對掌握知識的系統(tǒng)性、掌握重點、難點等效果優(yōu)于“以案例為基礎的學習(Case-basedLearning,CBL)教學法”。而“以案例為基礎的學習(Case-basedLearning,CBL)教學法”教學法在培養(yǎng)學生自學能力、歸納總結能力等效果好于傳統(tǒng)的“滿灌講授法”。
討論
態(tài)度的不重視源于觀念的不重視。因此要改變教育觀念，將道德教育和法律教育結合起來。教育應該是一個完整的過程，法律教育與道德教育的有機結合，是對大學生行為規(guī)范的完整的教育，是促進人與社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎。二者結合可以優(yōu)勢互補，實現(xiàn)道德教育和法律教育的目標。當然，二者的結合并不是簡單地疊加，而是正如二者的關系一樣，相互滲透，相互作用。即將道德教育法律化和法律教育道德化，這樣才能符合育人目標，是社會進步的必然要求。簡單來說，這種結合的是德與法并重的教育，是促使大學生精神道德和法律意識平衡發(fā)展的教育。思想政治教育，一方面要體現(xiàn)國家、社會對學生在思想政治上的要求；另一方面，要把握學生的興奮點，堅持以學生為中心來選擇教育的內(nèi)容，尋找學生關心的問題，使得思想政治教育更具有針對性和吸引力。因此，在課程安排上，除了專門的課程外，道德教育和法律教育應該融入大學生的日常生活，可以通過校園文化潛移默化的對大學生進行影響，在實踐活動中實現(xiàn)道德與法律教育的目標。
二、高校道德和法律教育的分離與有機結合
對大學生進行的道德教育和法律教育出現(xiàn)了分離的現(xiàn)象，出現(xiàn)截然相反的兩種傾向。一方面，由于受到我國一些傳統(tǒng)思想，例如儒家重德輕法思想的影響，致使長期以來我們沒有把法律作為調(diào)控社會主要手段。反映到高校的道德教育和法律教育上，就出現(xiàn)了主張道德教育而輕視法律教育的傾向。在實際教學過程中，片面主張對大學生進行道德教育，致使法律教育的育人功能被削弱。另一方面，受到西方法律思想的影響，過分注重法律教育，而忽視道德教育。例如某些學校為方便管理，制定嚴苛的規(guī)章制度。雖然這是高校學生管理工作的基礎和前提，但如果在高校學生管理中單純依靠這種管理的懲罰效力，極易激化矛盾，造成思想政治工作者和學生之間的隔閡與對立。任何一種方式都不是萬能的，法律教育和道德教育亦是如此，只依靠其中一方面對當代大學生進行教育都不能達到良好的思想政治教育效果。思想道德修養(yǎng)和法律基礎課程是對大學生進行道德教育和法律教育的的課程，它在闡述道德和法律規(guī)范的同時，將道德教育和法制教育有機的融合在一起。增強社會主義法制觀念和提高社會主義道德覺悟，提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。因此，道德教育和法律教育不僅僅局限于有限的課堂之上，可以擴大范圍，將此門課程加以實踐，融入到學生的生活中去，促進大學生思想道德素質(zhì)的全面提高。
三、對高校道德和法律教育的社會沖擊與正確引導
論文摘要：依據(jù)教師法，對教師應要履行的六條主要義務進行了剖析。結合現(xiàn)狀，通過對若干有違教師職業(yè)道德不良現(xiàn)象的分析，明確指出了教育的主題和作為教師必須具備的重要品德。在此基礎上，就如何加強教師職業(yè)道德建設提出了若干建議。
1 教師的法律義務
