時(shí)間：2023-10-12 16:11:21
導(dǎo)語(yǔ)：在古典文學(xué)講座的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
這些年很是興起了一番國(guó)學(xué)熱，什么讀經(jīng)班以及各種關(guān)于國(guó)學(xué)的講堂講座一哄而起，仿佛麻木沉睡的人們忽地驚醒，意識(shí)到了什么，要去改變些什么。很多國(guó)學(xué)班開課了，傳來童聲朗朗的讀經(jīng)聲，讀了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的孩子們貌似乖順、禮貌，而又呈現(xiàn)出小大人似的世故。但是這一切又給人一種鬧哄哄的感覺，我也曾經(jīng)帶著女兒去參觀過這樣的講堂，而被里面那種濃厚的焦灼功利的氣息嚇跑，不管是讀經(jīng)班的創(chuàng)辦者的還是那些送孩子去讀經(jīng)的家長(zhǎng)們，都有一種迫不及待的急躁，一方迫不及待地想賺錢，一方迫不及待地希望自己的孩子立刻成為一個(gè)謙謙孔夫子或嫻雅小淑女。我覺得，對(duì)于孩子的文化品格的培養(yǎng)，心靈的塑造，不是讀幾天之乎者也就能培養(yǎng)出來的，那是需要長(zhǎng)時(shí)間的熏陶和默染，讓孩子的心靈自主地去接近去理解去感受傳統(tǒng)文化中的精髓，吸取傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)中能真正彌補(bǔ)現(xiàn)代教育所缺乏的東西，而不是游離于現(xiàn)實(shí)人生之外的虛無和迷茫。
女兒小時(shí)，我并沒有如大多數(shù)家長(zhǎng)一般教她背唐詩(shī)宋詞，但是我會(huì)買來一些印刷精良的繪圖版唐詩(shī)讀物，在她感興趣的時(shí)候和她一起讀，朗朗上口的韻律在朗讀的時(shí)候會(huì)帶來一種愉悅和美感。為了維護(hù)這愉悅和美感，我從來不強(qiáng)制她去背誦這些唐詩(shī)，也不在她不想聽不想讀的時(shí)候去逼迫著她去聽去讀。那時(shí)的她更加感興趣的是童話故事以及各種兒童繪本類讀物，及至稍長(zhǎng)到小學(xué)一二年級(jí)的時(shí)候，她依然對(duì)唐詩(shī)宋詞不是很感興趣，那時(shí)她的讀物除了繪本之外，文字類的主要還是諸如《苦兒流浪記》、《海底十萬(wàn)里》以及《木偶奇遇記》等等。但是唐詩(shī)和宋詞依然還擺放在她的小書架上，偶爾的時(shí)候她也會(huì)拿下來讀一讀。
我相信經(jīng)典以及美好的東西一定不會(huì)被忽視，當(dāng)心靈以及知識(shí)的儲(chǔ)備達(dá)到一定的階段時(shí)，與美好和經(jīng)典的邂逅只是時(shí)間的問題。我所要做的只是培養(yǎng)她閱讀的好習(xí)慣，珍護(hù)她純善的心靈不被蒙蔽，帶她去親近大自然，一起去聽古典音樂，當(dāng)一個(gè)人有著比較均衡完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)和比較高的欣賞水平時(shí)，他對(duì)古典文學(xué)以及傳統(tǒng)文化的理解才不至于偏頗狹隘。
漸漸地她愿意去接近，去閱讀和欣賞古典詩(shī)詞了。而我所要做的，依然只是根據(jù)她的需要買來她想讀的書，和她一起閱讀，在她閱讀的過程中有疑惑或者有感觸時(shí)和她一起討論，彼此分享閱讀經(jīng)典時(shí)心靈的震顫和感動(dòng)。
記得我給她買過一本《唐詩(shī)鑒賞辭典》，有一段時(shí)間這本書是她的案頭書，她經(jīng)常翻讀并在書中做標(biāo)注，一些感觸一些想法寫在書的空白處。除了唐詩(shī)宋詞之外，她也讀很多的名家詩(shī)選。她的記性一向極好，喜歡的詩(shī)讀幾遍就能默誦。記得有一次是在春暮初夏的時(shí)節(jié)，連綿的陰雨天之后天空放晴，我和她走在林蔭道上，樹木蓊郁蔥蘢，人的身心有一種爽朗神清的感覺，我和她默默感受著這晴雨季節(jié)的變化，忽然她說了一句：“連雨不知春去，一晴方覺夏生?！边@一句詩(shī)真是精妙表達(dá)出我們倆在那一時(shí)刻所能感受到的物候的變化，當(dāng)時(shí)我驚訝她能有這樣的感受并且能引用范成大的這句詩(shī)貼切地表達(dá)出感受，也許這就是古典詩(shī)詞的精髓之處，貼合人的實(shí)際感受并且永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)。
