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[關(guān)鍵詞]哲學(xué) 基本問題 辯證關(guān)系 社會發(fā)展
一、恩格斯“哲學(xué)基本問題”的認識
恩格斯在1886年初寫的《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題?！彼M一步指出:“這個問題,只是在歐洲人從基督教中世紀的長期冬眠中覺醒以后,才被十分清楚地提出來,才獲得了它的完全的意義。” 思維和存在的關(guān)系問題,以尖銳的形式針對著教會提了出來:世界是神創(chuàng)造的呢,還是從來就有的?近代哲學(xué)家依照如何回答世界的本原而分成了兩大陣營,“凡是斷定精神對自然界來說是本原的,從而歸根到底以某種方式承認創(chuàng)始說的人,組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的,則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”
二、“哲學(xué)基本問題”的發(fā)展
近半個世紀以來,我們基本上是用來唯物主義和唯心主義評定所有哲學(xué)或“全部哲學(xué)”。 既然是“全部哲學(xué)”,就應(yīng)該包括古希臘哲學(xué)、恩格斯以后的西方現(xiàn)代各哲學(xué)流派,還應(yīng)該包括全部中國哲學(xué)史。由于時代的原因,恩格斯對他之后的西方哲學(xué)不可能知道,中國哲學(xué)恩格斯基本不了解,又怎能把“思維和存在的關(guān)系問題”來硬套在“全部哲學(xué)”頭上呢?把唯物主義者和唯心主義者來劃分所有哲學(xué)家呢?
哲學(xué)產(chǎn)生以前,人們是用神話和,通過感性的、表象的形式來表達自己對世界的看法;哲學(xué)的產(chǎn)生意味著人們主要是通過思維、概念的形式來表達自己的世界觀。古希臘哲學(xué)是從神話和的束縛下誕生的,其討論的主要問題是普遍與特殊、一與多的關(guān)系問題。古希臘哲學(xué)是整個西方哲學(xué)的誕生地,西方哲學(xué)史上各種流派幾乎都可以從古希臘哲學(xué)中找到自己的起源和萌芽。
最初的古希臘自然哲學(xué)家很重視自然的研究,開始不用神秘的、非自然的東西而用經(jīng)驗的物質(zhì)性的東西來解釋萬物的本原,他們的思想中包含著一個如何用不變的東西來解釋變的東西的問題。如赫拉克利特強調(diào)變,認為只有變才是真實的,沒有永久不變的東西;巴門尼德認為存在的東西既不能產(chǎn)生,也不能消滅,變意味著“多”,不變意味著“一”,只有“一”才是真實的,“多”不過是幻想。
公元前5世紀,古希臘哲學(xué)的興趣由關(guān)注自然轉(zhuǎn)向關(guān)注人。普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”,他認為一切都同樣的真,是非善惡都是相對于人的感覺而言的。蘇格拉底認為真理不在個人,而在人類一般,不在感覺,而在思維,真正的知識就是從具體的道德行為中尋找道德的普遍性定義,而尋找定義的方法就是論辯詰難。公元前4世紀,古希臘哲學(xué)進入了一種系統(tǒng)化的時期,代表人物是柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖的“理念”是各類具體事物的普遍概念,他把“理念”看成在感官事物之外,普遍存在于個別之外,認為“理念”是最真實的,感性世界是不真實的。亞里士多德雖然也重視“理念”,他稱之為“形式”,但他不同意把“理念”看成是和個別事物分離的、獨立存在的實體,而認為“理念”或“形式”不能離開感官事物而獨立存在,普遍的東西不能離開個別而東西而獨立存在。
在哲學(xué)形成和發(fā)展的同時,西方許多國家也逐漸產(chǎn)生了其他各種哲學(xué)流派。科學(xué)主義與人文主義基本上代表了19世紀下半葉以來現(xiàn)代西方哲學(xué)對待世界萬物的態(tài)度。在英美主要形成了以科學(xué)主義為特征的分析哲學(xué),基本上把人和世界看成是互相外在的,人不過是自然界的旁觀者、觀察者和反映者,人站在事物的旁邊而不參與其中;在歐洲大陸主要形成了以人文主義為特征的現(xiàn)象學(xué)和存在主義,基本上認為人心具有融合人與世界萬物巨大力量,它們關(guān)心人的存在,關(guān)心個人的東西、反對非人性化,反對傳統(tǒng)哲學(xué)的學(xué)院氣和遠離生活。
現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要特征有以下三點:第一,不再像近代哲學(xué)那樣一心關(guān)注自然、關(guān)注外部的物理世界以及人對世界的認識,而是專心致志于語言問題、符號意義問題和交往問題,第二,都從不同角度批判傳統(tǒng)哲學(xué)那種崇尚超感性的抽象概念王國的舊形而上學(xué),反對超驗的領(lǐng)域,強調(diào)現(xiàn)實生活和人與人之間的交往。第三,不再像傳統(tǒng)哲學(xué)那樣崇奉確定的、普遍有效的準則或規(guī)范,強調(diào)一切都可以發(fā)生變化,多元主義和分歧在哲學(xué)界占統(tǒng)治地位。
中國哲學(xué)史從商代開始萌芽,到春秋時期形成,截止大體上可分為三個時期:一是先秦哲學(xué);二是秦漢至明清之際的哲學(xué);三是明清之際至?xí)r期的哲學(xué)。中國哲學(xué)探討的問題主要有以下特點:
明清以前的天人合一思想包括:一是儒家的有道德意義的“天”與人合一,如以朱熹為代表的人受命于天、“與理為一”,以王陽明為代表的“人心即天理”的天人相通,以董仲舒為代表的天人相類;二是道家無道德意義的“道”與人合一。天人合一實際上就是不注重主體與客體、思維與存在的區(qū)分,而是把二者看成渾然一體。明末清初開始興起了一種反對天人合一的思想,而轉(zhuǎn)向類似西方的主客關(guān)系和主體性思想。典型人物是王夫之,他認為“氣者理之依”,強調(diào)“即事以窮理”,反對“立理以限事”。這是中國哲學(xué)史的一個轉(zhuǎn)折點。
由此可見,從哲學(xué)史的現(xiàn)實內(nèi)容來說,硬用唯物主義和唯心主義來套整個古希臘哲學(xué)以及西方現(xiàn)代哲學(xué)的一切思想流派,來套中國傳統(tǒng)哲學(xué),顯然不合適。哲學(xué)的基本問題不能只限于西方近代哲學(xué)所突出的思維與存在的關(guān)系問題。從哲學(xué)史的現(xiàn)實內(nèi)容看,同樣說明了貫穿全部哲學(xué)的基本問題,應(yīng)該是如何認識和處理人與周圍世界(包括自然界和人類社會)的關(guān)系。
三、“唯物主義和唯心主義”的理論相對性
世界的本原是什么,是精神還是物質(zhì),它們何者為第一性、何者為第二性的問題?也就是歸根到底誰先誰后,誰依賴誰、誰決定誰?對這個問題的回答,唯物主義是正確的,唯心主義是荒謬的。恩格斯指出:“除此之外,唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思,它們在這里也不能在別的意義上被用?！?/p>
1. 唯物主義的局限性
古代樸素的唯物論往往只從一種或幾種常見的物質(zhì)形態(tài)上去尋找世界的本原。近代機械唯物主義,恩格斯指出它的第一個局限在于“僅僅用力學(xué)的尺度來衡量化學(xué)過程和有機過程”,第二個局限在于“它不能把世界理解為一種過程,理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)?！币簿褪钦f,機械唯物主義把不同質(zhì)的事物和現(xiàn)象都用機械運動的原理加以說明,用孤立、靜止和片面的觀點來觀察世界,在社會歷史領(lǐng)域則無法用唯物論進行說明,因而陷于唯心史觀。由此可見,恩格斯要創(chuàng)立和堅持的是辯證唯物主義和歷史唯物主義,而不是樸素唯物主義和機械唯物主義。
其實,從邏輯角度分析,唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)的,這只是歸納的結(jié)果,事實上世界上所有的歸納都是一種不完全的歸納,因為在人的經(jīng)驗所不能觸及的地方就不包括在人類的歸納之中。因此,通過歸納而獲得的結(jié)論是不確定的,需要反思。
2. 唯心主義的合理性
唯心主義有兩個分支。一支是主觀唯心主義,把個人的精神(心靈、意識、觀念、意志、感覺等)當(dāng)作世界的本原,認為世界上的一切其他事物都只存在于“我”的感覺、意識之中。如宋代的陸九淵的“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”,明代的王陽明的“心外無物”,英國的貝克萊的“存在就是被感知”,奧地利的馬赫的“物是觀念的復(fù)合”等。另一分支是客觀唯心主義,認為不依賴物質(zhì)、人的意識而獨立存在著的“客觀精神”是唯一真實的存在,在這種絕對的客觀精神的發(fā)展過程中,才產(chǎn)生了物質(zhì)世界。如柏拉圖認為“理念”世界是高于一切的惟一真實的存在,黑格爾認為現(xiàn)實世界是“絕對精神”的外化或表現(xiàn),宋學(xué)認為“理”是世界的本原,主張“理在氣先”等。
唯心主義在探究精神生活的獨立性方面有其積極意義。就主觀唯心主義來看,它并沒有從根本上否定客觀世界的存在,只是強調(diào)沒有人的參與,這些存在都是沒有意義的。就客觀唯心主義來看,認為上帝、神是造物主,肯定了人的意識、精神的價值高于身體存在的價值,從而使人獲得了一種價值和道德上的至善的標準,提升了人存在的價值。成為人們辨別是非,科學(xué)實踐,從而成為改造自然的理論工具。
參考文獻:
[1]《古希臘羅馬哲學(xué)》,商務(wù)印書館2002年版
【關(guān) 鍵 詞】比較哲學(xué)/比較視角/比較視域/視域融合
在中國，自西學(xué)東漸以來，比較哲學(xué)的問題就存在了。梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》通常被看做是中國比較哲學(xué)的第一部著作，至今仍然是比較哲學(xué)領(lǐng)域的代表作。雖然此后比較哲學(xué)有了一定程度的進展，相關(guān)的論文論著有了一些，但更多的是“哲學(xué)比較”而不是“比較哲學(xué)”。由于比較哲學(xué)之所以可能的理論基礎(chǔ)尚未得到充分的說明，中西比較哲學(xué)的研究很難有積極、有效、深入的進展。有鑒于此，本文試著提出一個康德式的問題：跨文化的哲學(xué)對話如何可能？這一問題的實質(zhì)是：使這種對話成為可能的理論基礎(chǔ)是什么？意義何在？目的何在？是否有效？所以，本文的出發(fā)點是：比較哲學(xué)不是哲學(xué)比較。對兩個或多個哲學(xué)文本(廣義的)進行比較分析并非沒有意義，不過還不是“比較哲學(xué)”。比較哲學(xué)不僅關(guān)注不同文化背景下哲學(xué)形態(tài)之間的同一與差異，更關(guān)注哲學(xué)本身，由此才能開拓哲學(xué)的深厚土壤和豐富資源。本文意在拋磚引玉，與其說是在解決問題不如說是在提出問題，希望借此引起人們對于比較哲學(xué)之理論基礎(chǔ)的重視和研究。
一、哲學(xué)比較與比較哲學(xué)
由于存在著不同的哲學(xué)形態(tài)，哲學(xué)的“比較研究”是一項事實，但是，不一定有“比較哲學(xué)”，而且不一定能夠令人信服地說明比較哲學(xué)的可能性。比較哲學(xué)的存在至少需要這樣一些條件：存在著一種以上不同的哲學(xué)形態(tài)；不同的哲學(xué)形態(tài)之間發(fā)生了有意義的相互影響的交往；這種相互影響足以影響和改變某一哲學(xué)形態(tài)的發(fā)展；而且這種影響不是偶然的而具有比較普遍的意義。以上這些條件并非不存在，但都存在著不同程度的問題。
我們面臨的第一個問題是：世界上存在著一種哲學(xué)還是許多種哲學(xué)？如果只有一種哲學(xué)，它的存在是特例還是普遍的？如果只有一種哲學(xué)，那么不論它是特例還是普遍的，可以有哲學(xué)比較但不會有比較哲學(xué)，或者說，比較哲學(xué)沒有意義。這意味著，除非我們承認有不止一種哲學(xué)存在，否則比較哲學(xué)從理論上就不能成立。
迄今為止，比較研究主要在人文學(xué)科中存在，而在自然科學(xué)中較少。我們很難見到比較數(shù)學(xué)的研究，如研究英國數(shù)學(xué)和法國數(shù)學(xué)的差異，因為人們以為只有一種數(shù)學(xué)。人文學(xué)科因為文化的差異，所以才有比較研究。就此而論，比較哲學(xué)從一開始就是以“文化多樣性”為前提的。當(dāng)然，在自然科學(xué)中并非就不能進行比較研究，科學(xué)知識社會學(xué)的出現(xiàn)表明，科學(xué)研究實際上受到了研究者的文化背景等諸多因素的影響，而并非一向標榜的客觀研究。但是，畢竟自然科學(xué)具有相對的普遍性與必然性，其前提是普遍必然性而且以普遍必然性為追求目的。而比較哲學(xué)的前提則是多樣性或差異。從這個前提條件出發(fā)，如果比較哲學(xué)試圖追求普遍必然性，那么它肯定會陷入困境，至少有自相矛盾之嫌——過分強調(diào)同一將使比較哲學(xué)失去意義，過分強調(diào)差異則使比較哲學(xué)失去可能性。
比較成熟的學(xué)科一般都具有相對穩(wěn)定和統(tǒng)一的概念、方法、學(xué)科體系和敘述方式。數(shù)學(xué)家或物理學(xué)家在討論數(shù)學(xué)或物理學(xué)問題時，一般不會出現(xiàn)相互之間的理解問題，不過這在哲學(xué)家之間卻是常事。不錯，哲學(xué)也有一套專門的術(shù)語(哲學(xué)概念)，然而對于學(xué)習(xí)哲學(xué)的人來說，如果不了解哲學(xué)概念的歷史肯定會面臨困境，因為哲學(xué)家們在使用哲學(xué)概念時都有自己的方式，許多哲學(xué)家都在使用“存在”、“實體”、“主體”、“客體”、“思想”等概念，但是他們在使用這些概念時往往賦予了其不同的含義。希臘哲學(xué)中的“存在”不同于中世紀哲學(xué)的“存在”，也不同于近代哲學(xué)的“存在”，更不同于現(xiàn)代哲學(xué)的“存在”。如果把他們所說的“存在”當(dāng)作同一個概念，肯定會造成誤解。所以對于研究者來說，面對這些哲學(xué)概念時首先需要弄清楚它們的歷史。