教師是專門從事教育活動的專業(yè)人員，由于教師的言行和品德時刻影響著學生的心靈，對學生起著潛移默化的教育作用，因此，為了使學生受到正確的引導和良好教育，我國的《教師法》第八條對教師應到履行的義務做出了如下明確的規(guī)定：（1）遵守憲法、法律和職業(yè)道德，為人師表。（2）貫徹國家的教育方針，遵守規(guī)章制度，執(zhí)行學校的教學計劃，履行教師聘約，完成教育教學工作任務。（3）對學生進行憲法所確定的基本原則的教育和愛國主義、民族團結的教育、法制教育以及思想品德、文化、科學技術教育，組織、帶領學生開展有益的社會活動。（4）關心、愛護全體學生，尊重學生人格，促進學生在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。（5）制止有害于學生的行為或者其他侵犯學生合法權益的行為，批評和抵制有害于學生健康成長的現(xiàn)象。（6）不斷提高思想政治覺悟和教育教學業(yè)務水平。
從這些義務規(guī)定中可以明確的看出，教師對學生進行教育，其目的是為了把他們培養(yǎng)成為對國家和社會有用的人才，把他們培養(yǎng)成為一個遵紀守法的人，因此，作為教育學生的教師，不僅應該有淵博的知識，還應該為人師表。特別是在高校里，由于學生正處于成長期，他們既有一定的思想，但卻還不是很成熟，且具有很強的模仿性和可塑性，因而，教師在教學活動中的言行舉止、治學態(tài)度、行為習慣等都會給學生帶來潛移默化的影響。正因如此，為了使學生樹立起正確的人生觀和世界觀，作為教師，就必須首先要遵守國家法律，用自己備好課、講好課、上好課的具體行動來當好學生的表率，不僅要言教，更要身教，要時刻以自己的模范行為來教育和影響學生，成為學生的表率和楷模。
但從這些義務規(guī)定中可以更加明確得知的是，不論是在教師的教育職責方面還是在教師的教育內(nèi)容方面，教育的主題都是緊緊圍繞育人育德展開的，這不僅深刻體現(xiàn)了品德在教書育人方面的重要性，更是對教師提出的最基本也是最重要的要求。因此，教師在履行義務的同時，其優(yōu)秀的品德就成為更為教師必須具備的重要資格和條件。
2 教師的職業(yè)道德
道德是人們行為的規(guī)范和準則，它會對人的行為產(chǎn)生一定的約束作用。如果從職業(yè)的角度來看，將道德融入在某一職業(yè)活動中，此時的道德就成為職業(yè)道德。據(jù)此，教師的職業(yè)道德就應是從事教育職業(yè)的人從思想到行為應當遵循的行為規(guī)范和準則。
教師職業(yè)道德也簡稱師德，從教師的職業(yè)特點來看，由于教師在從事教學的工作中具有示范和引導作用，因而，師德的含義不僅包含著教師在其從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準則，而且還包含著與之相應的道德觀念、思想情操和精神品質(zhì)。這就意味著，作為教師，要想成為一名優(yōu)秀的教師，除了應具有淵博的知識之外，還必須具有高尚的職業(yè)道德。然而，令人值得深思的是，由于市場經(jīng)濟的影響和社會環(huán)境的變化，我國的社會結構、經(jīng)濟結構以及職業(yè)結構都發(fā)生了很大的變化，伴隨而來的是全體社會成員在思想道德、心理狀態(tài)及外在行為等方面出現(xiàn)的變化，這種變化不僅使得社會上出現(xiàn)了較多的不良習氣，而且使教師這支較為純潔的隊伍也受到了一定程度的沖擊和影響。特別是近幾年來，社會上普遍反映教師師德下滑，師德失范現(xiàn)象屢有發(fā)生，抨擊教育腐敗等問題的論辭比比皆是。即使是在教學當中，仍然也存在著許多不容忽視的且有違教師職業(yè)道德的不良現(xiàn)象。這些問題的存在使得教學時常呈現(xiàn)出重教書、輕育人，重成績、輕過程，重智育、輕德育等不良現(xiàn)象。盡管這些問題的產(chǎn)生有各種各樣的原因，但從根上講，不能否認的是與教師的師德有著更為直接的關系。因此，加強職業(yè)教師的職業(yè)道德教育已成為教育領域一項較為重要的工作。
3 加強教師職業(yè)道德建設的若干想法
教師是人類靈魂的工程師，是學生成長的引路人，由于教師的職業(yè)道德高低不僅關系到學生的培養(yǎng)效果，更關系到我國的教育事業(yè)能否健康發(fā)展，關系到國家的前途和民族的未來，因此，教師這支隊伍必須是一支德才兼?zhèn)涞年犖?。若要把這支隊伍建設好，應至少做好以下幾方面的工作。