我向來認(rèn)為讀古典文學(xué)不能脫離現(xiàn)實(shí)，要帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷去閱讀古典，從中尋找出貼合當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。所以我從來不要求她只埋頭書本，讓她也抬起頭去關(guān)注現(xiàn)實(shí)關(guān)注民生關(guān)注人類的未來，于是我也經(jīng)常和她談?wù)摤F(xiàn)實(shí)社會(huì)的陰暗的一面，人性復(fù)雜的一面，以及人類在精神上和思想上的困境以及亙古以來人類在這一方面的努力和掙扎。當(dāng)她帶著這樣的認(rèn)知和思考去閱讀古典文學(xué)時(shí)，她的感受和思考會(huì)更加深刻。比如她讀陶淵明，最喜歡的就是陶淵明的那首名作《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！毕鄬?duì)于人人幾乎能吟誦的“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑輕恬，她更加欣賞“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”的逍遙真隱。在一次作文競(jìng)賽中，她就這句詩(shī)好好闡述了她對(duì)陶淵明的理解，文中，她寫陶淵明的“不為五斗米折腰”對(duì)于陶淵明來說，“或許是一種態(tài)度，而千年后之于我們，更是一種氣節(jié)。”而這種氣節(jié)，她認(rèn)為“這是一種令平凡的人敢于用自己靈魂的力量來抵御那個(gè)時(shí)代物質(zhì)的暴力的氣節(jié)?！彼f“最使我們感動(dòng)的總是陶淵明超臨庸俗社會(huì)的偉大心靈?！彼f即使在《飲酒》篇中，陶淵明愛的不僅是酒，更是“土地，鄉(xiāng)野的心靈的沃土，是那一畝田，一間草房，松菊竹柏，高山流水。”“我們驚異于他的風(fēng)骨，驚異于孕育出這情懷的山水田園。而我們從不知道在喧鬧的人世里，在這滾滾而去的歷史的長(zhǎng)河上，為何會(huì)有如此悠遠(yuǎn)而絕美的靈魂？”“問君何能爾，只因心遠(yuǎn)地自偏?！被蛟S她的這些觀點(diǎn)感受脫離不了幼稚，但是她能做這樣的理解，表明她是用心在閱讀在體會(huì)，而不僅僅是記住那些辭藻用作賣弄的道具。
即使她讀納蘭容若，她也能將這貴公子的浮華和杜甫的深沉做一比較。比如她讀納蘭的《南鄉(xiāng)子? 何處淬吳鉤》，她認(rèn)為納蘭在詞中所表達(dá)出來的也只是“多少英雄只廢丘”和“韶華易逝”的輕薄感嘆，只是從百年前的一介寒士身上所感觸到的一點(diǎn)凄涼，而無法真正體驗(yàn)到“滄海桑田的悲涼乃至裂國(guó)之痛。”而她認(rèn)為能表達(dá)出這熾痛中心的是杜甫。她說杜甫的詠古詩(shī)“自然是情熾氣豪，滌人肺腑?！倍切┖?jiǎn)單描繪心境與處境的詩(shī)句，則更是“世道之治亂，年華之盛衰，彼此之凄涼流落，俱在其中?！彼e杜甫的“野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵?！币约啊叭竹R關(guān)山北，憑軒涕泗流”所道出的漂泊與流落的滋味以及家國(guó)之痛，更是納蘭公子所無法體會(huì)的，所以納蘭的“英雄廢丘”只是“忽略了天下蒼生”，像被剝?nèi)チ遂`魂而有“為賦新詞強(qiáng)說愁”了。在賞析納蘭的這首詞的文章結(jié)尾處她寫道：“直白一點(diǎn)吧，朝代興衰又算什么呢？連溫飽也無法維持的人們?cè)鯐?huì)在意國(guó)家?guī)淼臍w屬感？饑寒交迫的農(nóng)民怎會(huì)知道‘亡國(guó)遺民’這個(gè)詞的份量？興，百姓苦！亡，百姓苦！”三年前還在上初中的她能寫出這樣的句子，有這樣的比較和分析，雖然淺拙，但視野和胸襟俱在，而沒有相關(guān)知識(shí)的儲(chǔ)備，沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，這些古典詩(shī)詞中的句子讀過，也只若風(fēng)行水上，除了激起絲絲漣漪之外，哪能有此靜水流深的感慨呢？
