時(shí)間：2022-05-21 18:20:13
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關(guān)鍵詞:材料選擇；實(shí)用；永恒
中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）15-0067-01
建筑不僅是人類賴以生存的實(shí)用生活設(shè)施，更是人類表達(dá)思想概念的重要介質(zhì)，在一定程度上承載了人類文明發(fā)展的足跡。傳統(tǒng)的西方建筑長(zhǎng)期以石頭為主體；而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的。建筑是文化最具實(shí)體的組成部分，而材料是建筑的基本素質(zhì)，中國(guó)人用“土木”工程表達(dá)出建筑的概念，西方人則用石頭堆砌他們的家園。中西古典建筑在材料選擇上的不同反映了中西的深層次的文化群體心態(tài)、宗教感情與倫理道德、審美趣味存在著差異，都是對(duì)各自文化的闡釋，中國(guó)古典建筑以實(shí)用為主，在乎的是事物的有常，西方古典建筑追求的是永恒，通過(guò)與西方古典建筑的比較，我們可以認(rèn)識(shí)到不同的材料選擇折射出不同的文化之光。
一、深層次的文化群體心態(tài)的差異
了解建筑首先得從人與自然的關(guān)系入手，建筑是人與自然之間的一個(gè)介質(zhì)，它使人能夠以一種方式去觀察自然、理解自然。
老子的《道德經(jīng)》就代表著中國(guó)人根本的自然觀，老子將天、地、人、道并稱為宇宙間的“四大”，而這四者恰好介于人與自然之間，構(gòu)成了五個(gè)不同的層次，分別是：人法地，地法天，天法道，道法自然。中國(guó)人特別重視與自然的和諧之道。古代很早就出現(xiàn)了一種專門研究人與自然的學(xué)科，這便是堪輿風(fēng)水學(xué)，漢代的許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“堪，天道；輿，地道?！睂?shí)際上指的就是自然?！蹲髠?襄公二十七年》說(shuō)：“天生五材，民并用之，廢一不可”,這五材即是金、木、水、火、土，石頭被排除在五材之外。中國(guó)的古建筑用的最多是土和木，為了近土，建筑就貼著地面層層鋪開，不考慮向高處發(fā)展，而屋面的瓦和圍護(hù)用的磚是由土和水加火燒成，用石蓋屋是不吉利的，這與風(fēng)水學(xué)中的陰陽(yáng)五行說(shuō)有很大影響，陰陽(yáng)五行說(shuō)認(rèn)為石屬陰，一般不用做陽(yáng)宅，而只用于陰宅，而木屬陽(yáng)，是用于建筑陽(yáng)宅的最佳材料，因此磚石拱券結(jié)構(gòu)只能有限的使用，到了明清時(shí)期，長(zhǎng)期的采伐致使中原地區(qū)的森林消失殆盡，連修繕宮廷也缺乏用作柱梁的大料了，然而就是用以小料以鐵箍拼合，也不屑以石代木，中國(guó)人對(duì)木的感情可謂深矣。
在西方，很長(zhǎng)一段時(shí)間處于以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟(jì)，造就出西方重物的原始心態(tài)。從西方人對(duì)石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。西方人在自然面前有種開拓進(jìn)取的精神，他們不像中國(guó)人對(duì)自然懷著敬畏之情，西方建筑的目標(biāo)是彰表人的力量，建筑效果就會(huì)以凌駕一切的姿態(tài)從環(huán)境中突出，發(fā)揮著一種超自然的力量，而石頭堅(jiān)固、永久、挺拔的特性成為這些超自然建筑的最佳材料。比如雅典的衛(wèi)城、中世紀(jì)歐洲的哥特式教堂以及英國(guó)SALISBURY的巨石陣，無(wú)一不表現(xiàn)著西方人對(duì)石頭的偏愛。相對(duì)于配合自然的中國(guó)傳統(tǒng)木建筑，西方的石建筑就帶有一種開拓色彩。
二、宗教感情與倫理思想的差異
建筑是對(duì)同時(shí)期文化的反映，往往帶有時(shí)代的烙印，而宗教感情與倫理思想會(huì)對(duì)同時(shí)期的建筑風(fēng)格產(chǎn)生不可估計(jì)的影響，不同的宗教感情與倫理思想導(dǎo)致建筑材料的選擇存在著差異。
中國(guó)的文化原本就是以人本主義為基本精神的，世俗化的傾向特別嚴(yán)重，反映今世生活的居住空間與環(huán)境造就了中國(guó)建筑文化的主體，中國(guó)人似乎并不追求外在器物的永久性象征內(nèi)在永久的精神，或者說(shuō)中國(guó)的文化對(duì)實(shí)在器物往往抱著順其自然的心態(tài)，其最高境界是“無(wú)為”，追求著萬(wàn)物有常的精神，如梁思成先生所言：“中國(guó)建筑既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但更深究其故，實(shí)源于不著意于原物長(zhǎng)存之觀念，蓋中國(guó)自始即未有如古埃及刻意求永久不滅之工程，欲以人工與自然體竟久存之實(shí)，且既安于新陳代謝之理，以自然生滅為定律；視建筑且如被服輿馬，時(shí)得而更換之；未嘗患原物之久暫，無(wú)使其永不殘破之野心”，一直在中國(guó)占據(jù)重要地位的儒家思想也主張不追求事物的永恒性，儒家思想中，不僅重當(dāng)世的世俗主義反對(duì)興建宏大建筑，更重要的還有“仁政”思想，即認(rèn)為統(tǒng)治者不能只顧私欲，濫用民力，建造享樂(lè)或裝點(diǎn)門面的的宮殿樓閣。所謂“使民以時(shí)”、“勿奪民時(shí)”，就是出于這種目的。這雖然不能真正約束帝王們的享樂(lè)欲望，但也確實(shí)壓制了以宏偉工程紀(jì)念功業(yè)的思想苗頭。所以，中國(guó)的古建筑，多注重實(shí)用性，少追究永恒性，根本沒有產(chǎn)生西方那種在建筑中體現(xiàn)歷史價(jià)值的觀念。
與中國(guó)不同的是西方追求永恒，西方文明濫觴自古希臘，古希臘文化又多受古埃及影響。古埃及是神權(quán)與王權(quán)合一的政治體制，法老既是世俗的最高統(tǒng)治者，又是最高太陽(yáng)神的化身和塵世人，為了體現(xiàn)這種至高無(wú)上的地位，古王國(guó)時(shí)期的法老們都為自己營(yíng)建了巨大的陵墓――金字塔，并用巨石為自己的家族成員雕刻了巨大的立像、坐像。這些宏偉的石頭建筑很多至今尚存。西方重視宗教觀念，任何宗教都以追求靈魂不朽與超越為主要特征，石頭構(gòu)造的建筑正好滿足了這一要求，石頭的永恒與完美，與人生的短暫、缺憾形成鮮明對(duì)比，同時(shí)，西方人認(rèn)為要想得到神靈的保佑，就必須獻(xiàn)媚于神靈，以免自己受害，在石構(gòu)建筑中，建筑的實(shí)用功能和宗教功能就融為一體，人的靈與肉就通過(guò)石構(gòu)建筑實(shí)現(xiàn)了高度和諧統(tǒng)一，西方的建筑充滿著宗教神秘主義的情緒。不同的語(yǔ)言表達(dá)不同的思想，流露出不同的情感，不同的建筑承載著不同的文化，體現(xiàn)不同的宗教信念。
三、審美趣味差異
各種建筑創(chuàng)造中的所謂“美”,不論以何種表現(xiàn)形態(tài)和方法,其內(nèi)容都有相通之處,即美的內(nèi)核――精神是共同的,但因各有其特異的審美追求而別具風(fēng)采。
中國(guó)建筑強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，以“羊大為美”，認(rèn)為建筑只要滿足避潮濕擋風(fēng)寒與避風(fēng)雪等基本要求便行了，相對(duì)于石構(gòu)建筑的挖掘與開采，中國(guó)人更傾向于配合。自然，中國(guó)人熱衷木構(gòu)建筑一方面和中國(guó)的林木資源豐富存在著一定的關(guān)系，若以秦嶺淮河為界，南方平原、丘陵地帶遍布著闊葉常青樹，山區(qū)并大量生長(zhǎng)著云杉、冷杉等針葉樹，北方則以闊葉落葉林、針葉林為主。這些樹木資源為中國(guó)古代建筑體系的形成，提供了豐富的物質(zhì)條件，輕便的木材加上標(biāo)準(zhǔn)化的的技術(shù)，令每一代都可以建成華麗的建筑群，明代造園家計(jì)成在他的《園冶》中說(shuō)：“固作千年事，寧知百歲人，足矣樂(lè)閑，悠然護(hù)宅?！迸c其為千年大興土木，毋寧為匆匆人生而求安樂(lè)，這代表著中國(guó)人對(duì)建筑的審美態(tài)度。
西方的傳統(tǒng)建筑長(zhǎng)期以石頭為主體。古希臘的大量神廟是用石造的，古羅馬的大量神廟及廣場(chǎng)等世俗類建筑是石造的，一直到文藝復(fù)興、17世紀(jì)古典主義建筑、18世紀(jì)的宮殿及宗教建筑，其主要形式也都是石構(gòu)的，以石為材的西方古典建筑質(zhì)地堅(jiān)硬、沉重而可塑性強(qiáng)，在質(zhì)地上陽(yáng)剛十足。早在2000多年前古羅馬奧古斯都時(shí)期的建筑理論家維特魯威就在他的著名《建筑十書》中提出了“適用、堅(jiān)固、美觀”，這一經(jīng)典性的建筑三要素觀點(diǎn)，被后人奉為圭臬，17世紀(jì)初英國(guó)建筑師亨利?伍登提出優(yōu)秀建筑物必須具備三個(gè)條件：堅(jiān)固、實(shí)用、歡愉。西方人把堅(jiān)固作為評(píng)論優(yōu)秀建筑物的原則之一，因而當(dāng)中國(guó)古老的建筑物隨著時(shí)間流逝而被煙消云散的時(shí)候，西方的石構(gòu)建筑依然完好的保存著，用實(shí)物形象演繹自己的變化。
參考文獻(xiàn)：
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開放式的教學(xué)環(huán)境需要聯(lián)想、啟迪等教學(xué)方法相適應(yīng)
開放的教學(xué)課堂，需要能帶動(dòng)每個(gè)學(xué)生的參與意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生的開放性思維。問(wèn)答式、啟發(fā)式、聯(lián)想式教學(xué)都可以創(chuàng)造出更活潑、開放的教學(xué)環(huán)境。梁思成先生在課堂上就非常注重教學(xué)的直觀性，他曾經(jīng)用自己補(bǔ)牙來(lái)比喻古建筑修復(fù)上的“修舊如舊”，這種比喻既直觀又生動(dòng)，使得學(xué)生記憶深刻，而且又一下拉近了師生之間的距離。開放式的課堂，是讓每個(gè)學(xué)生都能找到適合自己的學(xué)習(xí)位置，而不是培養(yǎng)專一型的人才。建筑專業(yè)本身，就是既有專業(yè)性，也具有大眾化的一面，教學(xué)中和其他學(xué)科的融會(huì)貫通是極其必要的。在建筑藝術(shù)賞析的課堂上，就可以利用學(xué)生對(duì)其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)和了解加深對(duì)建筑的印象。中國(guó)古典建筑，本身與詩(shī)詞、繪畫關(guān)系密切。
中國(guó)古典的造園手法中的“借景”是非常重要，明代著名的造園家計(jì)成在他的《園冶》中就提到“構(gòu)園無(wú)格，借景有因”，可見在面積有限的園林重要體現(xiàn)出無(wú)限的意境是很難的。課堂上結(jié)合古典詩(shī)詞“窗含西嶺前秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”，讓學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)到中國(guó)古典私家園林為什么被稱為“文人園”的深刻意境。還有古典園林中的月門、瓶門，都是利用聯(lián)想的方式達(dá)到建筑上的目的，這些建筑中的象征和隱喻手法必然要和其他學(xué)科相互聯(lián)系貫通。而學(xué)生能把新學(xué)到的知識(shí)和自己以前的了解相掛鉤，學(xué)習(xí)興趣也必然大大提高。
開放式的教學(xué)需要開放多元的考核方式測(cè)試學(xué)生的多層次能力
論文摘要:21世紀(jì)是個(gè)多種風(fēng)格流派并存的時(shí)代。商店設(shè)計(jì)風(fēng)格作為風(fēng)格流派風(fēng)起云涌在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的一個(gè)縮影,向人們展示了這個(gè)世紀(jì)風(fēng)格特征中最多彩的一面。商店設(shè)計(jì)中風(fēng)格的選擇并不是隨心所欲的,它在反映時(shí)代性的同時(shí),也協(xié)調(diào)著商業(yè)建筑風(fēng)格與商品特性之間的關(guān)系,并逐漸成熟起來(lái)。
自從人類社會(huì)產(chǎn)生了商品的交換以來(lái),商業(yè)空間出現(xiàn)了,它與人類相伴至今。從原始時(shí)代“物物交換”無(wú)任何遮蔽的露天交易點(diǎn),到今天風(fēng)格多樣的現(xiàn)代大型商鋪、繁華的商業(yè)街。這個(gè)專業(yè)為商品提供特定風(fēng)格的商店室內(nèi)空間與商業(yè)建筑一起經(jīng)歷了不同時(shí)代風(fēng)格的洗禮,現(xiàn)今進(jìn)入了風(fēng)格多元化的時(shí)代。
商店作為商業(yè)空間一個(gè)重要組成部分,它具有商業(yè)空間所有的特性,它的設(shè)計(jì)風(fēng)格不僅直接關(guān)系到商品品牌的形象,也直接引導(dǎo)著每一位顧客的心理。為了更好地展示商品,傳遞信息樹立企業(yè)形象,最終達(dá)到促銷的目的,商店的風(fēng)格并不是隨心所欲的,它關(guān)系到方方面面。