如果存在著不同的哲學(xué)形態(tài)，而且相對于不同的文化或世界，這些不同的文化或世界相互之間沒有什么實質(zhì)性的聯(lián)系，那么比較哲學(xué)的意義就不大，更多的可能是獵奇。在某種意義上說，比較哲學(xué)的興起和發(fā)展以我們越來越共同擁有同一個世界為前提。民族文化日益超越了地域性，相互之間發(fā)生了越來越多的聯(lián)系，由此，不同文化和哲學(xué)之間發(fā)生沖突和融合才具有實質(zhì)性的意義。有人可能會說，既然我們擁有一個世界，我們就應(yīng)該有一個世界觀，或者可以有一個世界觀作為衡量不同世界觀的標準。這種科學(xué)主義的態(tài)度不適用于比較哲學(xué)(當(dāng)然也不適用于哲學(xué))：自然科學(xué)具有相對的普遍必然性，科學(xué)家們研究的是一個自然而不是許多不同的自然，哲學(xué)卻有所不同。在某種意義上，科學(xué)家的工作是描述這個世界，哲學(xué)家的工作則是解釋這個世界的“意義”。古典哲學(xué)往往試圖通過描述世界而獲得世界的意義，而現(xiàn)代哲學(xué)的思路則發(fā)生了轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)家研究的對象是自然界(雖然也是人化的自然)，而哲學(xué)家研究的對象則是融入了價值因素的“生活世界”，這意味著我們不可能像自然科學(xué)那樣根據(jù)對象來檢驗?zāi)撤N哲學(xué)理論的真假對錯。任何一種哲學(xué)理論自身都可以是“自洽的”，然而在不同的哲學(xué)理論之間卻可能存在著矛盾和沖突。因此，我們不可能僅僅根據(jù)一種哲學(xué)理論來判斷哲學(xué)的意義，而必須考慮到哲學(xué)家們面對同一個哲學(xué)問題所提出的不同的理論。另一方面，在哲學(xué)這個學(xué)科中，雖然要求研究者在研究哲學(xué)家的思想時遵循學(xué)術(shù)上的規(guī)范，但是哲學(xué)家們的著作似乎總是各行其是，這表現(xiàn)在哲學(xué)家們采取了許多不同的方式表達他們的思想。掌握了數(shù)學(xué)“語言”基本上可以讀懂所有的數(shù)學(xué)著作，但是讀懂了柏拉圖并不意味著可以讀懂亞里士多德。不恰當(dāng)?shù)卣f，哲學(xué)家們試圖通過“說”去說“不可說”的東西。既然“不可說”，“說”與“說”之間往往方式不同而且很難判斷誰更有效。
在某種意義上，哲學(xué)自身就具有比較的性質(zhì)。西方哲學(xué)是不同文化以及不同的哲學(xué)形態(tài)融合的結(jié)果，至少可以概況性地歸結(jié)為“希臘——拉丁——日耳曼”文明融匯的產(chǎn)物。同一時代的哲學(xué)也是如此：英美哲學(xué)與大陸哲學(xué)相互之間同樣存在著相互理解的難題。其實，中國哲學(xué)也存在著這方面的問題。佛教在東漢初傳入中國，使得先秦與漢唐之后的中國哲學(xué)亦具有比較的性質(zhì)。所以，比較哲學(xué)不僅發(fā)生在中西哲學(xué)比較研究領(lǐng)域，同樣也發(fā)生在西方哲學(xué)和中國哲學(xué)自身之中。然而，不同的哲學(xué)如果沒有任何共同性和可比性，比較哲學(xué)就是不可能的。就此而論，我們或許可以引入維特根斯坦的反本質(zhì)主義立場，視不同的哲學(xué)形態(tài)為“家族相似”的關(guān)系，將哲學(xué)看作是一個“家族”，以其“相似性”建立一種“元哲學(xué)”的觀念，即以哲學(xué)的問題、對象、基本概念、方法等形成“元哲學(xué)”的方法論。這并不是說有“一種”哲學(xué)，而是對所有的哲學(xué)形態(tài)作“元”的分析，或者說，以比較哲學(xué)充當(dāng)“元哲學(xué)”的地位。在此，我只是把“元哲學(xué)”的問題提出來，尚須深入討論。簡言之，所謂“元哲學(xué)”并不是要在不同的哲學(xué)形態(tài)之上再建立一個“普遍哲學(xué)”、在不同的語言之上建立一套普遍語言，也不是致力于在不同的哲學(xué)形態(tài)之間尋求“同一性”，當(dāng)然更不是企圖消解各自的文化背景而謀求所謂準確的理解，而是建立一種“寬容”的態(tài)度，營造一種可供比較的環(huán)境。
在某種意義上，“哲學(xué)比較”是一種方法，而“比較哲學(xué)”則是一種“哲學(xué)”?！罢軐W(xué)比較”通常是描述性的：我們可以在不同的東西之間作比較，明確同一與差別是任何一門學(xué)科甚至任何一種敘述方式的基本前提。相對于當(dāng)代中國的哲學(xué)，比較研究已經(jīng)融匯在哲學(xué)研究之中了。因為就這一學(xué)科而論，中國的哲學(xué)從一開始就是在以西方哲學(xué)為主要參照系的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。就此而論，如果局限于哲學(xué)比較，只是簡單地指出中西哲學(xué)的同一與差別，不過是經(jīng)驗性的歸納和描述。
比較哲學(xué)與哲學(xué)比較不同，其出發(fā)點在于，我們共同擁有一個世界——地球村。哲學(xué)根源于我們的“生活世界”，“生活世界”是一個意義的世界?！吧钍澜纭钡囊饬x是多元的，不存在唯一標準化的世界意義。雖然由于文明的形成和發(fā)展具有地域性，相對而言比較封閉，看起來西方世界有西方的意義，東方世界有東方的意義，但是實際上，“西方世界”并沒有統(tǒng)一的意義，正如“東方世界”沒有統(tǒng)一的意義一樣。在全球化時代，多元的意義是共存和重疊的。為此，我們提倡一種“視角主義”或“透視主義”。不存在超越于不同的生活世界之上的“共同的世界”，所謂“共同的世界”不過是不同的生活世界“重疊”而形成的。套用后現(xiàn)代的說法，沒有“所指”，只存在不同的“能指”。
因此，比較哲學(xué)不能僅僅停留在比較研究的層面，需要“還原”到“源始境域”——生活世界。因為使不同的哲學(xué)形態(tài)之所以不同的東西隱藏在不同意義的生活世界之中。這是一個文化的、歷史的、語言的、社會的、個人的……生活世界。生活世界的不同意義決定了哲學(xué)形態(tài)的區(qū)別，反過來，不同的哲學(xué)形態(tài)又賦予生活世界不同的意義。所以，比較哲學(xué)不承認有一種標準化的哲學(xué)(例如西方哲學(xué)或東方哲學(xué))，如果有一種哲學(xué)那只能是“元哲學(xué)”，即對所有不同的哲學(xué)所進行的比較哲學(xué)研究。
為了說明這一點，這里引入“比較視角”(comparative perspective)與“比較視域”(comparative horizon)這兩個概念。
二、“比較視角”與“比較視域”
“比較視角”這個概念借助于比較文學(xué)，在比較文學(xué)中一般譯作“比較視域”。①為了與“comparative horizon”中的“horizon”區(qū)別，我把“perspective”譯作“視角”。其區(qū)別在于，“perspective”突出的是某個觀察者或者主體的角度，而“horizon”突出的則是多角度多層次的“視野”、“視域”或“境域”?！氨容^視角”當(dāng)然不局限于比較文學(xué)，在西方許多研究中都使用了“比較視角”的方法。“perspective”的基本含義是“透視”。這里主要借用“透視”或“視角”的概念來說明比較哲學(xué)的問題。
在比較文學(xué)中，“比較視角”是比較文學(xué)研究主體在兩種文學(xué)關(guān)系之間或文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科關(guān)系之間的內(nèi)在透視。這種透視是跨越兩種或兩種以上民族文化知識的內(nèi)在匯通，也是跨越文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科知識的內(nèi)在匯通。②比較文學(xué)所說的“比較視角”強調(diào)的是比較文學(xué)以跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科為基點③。顯然，比較哲學(xué)也具有這方面的特點。本文在比較哲學(xué)中引入“比較視角”概念，是為了說明：首先，任何一種哲學(xué)都是從一個視角出發(fā)看待哲學(xué)對象、研究哲學(xué)問題和看待其他哲學(xué)的，比較哲學(xué)則不局限于某一個角度或視角，或者說，它的視角是“比較視角”。其次，由于不同的哲學(xué)有不同的視角，因而比較哲學(xué)的“透視”是在不同的視角之間發(fā)生的。最后，比較哲學(xué)應(yīng)該具有一種“視角主義”或“透視主義”的自覺意識。
“視角主義”或“透視主義”(Perspectivism)由尼采開始形成影響，為后現(xiàn)代主義所充分發(fā)揮。西洋繪畫自文藝復(fù)興以來把幾何透視法運用到繪畫藝術(shù)之中，被稱為“焦點透視法”。人們曾經(jīng)認為中國繪畫沒有透視法，這種看法后來得到了糾正。中國繪畫也有透視法，不過是一種“散點透視法”。在某種意義上，傳統(tǒng)哲學(xué)類似“焦點透視法”，自以為是在客觀地描述事實，實際上只是從個人視角所看到的東西。如果從“散點透視法”看待事物，獲得的是一個馬賽克式的圖景，即拼裝起來的世界；我們似乎可以通過散點而彌補焦點的局限，所有的散點拼裝起來，可以形成一個完整的世界。以西方現(xiàn)代派繪畫中的立體主義為例，畢加索和勃拉克打散原有形體，然后主觀地重新組織那些成分，并不遵守透視規(guī)律，從而，這種所謂的立體主義并不創(chuàng)造視覺的立體感，而是創(chuàng)造了一種理念化的立體感。視角主義則認為，所有的知識都不過是認識主體從自己的視角出發(fā)所看到的結(jié)果，不是也不可能是事物的全部。即使把“盲人摸象”所摸到的部分拼裝起來，也不可能形成完整的事物自身?！耙暯侵髁x”不承認有事物本身，因為對象的意義僅存在于不同的視角之中。
在某種意義上，比較哲學(xué)應(yīng)以“視角主義”為基礎(chǔ)。比較哲學(xué)有其研究對象，其研究對象亦有其“背景”。以“哲學(xué)”為“背景”，以不同的哲學(xué)及其關(guān)系作為研究的對象，這是傳統(tǒng)觀念。在我看來，不存在“哲學(xué)”，只有不同的哲學(xué)形態(tài)。那么，比較哲學(xué)是在什么基礎(chǔ)(平臺)上研究不同哲學(xué)及其關(guān)系呢？這個基礎(chǔ)就是“視角主義”意義上的“比較視角”。比較哲學(xué)具有“跨”的特點，這個“跨”不是超越，而是“元哲學(xué)”意義上的哲學(xué)。它可以從三個方面體現(xiàn)“比較視角”：
第一，比較哲學(xué)研究不同哲學(xué)之間的關(guān)系，每一種哲學(xué)的角度都不是全部，他者也不是全部，從而比較哲學(xué)具有“之間”的特點?！耙暯侵髁x”應(yīng)該是比較哲學(xué)的出發(fā)點。認識論中有“主體間性”的問題，在比較哲學(xué)中則有“哲學(xué)間性”的問題。
第二，比較哲學(xué)的基礎(chǔ)是“生活世界”，這是一個生成著的多重意義的世界。不同的哲學(xué)所解釋的世界已經(jīng)是意義重合的世界了。哲學(xué)從生活出發(fā)，而當(dāng)今的生活世界是“混合的文化”。④中國哲學(xué)面對的生活世界不是純粹中國的，美國哲學(xué)面對的生活世界也不是純粹美國的，其實都具有“混合文化”的特點。因而，在不同哲學(xué)之間進行比較研究，必須考慮到或者自覺到這一點，這意味著哲學(xué)本身就是比較哲學(xué)。
第三，“比較視角”突出的是觀察者的角度，而就比較哲學(xué)的研究對象而言，還須引入“比較視域”的概念?！耙曈颉彼f的是觀察者從這一角度所“看”到的東西?！氨容^視角”是多視角的，“比較視域”則是多視角所面對的境域，亦即不同文化和意義重疊的生活世界。
“比較視域”(comparative horizon)是一個自造的概念。比較哲學(xué)通過研究不同哲學(xué)之間的關(guān)系而面向“生活世界”，解釋“生活世界”的意義，而“生活世界”乃是一個意義生成并且相互重疊的世界，類似海德格爾所說的“源始境域”。之所以把這個“源始境域”稱為“比較視域”，是為了強調(diào)這個“源始境域”具有“視角主義”的特點，尤其是為了強調(diào)比較哲學(xué)的研究對象的特點。
“比較視角”意在強調(diào)比較哲學(xué)不是站在某一種哲學(xué)的“角度”，而是研究所有不同哲學(xué)的“角度”；“比較視域”強調(diào)的則是比較哲學(xué)的研究對象是由不同哲學(xué)構(gòu)成的具有“家族相似”性的“哲學(xué)家族”，在它們的“背后”是多重意義重疊的“生活世界”。簡言之，當(dāng)我們比較不同的哲學(xué)思想的時候，并非站在某一種“視角”，而是站在不同視角“之間”對所有不同的哲學(xué)思想做“全景概觀”式的比較研究，并由此“看到”不同的哲學(xué)思想所“看到”的東西，以及不同的哲學(xué)思想因為“視域融合”而形成的東西。當(dāng)然，“比較視角”與“比較視域”之間的區(qū)別主要是為了說明的方便，前者強調(diào)的是比較哲學(xué)的方法論，后者突出的則是比較哲學(xué)之研究對象的性質(zhì)。實際上，比較哲學(xué)的“看”(比較視角)之“所看”(比較視域)自有其同—性，而其真正的目的則在于凸顯不同哲學(xué)形態(tài)之間由于“視域融合”而形成的新東西。
三、跨文化的哲學(xué)對話如何可能
許多人懷疑比較哲學(xué)的可能性，在不同文化之間究竟是否有可比性、是否可以通約的問題上心存疑慮。然而，在不同的文化之間發(fā)生了廣泛深入的相互影響之后，比較哲學(xué)的可能性問題變成了一個理論問題而不是事實問題。事實上是可能的，但是理論上如何說明？這就是康德式的問題：跨文化的哲學(xué)對話如何可能？
說到“不可通約性”的概念，人們往往以為庫恩所說的“不可通約”相當(dāng)于“不可比較”。庫恩討論的是同一背景下科學(xué)理論的變革問題?？茖W(xué)理論之間不可通約，但由于它們的語匯結(jié)構(gòu)在大多數(shù)方式上是重疊的，因而存在著使一種語匯的成員獲得另一種語匯的“橋梁”。1988年，庫恩在一封信中指出：“當(dāng)我談到兩個理論或兩個范式是不可通約時，我絕不意味著提議說，它們之間是不可比較的?！豢赏s性’應(yīng)用于科學(xué)理論，意欲提示出，需要陳述一個科學(xué)理論的語言很像詩的語言。某些陳述(但只是那些)，使得用一種理論的語言不可能以確定真值所需要的精確性翻譯為另一種理論的語言。但兩者仍然是可以比較的。”⑤我們在此借題發(fā)揮，就比較哲學(xué)而探討不可通約的問題。