有一年暑假，我們?nèi)ト龒{旅游，當(dāng)游船在江上緩緩行駛，兩岸崇山峻嶺，層巒疊嶂，隱約間似乎能聽見猿鳴之聲。她靠在甲板的船舷上背誦起酈道元的《三峽》，“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：‘巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！贝司耙l(fā)此情，而她能在古典文學(xué)中找到共鳴，所興發(fā)的不僅僅是嘆賞山川的雄偉秀麗，還有壯麗景象中那一聲猿鳴所引發(fā)的穿越千年時(shí)空的千古憂傷，江上漁歌的哀轉(zhuǎn)也千年連綿不絕，深沉而直擊人的心靈。
在培養(yǎng)女兒的古典文學(xué)修養(yǎng)方面，我得益于我的朋友冉云飛匪淺。從他早期的《像唐詩(shī)一樣生活》到他現(xiàn)在為孩子們講解古文，他所秉持的那種理念我覺得非常值得借鑒。即我們選古典文學(xué)給孩子們讀，要選那些“有趣、愛美、懂生活、寬容、平等、自由的內(nèi)容”，要通過好的古典文學(xué)的閱讀，培養(yǎng)孩子的“公民意識(shí)，培養(yǎng)寬容，培養(yǎng)愛，培養(yǎng)對(duì)大自然的愛好與審美?！蔽?guī)畠喝コ啥悸糜蔚臅r(shí)候，專門去拜訪他，讓女兒聽了他一堂私授的古文課，他講錢“陌上花開，可緩緩歸矣?！彼忉尷锩娌粌H有深情婉轉(zhuǎn)，還有一種對(duì)對(duì)方的尊重，給對(duì)方選擇的自由，給愛的人以自由的那種珍貴的思想。他講顏真卿的《寒食帖》，讓孩子們讀出里面所蘊(yùn)含的愛與自由。等等等等，他將古人的有趣，有意思，有范兒生動(dòng)地呈現(xiàn)給孩子們，我覺得這樣的講解比那些所謂的國(guó)學(xué)心靈雞湯有益而珍貴得多。
昨晚聽完劉克朋教授的講座，心里有了一些感受，回到寢室就趕緊記錄下來。很多感受就是在一瞬間迸發(fā)出來的，如果不加以記錄，很多時(shí)候感受就變得不清晰了。
前些日子，我請(qǐng)導(dǎo)師給我指導(dǎo)一些看的書目，老師就特別強(qiáng)調(diào)要看《論語(yǔ)》，《老子》，《孟子》。今天無意中看到了有關(guān)老子的講座，我就約室友冒著雨去聽講座，收獲還是蠻大的?！独献印返牡赖陆?jīng)工八十一章，共5289個(gè)字，劉教授說他一個(gè)字一個(gè)字地?cái)?shù)了，而且還把《莊子》通讀并數(shù)了字?jǐn)?shù)，共6萬(wàn)多字。劉教授這種對(duì)學(xué)術(shù)的認(rèn)真態(tài)度真的令人很佩服，他并不是文學(xué)院的老師，也不是專門研究古典文學(xué)的老師。劉教授是華中科技大學(xué)的四大才子之一，中國(guó)機(jī)械史學(xué)會(huì)理事的教授，他這次為我們帶來的是”老子的技術(shù)思想及其現(xiàn)代意義“。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞交融，理念與技術(shù)的交相輝映，千年文化一脈相承，技術(shù)思想貫通古今。這里有最犀利的觀點(diǎn)，最獨(dú)到的見解，最前沿餓交流。金秋武大，珞珈山下，看四大才子風(fēng)云再起，聽真知灼見熠熠生輝?！斑@是本次講座的宣傳語(yǔ)，果然在講座中，劉教授帶著我們走進(jìn)了老子的技術(shù)思想，他激情澎湃地向我們介紹了中國(guó)古代建筑的文明，用PPT向我們展示了很多美麗的建筑，中國(guó)古代的建筑很多就運(yùn)用了老子的思想，所以就有了內(nèi)部空間和外部空間相結(jié)合的美妙絕倫。