為了更好地了解商店設(shè)計(jì)中的各種風(fēng)格,本文將從以下幾個(gè)方面分析:室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格,店面的設(shè)計(jì)風(fēng)格與它所在的商業(yè)建筑的風(fēng)格。三者關(guān)系緊密相連,筆者在分析現(xiàn)代商店的風(fēng)格流派時(shí),將它們分為在傳統(tǒng)商業(yè)建筑內(nèi)的商店風(fēng)格與特征和在現(xiàn)代商業(yè)建筑內(nèi)的商店風(fēng)格與特征。
傳統(tǒng)商業(yè)建筑內(nèi)的商店風(fēng)格與特征
無(wú)論是穿梭在世界各地的百年老店,還是徜徉于老城區(qū)的商業(yè)街。我們不難發(fā)現(xiàn),這些存于傳統(tǒng)商業(yè)建筑中的店鋪從未因時(shí)光的逝去而失去光彩,它們依然充滿了魅力。從那精美華麗的建筑中,我們可以得知當(dāng)時(shí)的商業(yè)是何等的發(fā)達(dá);可以想象到當(dāng)時(shí)貿(mào)易是何等的繁華,同時(shí)也可以從中看出后人在協(xié)調(diào)歷史文化保護(hù)與風(fēng)格選擇中所做出的努力。如果細(xì)心觀察這些傳統(tǒng)商業(yè)建筑外殼下的商店設(shè)計(jì),會(huì)發(fā)現(xiàn)許多有趣的風(fēng)格組合。古典建筑中的古典室內(nèi),或是古典建筑中的現(xiàn)代室內(nèi)。我們暫且將它們命名為表里風(fēng)格的統(tǒng)一、通過(guò)變化的統(tǒng)一與表里風(fēng)格的分裂。
(一)“表里”設(shè)計(jì)風(fēng)格的統(tǒng)一
這里所謂的表與里是指:“表”商店所在的商業(yè)建筑外立面的風(fēng)格與店面設(shè)計(jì)的風(fēng)格;而“里”則是指商店內(nèi)部的設(shè)計(jì)風(fēng)格。而所謂的“表里”設(shè)計(jì)風(fēng)格的統(tǒng)一是指建筑外立面、店面設(shè)計(jì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的完全統(tǒng)一的關(guān)系。
這類店鋪多為有著悠久歷史的百年老店,它們所依存在的建筑外殼可能是巴洛克或是古典主義或是洛可可的風(fēng)格,它們的商品的賣點(diǎn)是文化和值得信賴的品牌保證。因此將室內(nèi)部分與室外建筑風(fēng)格統(tǒng)一起來(lái)恰到好處的達(dá)到了體現(xiàn)其悠遠(yuǎn)的文化、高貴品牌質(zhì)量的效果。如法國(guó)巴黎的拉法葉百貨店。它的所在商業(yè)建筑是典型的巴洛克風(fēng)格,熱情奔放,裝飾華麗具有戲劇性與夸張效果。因?yàn)槭前倌昀系昃哂虚L(zhǎng)久的文化和馳名的品牌保證,所以室內(nèi)部分與建筑外立面進(jìn)行了統(tǒng)一的設(shè)計(jì),一樓大廳內(nèi)的巴洛克風(fēng)格的連拱廊和挑高的彩色玻璃圓拱屋頂,顯示其典雅與尊貴和百年的歷史感。
(二)“表里”風(fēng)格變化后的統(tǒng)一
介于表里統(tǒng)一與表里不統(tǒng)一的中間狀態(tài),它通過(guò)店面設(shè)計(jì)的風(fēng)格來(lái)協(xié)調(diào)商業(yè)建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。諸如典型的古典主義建筑組成的商業(yè)街——凡爾賽城的皇城商業(yè)街。漫步其中雖可以感受古典主義規(guī)整典雅大方的特征。但作為商業(yè)街它缺少了一份活躍的氣氛。因此所有商家都希望在古典主義風(fēng)格的前提下加入活潑的元素。于是就有了我們看到的具有現(xiàn)代感的古典主義風(fēng)格的店面設(shè)計(jì):古典主義的內(nèi)墻外用經(jīng)過(guò)幾何化處理后加上了各種字符,簡(jiǎn)潔莊重中又帶有一絲活潑的意味。達(dá)到了室外室內(nèi)的完美過(guò)渡。
(三)“表里”風(fēng)格的分裂
“店面設(shè)計(jì)是商店設(shè)計(jì)的門臉,它決定著商店的設(shè)計(jì)風(fēng)格”這一規(guī)則一直被用于許多商店設(shè)計(jì)圖書內(nèi)。而這一規(guī)則在這里卻被打破。打開一扇門就可以從中世紀(jì)的宏偉豪邁一步踏入現(xiàn)代,享受最新、最現(xiàn)代舒適的購(gòu)物環(huán)境。在世界各地有許多成功的案例,成功地將保護(hù)傳統(tǒng)文化與享受現(xiàn)代文明完美地結(jié)合起來(lái)。如奧地利古城因斯布魯克商業(yè)中心金屋頂老商業(yè)廣場(chǎng),在哥特式的塔樓和巴洛克建筑中,所有的老店的門面設(shè)計(jì)都是當(dāng)?shù)毓沤ㄖ拇?而室內(nèi)確實(shí)最現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格。這種類型的商店它們的外建筑及門面可能是巴洛克、古典主義等風(fēng)格,而內(nèi)部則是一種全新的概念或是解構(gòu)的或是高技的等等。這種組合充滿了趣味,如坐落在法國(guó)巴黎的芬迪商廈,就以其羅馬式建筑在世界范圍內(nèi)推廣其珠寶飾品的國(guó)際形象,而進(jìn)入內(nèi)部則是一個(gè)還帶有高技派風(fēng)格展柜卻充滿了構(gòu)成主義風(fēng)格的空間。
這種“表里”風(fēng)格不統(tǒng)一的店鋪設(shè)計(jì)打破了原有的統(tǒng)一美感,但同時(shí)也帶來(lái)了一種不和諧的另類的美感,這種美同樣可以使人得到愉悅的感受。
現(xiàn)代商業(yè)建筑外殼下的商店設(shè)計(jì)風(fēng)格
如果說(shuō)傳統(tǒng)商業(yè)建筑外殼下的商店是對(duì)歷史的尊重與保護(hù)的話,那么現(xiàn)代商業(yè)建筑外殼下的商店就是前進(jìn)發(fā)展的必然趨勢(shì)。隨著人類生活水平的提高、商品的不斷推陳出新,要求不同風(fēng)格的商店設(shè)計(jì)以更好的展示商品;隨著科技的發(fā)展,鋼、玻璃等新材料的產(chǎn)生為現(xiàn)代商業(yè)建筑提供了廣闊的發(fā)展空間,而現(xiàn)代商業(yè)建筑也為商店設(shè)計(jì)風(fēng)格提供了各種無(wú)限的可能。在這兩方面的因素的促進(jìn)下,使得現(xiàn)今的商店設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)綜合風(fēng)格時(shí)代。所以我們既可以看到高技派的絢麗,又可以看到白色派的純凈;既可以看到孟菲斯設(shè)計(jì)風(fēng)格的奇幻又可以看到風(fēng)格派的簡(jiǎn)約。但不論是何種風(fēng)格它們都是為了為購(gòu)買者創(chuàng)造出一個(gè)與商品特色相匹配的購(gòu)物環(huán)境。
在21世紀(jì)的今天,高技派可以說(shuō)在商店設(shè)計(jì)風(fēng)格的選擇中占據(jù)了一塊土地。它既符合了現(xiàn)代商業(yè)建筑的發(fā)展要求也滿足了創(chuàng)造一個(gè)時(shí)尚商品需要的展示要求。這里可以看到大量的鋁合金、不銹鋼、大理石、玻璃幕墻等反光材料的運(yùn)用,它們追求光亮強(qiáng)烈的效果。在設(shè)計(jì)中用建筑空間中諸如管道、自動(dòng)扶梯等構(gòu)件,來(lái)表現(xiàn)結(jié)構(gòu)美、工藝美、材料美,體現(xiàn)高科技美。而高技派在當(dāng)今年輕人的眼里是“酷”的代名詞。因此這種風(fēng)格成為了許多以青年為消費(fèi)群的商店設(shè)計(jì)的首選。諸如BizoAustrilia商鋪就是以鋼玻璃簡(jiǎn)潔光亮的幾何形來(lái)創(chuàng)造了一個(gè)至酷的空間。但并不要片面地認(rèn)為高技派風(fēng)格的空間就是冰冷無(wú)情的代名詞,現(xiàn)代科技的發(fā)展為這個(gè)看似冰冷的表面添加了無(wú)限的溫柔。如歐洲一個(gè)時(shí)裝店中就有可以調(diào)節(jié)透明度的試衣間和可以從360度觀看衣服效果的試衣鏡。實(shí)際上高科技為人們提供了更多的人性化服務(wù)。
如果說(shuō)高技派與現(xiàn)代的高科技產(chǎn)品是因?yàn)槠涔餐远M(jìn)行的組合的話,那么粗野主義就是通過(guò)采用混凝土、暴露毛糙的表面等手段用對(duì)比的方法將現(xiàn)代商品的細(xì)膩柔美表現(xiàn)的淋漓盡致。因此博得了許多以服飾為主要經(jīng)營(yíng)商品商家的喜愛。如德國(guó)慕尼黑的virmani時(shí)尚商店的設(shè)計(jì)中就運(yùn)用了許多粗野主義常用的石灰石臺(tái)階、混凝土、青石地面、石子鑲嵌和古老的印度門來(lái)反襯服飾質(zhì)地的柔軟和品牌的個(gè)性。讓顧客在購(gòu)物時(shí)在受到品牌魅力感染的同時(shí)體驗(yàn)這種令人激動(dòng)的組合。
這種為了力求通過(guò)對(duì)比來(lái)突出商品的室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格選擇中白色派也是一個(gè)較好的選擇。這種以無(wú)比精致,既追求純凈又帶有浪漫色彩的巴洛克式的現(xiàn)代主義風(fēng)格所創(chuàng)造出的空間往往被用來(lái)展示彩色的商品,這種用無(wú)色之色襯托有色之色的方法讓色彩更加突出,吸引了不少顧客的眼球。
風(fēng)格派最初出現(xiàn)源于門德里安的作品,它追求的是藝術(shù)的抽象化和簡(jiǎn)化,重視直線的概括作用和象征意義。鹿特丹的協(xié)和咖啡館立面就是以不同的面積不同形狀的凸出和凹進(jìn)的矩形的組合關(guān)系展現(xiàn)出一個(gè)具有數(shù)學(xué)秩序的店面形象?，F(xiàn)代商店設(shè)計(jì)中也不乏有許多風(fēng)格派的作品。以直線為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)不僅僅出現(xiàn)在店面的立面還貫穿著這個(gè)室內(nèi)的全部。營(yíng)造出了一個(gè)簡(jiǎn)潔明了的空間。如日本的以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的化裝品店,就是通過(guò)在墻面上的切割完成展示的需要,帶給顧客一種自然、健康、清潔的商品形象。
后現(xiàn)代主義則是以其追求設(shè)計(jì)的復(fù)雜性和矛盾性,突破傳統(tǒng)的秩序感的羈絆,實(shí)現(xiàn)新的設(shè)計(jì)思維和觀念這一特征與現(xiàn)代商品追求全球化、多元化的特性不謀而合。后現(xiàn)代主義中講求隱喻、文脈與裝飾的追求往往創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)不嚴(yán)肅卻奇趣的空間,為生活在日益麻木的都市人們帶來(lái)了一絲輕松感。也正因此它被許多商店作為設(shè)計(jì)風(fēng)格選中。而其中最為具有特點(diǎn)的例子是英國(guó)的moschio品牌時(shí)裝店。Moschio品牌的服飾就是以諷喻、機(jī)智前衛(wèi)的內(nèi)涵昭彰于世的。所以后現(xiàn)代主義很明顯成為它室內(nèi)設(shè)計(jì)的首選風(fēng)格。在倫敦的moschio店內(nèi)有拼貼著舊報(bào)紙的裝飾墻面,有中國(guó)太極八卦的地面鋪貼,有“流行的巴洛克風(fēng)格”的金色樓梯,印度的裝飾紋樣,有著模擬布簾的墻面造型。這里的所有的一切看起來(lái)都是雜亂卻有秩序,帶有一種不羈的意味。這也許就是設(shè)計(jì)師最初渴望達(dá)到的風(fēng)格與品牌特性的完美統(tǒng)一。
曾經(jīng)在意大利興起的以擺脫現(xiàn)代主義的孟菲斯設(shè)計(jì)風(fēng)格也以其組合強(qiáng)烈的色彩簡(jiǎn)單幾何形產(chǎn)生了視覺沖擊與其造成的遠(yuǎn)透視效果,被許多小面積店鋪喜歡。如日本的一家首飾店就是一家具有孟菲斯設(shè)計(jì)風(fēng)格的商店。幾何色條的從外立面一直延伸到室內(nèi),家具和展柜甚至是燈具設(shè)計(jì)中。使得原來(lái)狹小的商店產(chǎn)生了更深、更遠(yuǎn)的效果。同時(shí)幾何圖案中又暗含著條形碼意義,更強(qiáng)調(diào)了該店的商品內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：草圖，過(guò)程，東館，貝聿銘，三角形，凈化，形式
Abstract:In the process of design,there are microscopic aspects and macroscopic aspects.they influence the design in many ways,sometimes the trend of Philosophy impress on the architects about their design conception.That's the macroscopic aspect.In this essay,I try to look into the process of design in the microscopic view,and try to analysis how the draft influent the form of the design.