（1）提高認識，加強學習。民族的振興在教育，教育的希望在教師。教師素質(zhì)的高低、職業(yè)道德的好壞，直接關系到社會主義事業(yè)的建設者和接班人的培養(yǎng)，因此，要從國家和民族的高度來看待教師的職業(yè)道德與義務的關系，要從未來發(fā)展的角度來重視和加強師德建設，提高教師素質(zhì)，強化教師的事業(yè)心和責任感。要通過對教師的持續(xù)性教育和制度約束，使教師自覺抵制社會的不良習氣，深刻認識到自己肩上的重任和意義，建立正確的人生觀、世界觀和教育觀。
（2）愛崗敬業(yè)，樂于奉獻。教師是太陽下最光輝的職業(yè)，是人類靈魂的工程師。作為人民教師，既要腳踏實地，教書育人，盡職盡責，又要淡泊名利，甘為紅燭，專心致志地做好本職上作。要正確認識教育事業(yè)的神圣性，要廉潔自律，，有高度的自尊、自愛、自律精神，要始終牢記人民教師的義務和責任，牢固樹立樂于為師、終身奉獻的崇高志向，盡全力完成好教書育人的任務，堅定不移地熱愛和獻身教育事業(yè)。
（3）為人師表，以身作則。為人師表、以身作則是人民教師所必須具有的高尚品德，是社會賦予教師的職責。教師要想為國家培養(yǎng)人才，其前提是不僅必須具備較高的專業(yè)知識和教育教學能力，而且還要具有良好的道德素養(yǎng)。特別是只有具備良好的職業(yè)道德，才能愛生如子，才能把自己所擁有的知識無私的傳給學生。在教學中，教師應處處以身作則，為人師表，從嚴要求自己，用自己的人生理想和信念去啟迪學生，用自己純潔高尚的品行去感染學生，用自己美好的心靈去塑造學生，使學生在潛移默化中受到感染、得到教育。
（4）嚴于律己，嚴謹治學。教師的教學水平是其素質(zhì)的最直接表現(xiàn)，教師只有努力鉆研業(yè)務，創(chuàng)造性的探索教育規(guī)律，改進教學方法，敢于進取創(chuàng)新，樹立新觀念，尋找新規(guī)律，才有可能取得好的教學效果。
參考文獻：
關鍵詞 雜交水稻；種子；發(fā)芽率；成苗率
推廣應用雜交水稻，特別是近年來我區(qū)大面積推廣的超級雜交稻，使單位面積產(chǎn)量得到提高并減少用種量；但由于種子價格的上升，廣大農(nóng)戶對雜交水稻種子的質(zhì)量提出了更高要求。筆者結合多年實踐，現(xiàn)就種子生產(chǎn)在加工、貯藏、使用等環(huán)節(jié)中如何提高種子發(fā)芽率，充分發(fā)揮良種的增產(chǎn)潛力進行如下分析。
1種子生產(chǎn)的栽培管理
在種子生產(chǎn)的栽培管理上，要合理密植，科學施肥、灌溉，注意控制氮肥，達到田間群體適中、通風透光，要防止貪青、倒伏，注意防治生育后期病蟲害，適時收獲，生產(chǎn)出粒大飽滿、無病蟲害的高質(zhì)量、高活力種子。
2種子的干燥加工
在種子加工、干燥過程中，要保持種子完整性，防止因機械、操作、溫度等原因造成種子破裂，種胚破碎、分離，以保持種子活力。
3種子的安全貯藏
（1）入庫前要做好清倉消毒工作，將倉內(nèi)的殘留種子、雜質(zhì)以及倉外的垃圾、水溝等全部清理干凈，做到倉內(nèi)外整潔，并對空倉及倉貯用具、包裝物、器材等進行消毒，把倉庫害蟲消滅干凈。
（2）入庫的種子必須嚴格按照種子質(zhì)量標準進行檢驗。入庫的種子要嚴格按照不同作物、不同品種、不同等級、不同季節(jié)分開堆放，并寫好標簽和卡片，防止混雜。
（3）在種子貯藏期間，要保持種倉低溫、干燥，對種子溫度、水分、病蟲害、發(fā)芽率等進行定期、定點檢查、檢驗，根據(jù)檢查、檢驗結果進行分析，提出處理意見，發(fā)現(xiàn)問題及時采取措施，如通風、密閉、扒坑、移倉、晾曬等，使種子溫濕度達到規(guī)定要求，防止種子發(fā)熱、霉變，保持種子最高的活力水平。同時，做好種倉的病、蟲、鼠害防治工作，防止對種子的直接危害和間接危害。