他又對(duì)比了現(xiàn)代的建筑，例如國(guó)家大劇院，鳥巢，央視大樓等建筑的設(shè)計(jì)思想，這些建筑設(shè)計(jì)者都是國(guó)外的設(shè)計(jì)者，完全拋棄了中國(guó)的建筑之美。強(qiáng)烈譴責(zé)了外國(guó)的建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候完全違背了老子所說的：”鑿戶以為室，當(dāng)其無，有室之用?！肮视兄詾槔?，無之以為用。他在介紹這些建筑的時(shí)候，語(yǔ)言幽默又犀利，感情真摯又深刻，真真切切地讓我感受到了語(yǔ)言的魅力，個(gè)人的風(fēng)采，也對(duì)這些建筑存在的問題有了更深刻的理解與認(rèn)識(shí)。
關(guān)于他的觀點(diǎn)我不好一一說出來，冰晶這是對(duì)老師的一種尊重，也許他的觀點(diǎn)有點(diǎn)偏頗，但是大家當(dāng)場(chǎng)還是能被他的觀點(diǎn)所折服，這就是他的美魅力所在。昨天的收獲真大，繼續(xù)看別人的精彩，體會(huì)自己的感受，明天晚上，哲學(xué)院《幸福心理學(xué)漫談》繼續(xù)期待精彩。
《讀詩(shī)?陶淵明》是新思想系列叢書中的一本，該書將書法作品圖片與詩(shī)文解讀相結(jié)合，雖然以“創(chuàng)新”作為新思想的主旨所在，但實(shí)為借用古人的人生態(tài)度來反觀時(shí)代問題，通篇洋溢著作者對(duì)“道”“仁”等先秦哲人理念的觀照，并不惜筆墨過度詮釋靖節(jié)先生詩(shī)句來抒發(fā)文化信仰和文化傳承的自我胸臆，讓人不得不產(chǎn)生質(zhì)疑：作為古典詩(shī)詞的經(jīng)典代表，曾被鐘嶸、蕭統(tǒng)、王國(guó)維、葉嘉瑩等古今大家一致推崇的陶潛作品如何就變成了今人調(diào)侃古人、感慨人生的工具？
一、調(diào)侃式鑒賞，能否真正起到疏講古詩(shī)詞的作用
作為經(jīng)過洗禮而流傳至今的古典文學(xué)作品，思想與形式之間是不可分割的，其思想之深邃不可擺脫古漢語(yǔ)的表達(dá)方式，尤其是具有語(yǔ)言韻律特點(diǎn)的詩(shī)歌，文言的表達(dá)更是進(jìn)入其思想內(nèi)涵的必然途徑。從這個(gè)層面來說，新思想?yún)矔鴮?duì)五四以來提倡白話文寫作的文學(xué)革命宗旨持否定態(tài)度，認(rèn)為五四僅僅是對(duì)晚清文風(fēng)的批判，并非對(duì)封建禮教乃至更久以前文風(fēng)的反思，這顯然對(duì)五四以來思潮演變?nèi)狈暧^的把握和認(rèn)識(shí)。宗其名義為重新實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興來進(jìn)行古代詩(shī)歌解讀，實(shí)為宣揚(yáng)道家、儒家思想中辯證、“仁”“義”等經(jīng)世致用的生存理念。
我們說《大話西游》是《西游記》的戲仿，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)典敘事文學(xué)作品被電影技術(shù)魔幻化處理、情節(jié)與角色性格被諧趣化對(duì)待，甚至是后現(xiàn)代式的顛覆與重寫。所謂以佛法之名而上下求索、歷經(jīng)磨難百態(tài)的師徒三人，最后都在無厘頭的情愛哲學(xué)和娛樂取經(jīng)神圣感的哈哈鏡中變?yōu)楦綄倨?。在這里要說明的是，無獨(dú)有偶，《讀詩(shī)?陶淵明》帶著對(duì)古代文人精神調(diào)侃的情緒，以儒道哲學(xué)中“道”這一終極真理，在品讀詩(shī)歌過程的同時(shí)裝上了一面當(dāng)代社會(huì)弱勢(shì)群體心理狀態(tài)的凸透鏡。