Key words:draft,process,museum,I,M.Pei,triangle,purify,form
中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104(2013)
導(dǎo)語(yǔ)：
歷史有宏觀的方面和微觀的方面。宏觀，是因?yàn)闅v史發(fā)展的趨勢(shì)，是社會(huì)中許多人群體行為的結(jié)果，這涉及到人與人之間的相互影響，以及人與客觀世界的相互作用。而微觀，在于個(gè)人的生活和情感經(jīng)歷，這是很微妙，但是也影響到事物的發(fā)展方向。貝聿銘受現(xiàn)代主義建筑和立體主義繪畫的影響，這是貝個(gè)人歷程的宏觀方面，同時(shí)，東館擴(kuò)建工程最終花落貝聿銘，同時(shí)又有梅倫家族個(gè)人情感的因素，這屬于微觀方面。本篇論文便欲從建筑師個(gè)人的微觀角度去觀察生活及草圖對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響。
設(shè)計(jì)師背景：
貝聿銘出身于富裕的銀行家家庭，祖父曾在京為官，父親貝祖詒為銀行家，是中國(guó)銀行創(chuàng)始人之一，從小出入上流社會(huì)鍛煉了他的社交能力。小時(shí)候貝聿銘曾在家族房產(chǎn)獅子林中居住，這給他留下了人與自然和諧共存的建筑理念。父親到上海中國(guó)銀行工作時(shí)貝聿銘也到了上海，就讀圣約翰預(yù)科中學(xué)，當(dāng)時(shí)外灘的一些宏偉建筑使他對(duì)建筑產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是17歲他便來(lái)到賓大學(xué)習(xí)建筑，當(dāng)時(shí)賓大的建筑教育為巴黎美術(shù)學(xué)院體系，重視對(duì)古典建筑的模仿，一天又一天的描摹經(jīng)典建筑設(shè)計(jì)圖讓擅長(zhǎng)數(shù)理的貝聿銘感到害怕，他從沒想過(guò)建筑師還得像藝術(shù)家那樣有精湛的繪畫技巧。他開始懷疑自己是否適合學(xué)建筑，于是他僅僅在賓大呆了兩星期就轉(zhuǎn)到了麻省理工改學(xué)工程。[1]
麻省理工建筑系主任愛默生看了貝的設(shè)計(jì)圖后，認(rèn)為他很有天賦，于是勸他不要改學(xué)工程，堅(jiān)持學(xué)建筑，于是貝聿銘在麻省理工獲得了他的學(xué)士學(xué)位。當(dāng)時(shí)格羅皮烏斯初到美國(guó)，他開始大力宣揚(yáng)他的現(xiàn)代建筑理論，這深深吸引了貝聿銘，于是1945年貝開始追隨格羅皮烏斯和布羅伊爾，開始攻讀哈佛的研究生。哈佛期間的貝聿銘，就認(rèn)為建筑還應(yīng)重視與歷史人文和氣候的關(guān)系，而格羅皮烏斯則鼓勵(lì)貝去探索這個(gè)問(wèn)題。而他從布羅伊爾那得到的啟示，是理解建筑必須先理解生活，這些與貝在東館的設(shè)計(jì)中對(duì)重視人和環(huán)境的重視不無(wú)關(guān)系。
畢業(yè)后的貝聿銘，先是聽從導(dǎo)師的意見在哈佛當(dāng)了兩年助教，但是貝相當(dāng)一位實(shí)業(yè)建筑師，于是他投身著名房產(chǎn)澤肯多夫旗下，他們完成了城市重建改造工程，在那里他有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)很多政商要員，學(xué)會(huì)了以發(fā)展的眼光看待城市，以及把握政治風(fēng)向和營(yíng)銷設(shè)計(jì)的能力。
從上面的經(jīng)歷可以看出，至少貝在正式學(xué)習(xí)建筑前是沒有很深厚的美術(shù)基礎(chǔ)的，但這并不妨礙貝成為一代大師，而且頗具意味的是，他在哈佛跟隨格羅皮烏斯所受的現(xiàn)代主義教育并沒使他成為平頂方塊白墻的“國(guó)際式”建筑師，相反他的建筑體現(xiàn)出很強(qiáng)的雕塑感。這是本文著力去探索的問(wèn)題。
東館的設(shè)計(jì)背景：
1959年，貝創(chuàng)辦了自己的事務(wù)所，從這時(shí)起他開始做一些想做的建筑，1964年肯尼迪總統(tǒng)夫人杰奎琳為家族選定了貝聿銘做肯尼迪紀(jì)念圖書館的設(shè)計(jì)師，為他帶來(lái)極高的聲譽(yù)，他的事業(yè)由此進(jìn)入新的。
也是在這個(gè)期，貝聿銘設(shè)計(jì)了波士頓漢考克大廈，1973年這棟大樓建成后，發(fā)生了大面積的玻璃幕墻脫落，一時(shí)間批評(píng)的聲音淹沒了貝聿銘，他的建筑事業(yè)陷入了低谷，他不得不走出美國(guó)去世界各地?cái)埢?，但是他一直期待著美?guó)國(guó)內(nèi)的轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是國(guó)家美術(shù)館東館。貝聿銘非常重視這次機(jī)會(huì)，這是他在美國(guó)重建聲譽(yù)的契機(jī)。
東館是美國(guó)國(guó)家美術(shù)館的擴(kuò)建工程，投資人為保羅.梅倫。東館的基地位于位于一塊3.64公頃的梯形地段上，東望國(guó)會(huì)大廈,南臨林蔭廣場(chǎng)，北面斜靠賓夕法尼亞大道,西隔 100余米正對(duì)西館東翼。附近多是古典風(fēng)格的重要公共建筑，華盛頓市是美國(guó)的政治中心，有著嚴(yán)格的城規(guī)體系，對(duì)建筑風(fēng)格和高度都有嚴(yán)格的控制，這座城市幾乎把現(xiàn)代派建筑拒之門外?？纯从蚁逻@張照片就可以知道。
草圖與設(shè)計(jì)過(guò)程：
結(jié)合上面的設(shè)計(jì)背景，我們可以知道這是多么敏感的一塊用地。首先，這塊地皮是城市規(guī)劃所造成的最不規(guī)范的地皮之一，梯形的形狀，三面臨街，也就是說(shuō)這三個(gè)里面貝聿銘都必須以完美的面容呈現(xiàn)出來(lái)。其次，這里地處權(quán)力中心所在，需要一定紀(jì)念性，同時(shí)也要有謙遜風(fēng)度。白宮和國(guó)會(huì)大廈就在附近，太過(guò)招搖會(huì)讓美國(guó)民眾反感。最后，約翰.波普設(shè)計(jì)的新古典主義西館就在對(duì)面，新館必須和舊館取得呼應(yīng)。[1]
這些問(wèn)題困擾了貝聿銘一段時(shí)間，甚至讓他陷入失眠易怒的境地。他不斷的勾畫方案，又不斷的放棄。就在他痛恨自己靈感枯竭的時(shí)候，靈感來(lái)了。一次，他乘飛機(jī)回紐約，他用一支紅圓珠筆在信封上亂涂亂畫，結(jié)果從這些筆劃中受到了啟發(fā)，找到了解決方案。他回憶道：“我在信封背面畫了一個(gè)梯形，在梯形里面畫一條對(duì)角線，這樣就形成兩個(gè)三角形，一個(gè)給藝術(shù)館，另一個(gè)給研究中心，一切就這么開始了（見圖2）?！?/p>
獲得設(shè)計(jì)靈感后，貝聿銘興奮不已，他趁熱打鐵，又完善了一下方案，準(zhǔn)備下飛機(jī)后交給制圖員。其實(shí)，貝聿銘不是一個(gè)出色的制圖員，也不是杰出的理論家。相反，他有一種罕見的本領(lǐng)，能把迷宮一般的問(wèn)題在腦海中重新組織、反復(fù)揣摩，直到理出頭緒。他的草圖不多，而且通常只是個(gè)大致概念――大多寥寥數(shù)筆。
關(guān)鍵詞：回瀾；青龍；風(fēng)雨橋；藝術(shù)特征
回瀾、青龍兩座風(fēng)雨橋是廣西賀州地區(qū)非常有代表性的橋梁建筑，是中國(guó)傳統(tǒng)木石結(jié)構(gòu)橋梁同瀟賀古道傳入富川的歷史見證。兩橋同處富川油沐鄉(xiāng)界內(nèi)的黃沙河上，瑤族人民稱之為“涼橋”或“風(fēng)水橋”，列入自治區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位。特別是回瀾風(fēng)雨橋，年代久遠(yuǎn)，極具歷史地位，比馳名中外的廣西三江侗族程陽(yáng)風(fēng)雨橋還要早300多年?！皬V西富川油沐鄉(xiāng)下花園中的回瀾、青龍兩座廊橋，皆為石砌、券孔、磚墻、木結(jié)構(gòu)，以石券橋、橋亭和樓閣三者組合而成，并配以彩墨繪畫藝術(shù)造型，乃是集我國(guó)北方的石券橋、南方的亭、古遠(yuǎn)的閣，四者造型的特點(diǎn)于一體的組合體。這產(chǎn)生了別具富川特色的新品種―――石券廊橋，在全國(guó)古建園林中是屬于獨(dú)特的?！?/p>
1 回瀾、青龍風(fēng)雨橋的基本形制
從回瀾、青龍風(fēng)雨橋建筑形象來(lái)看，他們都是跨河而建，由3個(gè)部分組成，分別是下部的墩臺(tái)，中部的垮橋游廊，上部的廊亭和閣樓。底層石作與主體木作搭配相結(jié)合。二者的主要形制區(qū)別在于圓拱數(shù)量和閣樓屋檐的做法上面，總體差異不大。建筑材料為下層墩臺(tái)外部均采用條形方塊青石飾面，內(nèi)填料石的做法，其中回瀾橋墩臺(tái)為緩解水體山石的沖刷以銳角倒三角形制建造為3眼圓形石拱橋，如圖1。青龍橋因其所跨黃沙河區(qū)域距離回瀾橋下游500米，河面較窄，以單眼圓形拱的形制石拱橋，如圖2，中部主體形制均為穿斗式木架構(gòu)游廊呈現(xiàn)，木料為當(dāng)?shù)厮寄?，長(zhǎng)廊式通道兩側(cè)均建造護(hù)欄和憑欄而坐的木質(zhì)長(zhǎng)條坐凳，如圖3，切均以大塊條形青石鋪地，如圖4，上部均建有亭和樓閣，整體形制呈現(xiàn)廊、屋、亭、閣于一體的立面造型，屋頂天際線高低起伏，錯(cuò)落有致。
回瀾橋?yàn)槿资瘶蛉L(zhǎng)37.5米，寬4.6米，高4米，占地面積270平方米，建筑面積187.70平方米。橋體長(zhǎng)30.43米，橋體有3拱，橋拱兩墩臺(tái)跨度6.22米，圓形橋拱高3.5米。橋上的開間為11間。橋屋山墻為硬山屋頂，通高5.60米，橋亭屋頂為歇山頂，通高6.70米，采用穿斗式木結(jié)構(gòu)制作。橋亭采用36根水杉圓木柱建造；位于橋頭的閣樓采用磚木結(jié)構(gòu)建造，為高二層的重檐歇山頂樣式，通高10米，有三門和橋相通，磚墻繪制彩色圖案，屋檐四面八角起翹。青龍橋與回瀾橋一起被稱為姊妹橋，全長(zhǎng)度為34.4米，寬度4.7米，占地面積125.49平方米。廊橋通高5米，橋亭屋頂為歇山頂，通高5.5米。橋臺(tái)閣樓通高14.5米，高三層，同樣為磚木結(jié)構(gòu)的三重檐歇山頂，共有近100余個(gè)木質(zhì)花窗，游廊上的橋亭采用28根水杉圓木建造而成，做法與回瀾橋一致，均為穿斗式木構(gòu)架體系。從回瀾、青龍橋的基本尺度構(gòu)造來(lái)看即具共同特性，有著各自明顯的不同。
2 回瀾、青龍風(fēng)雨橋的藝術(shù)特征
中國(guó)古代建筑藝術(shù)講求功能與審美的雙重價(jià)值屬性，與周圍自然環(huán)境，風(fēng)水人文密不可分。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)古典建筑的過(guò)程中，無(wú)不相關(guān)的把建筑的形象和表現(xiàn)性，建筑的審美意境，建筑的民族性和區(qū)域性，建筑的歷史性和時(shí)代性進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，所以作為中國(guó)古典建筑的存在形式―――風(fēng)雨橋，也同樣具備上述中國(guó)古代建筑藝術(shù)的特征。
2.1 功能性藝術(shù)特征
回瀾、青龍風(fēng)雨橋歷經(jīng)400余年的變遷，至今依然能夠保持其使用功能，與其設(shè)計(jì)和建造之初對(duì)功能合理性的考慮密不可分。富川瑤鄉(xiāng)地處廣西東北，群山環(huán)繞，溪澗眾多，是濕熱的亞熱帶海洋氣候和亞熱帶大陸季風(fēng)氣候的集結(jié)地，常年多雨，石材和木材資源相對(duì)富足?；貫?、青龍兩座風(fēng)雨橋以石拱木作，廊、屋、亭、閣于一體的風(fēng)雨橋橫跨黃沙河上，成為其遺存至今的重要因素。
在風(fēng)雨橋本身的功能來(lái)說(shuō)：一方面，廊橋頂面的舍瓦屋面，利于排水、通透而寬敞的廊橋更適合采光和通風(fēng)，遮雨；另一方面，石作橋墩建筑耐用，加上鄉(xiāng)土水杉木材的結(jié)合運(yùn)用，在抗?jié)穹罆竦确矫嫜娱L(zhǎng)了風(fēng)雨橋的使用壽?；貫?、青龍風(fēng)雨橋橋面條石鋪地，地面十分平坦，是村寨之間聯(lián)系和溝通的紐帶，是人畜共同行走的交通建筑；是人們的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所。在功能上滿足了瑤鄉(xiāng)人民日出而作、日落而息，農(nóng)忙田間遮陽(yáng)避雨，農(nóng)閑休憩、對(duì)歌的功能性需求。坐在廊橋休息的長(zhǎng)凳上，透過(guò)廊橋稀疏的欄桿扶手欣賞田間美景―――廊橋上的扶手和長(zhǎng)凳簡(jiǎn)單粗陋橫縱線條對(duì)比，更符合瑤鄉(xiāng)底層勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)，體現(xiàn)建筑在使用功能上的藝術(shù)升華，使回瀾、青龍風(fēng)雨橋更具藝術(shù)美感。
2.2 審美性藝術(shù)特征