庫恩面對的是一個領(lǐng)域的問題(科學(xué))，而且眾所周知，科學(xué)的語匯在一定程度上是沒有國界的。雖然科學(xué)在西方的發(fā)展歷經(jīng)不同的歷史時期和面臨不同的文化背景，但是自近代以來，科學(xué)畢竟有了一套通行的自己的話語系統(tǒng)，如數(shù)學(xué)公式。而比較哲學(xué)的問題面對的是不同文化背景下哲學(xué)形態(tài)之間的關(guān)系，它們之間沒有通行的話語系統(tǒng)(除非僅以西方哲學(xué)為“哲學(xué)”)，以至于庫恩所說的不可通約＝不可翻譯的問題在這里更成為問題。庫恩面對的是科學(xué)理論之間的翻譯問題，而我們面對的是不同文化之間、不同語言之間的“翻譯”問題。然而，如果我們可以將比較哲學(xué)看作“哲學(xué)”，那么是否可以說比較哲學(xué)應(yīng)該為不同哲學(xué)形態(tài)之間的“翻譯”提供理論上的可能性呢？當(dāng)然這在性質(zhì)上是完全不同的問題了?？茖W(xué)家相互之間可以通過科學(xué)語言相互理解，而比較哲學(xué)能否構(gòu)成哲學(xué)交流的“平臺”尚屬疑問，更何況即使可以成立，不同哲學(xué)之間的相互理解仍然是成問題的。簡言之，按照庫恩的理論，不同的科學(xué)理論之間不可通約，但卻是可以理解的，如亞里士多德與牛頓的“運動”概念。現(xiàn)在我們面臨的問題是，不同的哲學(xué)形態(tài)之間如果不可通約，是否可以相互理解？顯然，這是回答“比較哲學(xué)如何可能”所不能回避的關(guān)鍵問題。
不同哲學(xué)家的著作在不同的背景下形成，使用不同的語言寫作。從傳統(tǒng)的觀念出發(fā)，“哲學(xué)比較”是可能的，因為有不同當(dāng)然可以比較；然而“比較哲學(xué)”卻是不可能的，存在著“不可通約”的難題。首先是不同文化背景下的哲學(xué)理論能否通約的問題，歸根結(jié)底是不同文化之間是否可以相互理解的問題，即不同哲學(xué)之間的文化“間距”問題。其次是我們對于哲學(xué)文本能否理解的問題，這至少有兩個方面的難題，一是我們與所閱讀的文本之間的“間距”，二是不同的文本之間的“間距”。
不同哲學(xué)之間的文化“間距”問題，顯然不能以各種哲學(xué)都屬于哲學(xué)來回答。然而，盡管各大文明最初的形成和發(fā)展是相對獨立的，真正意義上的全球化或許是大航海時代之后的事，但是文明、文化之間的交流溝通古已有之，這是事實。例如，佛教東傳，希臘文明受到周邊文明如巴比倫、埃及等文明的影響，亞歷山大大帝東征乃有希臘化時期，基督教誕生后有希臘文化與基督教文化之間的互相影響，羅馬建立了地跨亞、非、歐的大帝國，匈奴西進造成了世界性的民族大遷徙，13世紀蒙古大軍建立了地跨歐、亞的大帝國……所有這些歷史事件都意味著文明、文化之間的碰撞與融合。中國哲學(xué)與西方哲學(xué)實際上都是在不同文化融合的基礎(chǔ)上形成的。所以，事實上不存在“純粹的”文明或文化，文明或文化都是混合性的，哲學(xué)也是一樣。當(dāng)然就哲學(xué)而論，不同文化背景下的哲學(xué)都存在著“翻譯”的問題。佛經(jīng)從梵文到漢語的翻譯，從希臘到羅馬，希臘語翻譯為拉丁語，毫無疑問都存在著“本土化”的問題。經(jīng)典的翻譯從來不是原樣照搬，哲學(xué)思想的傳播亦存在著文化“翻譯”的問題。中國人畢竟要通過漢語了解佛經(jīng)，羅馬人畢竟要通過拉丁語了解希臘經(jīng)典。因而，在翻譯或傳播的過程中，必然發(fā)生了某種文化上的“變異”。那么，這從理論上如何解釋？在不同的哲學(xué)形態(tài)之間溝通的“橋梁”是什么？
或許哲學(xué)解釋學(xué)可以為我們提供一種解決問題的方式。關(guān)于閱讀的傳統(tǒng)觀念是“我注六經(jīng)”式的。閱讀的目的是完全按照本文的意義解讀(客觀主義)：我們要避免主觀上的偏見或成見，按照哲學(xué)著作本來的面目把其中的思想“再現(xiàn)”出來。這聽起來有道理，而實際上是不可能的，也沒有意義。我們與文本之間存在著歷史、文化、社會、個人等的間距，而哲學(xué)著作都是在它的時代形成的。除非我們能夠像復(fù)印機一樣，把哲學(xué)著作及其形成的所有背景因素統(tǒng)統(tǒng)復(fù)制過來，否則我們就不可能真正理解哲學(xué)家的思想。而我們與哲學(xué)著作一樣，有我們自己的歷史、文化、社會、個人等諸多背景因素，不可能把這些因素統(tǒng)統(tǒng)清除掉，把自己變成一張白紙。其實，即便是同時代的文本與我們同樣存在著“間距”。
按照傳統(tǒng)的閱讀理論，文本的意義存在于文本之中，閱讀者的工作就是從文本的字里行間解讀其意義，而閱讀的準確性就在于以文本為標準來衡量不同的閱讀者閱讀的結(jié)果。顯然，如果我們不可能整體復(fù)制文本及其背景，我們就不可能消除我們與文本之間的間距，而這的確是不可能的。而從解釋學(xué)的角度看，文本及其意義并不是客觀的存在或現(xiàn)成的所與，其意義乃生成于我們對文本的解讀之中。這并不是說“六經(jīng)注我”，我就可以從自己的角度(視角)任意解釋它的意義。文本不是一經(jīng)形成便一成不變的，而是“活”的有生命的存在。文本也是對話的產(chǎn)物，它是哲學(xué)家與哲學(xué)對象、哲學(xué)家與哲學(xué)家之間“對話”的結(jié)果。我們閱讀文本也是“對話”，亦即我們與哲學(xué)家(文本)圍繞共同關(guān)心的問題相互討論的結(jié)果，我們參與到哲學(xué)家的對話之中。因而，對話是一種“視域融合”(Horizontverschmelzung)。伽達默爾在回答貝蒂的批評時說：“我的探究的意義，無論如何不在于提供一種關(guān)于解釋的一般理論，以及一種關(guān)于解釋方法的獨特學(xué)說，就像貝蒂卓越地做過的那樣，而是要尋求一切理解方式的共同之處，并要表明理解從來不是一種對于給定的‘對象’的主觀行為，而是從屬于效果歷史，這就是說，理解是從屬于被理解的存在?！雹拊谀撤N意義上，一切理解方式的“共同之處”就是“視域融合”。伽達默爾主要探討的是同一種文化或語言范圍內(nèi)的“視域融合”(例如我們與傳統(tǒng)之間的關(guān)系)，而我們遭遇的是不同文化或語言之間的視域融合。換言之，比較哲學(xué)需要討論的是跨文化的哲學(xué)對話問題。
在某種意義上，比較哲學(xué)乃是跨文化的哲學(xué)對話，而“對話，特別是宗教及意識形態(tài)領(lǐng)域的對話，并不單只是一系列的會談，而是一種全新的思維方式，一種領(lǐng)會和反映世界及其意義的方法”⑦。對話既不是持不同見解的人相互之間的爭吵，也不是持相同見解的人互相強化自己的觀點——這兩個極端其實都是在自說自話，唱獨角戲，對話是平等的交流。進入20世紀以來，人們逐漸意識到絕對真理是不存在的，世界開始“祛除絕對化”，“走出對世界及其他對我們的意義的絕對化理解，走出絕對的思維方式，我們已經(jīng)開始發(fā)現(xiàn)一個遠為豐富、遠為‘真實’得多的理解世界的方式，這就是對話的思維方式”⑧。“對話是在一個主題上持有重大分歧的見解的人們之間的一種以從對方學(xué)習(xí)關(guān)于這個主題的更多真理為目的的雙向交流”，“對話是兩個或更多的持有不同見解的人之間，以通過各自的參與向其他人學(xué)習(xí)以使自己能夠有所改變和提高為目的的交談”。⑨
在一個全球化的世界，文化與文化之間、人與人之間不發(fā)生關(guān)系是不可能的，而這種關(guān)系如果表現(xiàn)為堅持自己的立場或是放棄自己的立場，都是無意義的或者無效的，這不是對話或者交流的目的。對話之所以必要，是因為我們每個人都不可能擁有絕對真理，我們必須了解關(guān)于同一個主題的各種不同的見解，才有可能選擇對我們最合適恰當(dāng)?shù)目赡苄?。因此，“對話”不僅僅是方法，更重要的是一種“態(tài)度”。
跨文化的哲學(xué)對話亦涉及翻譯問題。
因為存在著不同的哲學(xué)形態(tài)，在不同的哲學(xué)之間存在著翻譯的問題，因而翻譯問題是比較哲學(xué)的重要問題。就中國哲學(xué)而言，我們通常需要通過翻譯研讀西方哲學(xué)家的著作，即使對于可以使用原文原著進行研究的學(xué)者來說，同樣涉及通過漢語思考、理解和敘述西方哲學(xué)思想的問題。當(dāng)然，即使同一個文化背景下的哲學(xué)理論也存在著哲學(xué)概念的“翻譯”問題，因為哲學(xué)家們在使用同—個哲學(xué)概念時，其含義往往是不同的。不過我們在此更關(guān)注的是中西之間的比較哲學(xué)問題。在某種意義上，我們在此所說的“翻譯”仍然是“廣義的”，因為它還涉及文化之間的相互理解問題。
翻譯可以分為“語際翻譯”(interlingual translation)和“語內(nèi)翻譯”(intralingual translation)。⑩一般說來，“語內(nèi)翻譯”相當(dāng)于“解釋”，“語際翻譯”則是嚴格意義上的翻譯，而實際上“語際翻譯”亦需要解釋?！罢Z內(nèi)翻譯”涉及“文本流傳”，“語際翻譯”則涉及“文本流通”。(11)“文本流傳”說的是傳統(tǒng)的傳承，“文本流通”說的則是不同文化之間的交流。
其實在西方也存在著翻譯問題?！拔鞣健笔且粋€籠統(tǒng)的概念，至少包括希臘語、拉丁語和日耳曼諸民族語言。希臘語和拉丁語都需要翻譯成日耳曼各民族的語言，而且在日耳曼各民族之間的語言也存在著翻譯問題。只不過作為諸多文明融合而成的西方文明，具有相對而言比較統(tǒng)一的文化背景，雖然這個文化背景亦具有多元化的特征。不過就現(xiàn)代哲學(xué)而論，在某種意義上，西方哲學(xué)面臨的往往是“語內(nèi)翻譯”或者“文本流傳”的問題，而中國哲學(xué)面臨的主要是“語際翻譯”或“文本流通”的問題。中國的“文本流傳”居于“弱勢”，“文本流通”則是“主流”，傳統(tǒng)文化“斷裂”，而西方文化對中國則產(chǎn)生了決定性的影響，甚至可以說，中國的學(xué)術(shù)研究如果離開了翻譯將所剩無幾，這就造成了非常不平衡的現(xiàn)狀。
1985年，美國語言學(xué)家恩格爾說：
隨著這個世界像一個干癟的橙子一樣日益縮小，各文化中的所有民族日益接近(無論是勉強地還是心存疑慮地)，我們在這個地球上剩余的歲月或許可以干脆用這樣一個重要論斷來表達：“翻譯或者死亡(translation or die)?！被蛟S某一天，世界上每一個生物的生存與否也許會取決于對一個關(guān)鍵詞的緊迫的和準確的翻譯。(12)
此話雖然有些夸張，但也說明了當(dāng)今時代翻譯的重要意義。
比較哲學(xué)不僅是中國的也是世界的，因而理想狀態(tài)的比較哲學(xué)應(yīng)該是內(nèi)外兼顧、有進有出的，全球化時代尤其如此，這才稱得上“學(xué)術(shù)交流”。然而對于當(dāng)代中國而言，卻是有進而無出，呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)。所以我們把比較哲學(xué)看做是“元哲學(xué)”還只是理想而已。就此而論，中國的學(xué)術(shù)界還不成熟，還沒有進入全球化的時代。我們總是說要“與國際接軌”，但基本上還是單向的。
無論如何，翻譯對中國的學(xué)術(shù)界具有舉足輕重的意義，“翻譯”自身就具有比較哲學(xué)的意義。與此同時，“翻譯”的目的不僅僅在于了解西方、“與國際接軌”，亦在于為比較哲學(xué)作出應(yīng)有的貢獻。就“理解”是某種“視域融合”而言，西方的經(jīng)典并非原封不動、現(xiàn)成所與的“原本”，其意義存在于后人的解讀之中。這意味著中國人的解讀應(yīng)參與到西方經(jīng)典的意義構(gòu)成之中，而且肯定不同于西方人的解讀，因為它不可避免地出自現(xiàn)代中國人的“視域融合”。這也意味著西方人對自己經(jīng)典的解讀并非就是“正宗”，反過來也是一樣：中國人對自己的經(jīng)典的解讀也并非就是“正宗”。
因此，中國哲學(xué)概念在不同歷史時期以及各種文化影響下的嬗變、西方哲學(xué)概念在漢語翻譯以及傳入中國后所發(fā)生的嬗變，應(yīng)該成為比較哲學(xué)研究的重要課題。
結(jié)語
哲學(xué)與宗教一樣，起源于人類精神的終極關(guān)懷，不同的哲學(xué)之所以不同，主要在于它們對終極關(guān)懷問題的不同的回答方式，而這些回答方式的不同當(dāng)然有文化、歷史等各方面的因素。所以從“根”上追溯，需要“還原”到不同哲學(xué)賴以形成的“土壤”——不同文化的“生活世界”。因而，不同哲學(xué)之間的影響既可能源于不同的生活世界相互之間的影響，也可能是因為不同哲學(xué)之間的相互影響而影響了生活世界。如前所述，我們正處在全球化背景下文化多樣性的時代，也可以說是“混合文化”的時代，而所謂“混合文化”乃是不同文化之間“視域融合”的結(jié)果。僅就哲學(xué)而論，其發(fā)展不僅根源于不同文化“視域融合”因而意義重疊交匯的“生活世界”，同時也是不同哲學(xué)之間“視域融合”的產(chǎn)物。正因為如此，比較哲學(xué)理應(yīng)有其廣闊的發(fā)展空間。
因此，開展關(guān)于比較哲學(xué)的深入研究，對于當(dāng)代中國哲學(xué)具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實意義。就現(xiàn)狀而言，由于學(xué)科的劃分，哲學(xué)下屬哲學(xué)、中國哲學(xué)、外國哲學(xué)等八個二級學(xué)科各行其是，壁壘森嚴，即便面對的是同一個問題也是各說各話，即使使用的是同一個哲學(xué)概念卻也往往各有各的含義。而實際上，中國哲學(xué)的研究已經(jīng)不可能離開西方哲學(xué)的參照系及其概念和方法，而在中國研究西方哲學(xué)的目的亦主要不是為西方哲學(xué)作貢獻，而是為了中國哲學(xué)的發(fā)展。簡言之，當(dāng)代中國哲學(xué)具有比較哲學(xué)的性質(zhì)，然而由于缺乏自覺性，學(xué)者們往往畫地為牢，自我限制，雖然因其細致入微有可能提高“技術(shù)含量”，但卻也掩蓋了哲學(xué)的作用與功能。在我看來，比較哲學(xué)有助于破除學(xué)科壁壘，跨越學(xué)科界限，使哲學(xué)面對當(dāng)代社會重大的理論問題和現(xiàn)實問題作出自己應(yīng)有的貢獻。