全書出現(xiàn)“道”字多達(dá)140余次，遺憾的是卻沒有對(duì)“道”的內(nèi)涵加以區(qū)別辨析，而是一“道”到底，真真把一個(gè)“道”字當(dāng)作鑒賞陶詩(shī)的萬(wàn)能工具。例如，序言中強(qiáng)調(diào)“道統(tǒng)”認(rèn)知的回歸，基本屬于對(duì)中國(guó)哲學(xué)中“道”的所有指向的涵蓋，即點(diǎn)明全篇鑒賞的核心價(jià)值取向在于對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)。在對(duì)《飲酒二十首?衰榮無定在》進(jìn)行疏講時(shí)，把本有天倫與人倫之分的“天道”與“人道”不加區(qū)分地對(duì)待，認(rèn)為陶淵明的人文理想就在于天人合一。同時(shí)，文中“天道不親”應(yīng)為“天道無親”此處為校對(duì)問題，其下句“常與善人”同出自《老子》，主要講的是自然規(guī)律對(duì)于世間眾生并無差別對(duì)待，但會(huì)青睞擅長(zhǎng)遵循它的人。此處的“善”并非與“惡”相對(duì)，而是指善于假道，遵循規(guī)律的人。該書作者用來理解“衰榮無定在，彼此更共之”，“寒暑有代謝，人道每如茲”這兩句本來講的是規(guī)律既客觀存在又存在交互變化，是作者看透世間運(yùn)行規(guī)律，辯證對(duì)待世界的達(dá)觀心態(tài)所在。
與此一脈相承的是對(duì)《飲酒二十首?積善云有報(bào)》的疏講。伯夷、叔齊不食周粟的典故運(yùn)用在本詩(shī)中，主要在凸顯品德的傳承與某種信仰的堅(jiān)持。該書作者理解為“妥協(xié)才是人類最偉大的品質(zhì)，它克制了欲望、控制了能力，使人類的精神獲得了升華，這就是道德的力量”顯然是站不住腳的。
對(duì)古文進(jìn)行理解詮釋，主要有注、疏和正義三種形式。其中“注”指對(duì)古書的注解，狹義的“注”只指注解，而廣義的則包括傳、箋等?！笆琛毕鄬?duì)“注”而言，是對(duì)“注”做進(jìn)一步的解釋?！罢x”解釋經(jīng)傳而得義之正者稱為“正義”，“注”“疏”有時(shí)也可稱為“正義”。例如，對(duì)老子《道德經(jīng)》的各種評(píng)注、讀記、注疏自先秦至元代恐怕已有近百種，更不用提當(dāng)下對(duì)先秦諸子經(jīng)典著作進(jìn)行各種解讀的出版物。
既然“疏”以“注”為基礎(chǔ)，作為正式出版物至少應(yīng)該有最基本的注出現(xiàn)在參考文獻(xiàn)或者后記、索引等部分，本著對(duì)古文經(jīng)典負(fù)責(zé)的態(tài)度讓讀者對(duì)詩(shī)文最基本的解釋有所參照，但全書未找到一處參考的注解書目，實(shí)在令人遺憾。其名為疏講，但實(shí)為以自我的方式在戲說古詩(shī)文的前世今生。
疏講文字中除了強(qiáng)調(diào)道家哲學(xué)的世界觀，還從另一個(gè)側(cè)面隱含了作者對(duì)當(dāng)下文化現(xiàn)象的感性體會(huì)，作為疏不可避免地帶有時(shí)代色彩和關(guān)注問題的局限性。正如唐代孔穎達(dá)為《詩(shī)經(jīng)》做注解時(shí)說：“關(guān)雎麟趾之話，是王者之風(fēng)，文王之所教民也?！?《四庫(kù)全書提要?詩(shī)集傳》八卷有宋代朱熹的注解，“淑女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃，太姒為處子時(shí)而言也。君子則指文王也”，實(shí)為“王者之風(fēng)，后妃之德”這一有爭(zhēng)議解釋的出處。在《飲酒詩(shī)二十首?棲棲失群鳥》的解讀中，作者的調(diào)侃時(shí)代意味凸顯出來，除卻第一段文字較忠實(shí)原作，余下部分成為借題發(fā)揮、傾瀉思想洪水的洋灑文字。
該書作者以當(dāng)代人認(rèn)為搞茶藝、畫室、讀經(jīng)是在振興傳統(tǒng)文化的文化現(xiàn)象為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)缺乏文化信仰才是文化傳承的癥結(jié)所在。以書畫市場(chǎng)現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)市場(chǎng)在運(yùn)行過程中對(duì)利益的過分追求，以及對(duì)文化信仰與職業(yè)操守的傷害，有意識(shí)做出反思卻淺嘗輒止，作為疏，離題太遠(yuǎn)，若作為專題講座講稿，卻可以展開來談生發(fā)出一個(gè)更加吸引人的主題。