回瀾、青龍風(fēng)雨橋以石拱木作，廊、屋、亭、閣于一體，設(shè)計(jì)符合地域特色，適應(yīng)當(dāng)?shù)囟嘤甑臍夂驐l件，構(gòu)思巧妙，造型別致，在橋與自然，橋與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、文化等方面的運(yùn)用都有體現(xiàn)遠(yuǎn)眺如凝固的音符，天際線高低錯(cuò)落與周圍山川樹木相得益彰，美不勝收；近觀其單體建筑的內(nèi)部裝飾都能體現(xiàn)出獨(dú)特的審美意境。
與自然的完美結(jié)合，在回瀾和青龍風(fēng)雨橋的用材上，全部取自富川當(dāng)?shù)兀ɡ葮蛏虾玩溄永葮蚺c屋亭的長(zhǎng)條青石，橋與村寨連接用的花石鋪路，橋面主體采用的水杉木材）自然生態(tài)環(huán)保的理念更是彰顯了獨(dú)特的審美情趣，更易于用美的環(huán)境來(lái)吸引人們觀光駐足。
人工美的完美體現(xiàn)，回瀾和青龍兩座風(fēng)雨橋，其裝飾雖質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔，但不失精美。其建筑禮制雖用于鄉(xiāng)野，但也不失工藝的精湛。兩座姊妹橋的整體裝飾集石雕，木雕，碑刻和楹聯(lián)字畫于一體，樸實(shí)輕盈，造型簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵深邃。裝飾的主要部位集中在屋基，檐口，寶頂，墻壁，窗欞等處。在工藝制作上，注重以柱、粱、檁、枋的穿插和接應(yīng)，聚散開合，張弛有序。彩墨繪畫，屋基獸吻，碑刻詩(shī)句，榫卯的橋是彰顯地域文化和風(fēng)土民俗傳說(shuō)的再現(xiàn)，是人民智慧的結(jié)晶，是對(duì)人工美的詮釋。
回瀾、青龍風(fēng)雨橋是廣西瑤族地區(qū)修建最早，目前保持最好的且能夠使用的民族風(fēng)雨橋，從《富川縣志》等文獻(xiàn)書籍和遺存至今的碑刻，都記錄著風(fēng)雨橋歷經(jīng)幾百年，人們?yōu)樾藿ê蜆蛄壕S護(hù)所捐贈(zèng)的錢財(cái)和物品，瑤鄉(xiāng)人民的勤勞和善良，團(tuán)結(jié)和互助，共同譜寫了淳樸的民風(fēng)，體現(xiàn)了人們的公益心，是對(duì)道德美的歌頌和闡釋。
2.3 民族性藝術(shù)特征
回瀾、青龍風(fēng)雨橋是集中體現(xiàn)瑤鄉(xiāng)人民日常作息、生產(chǎn)生活的生活場(chǎng)所，是民族場(chǎng)所藝術(shù)的體現(xiàn)。眾所周知，瑤族傳統(tǒng)節(jié)日“盤王節(jié)”是瑤族祭祀祖先的重大節(jié)日，是瑤族專有的民族祀典，每年的農(nóng)歷十月十六日，瑤族男女老少都會(huì)穿上民族的盛裝，聚集在田間地頭一起歡歌跳舞，青年男女也會(huì)在以此來(lái)傳情，覓得佳偶。回瀾、青龍風(fēng)雨橋上就有瑤族姑娘盤蘭芝和豪山才子何廷樞的愛情傳說(shuō)，“回瀾”即“會(huì)蘭”，“青龍”即“情濃”蘊(yùn)含兩人忠貞不二的愛情?；貫?、青龍風(fēng)雨橋正是北方建筑工藝和當(dāng)?shù)噩幾褰ㄖに嚨慕Y(jié)合體，是瑤族民族建筑的代表，因此，回瀾風(fēng)雨橋更是堪稱與侗族風(fēng)雨橋相媲美的民族建筑藝術(shù)珍品。2.4 時(shí)代性藝術(shù)特征
建筑是時(shí)代的產(chǎn)物，不同的時(shí)期隨生產(chǎn)力的發(fā)展有不同的建筑樣式。回瀾、青龍風(fēng)雨橋是瑤族建筑藝術(shù)的典型代表，對(duì)了解瀟賀古道文化極具歷史價(jià)值。在當(dāng)下開發(fā)富川瑤鄉(xiāng)的特色民族旅游有重大意義，努力打造風(fēng)雨橋的歷史民俗文化也成為富川縣建設(shè)“中國(guó)瑤族文化旅游目的地”的重點(diǎn)內(nèi)容之一。隨著現(xiàn)代技術(shù)的不斷提升，富川縣在充分吸收和汲取回瀾、青龍等等風(fēng)雨橋的形制，在縣城瑞光路上修建了新的具有現(xiàn)代建筑氣息，又不失傳統(tǒng)的新中式建筑―――瑞光風(fēng)雨樓。瑞光風(fēng)雨樓繼承了傳統(tǒng)的瑤鄉(xiāng)回瀾、青龍風(fēng)雨樓的穿斗式木架構(gòu)體系，以回瀾、青龍風(fēng)雨橋?yàn)閰⒄赵O(shè)計(jì)依據(jù)，橋墩則用水泥砌成，有八個(gè)拱孔組成，氣勢(shì)恢宏，是回瀾、青龍風(fēng)雨橋在新時(shí)代的延續(xù)，具有不可低估的時(shí)代性藝術(shù)特征。
富川瑤鄉(xiāng)風(fēng)雨橋，體現(xiàn)的是瑤族本民族的橋梁、樓閣、街亭的布局，融橋樓建筑于一體，集中展示了橋梁興建時(shí)期的建筑水平；青磚綠瓦，起翹的飛檐，馬頭墻等建筑構(gòu)件都是中原建筑文化結(jié)合瑤鄉(xiāng)本民族特色的具體運(yùn)用，集漢瑤建筑工藝之手法；橋柱下的蘆笙和長(zhǎng)鼓的裝飾紋樣，正是瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“盤王節(jié)”的歷史見證，凝結(jié)瑤鄉(xiāng)文化和風(fēng)土人文，對(duì)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，特別是瑤鄉(xiāng)地域特色文化具有十分重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
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論文摘要：建筑是人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，他本身就代表著一種文化類型，建筑與文化關(guān)系密切，建筑在不同時(shí)期反映不同的文化內(nèi)涵，本文從儒家禮教、道家“天人合一”思想、民俗文化等方面探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古建筑的影響。
建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國(guó)傳統(tǒng)文化使中國(guó)古代建筑成為世界獨(dú)一無(wú)二的建筑體系1。
一、儒家禮教等級(jí)制與中國(guó)古建筑
儒家建立了一整套等級(jí)森嚴(yán)的倫理規(guī)范，直接影響到傳統(tǒng)建筑的布局、造型和色彩等方面。
中國(guó)古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側(cè)，左右對(duì)稱，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴(yán)格的方向性，等級(jí)分明，層次清晰。其組成的方式是嚴(yán)格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內(nèi)外有別”的思想?？v向以北為上，東西為下，橫向結(jié)構(gòu)以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。
中國(guó)古代建筑造型也都帶有濃厚的等級(jí)色彩，對(duì)內(nèi)外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設(shè)、室內(nèi)陳設(shè)都有嚴(yán)格的限定。如中國(guó)傳統(tǒng)屋頂就分九級(jí)，其中以重檐廡殿頂級(jí)別最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂、十字脊頂、盝頂、盔頂。硬山頂?shù)燃?jí)最低，根據(jù)清朝規(guī)定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。
中國(guó)古代建筑對(duì)建筑物的裝飾色彩也有等級(jí)劃分，總的來(lái)說(shuō)以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào)，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調(diào)2。
二、道家“天人合一”思想與中國(guó)古建筑
老子提出“天人合一”觀點(diǎn)，認(rèn)為人為自然界的組成部分，主張順應(yīng)自然。這一觀念同樣影響了建筑的聚落選址、總體布局、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)布置，直至取材及營(yíng)造技術(shù)各方面。
中國(guó)古代房屋以“負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水”為選址的基本原則和格局。古代風(fēng)水學(xué)中，認(rèn)為山體是大地的骨架，也是人們生活資源的天然庫(kù)府，水域是萬(wàn)物生機(jī)之源泉。背負(fù)高山，面對(duì)江河，坐北朝南，享受最充足的陽(yáng)光，是修建房屋的最佳的位置，這也體現(xiàn)了人渴望與自然相融合，從而達(dá)到天時(shí)、地利、人和的最佳的居住環(huán)境。3
“黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》），古人認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由陰陽(yáng)二氣的交互作用所生成，由此決定了宇宙萬(wàn)物無(wú)不包含著陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一?！胺蛘?，乃是陰陽(yáng)之樞紐?！保ā饵S帝工經(jīng)》），陰陽(yáng)是生命的核心，住宅是生命的載體，中國(guó)民居正是以陰陽(yáng)合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，建筑空間外為陽(yáng)，內(nèi)為陰，高為陽(yáng)，平為陰，屋宇為陽(yáng)，院落為陰。在房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)中，院落承接陽(yáng)光雨露、日月精華，納氣通風(fēng)，具有“通天接地”的功能。以過(guò)廳、穿堂把院落和室內(nèi)聯(lián)在一起，由于木結(jié)構(gòu)框架系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，使墻不承受上部結(jié)構(gòu)的壓力，就可以任意開窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開滿一排落地長(zhǎng)窗，一打開，使室內(nèi)外的氣流完全貫通。在密集的居住狀態(tài)下，成功地協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，合理地解決了日照、通風(fēng)、保溫、隔熱、反光和防噪等等問(wèn)題。
在取材方面，中國(guó)的古建筑是唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，木材是自然界的產(chǎn)物，是天然的，還在很大程度上滿足了人們返樸歸真、回歸自然、融合自然的心理需求，木材較之石土更具有生命力，它本來(lái)就有自然的紋路，而且堅(jiān)韌，便于加工，適合做房屋的各種構(gòu)件，這還很好的和中國(guó)中庸的傳統(tǒng)思想相契合。
中國(guó)古建筑的外部造型也盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。他有虛有實(shí)，輪廓柔和，曲線豐富，在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化。在建筑空間上，不像西方建筑那樣用超尺度的高大、空曠來(lái)表現(xiàn)建筑的莊重和神性。中國(guó)古代建筑體系，堅(jiān)持有節(jié)制的人本主義建造原則，即是以人體尺度為原則，既要求“大壯”，又要“適形”，建筑高度和空間控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級(jí)的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟等建筑也常用小尺度的“院”不斷有規(guī)律的衍生來(lái)產(chǎn)生雄偉建筑群。而且建筑造型和高度還會(huì)考慮周邊環(huán)境，通過(guò)跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統(tǒng)一，這也是“天一合一”思想的最好體現(xiàn)。
在建筑細(xì)節(jié)營(yíng)造上面注重精致、隱借，不刻意加以裝飾，以圖案的美化和線條的豐富來(lái)柔和建筑造型，而這些構(gòu)建在建筑結(jié)構(gòu)中起著非常重要的作用，比如斗拱在中國(guó)古建筑中運(yùn)用得非常靈活和巧妙，它不但具有造型、裝飾的多重功能，還起到增加屋檐伸出的長(zhǎng)度，縮短梁枋跨度，分散節(jié)點(diǎn)處的剪力。此外，用各種吉祥富貴的圖案，濃烈色彩繪制的梁柱，與白色的臺(tái)基相襯托，具有濃重、鮮明的對(duì)比感，營(yíng)造了建筑莊重、大氣的氛圍，其實(shí)它還承載屋面荷載，具有抗地震的功能。還有碩大的屋頂有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線的，給予建筑一種柔美的自然之態(tài)，使之與山水林木等自然環(huán)境形成了和諧統(tǒng)一。