最后需要說明的是，雖然本文以“跨文化的哲學(xué)對話如何可能”為題，但是尚未獲得充分圓滿的答案。我在此只是提出以“視域融合”作為解決問題的原則，以回答不同文化背景下的哲學(xué)理論能否通約、不同文化之間是否可以相互理解，以及如何化解我們與所閱讀的文本之間的“間距”、不同的文本之間的“間距”尤其是不同哲學(xué)之間的文化“間距”等問題。簡言之，對話不是放棄自己的立場或者強化自己的立場，而是謀求相互之間的溝通。文化雖然不同，哲學(xué)形態(tài)盡管相異，但是對話無論如何是可能的，因為我們的時代是“混合文化的時代”。比較哲學(xué)所要做的，正是不同哲學(xué)之間的“視域融合”。
注釋：
①②③參見楊乃喬主編：《比較文學(xué)概論》，第109、113、103頁，北京大學(xué)出版社，2006。
④參見羅蒂：《混合文化中的哲學(xué)》，載《求是學(xué)刊》，2006(3)。
⑤轉(zhuǎn)引自江怡主編：《走向新世紀的西方哲學(xué)》，第386頁，北京，中國社會科學(xué)出版社，1998。
⑥轉(zhuǎn)引自江怡主編：《走向新世紀的西方哲學(xué)》，第296頁。
⑦⑧⑨L·斯維德勒：《全球?qū)υ挼臅r代》，第1、3、8頁，北京，中國社會科學(xué)出版社，2006。
論文摘要:運用文獻資料、邏輯分析和數(shù)理統(tǒng)計等方法，通過對1997年一2008年國家社科基金體育學(xué)研究項目資助立項情況進行統(tǒng)計分析與研究，結(jié)果表明:體育學(xué)作為新興的單列學(xué)科日益受到國家社科基金資助的青睞;國家社科基金對體育學(xué)資助項目數(shù)量與資助經(jīng)費逐年遞增;每年申報數(shù)量不斷增加，申報內(nèi)容遍及體育學(xué)科整個領(lǐng)域，申報單位遍布地域范圍逐步擴大;每年立項課題研究內(nèi)容緊扣時代主題，圍繞體育發(fā)展的實際問題;體育學(xué)立項研究為加速我國體育學(xué)科發(fā)展提供了重要理論參考，為北京奧運會的圓滿勝利召開提供了科學(xué)依據(jù)與有力保障。
一、關(guān)于國家社科基金項目
國家社科基金項目是我國最高級別的社科類研究項目，代表著我國哲學(xué)社會科學(xué)的方向和水平，對于推動地方哲學(xué)社會科學(xué)研究能力層次的提升有著重要的導(dǎo)向和激勵作用。努力爭取承擔(dān)更多的國家社科基金項目，力爭多出一流成果和優(yōu)秀人才，對于加強本地區(qū)、本單位的社科隊伍建設(shè)和學(xué)科建設(shè)，更好地繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)，具有極為重要的作用。19%年體育學(xué)被列為國家一級學(xué)科，科研成果日益受到國家和社會的重視。1997年首次設(shè)立國家社科基金項目體育學(xué)科類，并資助了一批有關(guān)課題的研究項目，之后每年均有立項課題，這無疑對提高我國體育社會學(xué)科的研究水平起到了極大的推動作用。為了全面分析歷年國家社科基金體育學(xué)科立項的具體情況，發(fā)現(xiàn)社科基金體育學(xué)立項的一些規(guī)律以及存在的問題，作者對歷年來國家社科基金體育學(xué)項目進行了深人統(tǒng)計分析與研究，以其為繁榮體育科學(xué)研究，促進國家社科基金體育學(xué)項目發(fā)展提供參考。
國家社科基金的設(shè)立，是為了鼓勵廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者以自己的聰明才智和潛心研究，推動哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展。國家社科基金工作對鞏固在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、建設(shè)社會主義核心價值體系、引領(lǐng)多樣化的社會思潮、增強國家文化軟實力等具有十分獨特的重要作用。特別應(yīng)該指出的是，國家社科基金項目能為黨和政府決策提供有重要參考價值的研究成果，一些優(yōu)秀的專家學(xué)者，正是通過完成國家社科基金項目，而發(fā)揮著非常重要的思想庫和智囊團的作用。國家社科基金設(shè)立初期僅有一類項目，即年度項目(包括重點項目、一般項目、青年項目和自籌項目)，現(xiàn)在已擴大為五類項目，增設(shè)了重大招標項目、特別委托項目、西部項目和后期資助項目。其中重大招標項目主要資助關(guān)系到黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的重大課題;特別委托項目主要以委托的方式資助黨和政府決策部門急需研究的重要課題;西部項目則是為了配合中央西部大開發(fā)的方針，繁榮發(fā)展西部哲學(xué)社會科學(xué)，穩(wěn)定西部哲學(xué)社會科學(xué)的隊伍，重點資助民族、宗教、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、瀕危文化搶救、邊疆穩(wěn)定、對外開放等方面的課題;后期資助項目是資助已完成了80%以上的優(yōu)秀成果，資助其尚未完成部分的科研及出版。包含有馬列社科、黨史黨建、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、國際問題研究、社會學(xué)、人口學(xué)、民族問題研究、宗教學(xué)、中國歷史、世界歷史、考古學(xué)、中國文學(xué)、外國文學(xué)、語言學(xué)、新聞學(xué)、圖書·情報與文獻、體育學(xué)21個一級學(xué)科。其中經(jīng)濟學(xué)科由于范圍太大，將其分割為經(jīng)濟理論和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)兩類獨立的學(xué)科，另將教育學(xué)科、藝術(shù)學(xué)科和軍事學(xué)科設(shè)為單列學(xué)科。
二、歷年國家社科基金資助體育學(xué)項目情況
(一)年度立項數(shù)量分析
1996年7月，經(jīng)全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準，體育學(xué)被正式列為國家哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究的一級學(xué)科。體育學(xué)作為26個學(xué)科之一，從當(dāng)年起，開始納入國家社會科學(xué)基金資助項目的范疇。自1997年開始至2008年的12年間，體育學(xué)共獲得國家社會科學(xué)基金資助2500余萬元，立項392項。作為最年輕的學(xué)科，短短的12年間立項發(fā)展速度之快，足見國家和社會對體育事業(yè)發(fā)展的高度重視。從體育學(xué)被列入國家社科基金以來，體育學(xué)立項數(shù)量總體趨勢呈現(xiàn)增長，由1997年的20項增加到2008年的65項;在所有立項中一般項目數(shù)量最大，12年間一共立項270項，占整個立項數(shù)目的68.9%，青年項目立項69項，重點項目17項，自籌項目2項。值得一提的是，隨著我國體育事業(yè)的飛速發(fā)展，黨和國家政府日益重視人民群眾的切身利益，體育學(xué)有4項作為國家重大社科基金招標項目。自從2004年設(shè)立西部項目以來，體育學(xué)已經(jīng)獲得30項資助，足見體育學(xué)研究在服務(wù)西部，弘揚民族傳統(tǒng)文化，推動社會經(jīng)濟發(fā)展方面的積極作用。
作為我國最高級別的社科研究項目，體育學(xué)國家社科基金項目反映了體育學(xué)研究的發(fā)展趨勢。依據(jù)圖1可知，國家社科基金體育學(xué)立項課題在過去12年間共立項392項，平均每年立項32.7項。從變化曲線走勢可以看出，十多年間立項數(shù)目呈總體上升趨勢，但并不是呈現(xiàn)直線狀態(tài)，表現(xiàn)出高低起伏的曲線形。觀察該變化曲線規(guī)律得出，1997年一2008年的12年間國家社科基金體育學(xué)立項數(shù)目規(guī)律大致可以分為三個時期，仔細觀察發(fā)現(xiàn)這三個時期分別以4年為一個單位。第1個時期為起伏期，1997—2000年的4年間國家社科基金體育學(xué)立項數(shù)目63項，平均每年立項15.75項，低于整個年平均立項數(shù)，這4年里立項數(shù)出現(xiàn)直線下滑狀態(tài)，由1997年的20項下滑到1999年的10項，幸好在2000年上升到19項，但仍然低于1997年的20項，說明在體育學(xué)剛被設(shè)立成國家社科基金的初期體育科學(xué)研究工作處于起步階段，沒有形成與其他社會科學(xué)齊頭并進的態(tài)勢。第2個時期是平穩(wěn)發(fā)展期，從2001年一2004年間，這期間立項數(shù)目處于平穩(wěn)狀態(tài)，由2001年的31項變?yōu)?004年的34項，這期間出現(xiàn)一次低谷，2003年立項數(shù)只有29項。第3個時期是直線上升期，由2005年的44項升到2008年65項，期間獲得3項重大招標項目，27項西部項目的資助，可見社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展為體育事業(yè)的騰飛奠定了堅實基礎(chǔ)，北京奧運會的勝利召開是中華民族的驕傲，是國家的寶貴遺產(chǎn)。
(二)立項課題研究內(nèi)容分析
1992年，體育學(xué)被列為國家一級學(xué)科，成為58個一級學(xué)科之一。1997年，體育學(xué)科被單獨列為國家社會科學(xué)基金資助范圍，這一決定極大地激發(fā)了廣大體育科研工作者的積極性和創(chuàng)造性。盧元鎮(zhèn)先生主編的《體育人文社會科學(xué)概論高級教程》一書，將體育人文社會學(xué)科分為體育人文學(xué)科和體育社會學(xué)科兩大類，每一類又包括有幾門具體的學(xué)科領(lǐng)域。根據(jù)每年立項項目的名稱進行具體學(xué)科領(lǐng)域的分類，從題目的問題反映對所資助項目進行學(xué)科分類，這也是很多學(xué)科常用的一種劃分方法。在進行分類統(tǒng)計時將民族傳統(tǒng)體育的研究劃歸于體育人類學(xué)研究的范疇。依據(jù)表2可見，在1997—2008年之間，國家社科基金資助的體育學(xué)立項課題研究內(nèi)容上主要集中在體育管理學(xué)與體育社會學(xué)兩個學(xué)科，其中體育管理學(xué)共立項95項，位居首位，占整個立項數(shù)的24.2 %;體育社會學(xué)共立項92項，位列次席，占整個立項數(shù)的23.5 %。這充分說明這兩個學(xué)科在體育發(fā)展過程扮演著重要的角色，為我國體育事業(yè)的飛速發(fā)展提供了重要保障。立項數(shù)位列三到五位的分別是體育經(jīng)濟學(xué)、體育哲學(xué)和學(xué)校體育學(xué)，這三門共立項110項，占整個立項數(shù)的28.1 %，說明體育的經(jīng)濟效益、體育哲學(xué)與體育教育問題受到高度重視，成為體育科學(xué)研究的重要內(nèi)容。
依據(jù)體育人文社會科學(xué)的學(xué)科劃分，在整個立項課題中體育人文學(xué)科共立項103項，占整個立項數(shù)的26.3 % ;體育社會學(xué)科立項289項，占整個立項數(shù)的73.7 %，這充分說明國家社科基金更加青睞于體育社會學(xué)研究，表明我國體育發(fā)展的現(xiàn)實問題與社會發(fā)展環(huán)境側(cè)重所在。隨著科學(xué)研究的深人與擴大化，體育學(xué)研究與其他學(xué)科之間的交叉研究越來越多，如體育旅游、體育傳播、體育新聞等等，交叉學(xué)科研究的逐步深人為體育學(xué)科的發(fā)展提供重要支撐，更加豐富了體育學(xué)研究的內(nèi)容，提升了體育學(xué)科的社會影響與學(xué)科地位。
(三)項目所屬單位與地區(qū)分布
1.項目地區(qū)分布
在國家社科基金體育學(xué)立項課題地區(qū)分布情況中(見表3)，北京、廣東、上海位列前三位，共獲得立項課題141項，占整個立項數(shù)的36.0 %;其次是湖北、四川、遼寧和湖南。迄今為止海南還沒有獲得項目資助，西部地區(qū)獲得資助得予以西部項目的設(shè)立促進了地區(qū)之間科學(xué)研究的平衡，更大地為西部地區(qū)建設(shè)服務(wù)。從整個獲得資助的地區(qū)分布來看，每年獲得資助的省份區(qū)域平衡，逐漸擴大，在項目立項的地區(qū)分布上更加區(qū)域均等化和平衡化，促進了體育科學(xué)研究的地區(qū)均等化發(fā)展。
2.項目所屬單位分布
歷年來國家社科基金體育學(xué)課題立項都是以體育院校、綜合性院校、師范院校和體育機關(guān)為核心研究機構(gòu)。從項目主持人所屬單位系分布來看(見表4)，體育院校位居首位，共獲得立項課題163項，占整個立項數(shù)的41.6%，這與我國體育院校研究隊伍的整體素質(zhì)、研究資源及水平都占較大優(yōu)勢密切相關(guān)。綜合性院校位居第2，立項數(shù)是104，占整個立項數(shù)的26.5 %;師范院校獲得立項87項，體育機關(guān)獲得立項32項。從總體發(fā)展趨勢來看，體育機關(guān)的立項比例呈明顯的下降趨勢，而隨著國家社科基金資助
力度的逐年增加，體育院校保持平穩(wěn)發(fā)展，綜合性院校和師范院校的立項比例在大幅度上升。
(四)結(jié)題成果形式分析