《飲酒二十首?行止千萬(wàn)端》主要講陶淵明認(rèn)為身處政治混亂之中當(dāng)隱居的想法，這一精神與孔子《論語(yǔ)?憲問》中所講：“邦有道，谷;邦無道，谷。恥也。”有一致性。但遺憾的是該書作者并未一以貫之地堅(jiān)持以儒、道哲學(xué)思想來品讀陶淵明飲酒詩(shī)，而是在此單刀直入地講起了藝術(shù)二元論，并認(rèn)為“道二，仁與不仁而已”是在講述藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)一是向善、二是為惡，這顯然在藝術(shù)樣式日益多元，藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)日益多元化的今天具有局限性。
二、圖文相襯，圖文關(guān)系處理應(yīng)更尊重文體特點(diǎn)
在討論文學(xué)經(jīng)典名著出版這一話題時(shí)，經(jīng)常會(huì)涉及插畫、插圖與文字之間的關(guān)系問題。對(duì)于敘事性文學(xué)作品而言，本不是問題，在雕版印刷興盛的明清，人們熟知的《忠義水滸全傳》和《紅樓夢(mèng)》在木刻版畫插圖的映襯下，多了幾分對(duì)時(shí)代風(fēng)貌、人物生活情境的生動(dòng)描繪，圖畫內(nèi)容對(duì)應(yīng)章回內(nèi)容自然使章回小說成為更多市民階層可閱讀的通俗讀物。在此問題上，史家自古有頗多肯定。南宋史學(xué)家、目錄學(xué)家鄭樵在《通志略?圖譜略》中曾特別強(qiáng)調(diào)十六類知識(shí)的古籍不可缺少圖，即天文、地理、宮室、器用、車旗、衣裳、壇兆、都邑、城筑、田里、會(huì)計(jì)、法制、班爵、歷史演變、名物、書。同時(shí)認(rèn)為，造成魏晉以后的學(xué)術(shù)不及夏、商、周以及漢代的主要原因是由于“圖譜之學(xué)不傳”[1]。史學(xué)家馮爾康認(rèn)為：視覺史料解釋歷史具有許多優(yōu)勢(shì)。那么在古典敘事文學(xué)作品中的插圖對(duì)研究當(dāng)時(shí)的百姓生活、城市面貌、衣著服飾乃至倫理關(guān)系，都有著非常重要的史料價(jià)值。[2]如此以來，《讀詩(shī)》中插入大量書法作品，定有策劃者之深刻意圖。該書插入作品基本上屬謄寫原詩(shī)之作，因大部分為行草、多枯筆疾書，可與陶淵明本人灑脫又不失風(fēng)骨的詩(shī)歌品位相映襯，尚且算不得圖不對(duì)文，但有以讀詩(shī)之名保存墨寶之嫌，從而印證了圖文書中圖的價(jià)值所在。
古人有“讀畫”一詞，即所謂畫中有詩(shī)，是鑒賞古畫的一種說法，但詩(shī)不能看，只能讀?！蹲x詩(shī)?陶淵明》選用書法作品作為插圖，而不是更多山水畫對(duì)詩(shī)情意境的描繪，是在強(qiáng)化誦讀詩(shī)歌的作用。陶淵明詩(shī)歌多五言，反復(fù)誦讀方能體會(huì)出古詩(shī)的意蘊(yùn)，若古典文學(xué)作品的出版不考慮文體特點(diǎn)，而僅僅從圖書美觀的角度出發(fā)插入大量插圖，難免會(huì)舍本求末。