三、民俗文化與中國(guó)古建筑
早在殷周青銅時(shí)代就開始出現(xiàn)了顯示貴、服、吉、利的厚祿，功名、得子、迎福、納祥、聚寶、生財(cái)?shù)母猓约伴L(zhǎng)壽、成仙等主題的建筑裝飾圖案。中國(guó)人民發(fā)揮聰明才智，使象征手法在建筑裝飾中得到了充分的運(yùn)用。比如龍為神獸，它成為了帝王的象征；獅子被稱為“百獸之王”，于是就成為威武、力量的象征，在民宅中常用于驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。古建筑對(duì)屋頂、門窗、鋪地等部件都十分考究，在不同部件上繪制不同寓意的圖案，既美觀又表達(dá)了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。
綜上所述，中國(guó)的古代建筑不僅是中國(guó)歷史與文化的見證，也是中國(guó)文化傳承的最主要的載體。它充分體現(xiàn)以“禮”為國(guó)家文化精神核心，強(qiáng)調(diào)自然與人的和諧統(tǒng)一，更表達(dá)了人們對(duì)美好愿望的期許，通過(guò)探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古建筑的影響，挖掘中國(guó)古建筑的文化內(nèi)涵，促使現(xiàn)代建筑吸取中國(guó)古建筑的精華，為今所用并繼承發(fā)揚(yáng)，使中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系能煥發(fā)新的生命活力。（作者單位：四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院）
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論文摘要:通過(guò)對(duì)東西方建筑實(shí)踐與理論的對(duì)比，總結(jié)出建筑實(shí)踐與理論正從歷史上的游離的關(guān)系向當(dāng)今的共生關(guān)系進(jìn)行轉(zhuǎn)變，并由此指出我國(guó)當(dāng)下建筑創(chuàng)作中所面臨的困惑之一是理論的匾乏。
建筑學(xué)是一門十分高尚的科學(xué)，不是什么人都可以勝任的，一位建筑師應(yīng)該是一位天賦極佳之人，是一位實(shí)踐能力極強(qiáng)之人，是一位受過(guò)良好教育之人，是一位久經(jīng)歷練之人，尤其是要有敏銳的感覺與明智的判斷力，只有具備這些條件的人，才能有資格聲稱是一位建筑師。上面的話出自文藝復(fù)興建筑大師阿爾伯蒂，從中我們可以看出，建筑設(shè)計(jì)是一門理論與實(shí)踐并重的學(xué)科。由于它的科學(xué)屬性，需要有強(qiáng)大而系統(tǒng)的理論體系作支撐;又由于它的工程建造屬性，需要有精深的實(shí)踐技能。
1實(shí)踐先行—共同的生存訴求
無(wú)論是西方還是東方，建造活動(dòng)都是一個(gè)從自發(fā)到自覺的過(guò)程。然而，隨著從無(wú)意向到有意向的轉(zhuǎn)化，建筑的作用也從最初的純物理功能演化為具有意義載體的功能，它不僅要具有基本的物質(zhì)功能，也就是遮蔽功能，還要經(jīng)常被要求具備情感功能、社會(huì)功能和哲學(xué)功能。在情感功能方面，令人感覺或親切柔美、或莊嚴(yán)肅穆、或富麗堂皇、或清素典雅……在社會(huì)功能方面，建筑也經(jīng)常成為顯示主人身份和等級(jí)，同時(shí)還會(huì)起到防御、教化、規(guī)訓(xùn)等作用(如城墻、寺廟、講堂和監(jiān)獄);在哲學(xué)功能上，建筑的形制經(jīng)常要與宇宙和天象聯(lián)系起來(lái)，反映了人的宇宙觀。正是這些情感功能、社會(huì)功能和哲學(xué)功能的需求，才推動(dòng)了設(shè)計(jì)或者意向的發(fā)展，從而誕生了專業(yè)的建造師(在中國(guó)是匠師)。反過(guò)來(lái)，建筑師又在實(shí)踐中提煉諸多設(shè)計(jì)手法和技巧，結(jié)合自然條件、地域特征以及形而上的意識(shí)形態(tài)，從而形成法式或規(guī)制。但是，這些法式仍不能被稱作理論，因?yàn)樗鼈內(nèi)匀贿€只停留在經(jīng)驗(yàn)階段，沒有經(jīng)過(guò)抽象和推理，沒有形成理性認(rèn)識(shí)，更沒有演繹。
2理論產(chǎn)生—不同的生成背景
西方的早期建筑理論，得益于包括古典理性主義哲學(xué)和數(shù)學(xué)在內(nèi)的古希臘文明的整體支撐，并擁有古羅馬帝國(guó)大量宏偉建筑活動(dòng)的實(shí)踐支持。最早的建筑理論，要追溯到公元前1世紀(jì)古羅馬軍事工程師維特魯威的《建筑十書》，這本書被埋沒了很久，到意大利文藝復(fù)興時(shí)期才被人發(fā)現(xiàn)。這本書的內(nèi)容涉及城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)基本原理、建筑構(gòu)圖原理、西方古典建筑形制、建筑環(huán)境控制、建筑材料、市政設(shè)施、建筑師的培養(yǎng)等等。自文藝復(fù)興到19世紀(jì)，西方相繼出現(xiàn)了阿爾伯蒂(意大利)、布隆臺(tái)(法國(guó))、拉斯金(英國(guó))等許多建筑家的理論著作?？傮w來(lái)講，18世紀(jì)以前的理論，是以數(shù)學(xué)和歐幾里德幾何學(xué)為基礎(chǔ)的，理論家們繼承了柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物被一種數(shù)學(xué)法則所控制，他們盛贊人體比例和黃金分割的美妙，從中推演出萬(wàn)物所應(yīng)遵循的比例，而建筑作為宇宙的模型，也應(yīng)該遵循這些比例。這些理論，往往是個(gè)人觀點(diǎn)和心得，主觀性較強(qiáng)，理論本身所涉及的內(nèi)容也往往局限于形式法則，對(duì)于建筑結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境以及建筑人性化研究幾乎都沒有涉及，所以對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)也很有局限性，通常適用于大型宗教和行政建筑的規(guī)劃布局和立面形式，并不關(guān)心內(nèi)部空間和人的行為及心理。另一方面，大量的民用建筑，在沒有系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下依然自發(fā)自覺地進(jìn)行，并創(chuàng)造了建筑歷史的主體。18世紀(jì)以后，隨著近代自然科學(xué)和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，學(xué)術(shù)領(lǐng)域乃至整個(gè)社會(huì)崇尚理性主義和人文主義，這些影響到建筑理論，也將近代科學(xué)技術(shù)理性主義包容進(jìn)來(lái)。到20世紀(jì)(尤其是中期)，西方建筑理論家與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科先進(jìn)成就進(jìn)行跨學(xué)科結(jié)合，從而建立一了系統(tǒng)的現(xiàn)代建筑學(xué)理論體系，使建筑理論的體系化超脫了個(gè)人而成為一種群體活動(dòng)，進(jìn)而在很大程度上是全球性的。
中國(guó)古代建筑的思維活動(dòng)，是在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史背景下進(jìn)行的。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)立國(guó)的國(guó)家，與收獲相關(guān)的節(jié)氣與天象成為原始文化的核心，同時(shí)，與收獲相關(guān)的水利管理及地理因素推動(dòng)了中央集權(quán)的政治進(jìn)程。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)的建筑理論與西方呈現(xiàn)出完全不同的范疇、體系與機(jī)制。在中國(guó)文化的宏觀定位下，一方面，“天生神物，圣人則之”“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”，對(duì)于成器以為天下利的百工給予表面上的尊重;另一方面，出于對(duì)整體世界的把握需要，將人類的社會(huì)與思維活動(dòng)分為五個(gè)方面:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而張之天下之民謂之事業(yè)”。即將無(wú)形的觀念把握與有形的器物制作這兩種活動(dòng)分割開來(lái)，并與社會(huì)身份相聯(lián)系。從而設(shè)計(jì)活動(dòng)分為兩個(gè)部分，與維系社會(huì)等級(jí)相關(guān)的思維活動(dòng)納入到禮制及典章范圍，稱為“道”，與有形的器物制作相關(guān)的思維活動(dòng)被納人“工”的范圍，稱為“器”，道與器的巨大鴻溝，加上后來(lái)的“治人”與“治于人”的對(duì)立，使得中國(guó)的建筑匠師長(zhǎng)期未能完成歐洲文藝復(fù)興之后的設(shè)計(jì)與施工、建筑于結(jié)構(gòu)的專業(yè)劃分。即便如此，中國(guó)古代建筑活動(dòng)中也依然產(chǎn)生了少量的具有理論萌芽的建筑技術(shù)書籍。最早，也是最系統(tǒng)的應(yīng)當(dāng)數(shù)北宋時(shí)期由王安石主持編寫的，由政府頒布的建筑預(yù)算定額(也兼有施工手冊(cè)之用)—《營(yíng)造法式》，這是我國(guó)古代最完整的建筑技術(shù)書籍。書中資料主要來(lái)自歷代工匠相傳經(jīng)久可行之法。這本書不僅對(duì)北宋末年京城的宮廷建筑有直接影響，南宋時(shí)，還因在蘇州重刊而影響江南一帶。
3當(dāng)代建筑理論
當(dāng)代建筑理論包括四個(gè)方面:基本理論(如本體論、價(jià)值論、創(chuàng)作論……)、應(yīng)用理論(設(shè)計(jì)原理、方法論、工具論……)、跨學(xué)科理論(如建筑史學(xué)、建筑教育學(xué)、建筑社會(huì)學(xué)、建筑行為學(xué)、建筑心理學(xué)……)以及建筑評(píng)論等?；纠碚搶儆诮ㄖ軐W(xué)范疇，反映了人、建筑、自然三者之間的相互關(guān)系;應(yīng)用理論是有關(guān)設(shè)計(jì)方法的學(xué)問(wèn)，它是伴隨著傳統(tǒng)無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)到有意識(shí)設(shè)計(jì)而誕生;建筑歷史與理論是研究建筑發(fā)展歷程與動(dòng)因的理論體系，主要涉及技術(shù)、文化與藝術(shù)等因素;建筑設(shè)計(jì)原理是專門研究具體建筑類型的設(shè)計(jì)原則與范式的學(xué)科，也是直接指導(dǎo)建筑實(shí)踐的理論層面。當(dāng)代建筑理論的研究，主要圍繞著建筑哲學(xué)思想與跨學(xué)科理論兩大范疇進(jìn)行，因?yàn)檫@兩大范疇對(duì)建筑創(chuàng)作的科學(xué)化和人性化有密切關(guān)系，同時(shí)也表明了建筑師對(duì)于建筑創(chuàng)作的態(tài)度。
關(guān)鍵詞：建筑創(chuàng)作 結(jié)構(gòu)形態(tài)
中圖分類號(hào)：Tu209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-8537（2002）07-0028-06
Abstract: The aesthetics of a building is its rational expression. Creating the real internal space and outer form with rational structure, which is our holy duty to the architectural creation. With the development of history, architecture and structure have separated from each other, and became two different subjects. Up to now, the real perfect building should have realized concord and unification of architecture and structure. In this paper, the relationship between architecture and structure in history and nowadays is briefly analyzed, the essentiality and feasibility of structural morphological design method are emphasized, and the living direction of architectural creation is illustrated.