（4）通風方式：一般采用自然通風，即打開門窗使空氣對流。當倉外絕對濕度大于倉內(nèi)時不能通風，否則可以通風。
4種子的正確使用
4.1適當曬種
雜交稻種子一般是上年生產(chǎn)次年使用，由于經(jīng)過一段時間的儲藏，種子一般處在休眠及營養(yǎng)物質(zhì)的降解過程中，如果未經(jīng)曬種就直接浸種催芽，種子的出苗率及整齊度都低于種子實際生活力。通過曬種可激活種子內(nèi)部酶的活動，提高種子活力，浸種后，種子發(fā)芽快，出苗整齊度高。正確的曬種方法是：播種前2~3d將種子攤在谷席上曬3~4h，經(jīng)常翻動，使種子曬勻曬透。夏季切忌將種子曬在水泥地或農(nóng)膜上，以免種胚燙傷，影響發(fā)芽率。
4.2合理浸種
4.2.1活水浸種。有條件的地方可將種子裝在干凈的編織袋或尼龍袋內(nèi)放在山泉或小溪里浸種；無活水浸種條件的，應做到勤換水、勤沖洗，防止種子發(fā)酸、發(fā)臭。
4.2.2藥劑浸種。種子用清水浸6~8h后，洗凈瀝干，再用強氯精500倍藥液浸種6~8h，進行殺菌消毒，可有效防治惡苗病和稻瘟病，撈出洗凈藥液后，再用清水浸種6~8h。個別開穎度較大的組合如D297、優(yōu)63、T優(yōu)7889等，浸種時間宜短些，一般浸種12~18h后不經(jīng)催芽直接播種、濕潤育秧為佳。
4.2.3間歇浸種。將種子浸水3~4h，撈起晾種4~5h（早雜種子置于溫暖處，晚雜種子置于陰涼處），如此反復，直至種子吸足水分。
4.3科學催芽
催芽過程應掌握適宜的溫度、適當?shù)乃趾瓦m時換氣。水稻種子發(fā)芽最適宜溫度是30~35℃，超過45℃時就會引起“燒芽”。因此，催芽過程應做到高溫破胸，適溫催芽，適時淋水，定時換氣。種子剛催芽時把溫度控制在35℃，以利種子破胸，80%以上種子破胸后即可播種。催芽時根據(jù)種子缺水的程度適當淋水（早雜種子淋溫水、晚雜種子淋冷水），補充種子在發(fā)芽過程中所需的水分；同時可去除種子分泌物，防止種子發(fā)酸、發(fā)臭。密閉的容器每天要開口換氣5~10min，以補充氧氣，防止種子因缺氧悶死，提高種子發(fā)芽率。
關鍵詞：旅游資源開發(fā)，宗教旅游，道教文化
一、山東省道教文化旅游資源開發(fā)的現(xiàn)狀
1、熱點地區(qū)的開發(fā)現(xiàn)狀。山東道教旅游的熱點地區(qū)包括濟南、青島、煙臺、威海和泰安五個地市。包括道教在內(nèi)的各地市的宗教旅游景點的年營業(yè)收入在1000萬元以上，甚至過億。例如，伴隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，威海市的道教文化旅游資源得到了相應的重點開發(fā)，道教全真派的發(fā)祥地文登的昆崳山和圣經(jīng)山風景區(qū)也隨之成為道教旅游的熱點地區(qū)。
2、 溫點地區(qū)的開發(fā)現(xiàn)狀。溫點地區(qū)包括：與泰山景區(qū)毗鄰的濟寧、臨沂地區(qū)，與青島相臨的日照，還有處于沿海道教旅游熱點地區(qū)和內(nèi)陸熱點地區(qū)之間的濰坊。論文寫作，宗教旅游。這些城市道教文化旅游資源較豐富，受周邊熱點地區(qū)道教旅游活動的輻射與帶動，近年來的道教旅游活動漸熱。2007年各地市包括道教在內(nèi)的宗教旅游收入在100萬到1000萬元之間；景點投資金額均在千萬元以上。
3、 冷點地區(qū)的開發(fā)現(xiàn)狀。魯中地區(qū)的淄博、萊蕪，魯西南地區(qū)的菏澤、棗莊及魯北地區(qū)的聊城、德州、濱州的道教等宗教旅游文化收入較低，屬于全省道教旅游的冷點地區(qū)。各地市宗教旅游的營業(yè)收入、接待人數(shù)與投資金額在全省所占份額較低。然而，近年來淄博市的宗教旅游資源開發(fā)建設進展很快，個別大景點的投資額在千萬元以上，有向溫點地區(qū)靠攏的趨勢，這主要得益于政府的高度重視和地區(qū)經(jīng)濟優(yōu)勢。