國家社科基金規(guī)劃的研究成果形式有專著、譯著、論文(集)、研究報告、工具書和電腦軟件等。從1997—2008年的12年間，國家社科基金體育學(xué)立項課題的結(jié)題成果形式主要以研究報告、論文(集)和專著三種形式(見圖2)。研究報告是結(jié)題采用率最高的形式，共有282項，占整個成果形式的47.6%采用論文(集)形式的有169項，占整個成果形式的28.5%采用專著形式的有141項。可見研究報告是體育科學(xué)研究工作者廣泛采用的結(jié)題成果形式，表明研究報告能夠及時、快捷地把科研成果轉(zhuǎn)化為社會經(jīng)濟效益，能夠直接為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù);論文(集)是科研工作過程中研究成果的階段性成果形式匯集而成，這種成果形式形象而有邏輯層次，能夠準確表達科研工作所取得的各個階段成果，能夠推進科研工作的進程，為圓滿完成研究任務(wù)提供指引;而專著則在研究理論深度和研究全面性方面要求較高，一般適用于基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域，這對研究者科研水平和理論積蓄以及研究的深人與全面性是一個科學(xué)有力的呈現(xiàn)。
(五)研究時間分析
課題研究時間的長短直接關(guān)系到課題成果轉(zhuǎn)為社會生產(chǎn)力，為社會建設(shè)服務(wù)的時間。通過對12年間體育學(xué)國家社科基金項目研究時間的統(tǒng)計顯示，96.5%的立項課題所計劃完成時間確定在立項年之后的1—2年。仔細觀察科研發(fā)現(xiàn)，研究時間的長短與研究內(nèi)容、結(jié)題成果形式有直接關(guān)系，一般采用研究報告結(jié)題的課題研究時間為1年;采用研究報告和論文(集)相結(jié)合的形式研究時間為2年;以專著和研究報告結(jié)題的研究時間大于2年。然而，體育學(xué)國家社科基金項目不能按期完成的現(xiàn)象卻十分嚴重，以2000年立項的19項課題為例，在對其立項3年(2003年10月)后的結(jié)項情況進行分析發(fā)現(xiàn)，至少有58%的課題沒有按期完成，多數(shù)延長了1.5一2年。2005年10月，國家哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室公布了體育學(xué)最新結(jié)項的10項課題，統(tǒng)計分析可知，這10項課題平均拖期23.3個月，足以反映出課題結(jié)項拖期的嚴重程度
三、結(jié)語
在“學(xué)術(shù)論壇”欄目中，畢節(jié)學(xué)院唐寧昆在《社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期我國體育市場監(jiān)督管理體制發(fā)展研究》一文中，面對社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期我國體育市場監(jiān)督管理體制存在的主要問題進行了分析和研究，探討了建立我國體育市場監(jiān)管體制的必要性和重要性，為我國政府有關(guān)部門建立體育市場監(jiān)督管理體制提供理論參考。中國礦業(yè)大學(xué)張玉超在《科學(xué)發(fā)展觀視野下的體育人文觀研究》探討了北京奧運會后，中國體育面臨的現(xiàn)實困境。在“中小學(xué)體育教師園地”欄目中，來自中小學(xué)體育教學(xué)科研一線的老師們，聚焦于體育教學(xué)領(lǐng)域某一方面的矛盾和疑難，提出了自己的真知灼見；陳昌回的《無心插柳柳成蔭――“王治郅事件”給學(xué)生的啟示》，以教學(xué)敘事的手法呈現(xiàn)了如何在體育教學(xué)中實施人文教育的生動場面；沈杲宇、樊利杰、唐寧昆等人的論文都是從教學(xué)實踐中細小的問題出發(fā)，以“小”見“大”，通過“現(xiàn)實的追尋”探索體育教學(xué)的基本規(guī)律。
在“社會體育”欄目中，夏道娥等人在《探討體育品牌賽事命脈的培育》一文中從大眾傳播學(xué)受眾心理學(xué)的視角，探討如何培養(yǎng)忠實的體育受眾，從而掌握體育品牌賽事命脈。在“學(xué)校體育”欄目中，《課堂運用體育游戲的技巧》、《科學(xué)實施冬季長跑》等論文針對體育教學(xué)如何開展、課程資源如何配置等問題提出了建設(shè)性意見，滿足了體育教學(xué)中的現(xiàn)實追尋。
在“訓(xùn)練與競賽”欄目中，籃球運動訓(xùn)練與競賽成為了本期《體育網(wǎng)刊》的重頭戲。當(dāng)前，體育學(xué)術(shù)界在現(xiàn)實追尋下，以學(xué)術(shù)為核心來重新梳理體育學(xué)學(xué)術(shù)脈絡(luò)、組織學(xué)術(shù)研究是一種破解思路的舉措。許多學(xué)者基于我國體育現(xiàn)實語境的苦苦追尋，試圖重構(gòu)體育的學(xué)術(shù)框架，為優(yōu)化體育的學(xué)術(shù)生態(tài)做出了不懈的努力。
學(xué)科現(xiàn)已發(fā)展有碩士生導(dǎo)師6名，專任教師12名，教授職稱4名，副教授8名，具有博士學(xué)位2名。哈工大體育學(xué)碩士研究生招生，根據(jù)學(xué)科發(fā)展規(guī)劃每年計劃招生6～8名。招生主要對象是體育院系本科生，普通高校本科跨專業(yè)學(xué)生及在職體育教師等，從2008年至今招生26名，已畢業(yè)20名并獲得教育學(xué)碩士學(xué)位。
二、碩士研究生教育改革與探索
1.建立有效的教學(xué)質(zhì)量評估和監(jiān)督機制
哈工大體育學(xué)碩士教育改革的特點體現(xiàn)在嚴格，遵循哈工大的校訓(xùn)，對研究生培養(yǎng)教育過程的嚴格要求是學(xué)校辦學(xué)宗旨。加強研究生培養(yǎng)質(zhì)量評價，完善研究生管理監(jiān)督機制是改革的重要體現(xiàn)。教學(xué)質(zhì)量評價和監(jiān)督從兩個層面上實現(xiàn)，一方面是研究生院的教學(xué)質(zhì)量評價檢查制度和要求，另一方面體育部教學(xué)督導(dǎo)組的教學(xué)檢查評價。按學(xué)校教學(xué)質(zhì)量檢查要求，每學(xué)期開學(xué)前，每位任課教師要在網(wǎng)上提交教學(xué)日歷，研究生院根據(jù)教師提供的教學(xué)進度，安排校級教學(xué)督導(dǎo)專家檢查聽課計劃，檢查課采用不定期的抽查，每學(xué)期對每位教師聽課1～2次，每學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢查評價結(jié)果及教師提交教學(xué)日歷情況進行公布。體育部每學(xué)期由部教學(xué)督導(dǎo)組對所有任課教師也進行嚴格的教學(xué)檢查，檢查結(jié)果與體育部教師年度考核及崗位績效工資掛鉤。通過研究生院和體育部二級教學(xué)質(zhì)量監(jiān)督，促進了碩士研究生教學(xué)質(zhì)量的提高。
2.加強論文過程管理，提升研究生培養(yǎng)質(zhì)量
研究生學(xué)位論文綜合地反映了研究生教育的水平和質(zhì)量，學(xué)位論文是衡量研究生學(xué)術(shù)水平的主要方面，也是衡量研究生教育水平的主要指標。要保證質(zhì)量，必須從源頭做起，抓好學(xué)位論文過程管理監(jiān)控，同時嚴格評審、嚴格答辯。在論文開題、中期檢查、論文答辯等環(huán)節(jié)上建立一整套的管理制度。加強論文的過程管理，提升研究生培養(yǎng)質(zhì)量，首先，畢業(yè)論文答辯要通過校外專家的外審，才能報送本專業(yè)論文答辯委員會上，得到通過后，報送學(xué)科分委員會進行評審要獲得三分之二通過，最后報學(xué)校學(xué)術(shù)委員審批。論文開題和論文答辯聘請國內(nèi)體育學(xué)院知名專家和校內(nèi)外體育專業(yè)教授擔(dān)任評委，并采用預(yù)開題和預(yù)答辯，再進行正式的答辯過程。另一方面，哈工大制定了論文不端行為檢測管理條例，并嚴格規(guī)定論文正文部分文字重復(fù)率超過5%，不允許參加論文答辯。對論文的高標準嚴要求，避免減少了學(xué)生完成論文過程中不端行為發(fā)生，使學(xué)生樹立了學(xué)術(shù)研究的良好正氣。提高了論文過程管理水平和畢業(yè)論文的質(zhì)量。
3.加強教育培養(yǎng)過程實踐環(huán)節(jié)，提高實際工作能力
（1）教學(xué)訓(xùn)練實踐，哈工大體育學(xué)碩士生培養(yǎng)目標是定位于體育師資，而教學(xué)實踐能力是教師專業(yè)能力的核心和本質(zhì)，教師要提升其專業(yè)水平，就要使自身的教學(xué)實踐能力得到持續(xù)地發(fā)展。因此，重視對體育學(xué)碩士研究生的教學(xué)知識和技能的培養(yǎng)，加強教師職業(yè)專業(yè)特長的訓(xùn)練，從而使他們能夠了解教師的角色，規(guī)范并掌握相應(yīng)的專業(yè)技能。碩士生在第二學(xué)期在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，為本科學(xué)生上5～7周的教學(xué)實踐課，要根據(jù)教學(xué)進度認真?zhèn)湔n，寫出教案，并依據(jù)教案上課，教師負責(zé)對教學(xué)實踐全過程進行指導(dǎo)。實踐課結(jié)束前，由體育部組織教授專家組進行考核評價，考核成績記入研究生培養(yǎng)檔案。
（2）積極參加社區(qū)體育指導(dǎo)員培訓(xùn)實習(xí)活動和社會實踐活動，深入社會進行各種社會實踐活動。如，體校，體育俱樂部輔導(dǎo)，社區(qū)群體活動指導(dǎo)，社會體育調(diào)查等。社會實踐活動時間為4～6周，一般安排在第三至第四學(xué)期進行。社會實踐活動后要寫出3000字實踐報告并要經(jīng)導(dǎo)師審查簽字后交研究生院備案并記有學(xué)分。
（3）競賽實踐完成1～2項校內(nèi)外競賽工作，要參加競賽的賽前的組織編排、競賽期間的臨場裁判、賽后總結(jié)工作，競賽工作的指導(dǎo)教師負責(zé)對碩士研究生參加競賽工作情況進行考核。
（4）科研實踐要求碩士研究生每學(xué)期參加學(xué)術(shù)報告、前沿講座不少于2次，畢業(yè)前在校內(nèi)外或體育部論文報告會不少于1次，每學(xué)期應(yīng)提交學(xué)術(shù)報告手冊，經(jīng)導(dǎo)師審核簽字。
三、教育改革實踐中存在的問題與對策
哈工大體育學(xué)碩士研究生培養(yǎng)教育，經(jīng)過幾年的改革實踐，不斷發(fā)展提高，取得了可喜的成績，但在發(fā)展過程中出現(xiàn)了一些問題，主要在如下幾個方面：
1.師資力量問題影響研究生教育的發(fā)展
由于哈工大體育部幾十年主要承擔(dān)本科生體育課教學(xué)和訓(xùn)練任務(wù)，近年承擔(dān)碩士生培養(yǎng)教育的教師，是自身培養(yǎng)的，有能力和資格能參與研究生教學(xué)和指導(dǎo)的僅是一小部分教師，而且這部分教師多年來是擔(dān)任本科生教學(xué)，研究生理論課程講授較為生疏，所以擔(dān)任研究課程對任課教師都感到壓力很大，導(dǎo)致大部分教師都沒有積極性參與研究生教學(xué)工作。同樣，碩士生導(dǎo)師也存在相同問題，導(dǎo)師既要負責(zé)學(xué)生平時培養(yǎng)教育，更要保證學(xué)生畢業(yè)論文的完成通過，在目前不斷加強論文質(zhì)量管理，提高論文檢查考評形勢下，沒有多少教師愿意承擔(dān)碩導(dǎo)的工作。因此，要擴大和提高研究生教育的師資隊伍，必須要有與教師評職考核密切相關(guān)政策激勵，同時每年要有專用名額引進優(yōu)秀體育碩士或博士畢業(yè)生及國內(nèi)高校知名教授。要制定師資隊伍建設(shè)培養(yǎng)近期及長遠計劃，不斷提高研究生培養(yǎng)教育師資隊伍的數(shù)量和質(zhì)量。
2.招生困難問題
由于哈工大近年來碩士研究生的招生分數(shù)居高不下，而體育學(xué)碩士研究生招生分數(shù)線基本是其他專業(yè)分數(shù)相同，在每年高位分數(shù)線下報考體育學(xué)研究生的學(xué)生倍感望而卻步，從而導(dǎo)致近年報考人數(shù)在逐年減少，招生已經(jīng)顯現(xiàn)出危機狀況。學(xué)科發(fā)展專業(yè)的興旺發(fā)達，必須要有保質(zhì)保量的學(xué)生，因此，體育學(xué)碩士研究生教育的發(fā)展，要有招生政策的支持，要從專業(yè)的發(fā)展和實際出發(fā)，體育學(xué)研究生的招生要與其他專業(yè)區(qū)別對待，在不影響學(xué)校招生計劃方案的前提，根據(jù)考生情況適當(dāng)?shù)亟档头謹?shù)，保證每年招生計劃完成，再不斷提高招生質(zhì)量。另一方面，可以充分利用綜合性大學(xué)其他專業(yè)學(xué)生資源的優(yōu)勢，積極鼓勵非體育專業(yè)學(xué)生跨學(xué)科報考體育專業(yè)研究生，實現(xiàn)培養(yǎng)跨學(xué)科的復(fù)合型高級體育人才的發(fā)展方向，比如，學(xué)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生，可以對體育產(chǎn)業(yè)的成本核算和投資風(fēng)險有很好的控制；學(xué)管理學(xué)的學(xué)生，更能用管理學(xué)的方法和理論來完善體育管理體系；學(xué)機械類的學(xué)生，可以利用他們的專長提高我國體育健身器材類設(shè)計的科技水平等。
3.課程設(shè)置問題
Abstract: The martial arts in China has thousands of years are the most representative of traditional Chinese culture, one of sports, but by the impact of utilitarian sports, martial arts are not included in the Olympics is facing the difficult dilemma of promoting heritage. The author hopes this paper, high school through the development of teaching martial arts to provide useful help.