Keywords: architectural creation, structural morphology
前言
建筑與結(jié)構(gòu)本來(lái)是一體的，不分彼此。從以巢穴為居的原始祖先，到構(gòu)筑屋宇的古代先人，都沒有那種專司建筑的形式或功能，而把實(shí)現(xiàn)它的技術(shù)思考留給他人去做的職業(yè)。古羅馬的維特魯威也好，文藝復(fù)興時(shí)期的米開朗基羅也好，他們都是集藝術(shù)家與工匠、建筑師與工程師于一身的全才。不過(guò)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，建筑從功能、形式、環(huán)境到服務(wù)對(duì)象等各方面都變得前所未有的復(fù)雜，綜合性大為增強(qiáng)。同時(shí)，結(jié)構(gòu)的服務(wù)對(duì)象更遍及人類活動(dòng)的各個(gè)方面，不僅僅是建筑，專業(yè)分工成為客觀的需要，而近代工業(yè)革命則是導(dǎo)致建筑與結(jié)構(gòu)明確分工的直接原因。
自從百余年前建筑與結(jié)構(gòu)兩大專業(yè)分工開始，二者在各自領(lǐng)域內(nèi)都產(chǎn)生了極大的飛躍，從理論到實(shí)踐，都充分說(shuō)明了這一分工的優(yōu)越性。不過(guò)，隨之而來(lái)的問(wèn)題便是如何處理好二者的關(guān)系。舉目四望，有那么多的建筑，外在形式與其結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)相去甚遠(yuǎn)，建筑師與結(jié)構(gòu)工程師在合作中的不協(xié)調(diào)時(shí)有發(fā)生。與之對(duì)比的是，也有一些建筑與結(jié)構(gòu)和諧統(tǒng)一的優(yōu)秀作品令人矚目。因此，我們希望有更多表里如一、真實(shí)合理的建筑出現(xiàn)，這就是本文的寫作初衷。
傳統(tǒng)的回顧
傳統(tǒng)建筑以土木磚石為基本材料，其中石材又以堅(jiān)硬、耐久和易于獲取而廣為使用，加之以石材為主要建筑材料的西方建筑自近代以來(lái)逐漸占據(jù)了世界建筑的主導(dǎo)地位，石材建筑自然地被看作了傳統(tǒng)建筑的主要形式。中國(guó)古典木構(gòu)建筑則成為東亞地區(qū)傳統(tǒng)建筑的代表。
在傳統(tǒng)大跨建筑中，拱的形式始終占據(jù)主導(dǎo)地位。拱結(jié)構(gòu)的內(nèi)力分布狀態(tài)以壓力為主，恰好能夠充分發(fā)揮磚石砌體只能受壓而不能受拉的材料性能，而且可以實(shí)現(xiàn)很大跨度。古羅馬建筑技術(shù)的最大成就，就是發(fā)展和完善了拱的結(jié)構(gòu)體系。隨著古羅馬建筑成為古典建筑的典范，拱也自然成為古典建筑的代表形式。由此發(fā)展而成的相關(guān)結(jié)構(gòu)形式更多，如尖拱、帆拱、洋蔥頂?shù)取?/p>
歷史的發(fā)展
19世紀(jì)英國(guó)園藝師帕克斯頓(Joseph Paxton)設(shè)計(jì)的倫敦水晶宮和法國(guó)工程師埃菲爾(G.Eiffel)設(shè)計(jì)的巴黎世博會(huì)鐵塔開辟了近現(xiàn)代建筑的先河。這些作品中，少了些傳統(tǒng)建筑中常見的柱式和線腳，多了些建筑功能與結(jié)構(gòu)要求的一致性，在形態(tài)比例上又不失傳統(tǒng)建筑的美感。它的產(chǎn)生，既是社會(huì)發(fā)展的要求，也有賴于當(dāng)時(shí)成熟的鑄鐵工藝。隨后，鋼鐵工業(yè)的繁榮和波特蘭水泥的發(fā)明為建筑的發(fā)展提供更為廣闊的空間。鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，是建筑發(fā)展史上的一個(gè)重大飛躍。它把抗拉與抗壓兩種材料結(jié)合起來(lái)，共同發(fā)揮作用，而且經(jīng)濟(jì)、耐久、易于施工，以此確立了它在現(xiàn)代建筑發(fā)展中的舉足輕重的地位。
進(jìn)入20世紀(jì)后，結(jié)構(gòu)對(duì)建筑發(fā)展的促進(jìn)更是有目共睹。鋼結(jié)構(gòu)使摩天大樓成為現(xiàn)實(shí)，鋼筋混凝土薄殼結(jié)構(gòu)一度成為大跨建筑的主要結(jié)構(gòu)形式。同時(shí)也涌現(xiàn)了一批杰出的建筑師和工程師。奈爾維(P.L.Nervi)在推進(jìn)建筑的藝術(shù)與技術(shù)和諧統(tǒng)一方面所做的貢獻(xiàn)是舉世公認(rèn)的。他熟練運(yùn)用可塑性強(qiáng)的鋼筋混凝土材料，把力與美有機(jī)地統(tǒng)一在了建筑實(shí)體中，創(chuàng)造了近乎完美的建筑形象。如迦蒂羊毛廠廠房和羅馬小體育宮，其內(nèi)部混凝土網(wǎng)格既是結(jié)構(gòu)的必然，又給建筑帶來(lái)了美的表現(xiàn)。與他同一時(shí)代的許多著名的建筑師，在利用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)創(chuàng)造建筑美方面都同樣值得稱道。北歐建筑師阿爾托(Alvar Aalto)設(shè)計(jì)的芬蘭工業(yè)大學(xué)階梯講演廳，對(duì)鋼筋混凝土框架做了大幅度的形態(tài)變化，以適應(yīng)內(nèi)部空間的使用要求。采光天窗配以反射曲面，在突出結(jié)構(gòu)形態(tài)表現(xiàn)的同時(shí)，也不忘建筑細(xì)部的處理。在阿爾托的作品中，處處能感受到對(duì)人的關(guān)懷。他在建筑形式上的上佳表現(xiàn)并未削弱他對(duì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的正確理解，他不愧為一位技術(shù)全面的建筑大師。美國(guó)建筑師小沙里寧(Eero Saarinen)在建筑表現(xiàn)與結(jié)構(gòu)形態(tài)的結(jié)合方面堪稱典范。他設(shè)計(jì)的位于紐約肯尼迪國(guó)際機(jī)場(chǎng)的環(huán)球航空公司航站樓，內(nèi)外形態(tài)的有機(jī)變化，賦予了建筑以強(qiáng)烈的雕塑感。同時(shí)，其結(jié)構(gòu)空間關(guān)系清楚，細(xì)部表達(dá)準(zhǔn)確，不失合理性。在華盛頓杜勒斯國(guó)際機(jī)場(chǎng)航站樓的設(shè)計(jì)中，他以兩側(cè)向外傾斜的混凝土柱支撐單曲懸索屋面。外伸的柱子與內(nèi)收的懸索在承力趨勢(shì)上達(dá)到了平衡，形態(tài)符合人的心理感受，具有美觀舒展的視覺效果。該建筑在細(xì)部處理方面同樣別具匠心。
不過(guò)，混凝土畢竟較為厚重，加之制模工藝復(fù)雜，從20世紀(jì)后期開始，在大跨建筑中更多的是被鋼網(wǎng)架、懸索等結(jié)構(gòu)形式所取代。
美國(guó)工程師富勒(B.Fuller)在前人研究和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，積極探索球形網(wǎng)殼的形態(tài)構(gòu)成，并廣泛應(yīng)用于工程實(shí)踐，在大跨建筑界有著深遠(yuǎn)的影響。德國(guó)建筑師奧托(Frei Otto)曾致力于懸掛結(jié)構(gòu)的研究，他在對(duì)雙曲面張拉索網(wǎng)的形態(tài)和受力關(guān)系進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了多個(gè)張拉索結(jié)構(gòu)建筑，最著名的是1967年蒙特利爾世博會(huì)西德館和1972年的慕尼黑奧林匹克體育場(chǎng)。
現(xiàn)實(shí)的選擇
高技術(shù)是現(xiàn)代建筑創(chuàng)作手法中極具生命力的表現(xiàn)手段。透過(guò)建筑形式的表象，我們能夠看出，其本質(zhì)特征仍在于以結(jié)構(gòu)形態(tài)構(gòu)筑建筑的美。從近幾十年的建筑實(shí)踐來(lái)看，許多知名的國(guó)際建筑大師，即使其創(chuàng)作觀念和設(shè)計(jì)風(fēng)格有諸多差異，都無(wú)不把結(jié)構(gòu)技術(shù)的表現(xiàn)作為創(chuàng)作手段的首選。新材料、新技術(shù)和新結(jié)構(gòu)為建筑師的表現(xiàn)拓展了前所未有的展示空間。歸納起來(lái)，有以下幾個(gè)特點(diǎn)值得我們注意：
首先，建筑形態(tài)的創(chuàng)作注重結(jié)構(gòu)形態(tài)的合理性。大到建筑體系的構(gòu)成，小到構(gòu)件和節(jié)點(diǎn)的處理，都考慮到結(jié)構(gòu)受力的需要。如倫敦滑鐵盧火車站是由一系列平面三鉸拱結(jié)構(gòu)經(jīng)縱向聯(lián)系而成的。由于設(shè)計(jì)者有意打破了對(duì)稱形式，使得兩跨跨度相差懸殊，從而導(dǎo)致了長(zhǎng)跨以受彎為主，短跨則以壓彎為主。結(jié)構(gòu)采用索桁架形式，對(duì)于長(zhǎng)跨，將索布置于屋架下弦；對(duì)于短跨，則將索布置在受拉的外側(cè)，與內(nèi)力分布形態(tài)完全一致。各榀結(jié)構(gòu)的跨度和走向隨路軌的交叉和蜿蜒而逐漸變化，部分屋面覆以玻璃。由于從整體結(jié)構(gòu)到細(xì)部構(gòu)造都做了細(xì)致的考慮，結(jié)構(gòu)形象簡(jiǎn)潔明快，使整個(gè)建筑極富表現(xiàn)力。又如大阪關(guān)西國(guó)際機(jī)場(chǎng)航站樓(建筑設(shè)計(jì)：Renzo Piano)，除了整體造型的獨(dú)特之外，結(jié)構(gòu)構(gòu)件和節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)也十分講究。大廳內(nèi)的支撐斜桿制成梭形，既有利于壓桿穩(wěn)定，又體現(xiàn)了單向受力形態(tài)。梭形支撐斜桿的端部表面做出幾個(gè)凹陷，形態(tài)上刻意強(qiáng)調(diào)了截面的減小，鉸支座的表達(dá)也準(zhǔn)確無(wú)誤。
其次，索、膜等柔性抗拉材料得到廣泛應(yīng)用。它們減輕了結(jié)構(gòu)自重，增加了建筑跨度，也使得建筑顯得更加輕盈。索桁架是以索來(lái)代替桁架的受拉桿件。如法國(guó)查爾斯?戴高樂(lè)機(jī)場(chǎng)擴(kuò)建工程魯瓦西二號(hào)航空港(建筑設(shè)計(jì)：Paul Andreu)，候機(jī)廳屋面結(jié)構(gòu)采用的是平面索桁架體系，縱向中軸線布置倒三角形截面桁架構(gòu)成縱向聯(lián)系。張拉索的運(yùn)用，一改常見的桁架、網(wǎng)架下弦桿件所帶來(lái)的粗重感。更為巧妙的是屋面與兩端支撐結(jié)構(gòu)的一體化設(shè)計(jì)，并且完全采用了索――拱機(jī)制，將放射狀索的徑向張力轉(zhuǎn)化為環(huán)向的支撐壓力，以視覺上的懸念感，突出了建筑中的技術(shù)成就表現(xiàn)。膜結(jié)構(gòu)的使用也是漸趨廣泛，獨(dú)特的材質(zhì)極具視覺吸引力。不論是大型公共建筑，還是街頭建筑小品，都能找到它的身影。張拉索與膜組成的索膜體系使得建筑實(shí)現(xiàn)了前所未有的大跨度。位于倫敦格林尼治半島的千年穹頂(建筑設(shè)計(jì)：Richard Rogers)是迄今為止，規(guī)模最大的空間結(jié)構(gòu)。該穹頂直徑達(dá)320m，周長(zhǎng)超過(guò)1km。12根格構(gòu)式梭形鋼桅桿高達(dá)100m，通過(guò)斜拉索與輻向、環(huán)向索組成穩(wěn)定的張拉球形結(jié)構(gòu)，上覆雙層膜，以利隔音、隔熱。凈跨度最大的建筑當(dāng)數(shù)1996年亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)的佐治亞體育館，跨度達(dá)到了空前的235m×186m。