二、山東省道教文化旅游資源開發(fā)過程中存在的問題。
1、山東道教旅游產(chǎn)品文化特色不夠鮮明?，F(xiàn)已開發(fā)的專項旅游產(chǎn)品，如山東道教之旅，盡管對各個歷史時期遺留下來的道教古跡進行了時空上的結合，但由于游覽內(nèi)容與周邊省份之間的道教旅游產(chǎn)品可替代性強，體現(xiàn)山東特色的道教旅游活動項目少，因而無法滿足游人的多層次心理需求，不僅影響了國內(nèi)客源的回頭率，而且難以打入國際市場。
2、 從全省范圍來看，以道教旅游為主的旅游景點未能按照深層次的旅游需求聯(lián)成網(wǎng)絡，道教文化旅游資源未能得到宏觀規(guī)劃和整體開發(fā)。各地市的道教文化資源的管理分屬于宗教、林業(yè)、園林、文物和文化等部門，各部門之間缺少積極的橫向聯(lián)系，而旅游主管部門又無權對其進行協(xié)調(diào)管理，這直接導致了全省道教旅游活動中跨地區(qū)長線旅游產(chǎn)品的匱乏。
3、 山東道教文化資源的保護工作存在漏洞。具體表現(xiàn)為：其一，對道教文化資源本體的保護措施不夠充分。其二，對道教文化資源所處的周圍生態(tài)環(huán)境的保護重視不夠。在某些景區(qū)，如青島嶗山和泰山，頻繁出現(xiàn)旺季游客量超飽和的現(xiàn)象，使道教文化旅游資源質(zhì)量受到了嚴重影響；其三，存在相關保護性法規(guī)執(zhí)行不利的弊端。如在嶗山風景區(qū)內(nèi)，村民大肆放炮采石，上伸直逼嶗頂，毀木傷景。論文寫作，宗教旅游。
4、道教旅游商品的開發(fā)和銷售的潛力未被充分挖掘。在開發(fā)中存在著諸如導游人員素質(zhì)不盡人意，宣傳中文化色彩不夠凝重，旅游紀念品無特色等許多問題。論文寫作，宗教旅游。 三、對山東道教文化旅游資源開發(fā)的建議。
1、 旅游產(chǎn)品開發(fā)。
（1） 道教藝術類。以嶗山為例，它的道教經(jīng)典內(nèi)容豐富，經(jīng)韻保存完整性在全國居于首位，歷史上吸引了無數(shù)的道士紛紛前來掛單學藝?，F(xiàn)在，嶗山太清宮中沿用的是地道的金山派嶗山韻曲，它繼承了唐朝以來珍貴的道樂曲牌，綜合了嶗山與十方叢林各派的精華，曲牌難度高且體系較完整。針對它的這種特色，舉辦嶗山道教音樂演奏會等專題旅游活動，以配合單一的觀光和朝拜游覽活動，可提高山東道教旅游產(chǎn)品的藝術品位。
（2） 道教節(jié)慶類。道教在傳播過程中，一些道教儀式與地方風俗習慣相結合形成了一些道教節(jié)日。山東省現(xiàn)在正式對外開放的道觀有十余處，可以充分利用這些道教場所的開放性，通過各種法式活動，讓游人親身體驗道教節(jié)慶儀式的莊嚴肅穆與神秘法度，進一步增加道教旅游的吸引力。
（3） 道教健身與養(yǎng)生類。武當之祖張三豐年少時曾在嶗山學道，武當山成道后復來山東居住多年，在泰山北麓巖洞內(nèi)修煉真丹，留下了“懶張石屋”一景。明永樂年間，他三次經(jīng)青州去嶗山傳道、教武術，不僅向嶗山道士傳授了武當拳藝，而且為濰坊增添了“武士道”新道派。在開發(fā)山東道教旅游產(chǎn)品時可通過武當派與山東的這段歷史淵源，面向武術愛好者推出習武建身，參與性強的旅游活動項目。
（4） 道教遺跡建筑類。嶗山的太清宮、上清宮、太平宮等皆為旅游價值極高的古道觀。論文寫作，宗教旅游。此外祭祀道教俗神和自然神的各類壇觀在山東也分布極廣為數(shù)眾多，因而對道教教義的輻射作用巨大，并逐步成為當?shù)氐牡澜虃鞑ブ行暮秃笫赖穆糜尉包c。論文寫作，宗教旅游。著名的有泰山碧霞祠等。對它們，我們可以充分利用其精心選址、合理布局、獨特風貌、深厚文化和神秘感應氣氛進行旅游產(chǎn)品的開發(fā)，滿足旅游者的需求。