關(guān)鍵詞:高中 武術(shù)教學(xué) 對策
Keywords: high school martial arts teaching Strategy
一、前言
武術(shù)在我國具有悠久的歷史,成長于傳統(tǒng)文化的沃土中,密切的聯(lián)系著我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等,具有強身健體、健身防身等功能,是最具有中國傳統(tǒng)特色的項目之一。而且由于武術(shù)的練習(xí)不受場地、時間、季節(jié)等因素的影響,開展起來比較容易是一個非常值得在廣泛開展的體育項目。但是由于武術(shù)遲遲未被列入奧運正式比賽項目,世界上除了中國也沒有傳統(tǒng)武術(shù)比賽的開展,在競技體育功利化的今天武術(shù)項目的發(fā)展也面臨著前所未有的困難,筆者通過對高中武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查,找出其中不足并提出相應(yīng)的對策,以期為高中武術(shù)更好的開展提供有用的建議。
二、研究對象與方法
2.1研究對象
隨即抽取諸暨市5所普通高中。
2.2研究方法
2.2.1文獻資料法
為了論文有更好的理論基礎(chǔ),筆者通過網(wǎng)絡(luò)在清華同方CNKI―中國期刊全文數(shù)據(jù)庫,清華同方CNKI―博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫等網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫中查閱與論文相關(guān)的內(nèi)容,并對所查閱資料進行整理分類。
2.2.2問卷調(diào)查法
通過對調(diào)查對象中的體育教師及學(xué)生發(fā)放并回收調(diào)查問卷,對目前普通高中武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀進行分析。
2.2.3數(shù)理統(tǒng)計法
對回收問卷進行數(shù)理分析,運用EXCEL表格直觀的反應(yīng)在文章當(dāng)中。
三、普通高中武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀分析
通過作者發(fā)放問卷及實地考察發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在高中武術(shù)教學(xué)中存在以下問題:
3.1主觀因素方面
主觀因素決定客觀行為,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層對武術(shù)教學(xué)的重視程度直接決定了學(xué)生在武術(shù)教學(xué)過程中的廣度和深度。在對高中生關(guān)于學(xué)校是否重視武術(shù)教學(xué)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),學(xué)校對武術(shù)教學(xué)的重視程度令人擔(dān)憂,在被調(diào)查的500名學(xué)生中只有25人認為學(xué)校對武術(shù)教學(xué)重視,僅僅占被調(diào)查者的5%,另外有24.4%的被調(diào)查者說不清楚學(xué)校的重視程度,認為學(xué)校不重視武術(shù)教學(xué)的學(xué)生有353人占總調(diào)查人數(shù)的70.6%。調(diào)查結(jié)果清楚的反應(yīng)出被調(diào)查學(xué)校在高中武術(shù)教學(xué)方面主觀重視程度不夠。
3.2客觀影響因素
3.2.1缺乏專業(yè)武術(shù)教師
在對5所學(xué)校30名體育教師的調(diào)查中,為武術(shù)專業(yè)畢業(yè)的體育教師僅有3人占被調(diào)查者的10%。缺乏專業(yè)武術(shù)教師是制約高中武術(shù)教學(xué)的一個主要客觀因素。
3.2.2缺乏武術(shù)教學(xué)器材
在對5所學(xué)校武術(shù)器材的調(diào)查中,有專項武術(shù)器材(刀、劍、護具等)的學(xué)校僅有2所,而且器材陳舊,這也是制約高中武術(shù)教學(xué)的另一個客觀因素。
3.2.3教學(xué)內(nèi)容陳舊、教學(xué)手段單一
通過調(diào)查作者發(fā)現(xiàn)高中武術(shù)教學(xué)內(nèi)容無統(tǒng)一規(guī)范教材,大多使用《體育與健康》教材中的武術(shù)部分作為教學(xué)內(nèi)容,隨意性比較大而且武術(shù)教學(xué)內(nèi)容以套路為主,教學(xué)模式單一,主要是模仿動作,學(xué)生感到難學(xué)、內(nèi)容易忘、枯燥。
四、結(jié)論與建議
4.1提高學(xué)校對高中武術(shù)教學(xué)的重視程度。
4.2將武術(shù)課列為高中必上體育科目,統(tǒng)一對高中體育教師進行武術(shù)教學(xué)培訓(xùn),增強武術(shù)專業(yè)技能,以便在教學(xué)中更好調(diào)動學(xué)生積極性。
4.3引進武術(shù)專業(yè)人才。
4.4加強對武術(shù)的宣傳,可以在校運會或其它集體活動中,將武術(shù)編演加入其中,從而引起更多學(xué)生對武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。
4.5購置專業(yè)武術(shù)教學(xué)器具。
4.6調(diào)整武術(shù)教學(xué)內(nèi)容,改善教學(xué)手段。聽取廣大師生意見,力爭上學(xué)生感興趣的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容,寓教于樂。
參考文獻:
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論文摘要：高師體育學(xué)科培養(yǎng)目標是體育教師，體育教師的工作崗位與職責(zé)要求，必須掌握學(xué)校工作，特別是體育教學(xué)，體育鍛煉，運動訓(xùn)練，運動競賽，體育科研，體育管理的基本原理和一般方法，而教材《學(xué)校體育學(xué)》的通篇內(nèi)容正是研究、闡明、介紹這些原理和方法的一門學(xué)科?，F(xiàn)代的《學(xué)校體育學(xué)》表現(xiàn)出較高的師范性、教育性、系統(tǒng)性和綜臺性，但是由于學(xué)校體育的實踐充滿改革和活力，而作為靜態(tài)的教材一經(jīng)形成，必須有其相對的穩(wěn)定性，面對實踐也表現(xiàn)出滯后性。目此，只能靠教師本人努力學(xué)習(xí)新知識，研究新問題，廣泛地占用活資料、新資料，不斷更新和充實教學(xué)內(nèi)容，才能束葆教學(xué)過程的活力與魅力。
一學(xué)校體育學(xué)”是高等師范學(xué)校體育系科一門重要的基礎(chǔ)理論學(xué)科。學(xué)好這門課，無論對在校學(xué)習(xí)，對畢業(yè)后任教意義重大。但該門學(xué)科及教材的使用面臨著嚴重的滯后問題，為此，本文就該門學(xué)科及教材建設(shè)作了深人的思考。以下試分述之。
一、充分認識‘.學(xué)校體育學(xué)”是高師體育系科一門專業(yè)巷翩理論課程的位置。
“學(xué)校體育學(xué)”在高師體育系科課程中占有專業(yè)基礎(chǔ)理論課的位置。根本上說這是由于高師體育系科的培養(yǎng)目標所決定的。高師體育學(xué)科培養(yǎng)目標是體育教師，體育教師的工作崗位與職責(zé)要求，必須掌握學(xué)校工作，特別是體育教學(xué)，體育鍛煉，運動訓(xùn)練，運動競賽，體育科研，體育管理的基本原理和一般方法，而教材《學(xué)校體育學(xué)》的通篇內(nèi)容正是研究、闡明、介紹這些原理和方法的一門學(xué)科。正如有些畢業(yè)后工作多年的學(xué)生說的那徉:不學(xué)好《學(xué)校體育學(xué)》就等于沒上高師體育系科。
再者，從“學(xué)校體育學(xué)“與相臨學(xué)科的聯(lián)系也不難看出基礎(chǔ)理論課程的位置。它不僅與高師體育系科所開設(shè)的幾十門課程有著必然的聯(lián)系、還與其他社會科學(xué)、自然科學(xué)有著內(nèi)在的淵源，例如與哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)和法學(xué)等。我們通常說培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)是多能一專的，我認為現(xiàn)在“多能一專”的內(nèi)涵已將不是傳統(tǒng)意義上的在籃排足跑跳擲基礎(chǔ)上精于一行，而應(yīng)更廣泛地理解為，在數(shù)理化文史哲乃至天文、地理、歷史、軍事、經(jīng)濟、外交等多門類科學(xué)知識的基礎(chǔ)上精于體育這一學(xué)科，只有這樣才能拓展學(xué)生的知識面，完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，才能滿足現(xiàn)代社會對人才的要求。狹義上的多能一專已經(jīng)被當(dāng)今知識更新的速度和素質(zhì)教育的大潮所淘汰。而“學(xué)校體育學(xué)“的內(nèi)容正是我們培養(yǎng)廣義上多能一專人才的一門好學(xué)科。
對基礎(chǔ)理論課程的位且不僅教師本身要有足夠的認識、以鞭策自己兢兢業(yè)業(yè)聚精會神地教好書育好人，而且要充分給學(xué)生說明說透，以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性、積極性和創(chuàng)造性。師生共識，雙向努力，以達到最佳的教學(xué)效果，這是教好本學(xué)科的前提條件。
二、學(xué)習(xí)鉆研，占有資料，充實教學(xué)內(nèi)容。
《學(xué)校體育學(xué)》作為一門課程的教材，有一個產(chǎn)生發(fā)展變革的過程，從前蘇聯(lián)凱里舍夫的講義開始，歷經(jīng)體育學(xué)院試用教材，通用教材《體育理論》，高師教材《體育理論》，才有今天的《學(xué)校體育學(xué)》。現(xiàn)代的《學(xué)校體育學(xué)》表現(xiàn)出較高的師范性，教育性，系統(tǒng)性和綜合性，但是由于學(xué)校體育的實踐充滿改革和活力，而作為靜態(tài)的教材一經(jīng)形成，必須有其相對的穩(wěn)定性.面對實踐也表現(xiàn)出滯后性。例如，面對中國特色的社會主義理論的全面確立，社會主義市場經(jīng)濟全面形成的大課題，我國學(xué)校體育的主要特征，發(fā)展趨勢，地位目標等一系列基本理論問題，教材的論述就顯得不夠全面深刻了。再如，面對素質(zhì)教育教學(xué)，課余訓(xùn)練，體育競賽等方面的介紹，也顯得過于原則淺顯，既缺乏針對性，又沒有靈活性。怎樣才能克服教材本身由其建設(shè)過程中必然存在的缺陷呢?我體會是:只能靠教師本人努力學(xué)習(xí)新知識，研究新問題，廣泛地占用活資料、新資料，不斷更新和充實教學(xué)內(nèi)容，才能永葆教學(xué)過程的活力與魅力，為此我堅持多年訂閱五種專業(yè)期刊雜志和《中國體育報》，積累了十多本讀書筆記，四千張卡片，七本報刊剪貼，撰寫了十多篇教學(xué)科研論文，從而教學(xué)中的內(nèi)容多了，觀念新了，趣味足了，教育實了。例如在講授教材第一章時，我增加了一節(jié)，即第三節(jié):特色理論與學(xué)校體育，豐富和充實了第二節(jié)我國學(xué)校體育的主要特征和發(fā)展趨勢，內(nèi)容充滿著時代的氣息，給同學(xué)們一種新鮮感，實在感，很受同學(xué)們的歡迎。再如在介紹體育課的心理負荷，體育科準備、課余訓(xùn)練計劃等章節(jié)時，我都能結(jié)合自己撰寫的論文.對教材作相應(yīng)的補充。甚至提出質(zhì)疑，提供給同學(xué)們參考，激發(fā)同學(xué)們思考。 本學(xué)科當(dāng)前面臨著應(yīng)解決這樣的一些問題:
1、建設(shè)有中國特色的社會主義理論和學(xué)校體育;
2、社會主義市場經(jīng)濟下的學(xué)校體育;
3、素質(zhì)教育中體育的作用、
4、全民健身戰(zhàn)略與學(xué)校體育;
5、人才選拔的導(dǎo)向與教育(包括學(xué)校體育)目標;
6、學(xué)校體育目標多元化的具體成果與評價;
7、學(xué)校體育法制化的落實、評估與制約;
8、中央宏觀調(diào)控與地方微觀實施如何結(jié)合奮
9、學(xué)校體育與相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系;
10，《學(xué)校體育學(xué)》的修改，使之理論上更精煉，內(nèi)容上更實用，結(jié)構(gòu)上更完善。
三、改革教法，孟視能力，京在創(chuàng)新。
‘學(xué)校體育學(xué)’是一門理論課.如果滿堂灌，注人式，照本宜科，學(xué)生會感到索然無味;如果任其自學(xué)，學(xué)生也似乎是縱覽全書，一目了然，無所難點，所以教好本課程難處之一就是教學(xué)方法的改革，改革的指導(dǎo)思想就是堅持理論聯(lián)系實際，緊扣培養(yǎng)目標，重視發(fā)展體育教師應(yīng)有的能力，促進和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。我運用“給出提綱，指導(dǎo)讀書，討論交流，教師小結(jié)”的教學(xué)程序，有效地鼓勵了學(xué)生課外閱讀和提高了學(xué)生的語言表達能力，運用布置作業(yè)，同學(xué)互改，教師典型評講，學(xué)生自我修正的方法，培養(yǎng)了同學(xué)們編制教學(xué)計劃，訓(xùn)練計劃，鍛煉計劃的實際能力，結(jié)合校內(nèi)各種競賽，見習(xí)體育課，實際測定課的密度、負荷，并布置撰寫見習(xí)、側(cè)定報告，加以討論交流，有效地提高了同學(xué)們分析問題和解決問題的能力，特別是體育課心理負荷的側(cè)定，按照課本上的方法，要求，側(cè)定之后描出的曲線千姿百態(tài)，得出的結(jié)論千奇百怪，討論中可謂各抒己見，百家爭鳴，同學(xué)們積極思考大膽探索，這也給武的論文《關(guān)于體育課心理負荷的思考》提供了實踐資料源，可以說我的這篇論文是同學(xué)們討淪的總結(jié)。教學(xué)中堅待民主教學(xué)的作風(fēng)，將同學(xué)們的視為學(xué)術(shù)交流的對手，而不許視同學(xué)為教師的接受器，這也是激發(fā)同學(xué)大膽思維，使之靈感光芒四射的重要手段之一?？荚嚪椒ǖ母母?，也是一個重要方面，堅持平時與定期結(jié)合，開卷與閉卷結(jié)合，口試與筆試結(jié)合，多年堅持習(xí)作論文結(jié)合口試的畢業(yè)考試方法，培養(yǎng)了同學(xué)們知識更新，撰寫論文，語言表達等多方面的能力，并總結(jié)成，也獲得校級教學(xué)優(yōu)秀成果獎。最后值得一提的是教會學(xué)生的學(xué)習(xí)方法:結(jié)合教學(xué)過程，經(jīng)學(xué)生介紹如何查找資料，如何做讀書筆記和卡片，如何復(fù)習(xí)，如何抓住重點，縱橫聯(lián)系，綱舉目張，雖然這些似乎是大綱教材之外的內(nèi)容，但對培養(yǎng)同學(xué)的能力和創(chuàng)新意識是必不可少的。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)武術(shù);論文;科研現(xiàn)狀;分析
中圖分類號:G852.03文獻標識碼:A文章編 號:1007-3612(2009)06-00138-04
A Discussion on the Present Situation of Traditional Wushu Scien tific Study Compared with Athletic Wushu
YING Juying
(Zhejiang Economic and Trade Polytechnic College, Hangzhou 3100 18, Zhejiang China)
Abstract: On the basis of literature review and logical analysis, 505 papers ontraditional Wushu and athletic Wushu retrieved from CNKI from 1998 to 2007 are a nalyzed and contrasted in respect of the annual tendency of change, fields of re search and types of research. The result indicates that the quantity of papers o n both traditional Wushu and athletic Wushu tends to be fluctuating and unbalanc ed. The application research on traditional Wushu is obviously lagged to the bas ic research. It points out that highlighting application research and achievingscientific skill and training is the key to the modernization of traditional Wus hu; Emphasis on the media promotion of traditional Wushu, seeking an appropriatecompetition system as well as descending traditional Wushu by school should befocuses of Wushu research.