此外，傳統(tǒng)材料的運(yùn)用也有新的特色?；炷?、磚、石和木材的表現(xiàn)力有時(shí)是其他材料無(wú)法取代的。如德國(guó)的維特拉工廠消防站(建筑設(shè)計(jì)：Z.Hadid)，其入口雨棚采用鋼筋混凝土板，支撐于一組鋼管之上。獨(dú)特的形態(tài)特征與材料的質(zhì)感使人過(guò)目不忘。里昂機(jī)場(chǎng)鐵路客運(yùn)站(建筑設(shè)計(jì)：Calatrava)的候車大廳與月臺(tái)分別采用了鋼結(jié)構(gòu)與鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。造型的新穎別致、材料的組合對(duì)比，以及構(gòu)件截面的合理變化都為建筑增添了無(wú)盡的魅力。
最后，新型結(jié)構(gòu)的不斷涌現(xiàn)賦予了建筑新的內(nèi)涵。最顯著的要數(shù)開閉結(jié)構(gòu)，它使得建筑的屋面可以根據(jù)天氣變化和人們的需要而開啟和閉合，非常適合體育、休閑建筑。從改善建筑的內(nèi)部環(huán)境和更加親近自然來(lái)講，它無(wú)疑體現(xiàn)了人們對(duì)建筑的更高要求。日本對(duì)開閉結(jié)構(gòu)格外熱衷，開發(fā)了多種形式的活動(dòng)屋面，主要用于風(fēng)雨操場(chǎng)和室內(nèi)游泳場(chǎng)。規(guī)模較大的如宮崎海洋世界。
未來(lái)的挑戰(zhàn)
隨著建筑市場(chǎng)的日益開放，越來(lái)越多的國(guó)際知名建筑師看好中國(guó)的發(fā)展。他們有著嶄新的觀念、成熟的技術(shù)、良好的機(jī)制和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。對(duì)于中國(guó)建筑師來(lái)講，除了對(duì)自己的歷史、地域和文化比較了解之外，我們所具有的優(yōu)勢(shì)并不多。用何種手段來(lái)發(fā)揮和展示我們的優(yōu)勢(shì)，使我們能夠立于不敗之地，這是中國(guó)建筑師必須思考的問(wèn)題。
面對(duì)國(guó)外新穎的結(jié)構(gòu)、精美的技術(shù)、獨(dú)特的造型，我們國(guó)內(nèi)有些人也想拿來(lái)一試。一時(shí)間，在各種設(shè)計(jì)競(jìng)賽和方案投標(biāo)中，都充斥著技術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容，在校學(xué)生同樣趨之若鶩，紛紛效仿。這中間，大多是把結(jié)構(gòu)當(dāng)成一種裝飾語(yǔ)言來(lái)使用，忽視甚至根本不了解結(jié)構(gòu)的工作機(jī)理，時(shí)常弄得張冠李戴，貽笑大方。這種“符號(hào)化”的創(chuàng)作方法貽害無(wú)窮。此外，抄襲之風(fēng)日盛，有的甚至滲透到了重要的建筑工程項(xiàng)目之中。建筑形象似曾相識(shí)，結(jié)構(gòu)選型全盤照搬，看了令人痛心。
我認(rèn)為，我們應(yīng)該回歸問(wèn)題的本質(zhì)，踏踏實(shí)實(shí)地把建筑與技術(shù)結(jié)合起來(lái)，特別是把建筑與結(jié)構(gòu)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，合理地運(yùn)用新技術(shù)、新材料，以此來(lái)創(chuàng)造新形象。結(jié)構(gòu)形態(tài)的創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)建筑與結(jié)構(gòu)和諧統(tǒng)一的關(guān)鍵所在，而結(jié)構(gòu)形態(tài)的創(chuàng)新需要有一定的探索、研究和積累，不可能一蹴而就。此外，也需要我們?cè)诮ㄖ?chuàng)作的實(shí)踐中進(jìn)行不懈地追求。對(duì)于運(yùn)用結(jié)構(gòu)形態(tài)設(shè)計(jì)方法進(jìn)行建筑創(chuàng)作，筆者近年來(lái)結(jié)合教學(xué)和工程實(shí)際，也做了一些嘗試。
結(jié)構(gòu)形態(tài)設(shè)計(jì)方法的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)建筑形態(tài)與結(jié)構(gòu)形態(tài)的和諧一致。在南京奧林匹克體育館和游泳跳水館的方案設(shè)計(jì)中(建筑設(shè)計(jì)：魏敦山，姚亞雄，徐璐)，我們把三個(gè)館組合為一個(gè)既相互聯(lián)系、又彼此獨(dú)立的綜合體。從建筑造型來(lái)看，一個(gè)完整而又富于變化的屋面是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。這里，屋面的高低起伏與三館內(nèi)部空間的需要完全吻合，平面的裁切更符合功能分布的要求與總體環(huán)境的意向。在結(jié)構(gòu)形態(tài)方面，將平面的張弦梁交叉組合為全新的空間結(jié)構(gòu)體系，既實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部空間的簡(jiǎn)潔，又真實(shí)地表達(dá)了外部形象，從而達(dá)到了建筑與結(jié)構(gòu)和諧統(tǒng)一目的。盡管該方案最終未能被采納，但通過(guò)我們的親身體驗(yàn)，表明這種設(shè)計(jì)方法是行之有效的，對(duì)我們今后的創(chuàng)作無(wú)疑會(huì)有極大的幫助。
舊建筑的改造技術(shù)在發(fā)達(dá)國(guó)家已十分成熟，許多老建筑通過(guò)應(yīng)用新的結(jié)構(gòu)技術(shù)，既維持了原有的風(fēng)貌，又在新舊對(duì)比中達(dá)到煥然一新的效果。上海寶鋼醫(yī)院的改擴(kuò)建項(xiàng)目(建筑設(shè)計(jì)：魏敦山，姚亞雄)，其中一個(gè)重要內(nèi)容是將原有建筑圍合的內(nèi)院改建為有頂?shù)闹型?。為了不給原有建筑增加荷載，我們?cè)O(shè)計(jì)了新型的樹狀結(jié)構(gòu)作為中庭的結(jié)構(gòu)主體。德國(guó)著名建筑師奧托曾對(duì)樹狀結(jié)構(gòu)研究多年，目前，國(guó)外已有多項(xiàng)大型公共建筑運(yùn)用了這一結(jié)構(gòu)形式，非常成功。我們借鑒了國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)我國(guó)現(xiàn)有的技術(shù)條件，對(duì)樹狀結(jié)構(gòu)進(jìn)行了簡(jiǎn)化和再創(chuàng)作。淡綠色的結(jié)構(gòu)與通透的玻璃屋頂相結(jié)合，在多變的天光的映襯下格外引人注目。這里，“生命之樹”的立意與新穎別致的結(jié)構(gòu)形態(tài)融為一體，既實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)初衷，也得到了業(yè)主的充分肯定。
建筑之美貴在真實(shí)。以真實(shí)的結(jié)構(gòu)塑造真實(shí)的內(nèi)部空間和外部形象，這是我們建筑創(chuàng)作的神圣職責(zé)。當(dāng)我們把歷史、文化、環(huán)境、功能、技術(shù)等等諸多因素融入建筑創(chuàng)作的時(shí)候，我們也應(yīng)果斷地摒棄那些虛假的、不合理的、甚至是錯(cuò)誤的東西，使我們的作品和我們的設(shè)計(jì)思想真正達(dá)到完美的境界。
最后，非常感謝北京工業(yè)大學(xué)的張毅剛教授和北京市建筑設(shè)計(jì)研究院的李金芳高工。他們的熱情支持給了我極大的鼓舞。
參考文獻(xiàn)：
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[6]姚亞雄，建筑創(chuàng)作與結(jié)構(gòu)形態(tài)，哈爾濱工業(yè)大學(xué)博士學(xué)位論文，2000年12月
作者單位：同濟(jì)大學(xué)土木工程學(xué)院
收稿日期：2002年5月
古羅馬萬(wàn)神廟
杜勒斯國(guó)際機(jī)場(chǎng)航站樓
大阪關(guān)西國(guó)際機(jī)場(chǎng)航站樓桁架及支撐
里昂機(jī)場(chǎng)鐵路客運(yùn)站
富勒和他的球形網(wǎng)殼
環(huán)球航空公司航站樓
德國(guó)維特拉工廠消防站
宮崎海洋世界
南京奧林匹克體育館和游泳館方案建筑造型與結(jié)構(gòu)形態(tài)
南京奧林匹克體育館和游泳館方案建筑造型與結(jié)構(gòu)形態(tài)
南京奧林匹克體育館和游泳館方案建筑造型與結(jié)構(gòu)形態(tài)
上海寶鋼醫(yī)院樹狀支撐詳圖
典型哥特教堂
羅馬小體育宮內(nèi)部
芬蘭工業(yè)大學(xué)階梯講演廳
慕尼黑奧林匹克體育中心
倫敦滑鐵盧火車站
3.伊斯蘭拱券
4.巴黎埃菲爾鐵塔
5.迦蒂羊毛廠廠房?jī)?nèi)部
戴高樂(lè)機(jī)場(chǎng)二號(hào)航空港候機(jī)廳內(nèi)部
戴高樂(lè)機(jī)場(chǎng)二號(hào)航空港屋面結(jié)構(gòu)支撐
倫敦千年穹頂
佐治亞穹頂
【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土元素，新地方主義，時(shí)代性，地域性，表達(dá)手法
中圖分類號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1.概述
由于歷史背景的時(shí)代性及地理氣候的地域性的差異，各地方民居具有強(qiáng)烈的時(shí)代風(fēng)格與地方文化特征，反映了當(dāng)?shù)厝藗兊木幼∮^念、社會(huì)意識(shí)和價(jià)值取向。這些差異也導(dǎo)致了各地方民居住宅的地方建筑形式以及室內(nèi)傳統(tǒng)元素不同。地方元素或著說(shuō)地域文化在人們的生活過(guò)程中，是源自特定地域生產(chǎn)構(gòu)成社會(huì)以及文化的元素與符號(hào)。也是地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中表達(dá)和營(yíng)造過(guò)程中的基本素材，它們遍布不同歷史時(shí)期人們生活的角角落落，種類非常復(fù)雜，如何通過(guò)合理的表達(dá)方法，將這些鄉(xiāng)土元素以室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的形式展現(xiàn)在人們面前，使其更具有藝術(shù)感染力，成為室內(nèi)地域文化研究領(lǐng)域中的一個(gè)課題。本文對(duì)西安地區(qū)近年來(lái)新建的地域文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)作品深入調(diào)研分析，并通過(guò)訪談和文獻(xiàn)研究，探索被大眾喜聞樂(lè)見，且能很好的突出地域特色、傳承歷史文脈的室內(nèi)設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，以期待能對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域性人文精神的設(shè)計(jì)與營(yíng)造提供參考。
2.研究?jī)?nèi)容與方法