2、旅游客源市場開發(fā)。
（1） 國際市場。山東是道教的發(fā)祥地之一，道教文化是齊魯宗教文化的重要組成部分，它對周邊國家如日本、韓國以及東南亞國家的文化、宗教、倫理等產(chǎn)生了深遠影響。因此，山東道教文化旅游資源的開發(fā)應以日韓和東南亞市場為主，兼顧歐美等遠程市場。
（2） 國內(nèi)市場。 第一，對國內(nèi)目標市場的開拓方向，要以文化層次較高的游客為主，與旅游產(chǎn)品的定位相匹配的市場為主。第二，市場開拓工作要有針對性的、組織性的引導自發(fā)信徒從道教朝圣者向道教文化愛好者轉(zhuǎn)化。第三，市場營銷宣傳應著力從體現(xiàn)道教旅游景點的人文價值和藝術價值入手，錄制發(fā)行有關宮觀、道教名山及道教盛會活動的幻燈片、錄象帶及光盤，豐富省旅游網(wǎng)站的有關道教文化旅游資源介紹的內(nèi)容和內(nèi)涵。第四，出版介紹道教文化的宣傳冊或書籍，并向國內(nèi)外飯店、旅行社贈送，宣傳冊應使用多種語言。第五，要注意利用現(xiàn)代傳媒方式如因特網(wǎng)、衛(wèi)星電視、手機網(wǎng)絡等進行宣傳促銷。
（3） 應注意依附其他旅游產(chǎn)品的發(fā)展，充分利用其客源市場，如民俗旅游客源市場和生態(tài)旅游客源市場，注意各種旅游產(chǎn)品客源市場的共用，增加游客的停留時間，增加旅游收入。
（4） 加強地區(qū)間的協(xié)調(diào)和聯(lián)合促銷，力推長線道教旅游產(chǎn)品，提高同一客源的利用效益，將道教旅游融入其周邊區(qū)域旅游市場的大循環(huán)當中，體現(xiàn)整體效應。
3、旅游商品開發(fā)。論文寫作，宗教旅游。
（1） 道教文化旅游商品的開發(fā)要集觀賞性、收藏性、饋贈性為一體，質(zhì)量檔次要高，切忌粗制濫造，否則會使旅游地的形象大打折扣。同時，道教旅游紀念品、小商品的制作要突出地域及景點的鮮明特色，使之成為游客只有置身于當?shù)夭旁敢赓徺I的旅游商品，并成為游客心中的感情寄托物。如可利用濰坊剪紙、濟南刺繡、青島貝雕、淄博陶瓷美術玻璃等形式圍繞當?shù)亟ㄖ锛捌渲車L光，有關道教人物、故事及傳說來選題，生產(chǎn)旅游商品。
（2） 對道教旅游商品的生產(chǎn)要選擇正規(guī)定點生產(chǎn)單位，嚴把質(zhì)量關。加強商品技術監(jiān)督，提高產(chǎn)品質(zhì)量，增加花色品種，改進包裝，形成規(guī)模經(jīng)營，創(chuàng)造一批山東名牌旅游商品。
（3） 道教旅游商品的銷售網(wǎng)點布局要合理，渠道要暢通，既方便顧客購買，又不破壞道教旅游景點的莊重和神秘氛圍。對旅游商品店要進行有序的行業(yè)管理，做好購物的后續(xù)服務，以一流的產(chǎn)品，優(yōu)質(zhì)的服務吸引游客，使得旅游購物在旅游總收入中的比重不斷提高。
小結 “無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。”近代以來的道教文化與鼎盛時期相比，確實衰落了，然而它內(nèi)在的生命力并未消失殆盡，其傳統(tǒng)信仰與現(xiàn)代生態(tài)養(yǎng)生潮流相結合，在科學發(fā)展觀思想占主導的今天具有極強的生命力。在這一背景下，山東省作為道教旅游資源大省只要做到深挖內(nèi)涵，面向市場，統(tǒng)籌規(guī)劃，定會大有可為的。
參考文獻：
1.《宗教與文化》何小蓮著——上海：同濟大學出版社2002.4；
2.《道教三百題》王卡主編——上海：古籍出版社2002.12
4.《中國旅游文化》何佳梅翟忠義主編；學苑出版社1999.12
5.《旅游宗教文化》沈祖祥主編旅游教育出版社2003.1
6.《旅游商品學》鐘志平主編中國旅游出版社2005.2
7.《旅游資源開發(fā)》董建輝主編電子工業(yè)出版社2009.10