Key words: traditional Wushu; paper; present situation of scientific stu dy; analysis
新世紀,“傳承民族文化,弘揚民族精神”成為時展的強音,在體育領(lǐng)域,更多的學(xué)者 將研究的視角鎖定在獨具民族文化特色的武術(shù)上,特別是受西方體育影響較小的傳統(tǒng)武術(shù)。 實際上,自上世紀末以來,武術(shù)界一些學(xué)者就開始涉獵有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的問題,關(guān)于如何看待 傳統(tǒng)武術(shù),應(yīng)該以怎樣的心態(tài)對待傳統(tǒng)武術(shù),傳統(tǒng)武術(shù)的路應(yīng)該如何去走等一系列問題逐漸 成為武術(shù)科研的重點。眾所周知,20世紀是以競技體育為主的西方體育在整個世界蓬勃發(fā)展 的一個世紀,傳統(tǒng)的中國武術(shù)雖然與西方競技體育具有迥然相異的文化特色,但是,這并不 妨礙從其發(fā)展軌跡之中尋找一些可以借鑒之處。武術(shù)領(lǐng)域,受西方體育影響較深的競技武術(shù) 的發(fā)展相對比較成熟,已經(jīng)形成了一套完善系統(tǒng)的現(xiàn)代體育模式,本文將以競技武術(shù)的科研 為參照物分析傳統(tǒng)武術(shù)的科研現(xiàn)狀,總結(jié)其成就和不足,從而尋找傳統(tǒng)武術(shù)科研的方向與重 點。
1 研究對象與方法
1.1 研究對象在美國科學(xué)指標統(tǒng)計體系中,科技成果一般可分為三類:學(xué)術(shù)論文(以及專利)、用價值量表 達的成果和教育培訓(xùn)成果,其中學(xué)術(shù)論文(以及專利)為直接成果[1],據(jù)此,本文 對傳統(tǒng)武 術(shù)和競技武術(shù)的科研情況的比較主要以學(xué)術(shù)論文為研究對象,本文主要選取了自1998年1月 到2007年12月10 a間有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)的文章。具體方法是應(yīng)用計算機檢索中國期刊 全文數(shù)據(jù)庫(清華同方CNKI數(shù)據(jù)庫) ,在檢索項“題名”欄中分別先后輸入檢索詞“傳統(tǒng)武 術(shù)”和“競技武術(shù)”,采用精確匹配方式,在選擇查詢范圍時采用中圖分類法――總目錄、 教育與科學(xué)、綜合體育,共檢索出有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的論文348篇,有關(guān)競技武術(shù)的論文242篇, 共計630篇。對檢索出的文章全部下載,并進行初審,剔除不屬于學(xué)術(shù)論文的文獻以及重復(fù) 性研究,篩選出符合本研究標準的武術(shù)論文505篇。
1.2 研究方法
1.2.1 文獻分析對所收集的論文從縱向和橫向兩方面進行分析:通過縱向的時間軸對比競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù) 的科研情況,以分析傳統(tǒng)武術(shù)科研的發(fā)展趨向;通過橫向的研究領(lǐng)域、科研性質(zhì)對比競技武 術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的科研情況,分別將二者的研究進行了歸類統(tǒng)計,旨在客觀呈現(xiàn)當(dāng)前二者的科 研狀況。
1.2.2 數(shù)理統(tǒng)計 對收集的論文按不同標準分別進行分類,并進 行統(tǒng)計處理。
1.2.3 邏輯分析 對不同標準的統(tǒng)計結(jié)果進行分析論證。
2 結(jié)果與分析
2.1 近10 a來有關(guān)競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)研究的期刊論文數(shù)量及走勢對比近10 a有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)術(shù)論文共285篇,有關(guān)競技武術(shù)的學(xué)術(shù)論文共240篇,具體數(shù)量分布 見表1,總體趨勢見圖1、圖2。
從表1和圖1、圖2可以看出,傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)期刊論文基本逐步增加,從2004年開始急 劇增加,競技武術(shù)的論文研究在2006年到達高峰,繼而又快速回落。而傳統(tǒng)武術(shù)研究則基本 呈逐年上升的趨勢。這也可以反映出當(dāng)今武術(shù)科研的總體趨勢,即:與社會大環(huán)境相適應(yīng), 更多的學(xué)者開始關(guān)注民族文化特色較濃的傳統(tǒng)武術(shù),半個世紀以來競技武術(shù)一枝獨秀的局面 將被打破,傳統(tǒng)武術(shù)將再次取得武術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)地位。為促使作為未來武術(shù)發(fā)展主流的傳統(tǒng) 武術(shù)能夠更好的發(fā)展,有必要對其目前的科研狀況進行宏觀分析,指出其成就與不足,從而 使更多的研究者整體把握其發(fā)展概況。
2.2 近10 a競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)期刊論文主要研究領(lǐng)域?qū)Ρ葘鹘y(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)的論文按研究的主要側(cè)重點進行分類,論文數(shù)量由高到低排列,具體 數(shù)量見表2、表3,主要分布見圖3、圖4。
由上可知,對兩者的發(fā)展問題都是學(xué)者們研究的重點,這說明整個武術(shù)的發(fā)展相對西方 體育仍處在弱勢地位,因此,武術(shù)發(fā)展一直是關(guān)心民族武術(shù)的學(xué)者們倍加關(guān)注的焦點。另外 ,對于競技武術(shù)研究,技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練研究高居之最,而對傳統(tǒng)武術(shù)這方面的研究相對十分薄弱 ,有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的研究是也是傳統(tǒng)武術(shù)研究的重點。
2.3 近10 a競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)期刊論文科研性質(zhì)對比分析按科研性質(zhì)分類是各學(xué)科進行科研工作較為通用的一種分類方法,它便于明確研究課題的性 質(zhì),把握其研究成果的價值。按研究課題的性質(zhì),分為基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究。關(guān)于基礎(chǔ)研究 (basic research),我國著名科學(xué)哲學(xué)家劉大椿教授認為,“基礎(chǔ)研究這種科學(xué)活動的主 要目的在于分析事物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及事物之間的關(guān)系,從而揭示事物所遵循的基本規(guī)律。 ”[2]應(yīng)用研究(applied research)是指依據(jù)基礎(chǔ)研究的成果,尋求解決實際 問題的方 法或途徑的研究。[3]將所選武術(shù)論文按科研性質(zhì)進行統(tǒng)計與分析,具體數(shù)量如表4 ,分布如圖5、圖6。
由以上可知,有關(guān)競技武術(shù)的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究相對比較平衡,而傳統(tǒng)武術(shù)的應(yīng)用研 究明顯滯后于基礎(chǔ)研究,這在一定程度上阻礙著傳統(tǒng)武術(shù)的實質(zhì)性發(fā)展。
3 討 論
3.1 武術(shù)科研的重心開始轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)武術(shù)研究,其中關(guān)于文化與發(fā)展問題成為研究的熱點由圖1、圖2中反映出來的傳統(tǒng)武術(shù)研究逐年增多,競技武術(shù)研究開始回落的趨勢可知,傳統(tǒng) 武術(shù)將逐步取代競技武術(shù)在武術(shù)發(fā)展中的主導(dǎo)地位,逐漸成為武術(shù)研究的重點,特別是關(guān)于 傳統(tǒng)武術(shù)的文化和發(fā)展研究。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展研究成為焦點,是因為長期以來,傳統(tǒng)武術(shù)一 直處于自生自滅的境況,沒有得到應(yīng)有的發(fā)展;傳統(tǒng)武術(shù)的文化研究成為熱點,是因為社會 大環(huán)境的使然。
自以來,西方的堅船利炮使中華民族一敗再敗,政治、經(jīng)濟、軍事的落后使很多人 開始懷疑我們的文化。面對連續(xù)慘敗的事實,處于極度自卑狀態(tài)的中國人產(chǎn)生了一種妄自菲 薄的心理,力圖將中國發(fā)展的所有希望都寄托于西學(xué)?！拔骰睅缀醭闪?0世紀中國社會發(fā) 展的特征性標志。從前期的,到的“砸爛孔家店”,再到改革開放后 的商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的大發(fā)展,等等,西學(xué)的歷史印跡無處不見,直到20世紀末,在很多 人心目中還認為“西方的月亮比東方的圓”。
中國體育的發(fā)展也走了同樣的道路。在西方強勢體育的沖擊下,繼承發(fā)展了幾千年傳統(tǒng)文化 的龐大民族傳統(tǒng)體育體系逐漸分崩離析,源流有序、自成體系的上百個武術(shù)拳種逐漸付之東 流。從近代一直到今天,西方體育在中國已遍地開花,奧運會――一個包含極少數(shù)東方體育 項目的體育盛會,一直左右著中國體育的發(fā)展。它一方面對中華民族產(chǎn)生了深遠的積極影響 ,另一方面,也很大程度上壓抑了東方體育,使包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的許多民族傳統(tǒng)體育項目 被擠到一個狹小的空間里,不知所措地發(fā)展。[4]我們的全運會基本以奧運會為指 針運轉(zhuǎn), 除武術(shù)之外沒有一個民族體育項目,即使武術(shù)也做了大規(guī)模的精簡,進行了近似完全西化式 的發(fā)展。作為武術(shù)一小部分競技武術(shù)也一直在為進入奧運會而四處奔波禱告,一再削足適履 。
辯證唯物主義認為:“一定事物只有在一定條件下才能得以發(fā)展”;“外因是變化的條件, 內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因起作用?！眾W運會之所以能最終發(fā)展成世界性體育盛會, 是因為內(nèi)外因都具備了。傳統(tǒng)的中國武術(shù)之所以在20世紀沒有得到充分發(fā)展,不是因為它們 無深邃價值,而是因為沒有促使其發(fā)展推廣的外部條件。[5]當(dāng)外部條件具備了, 自然能夠得到長足發(fā)展。
當(dāng)歷史的車輪走到21世紀,包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的條件逐漸具備。20世紀 末,面對片面“西化”,強調(diào)“競爭”帶來的種種弊端,很多學(xué)者將目光投向了以自然、和 諧、統(tǒng)一為特征的中國傳統(tǒng)文化。他們逐漸認識到:經(jīng)濟落后并不代表文化落后。正如于均 剛在其博士論文中所述:“現(xiàn)代普遍流行的發(fā)達國家和發(fā)展中國家的劃分,僅適合經(jīng)濟領(lǐng)域 ,不適合文化領(lǐng)域”[6]。西方的強大有其先進制度的原因,也有其到處燒殺搶掠 而奠定了 雄厚的經(jīng)濟物質(zhì)基礎(chǔ)的原因。我們不否認西方先進的科技和管理模式,但是我們更應(yīng)看到自 身固有的先進文化?！?1世紀將是東方文化蓬勃發(fā)展的一個世紀”已經(jīng)成為國內(nèi)外眾多專家 的預(yù)言。進入21世紀以來,傳承民族文化,弘揚民族精神,構(gòu)建和諧社會,建設(shè)社會主義生 態(tài)文明的呼聲一浪高過一浪。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展真的迎來了前所未有的外部條件。
從統(tǒng)計結(jié)果看,近年來關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的文化與發(fā)展問題的研究比重最多,占到整個傳統(tǒng)武術(shù) 研究的60%。其中,關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的研究之所以高踞傳統(tǒng)武術(shù)研究之最,正因為武術(shù)界 眾多學(xué)者看到了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展契機;這種契機正是因為東方文化的再次興盛而致,所以有 關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的文化研究僅次于發(fā)展研究,成為傳統(tǒng)武術(shù)研究位居第二的研究熱點。
3.2 傳統(tǒng)武術(shù)的研究領(lǐng)域極不均衡,純理論研究、基礎(chǔ)研究偏多,技術(shù)研究、應(yīng)用研究偏 少,這是目前關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)研究存在的最嚴重的問題比較而言,競技武術(shù)論文中,基礎(chǔ)研究略高于應(yīng)用研究,比例相對持平,而傳統(tǒng)武術(shù)論文中 ,基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究比例約為4:1,應(yīng)用研究比重相對較少。應(yīng)用研究的相對匱乏會使基 礎(chǔ)研究始終停留在“認識世界”階段,而不能在“改造世界”中發(fā)揮實際作用。只有加強傳 統(tǒng)武術(shù)的應(yīng)用研究,才能真正解決傳統(tǒng)武術(shù)的具體實踐問題,縮短傳統(tǒng)武術(shù)科研的實踐周期 ,加速傳統(tǒng)武術(shù)科研的價值轉(zhuǎn)化,加快傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展進程。
競技武術(shù)的研究已經(jīng)形成了一套完善系統(tǒng)的現(xiàn)代體育模式,從運動員體能鍛煉、教練員素養(yǎng) 、技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練、規(guī)則競賽、以及產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)形成了一套完善系統(tǒng)的現(xiàn)代體育理論模式,在這 種情況下,其技戰(zhàn)術(shù)研究仍然高居之最,這說明競技武術(shù)研究已經(jīng)逐步細化到深層。而傳統(tǒng) 武術(shù)的研究極不均衡,其技術(shù)戰(zhàn)術(shù)的研究僅占7%,與競技武術(shù)技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練的論文比重65%相 比相差近10倍,近60%的研究集中在文化發(fā)展研究上?！爸匚幕芯?輕技術(shù)研究”成為當(dāng) 前傳統(tǒng)武術(shù)科研領(lǐng)域的普遍現(xiàn)象。
傳統(tǒng)的武術(shù)是中國文化的載體,它蘊含著極其深刻的文化內(nèi)涵,這是毋庸置疑的,很多學(xué)者 的精辟論證已經(jīng)將傳統(tǒng)武術(shù)定位到傳承中國傳統(tǒng)文化的高度,另有些學(xué)者的研究僅限于低層 次的從文化到文化的文字游戲,這種轉(zhuǎn)換式的重復(fù)研究可能是受當(dāng)前評職稱過分要求論文數(shù) 量的影響,甚至部分文章毫無根據(jù)地天馬行空,漫無邊際,使本來還比較清晰的傳統(tǒng)武術(shù)云 霧繚繞,令讀者不知所云。低水平重復(fù)研究對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展極為不利,這不僅會增加讀者 的閱讀負擔(dān),而且給傳統(tǒng)武術(shù)蒙上一層過于玄虛的外殼,使人們難以準確把握。
在研究武術(shù)文化時,我們必須清醒地認識到,武術(shù)這個文化載體比較特殊,它畢竟是一門以 運動技術(shù)為表征的人體文化,其文化的發(fā)展傳播絕不能脫離技術(shù)載體,只有逐步完善技術(shù)研 究,通過技術(shù)進行傳播,才能更好地完成文化傳播。面對眾多西方體育的普及,傳統(tǒng)武術(shù)龐 大的技術(shù)體系有待于系統(tǒng)化、科學(xué)化,只有尋求適合當(dāng)代社會發(fā)展的主要技術(shù)體系,加強應(yīng) 用領(lǐng)域的研究,才能切實落實傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。因此,文化熱后,對傳統(tǒng)武術(shù)研究在注重文 化研究的同時,更要落實到技術(shù)層面,傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)才是傳統(tǒng)武術(shù)得以推廣的載體。
3.3 在鞏固理論研究、文化研究的同時,加強技術(shù)研究、應(yīng)用研究,為傳統(tǒng)武術(shù)尋找切實 有效的途徑,是今后武術(shù)科研的重點目前的傳統(tǒng)武術(shù)科研的主要工作應(yīng)該是對已有的文化研究進行歸納梳理,去粗存精,去偽存 真,并逐步過渡到技術(shù)領(lǐng)域的研究。在怎樣的文化框架下進行傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)傳承和傳播, 使傳統(tǒng)武術(shù)在傳播過程中真正發(fā)揮傳承民族文化,弘揚民族精神的實際作用,應(yīng)該成為今后 研究的重點。例如,對于青少年應(yīng)該選取怎樣的技術(shù)才能真正起到傳承民族文化,弘揚民族 精神的作用;對于中年人應(yīng)該通過哪類傳統(tǒng)武術(shù)的哪類運動形式進行鍛煉,才能使其通過鍛 煉體會人生,在武術(shù)的和諧中寓對抗,對抗中求和諧的技術(shù)中感悟人生過程;對于老年人應(yīng) 該以哪些內(nèi)容為主,以什么樣的技術(shù)標準進行鍛煉,才能真正起到健身養(yǎng)生、延年益壽的目 的。只有這些實質(zhì)性的問題得到妥善解決,傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展才有實質(zhì)性進展。
對于傳統(tǒng)武術(shù)的文化價值、教育價值說得再天花亂墜,若沒有人學(xué),沒有人練,那也是徒勞 。要使更多的人喜歡傳統(tǒng)武術(shù),首先要讓人們充分了解傳統(tǒng)武術(shù)。在進行了上述技術(shù)的改革 研究后,借助媒體的力量,進行大力宣傳,對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展會起到最直接的催化作用。有研 究表明:從2001年到2005年間,CCTV5對中國武術(shù)的關(guān)注程度極低,其所占份額還不足其總 量的1%,5年來對全國武術(shù)錦標賽的轉(zhuǎn)播為0,作為普及教育的“跟我學(xué)”欄目對武術(shù)的傳 播次數(shù)也為0。[7]凄涼的數(shù)字讓我們震驚。人的觀念要靠一種信息不斷地、反復(fù) 地刺激人 的大腦才得以形成,從這個意義上講,電視對中國武術(shù)的遺忘和擱置,對西方體育的呵護和 熱衷,將必然導(dǎo)致西方體育的中國盛行和中國武術(shù)的大眾遺忘。[8]加強對相關(guān)的 傳統(tǒng)的中國武術(shù)賽事的直播、轉(zhuǎn)播,加強對武術(shù)教育價值的宣傳,以進一步配合傳承民族文化,弘揚 民族精神的歷史使命,是當(dāng)今媒體應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任,特別是對于國家媒體和主流媒體。只 有讓人們充分認識和了解武術(shù),才真正使武術(shù)在當(dāng)今的社會大潮中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
關(guān)于比賽與規(guī)則方面的研究,傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)論文的比重為2%和19%,巨大的懸殊應(yīng)該 與競技武術(shù)特有的競賽功能有關(guān),但競賽作為一種激勵機制,在傳統(tǒng)武術(shù)的開展中同樣必不 可少。比賽是拉動發(fā)展的最好方法,沒有比賽,傳統(tǒng)武術(shù)很難得到廣大民眾的關(guān)注。其發(fā)展 自然會失去應(yīng)有的生機和活力。目前,有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)競賽的實踐已經(jīng)展開,比如很多省市舉 辦的世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié),但是應(yīng)該采用怎樣的競賽方式是一個值得思考的問題。很多競賽仍然 基本采用競技武術(shù)的競賽方法,采用競技武術(shù)套路的舊版本競賽規(guī)則。如果按照這樣的舉辦 方法進行下去,那么,隨著比賽的逐步正規(guī),參賽者水平的提高,這種競賽將與現(xiàn)在的競技 武術(shù)套路比賽無異,將無所謂傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)之分,而統(tǒng)統(tǒng)成為現(xiàn)代競技武術(shù)。加 強傳統(tǒng)武術(shù)的競賽研究應(yīng)該成為其發(fā)展研究的一個方向。
在學(xué)校開展傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)是傳統(tǒng)武術(shù)普及的必由之路。學(xué)校是體育的搖籃,是原始、次原始 體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的載體。歐美的各種球類活動和日本的柔道和韓國的 跆拳道,都是以學(xué)校教育為中介完成改造。傳統(tǒng)武術(shù)歷來追求的修德塑人的教育目標恰恰是 當(dāng)今青少年學(xué)生所需。面對跆拳道在中國校園如火如荼地開展,傳統(tǒng)武術(shù)諸多不可替代的價 值如何才能得以實現(xiàn),眾多基礎(chǔ)研究成果的價值如何得以轉(zhuǎn)化?尋求適合當(dāng)今社會發(fā)展的切 實可行的推廣模式,將特色的文化建設(shè)的全新理念注入當(dāng)今武術(shù)發(fā)展規(guī)劃,以科學(xué)的文化發(fā) 展觀指導(dǎo)武術(shù)的實踐發(fā)展,使武術(shù)的發(fā)展科學(xué)化、規(guī)范化,加強傳統(tǒng)武術(shù)的應(yīng)用研究,是真 正落實傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展的有效途徑。
4 結(jié)論與建議
由以上統(tǒng)計結(jié)果及分析論證可知,武術(shù)科研的重心正在逐步轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)武術(shù)研究,與社會大環(huán) 境相適應(yīng),關(guān)于文化與發(fā)展問題成為傳統(tǒng)武術(shù)研究的熱點,這是值得欣喜的。但是,傳統(tǒng)武 術(shù)的研究領(lǐng)域極不均衡,純理論研究、基礎(chǔ)研究偏多,技術(shù)研究、應(yīng)用研究偏少,從而導(dǎo)致 其研究成果難以完成科研價值的實踐轉(zhuǎn)化,這是目前關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)研究存在的最嚴重的問題 。
針對目前傳統(tǒng)武術(shù)科研存在的問題,加強技術(shù)領(lǐng)域的改革,研究適合傳統(tǒng)武術(shù)的比賽模式, 以學(xué)校為中介完成傳統(tǒng)武術(shù)的傳承,并充分利用媒體對其進行有力的宣傳,使人們更好地了 解傳統(tǒng)武術(shù),應(yīng)該成為今后傳統(tǒng)武術(shù)科研的重點。
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論文摘要:從分析陰陽學(xué)說的具體內(nèi)涵，及其在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中運動鍛煉的實際運用入手，闡發(fā)陰陽學(xué)說對體育健身理論的啟示，如神與形、動與靜、性與命等陰陽對立面的對立統(tǒng)一、相輔相成對體育健身理論建設(shè)的啟迪，進而提出遵循陰陽中和原理應(yīng)是體育健身理論建設(shè)的必由之路.