2.1調(diào)查對(duì)象
1)西安瓦庫(kù)茶語(yǔ)。位于西安市雁塔區(qū)曲江大唐通易坊36號(hào)。
2)西安左右客酒店。酒店位于科技路與高新四路十字向南100米路西。
3）西安唐華賓館。位于陜西省西安市雁塔區(qū)大雁塔雁引路40號(hào)。
4）西安大唐芙蓉園芳林苑酒店。隸屬西安大唐芙蓉園旅游發(fā)展有限公司，位于西安城南10公里處。
2.2研究?jī)?nèi)容
通過(guò)實(shí)地考察、群眾訪談的形式對(duì)調(diào)查對(duì)象的設(shè)計(jì)指導(dǎo)思路、所引用的地域文化元素、地域人文精神表達(dá)手法和營(yíng)造效果等方面做出分析評(píng)價(jià)；再結(jié)合大量的文獻(xiàn)調(diào)查研究，總結(jié)地域文化元素表達(dá)的常用手法并對(duì)其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用做出分析。
2.3研究方法
實(shí)地考察調(diào)研和文獻(xiàn)研究相結(jié)合是本文采用的主要研究方法，由于室內(nèi)設(shè)計(jì)成敗在很大程度上取決于使用者的評(píng)價(jià)與認(rèn)可度，因此本文還在實(shí)地考察的過(guò)程中進(jìn)行了大量的訪談?wù){(diào)查，這樣有助于獲得更為全面和準(zhǔn)確的研究結(jié)果。
3.調(diào)查結(jié)果與分析
經(jīng)過(guò)對(duì)調(diào)查對(duì)象的深入考察、訪談，認(rèn)真分析了上述案例作品的表現(xiàn)手法，并通過(guò)文獻(xiàn)查閱和歸納總結(jié)，得出地域性景觀元素有以下幾種常用的表達(dá)手法，它們各有特色，并被消費(fèi)者喜歡。
3.1陳列——最原汁原味的室內(nèi)元素表現(xiàn)手法
陳列簡(jiǎn)單理解就是把地域元素通過(guò)陳列的形式直接展示出來(lái)。本文所談的陳列是指經(jīng)過(guò)周密策劃后對(duì)地域元素、地域文化以具象的手法表現(xiàn)出來(lái)。依據(jù)筆者的實(shí)地調(diào)研，大多數(shù)陳列只是簡(jiǎn)單的展示，還談不上設(shè)計(jì)。一個(gè)優(yōu)秀的陳列設(shè)計(jì)必須做到以下3點(diǎn)。
1）重視與周邊環(huán)境的融合，強(qiáng)化地域性元素的視覺效果。陳列是一門創(chuàng)造性的視覺與空間藝術(shù)，是藝術(shù)性、思想性和真實(shí)性的集合。一個(gè)能給人震撼的陳列設(shè)計(jì)，除了陳列元素本身，周邊的環(huán)境、室內(nèi)光的運(yùn)用、背景、色彩的對(duì)比、肌理的對(duì)比等，均可以提升陳列元素的視覺效果。以西安瓦庫(kù)茶語(yǔ)為例（圖1，圖2）
（圖1） （圖2）
在抹灰橫行的時(shí)代，瓦庫(kù)的設(shè)計(jì)者卻運(yùn)用了做讓關(guān)中人民自豪的青磚以及和青磚有著同樣材質(zhì)的瓦片設(shè)計(jì)而成。創(chuàng)新、綠色、生態(tài)、可持續(xù)懷舊與追夢(mèng)的情感融入了它質(zhì)樸的語(yǔ)言符號(hào)，在瓦庫(kù)當(dāng)中得到了完美的詮釋。
2）選擇合理的陳列“敘述”方式。地方元素的陳列設(shè)計(jì)要有節(jié)奏、有重點(diǎn)、有，而且整體氣氛的烘托十分重要，無(wú)論是“開門見山”還是“漸入佳境”，目的在于元素表現(xiàn)統(tǒng)一。真正做到“不高、不大、不突出”，從而達(dá)到和諧。
3）拉近使用者與元素之間的親和力。人天生就有想觸摸的傾向，一是為了實(shí)驗(yàn)并證實(shí)他們所看到的，二是為了加強(qiáng)記憶。在設(shè)計(jì)中拉近元素與使用者之間的距離使其產(chǎn)生親和力，使人清楚鄉(xiāng)土符號(hào)的質(zhì)感、滄桑與質(zhì)樸，更容易達(dá)到觸景生情的效果?！巴邘?kù)”就是這樣一個(gè)案例“秦磚漢瓦”是用來(lái)形容秦漢時(shí)期建筑裝飾的輝煌與鼎盛的。秦磚漢瓦已成為中華傳統(tǒng)文化的象征，具有永恒的藝術(shù)生命力。
3.2引借——“源于鄉(xiāng)土，高于鄉(xiāng)土”的地域文化表達(dá)手法
引借是指從鄉(xiāng)土元素原型中截取某一個(gè)片段或者部分，它可以是元素中的圖案紋樣、可以是材質(zhì)、可以是色彩、可以是裝飾，進(jìn)行重新組合，創(chuàng)造出新的室內(nèi)空間。
西安唐華賓館是以“唐文化”為主題文化，它是我國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)大師張錦秋女士的唐風(fēng)建筑代表作，其建筑風(fēng)格是典型的盛唐風(fēng)格，彰顯唐代建筑典雅、雄壯的氣勢(shì)。是唐代傳統(tǒng)建筑樣式，側(cè)重建筑風(fēng)格、樣式的一種繼承與延續(xù)，并不忘積極吸取借鑒傳統(tǒng)的形式與符號(hào)。它是古城西安城市文化和地域特色的體現(xiàn)。（圖3）
（圖3）西安唐華賓館
不僅在建筑形式上表現(xiàn)了主題文化內(nèi)涵，選取最富地域性代表的建筑符號(hào)來(lái)表現(xiàn)地域性文化。內(nèi)外兼修，酒店室內(nèi)裝飾風(fēng)格與建筑外觀風(fēng)格都是“新唐風(fēng)”的體現(xiàn)，給旅客在心里造成很強(qiáng)的震撼。
引借的優(yōu)點(diǎn)就在于，其素材（材料、家具、裝飾界面等）原型源自鄉(xiāng)土，但在創(chuàng)作的過(guò)程中并不是具象直接表達(dá)，而是通過(guò)截取其中最傳神、最精華的部分，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工與創(chuàng)新，達(dá)到“源于鄉(xiāng)土，高于鄉(xiāng)土”的效果，通過(guò)引借的手法在室內(nèi)六個(gè)面表達(dá)過(guò)程中，既保留了地域元素原型的鄉(xiāng)土氣息，又通過(guò)重新組合和藝術(shù)加工使表現(xiàn)手法上有所創(chuàng)新。
3.3凝練——主題性項(xiàng)目最常用的表達(dá)手法
凝練是根據(jù)一定的設(shè)計(jì)主題，通過(guò)對(duì)地域元素中有關(guān)聯(lián)、有關(guān)系、有共性的元素進(jìn)行提取、概括，形成最能突出主題的設(shè)計(jì)手法。
西安左右客酒店中，將所有與本土材質(zhì)相關(guān)的鄉(xiāng)土元素，集合起來(lái)進(jìn)行空間、立面設(shè)計(jì)，如（圖4）
（圖4）來(lái)自網(wǎng)絡(luò)
形成了以方言、鄉(xiāng)土材質(zhì)等為主的室內(nèi)文化空間這在“瓦庫(kù)”中也體現(xiàn)的很突出，建筑的最廉價(jià)制造方法就是就地取材，瓦庫(kù)室內(nèi)用的關(guān)中青磚、瓦片以及室內(nèi)用于調(diào)節(jié)空氣流動(dòng)的小窗，以及天花的梁結(jié)構(gòu)都是借鑒了關(guān)中鄉(xiāng)土文化和風(fēng)俗習(xí)慣的元素集合在一起，形成了極具主題性質(zhì)的鄉(xiāng)土特色。
凝練手法的優(yōu)點(diǎn)在于，能夠清理眾多鄉(xiāng)土元素之間的關(guān)系，尋求聯(lián)系個(gè)元素之間的線索，形成帶有主題和一定主題思想的鄉(xiāng)土味道。這種手法在帶有主體性質(zhì)的地域設(shè)計(jì)中比較常用。
3.4融合——延續(xù)歷史文脈的元素表達(dá)手法
融合原意是兩種或多種不同的事物合成一體，在這里指將鄉(xiāng)土元素和現(xiàn)代元素結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出超越鄉(xiāng)土元素和現(xiàn)代元素的，更強(qiáng)大、更具感染力的新室內(nèi)環(huán)境。融合就是讓地域人文元素的精彩片段融入現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中，從而成為一個(gè)新的表現(xiàn)效果。融合包括造型的融合、色彩的融合、材料的融合、文化的融合以及設(shè)計(jì)形式的融合。
在這里有必要提出來(lái)“新地方主義”這個(gè)概念，這對(duì)我們現(xiàn)在地域性文化缺失的大環(huán)境下很有指導(dǎo)作用。
新地方主義這個(gè)設(shè)計(jì)思潮在功能上、構(gòu)造上按照現(xiàn)代建筑的標(biāo)準(zhǔn)要求僅僅在形式上部分地吸收了傳統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)的。當(dāng)我們將眼光再次投向新地方主義這個(gè)新生事物上，我們不難發(fā)現(xiàn)，新地方主義強(qiáng)調(diào)的是地方特色和民俗風(fēng)格的設(shè)計(jì)，這其中也包含了鄉(xiāng)土和民族趣味的。這些將傳統(tǒng)的東西用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)思想正是這個(gè)時(shí)代最重要的體現(xiàn)。新地方主義的概念包含以下幾個(gè)方面：
1）在設(shè)計(jì)中盡量的使用地方材料和做法，表現(xiàn)出因地制宜的特色，這就使得整體風(fēng)格上與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土環(huán)境相融合，具有濃郁的地域風(fēng)味。
2）從建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度來(lái)講，建筑和環(huán)境要相協(xié)調(diào)，室內(nèi)設(shè)備的現(xiàn)代化與功能上的使用舒適要求，局部的在室內(nèi)陳設(shè)品上則是強(qiáng)調(diào)地方特色與民俗特色，這些都是表達(dá)民族文化的特征。
4.結(jié)束語(yǔ)
在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、交流日益廣泛、資訊傳播迅捷的今天，大量“舶來(lái)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)，帶給人們新鮮感和視覺上的前所未有的沖擊，大量的室內(nèi)設(shè)計(jì)方案爭(zhēng)相模仿，試圖通過(guò)這些“洋氣”來(lái)提升城市的檔次與品位，打造所謂的“國(guó)際”的形象。然而在短暫的新鮮感和欣喜之余，人們也逐漸開始困惑，那些看似現(xiàn)代和時(shí)髦的室內(nèi)作品，正在悄悄的吞噬著城市的特色，那些曾經(jīng)代表不同文化的本土元素和符號(hào)正在逐漸悄悄地消失，我們的城市正在變得失去自我，大量的城市還有城市的房子變得似曾相識(shí)。
在這種情況下，地域文化逐漸引起人們的廣泛關(guān)注，充分了解鄉(xiāng)土文化，挖掘最能體現(xiàn)地域特色的元素，在尊重地域文化的前提下，通過(guò)恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，營(yíng)建出符合當(dāng)?shù)厣盍?xí)慣，為廣大人民喜聞樂(lè)見且能體現(xiàn)地域特色的地域室內(nèi)作品，傳承歷史文脈。應(yīng)該成為每一個(gè)設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)該具有的自覺意識(shí)。
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