1陰陽學(xué)說概述
陰陽學(xué)說是古代人們認識與解釋宇宙一切事物的一種宇宙觀與方法論，屬于中國古代哲學(xué)的范疇.它建立在樸素唯物論的基礎(chǔ)上，內(nèi)含辯證法思想.陰陽學(xué)說認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界產(chǎn)生于陰陽二氣，世界萬事萬物均是在它的作用下滋生、發(fā)展、變化.古代思想家從對自然界和人類自身的長久觀察中發(fā)現(xiàn)，一切事物存在著相互對立的正反兩方面，就用陰和陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的.陰和陽，既可代表相互對立的事物，又可用于分析一個事物內(nèi)部存在著的相互對立的兩個方面.進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律，正如《易經(jīng)》所說:“一陰一陽謂之道。
同時，古人認為，原始渾沌之氣是有形和氣兩個方面，萬物生于氣而成于形，形散而復(fù)在于氣.萬物終始生滅，循環(huán)往復(fù)，演化無窮，無不在于形和氣的變化.古人用陰和陽表述形氣之間的演化關(guān)系，闡明宇宙間萬物運動變化的最高規(guī)范便是陰陽兩極轉(zhuǎn)化的太極原理，陰陽矛盾運動成為宇宙間物質(zhì)運動最基本的形式.誠如《素問·陰陽應(yīng)象大論》所云:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始.”
按照陰陽學(xué)說，陰和陽代表著相互關(guān)聯(lián)的事物屬性，凡屬靜的、有形的、內(nèi)在的、向下的、寒冷的、晦暗的、衰退的均屬于陰;凡屬動的、無形的、外在的、向上的、溫暖的、明亮的、亢進的均屬于陽.正常情況下，陰陽之間相互制約、相互對立、互為依存、互相轉(zhuǎn)化、互相消長.當(dāng)陰陽雙方動態(tài)協(xié)調(diào)平衡，則萬物有序生生化化，在人體則表現(xiàn)為陰平陽秘，身體健康.反之，當(dāng)陰陽失衡，則表現(xiàn)為逆亂和災(zāi)害，在人體則表現(xiàn)為疾病，一旦陰陽失衡無法逆轉(zhuǎn)，則陰陽離決，出現(xiàn)死亡.陰和陽是事物的相對屬性，因而存在著無限可分性.宇宙間的任何事物都可以概括為陰和陽兩類，任何一種事物內(nèi)部又可分為陰陽兩個方面，而每一事物中的陰和陽的任何一方，還可以再分陰陽.這種事物既相互對立而又相互聯(lián)系的現(xiàn)象，在自然界和人體中是無窮無盡的.陰陽的對立統(tǒng)一，互根互用，消長平衡和相互轉(zhuǎn)化等，說明陰和陽之間的相互關(guān)系，不是孤立的、靜止不變的，而是相互聯(lián)系、互相影響、相輔相成的.
2陰陽學(xué)說在傳統(tǒng)體育健身中的運用
陰陽學(xué)說是中國傳統(tǒng)體育的重要指導(dǎo)思想，在如何指導(dǎo)人們進行體育健身、養(yǎng)生方面我們的祖先積累了豐富的實踐經(jīng)驗和可貴的探索，這對我們今天構(gòu)建現(xiàn)代體育健身理論具有重要的指導(dǎo)意義.概括地來講，陰陽學(xué)說在傳統(tǒng)體育健身中的運用主要從以下幾個原則來體現(xiàn):
2.1既要養(yǎng)形，更要養(yǎng)神
從陰陽學(xué)說來看，形神兼養(yǎng)才是科學(xué)的，從人體生理機能來看，調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)的功能對人體健康起的作用更大.《太上御覽》中指出:“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形，神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也”.神是人的感覺、意識、精神思維活動的總稱，也是人體身心狀態(tài)的外在綜合表現(xiàn).神為一切生命活動的主宰和生命存亡的根本.把養(yǎng)神作為形神這一對陰陽矛盾的主要方面，才是真正把握實現(xiàn)健康的關(guān)鍵.現(xiàn)代體育健身理論主要側(cè)重在形體運動鍛煉方面，并形成了自身的一整套完整的體系，通過增進運動器官機能和內(nèi)臟器官功能，雖也能有效地改善人的神經(jīng)過程和心理品質(zhì)，即“身體健全，情感斯正”，但其對人的神，也即精神世界、心理品質(zhì)等的作用畢竟有限，只能是副產(chǎn)品.而養(yǎng)生學(xué)把神經(jīng)系統(tǒng)功能調(diào)節(jié)作為養(yǎng)生之要旨，有“首要養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”之說，并創(chuàng)編出許多相應(yīng)的鍛煉理論和方法，如反省、放松、寧靜、心齋坐忘、養(yǎng)神法、修心養(yǎng)性、仁者壽等.重視養(yǎng)神也是對現(xiàn)代體育衍生的各種流弊的糾偏途徑.
2.2動靜兼修
動與靜是體育健身手段兩個大的方面，只有一個方面而忽視另一方面是不科學(xué)的、不完整的.現(xiàn)代體育運動強調(diào)和追求的只是“生命在于運動”，都是利用形體的運動鍛煉來增強體質(zhì)，增進健康.而養(yǎng)生學(xué)強調(diào)動、靜結(jié)合，以靜為主，主要是以安靜調(diào)養(yǎng)人體的精神思維活動為主要途徑來保養(yǎng)生命，延年益壽.如老莊主張清靜無為和《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為:“恬談虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?”“善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)”;陶弘景認為:“靜者壽，躁者夭”.唐代孫思邀主張“少思、少念”以靜神，明代《養(yǎng)生四要》提出“慎動”的養(yǎng)生觀.傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)有一條主線就是動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神.動以養(yǎng)形在傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中是處于從屬地位，主要是適宜的勞動、導(dǎo)引運、按蹺和仿生運動、武術(shù)、太極拳、動功等.動以養(yǎng)形特別強調(diào)適度，《黃帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)“形勞而不倦”、“不妄作勞”;華陀指出:“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳”.這都說明健身鍛煉的運動量要適當(dāng)，避免過大的運動負荷對機體的損害.這與現(xiàn)代西方體育的“更快、更高、更強”的競爭意識與參與意識有較大的區(qū)別.動與靜對健康與延年益壽的作用的爭論歷來沒有平息過，兩者都有許多實際的例子作支持，從陰陽學(xué)說來看，動與靜的選用不可偏廢，應(yīng)結(jié)合個人的身心特點和年齡、時間、環(huán)境、現(xiàn)實條件來合理選擇健身方法.
2.3性命雙修才是好的健身方法
性是指人的性格、精神、心理等意識活動的基礎(chǔ)和本原.命是指人的體質(zhì)、體格、血肉物質(zhì)等機能活動的基礎(chǔ)和本原.性與命二者相輔相成，共同構(gòu)成了人體的生命，故性命又可理解為生命.性屬陰，命屬陽;性乃神，命乃精;從身心而論，性乃心，命乃身.好的健身方法應(yīng)是性命雙修，既能修心養(yǎng)性，也能強健體魄，增進健康.陰陽可以互根互用，消長轉(zhuǎn)化并達到一種動態(tài)平衡.修心養(yǎng)性和運動鍛煉都能增進健康，延年益壽.現(xiàn)實世界也各有支持的例子，但運動鍛煉并不必然地提高人的心性修養(yǎng)，體魄強健的人，也并不一定是修養(yǎng)很好的人，粗淺、鄙陋大有人在.只有對性與命都給予同樣的關(guān)注，即對人的品德、修養(yǎng)和強身健體給予同樣重視，才能做到陰陽平衡，去掉偏頗的流弊.修性以煉神為主，特別是意識的鍛煉和控制，重在精神;修命以煉精、煉氣為主，特別是體液的鍛煉和調(diào)節(jié)，重在身體素質(zhì)的鍛煉.性命雙修就是使精神意識狀態(tài)與軀體生理機能均達到最佳境界，遵循的是陰陽平衡、形神合一、心身一體的生命整體觀，這對體育健身具有重要指導(dǎo)作用.
3遵循陰陽中和原理應(yīng)是體育健身理論建設(shè)的必由之路
主席說過:“一陰一陽之謂道，不能只有陰，沒有陽，或者只有陽，沒有陰.這是古代的兩點論.形而上學(xué)，只講一點論”.從人類為了追求健康與延年益壽來看，有養(yǎng)生學(xué)和現(xiàn)代體育等諸多理論學(xué)科和方法體系.從陰陽學(xué)說在人體方面運用來看，動屬陽靜屬陰;命為陽性為陰;形為陰神為陽;臟為陰腑為陽;血為陰氣為陽等等.現(xiàn)代體育理論和方法更多的是從動、命、形等方面來研究，是基于西方醫(yī)學(xué)和西方哲學(xué)與文化所產(chǎn)生發(fā)展的一門學(xué)科.強調(diào)“生命在于運動”，主張機體的運動鍛煉和承擔(dān)一定的運動負荷，與中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)有較大的區(qū)別，從陰陽學(xué)說所論證道理來看，這是不全面，有失偏頗的，是形而上學(xué)的一點論，而養(yǎng)生學(xué)卻正好彌補這方面的缺憾.人的身心是一體的，既要有形體的運動鍛煉，也應(yīng)有精神、心理的靜養(yǎng)修煉，這樣的體育健身理論才是全面的、合理的、科學(xué)的.目前我國群眾性的體育健身活動正在蓬勃興起，體育健身思想和理論也面臨著許多挑戰(zhàn)和創(chuàng)新，新的體育健身理論正在形成中.
陰陽學(xué)說對陰陽矛盾斗爭的發(fā)展變化規(guī)律的揭示較為徹底，同時也對陰陽的和諧統(tǒng)一加以探索和闡明.陰陽和諧既是矛盾運動規(guī)律，又是生命之原理，還是事物穩(wěn)定性的保證.《易經(jīng)·乾·傳》說:“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”.乾道變化即天道變化.天道規(guī)律的變化，也就是一陰一陽對立統(tǒng)一規(guī)律的變化，也因此才使萬物各得其生命和屬性，萬物各得其生命和屬性乃是陰陽對立面正而不偏“大和”的結(jié)果.也唯有保持陰陽正而不偏的這種合和，才會使其自身能繼續(xù)存在而不夭折.所以程頤解釋說:“‘?！^常存，‘合’謂常合”，所謂“大和”，就是陰陽對立面力量均衡無偏勝，矛盾雙方處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài).在這種狀態(tài)下事物可以得到穩(wěn)定的發(fā)展，故日“乃利貞”.陰陽不相同的對立面卻能“和”在一起達到“以相濟”，起著互補的作用.矛盾雙立均衡而互補，具有同一性，才能發(fā)揮生之功能.矛盾雙方的這種“大和”狀態(tài)又叫作“中”，所以“大和”又稱作“中和”.《黃帝內(nèi)經(jīng)》不拘于陰陽某一方，不偏動不偏靜、不偏命與性，而是追求和，也即陰陽的平衡，和諧統(tǒng)一。
尚中是中國古代傳統(tǒng)的行為準則，中即正，正即中，尚中就是要求恰如其分地掌握宇宙的法則和規(guī)范，做到不偏不倚，無過無不及.中與和有著非常密切的關(guān)系，中是恰如其分，切中其理，和是陰陽協(xié)調(diào)，和諧制化.中與和皆是天地萬物的本性，而中為理，和為表;中為因，和為果;中為質(zhì)，和為文.事物合于中正，方可能和調(diào)制化;從陰陽學(xué)說看來，大和和中正是事物的理想狀態(tài)，如果陰陽雙方能夠保持中和，則事物即可長久.