本書盡管有調(diào)侃古人，借古喻今之嫌，但在選圖編圖方面尚有可圈點(diǎn)之處。編輯在制作中原本在書中插入畫作三幅，序言后的《陶淵明畫像》寬衣博帶、須髯飄逸，腳蹬謝公屐、右手執(zhí)杖前行，一副逍遙灑脫的姿態(tài)，衣著裝飾雖儉樸但神情并無舒展之意，由此可見畫者心中的陶淵明還是有魯迅所言的“金剛怒目”式存在的。以山巒、松柏做映襯，更是強(qiáng)調(diào)了古代文人的執(zhí)著與信仰所在。其他兩幅寫意花鳥和寫意人物，用筆致簡(jiǎn)，一幅在首一幅在尾本來具有提綱挈領(lǐng)作用，但可惜的是在編輯過程中被刪除。中國(guó)文人對(duì)蘭花特別喜愛，《易經(jīng)》中記載：“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭?！鼻凇峨x騷》中吟出“余既滋蘭之九畹兮”，都用蘭草來比喻高尚的君子，兩千多年來，文人對(duì)蘭花情有獨(dú)鐘。蘭獨(dú)具氣清、色清、神清、韻清，是花中君子的象征?！稜栄拧吩疲骸熬眨?治薔也?！?治薔，即今之秋菊?！抖Y記》曰：“季秋之月，菊有黃華?！薄峨x騷》曰：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”《九歌》曰：“春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無絕兮終古。”大凡抒寫高潔的人格和孤芳自賞的情操，歷代詩(shī)人莫不以屈氏為先導(dǎo)，借秋菊春花來比興來托喻。陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”“三徑就荒，松菊猶存”，更是把古代的詠菊詩(shī)歌推向了另一個(gè)高峰。鐘嶸在《詩(shī)品》中稱陶潛為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，后世詩(shī)歌更是將陶淵明的精神與密切聯(lián)系在一起。如，“淵明何處飲，三徑冷香中”（王十朋《菊》）;“愛花千古說淵明，肯把秋光不似春”（高翥《》）;“可憐陶靖節(jié)，共此一傾杯”（黨懷英《西湖晚菊》）;“柴桑人去已千年”（元好問《野菊莊主閑公命作》） ;《飲酒二十首》開篇引文后的《蘭菊雙清圖》可反映出對(duì)陶淵明其人的品評(píng)，亦能提升該書的文化品位，可惜的是此圖后被刪除甚是遺憾。
另一幅是作為全書總結(jié)性篇章《擬挽歌辭三首其三》之后的《孤獨(dú)老人》。畫作本是書法家本人的抒懷之作，創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)在初秋，自古文人傷秋、悲秋之作不在少數(shù)，此畫本是畫家本人對(duì)晚年日常生活的一種情思寄托，置于陶淵明對(duì)生死觀思考頗深的詩(shī)歌后面，必有編者的特殊用意。只是陶詩(shī)多有“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭”的 蒼涼之感，又有“親戚或余悲”“托體同山阿”的悲壯感嘆。而畫家卻在閑適中流露出晚年生活清心寡欲，順其自然的平實(shí)心態(tài)。畫作插入此處略顯牽強(qiáng)，后被編輯刪除，應(yīng)是考慮到有圖不對(duì)文之嫌。由此可見，圖文意思相左的現(xiàn)象在出版界出現(xiàn)司空見慣，此書能夠考慮到詩(shī)歌的文體特點(diǎn)，選用風(fēng)格相襯的書法作品作為插圖，實(shí)屬用心良苦，雖在刪減上有些遺憾，卻對(duì)經(jīng)典解讀鑒賞類圖書如何處理插圖問題具有借鑒意義。
三、古詩(shī)詞鑒賞圖書出版源源不斷，利弊何在
以文學(xué)經(jīng)典之名，省去版權(quán)、版稅等諸多出版環(huán)節(jié)，如永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭的可印刷母版一般，古詩(shī)詞作品及其鑒賞類圖書出版成為國(guó)內(nèi)圖書出版的一道家常菜。近五年在大陸出版的以陶淵明作品評(píng)注、鑒賞、有聲書、原作插圖本等形式出版的主要古詩(shī)詞鑒賞圖書逾300種，宋以來刻書業(yè)的興盛，尤其是宋刻元代遞修本的出現(xiàn)，對(duì)中國(guó)古代文化的傳承來講發(fā)揮了重要的作用，正是由于圖書印刷和出版的興盛，才使得中華文明得以延續(xù)，從文化傳承角度來講，古詩(shī)詞作品被多次印刷出版實(shí)在是一件幸事。但從出版質(zhì)量和對(duì)古詩(shī)詞本身的理解和鑒賞方面來說，是否存在對(duì)讀者誤導(dǎo)、誘導(dǎo)的可能，或者編者費(fèi)盡心力，希望有全新的解讀呈現(xiàn)給讀者，卻事與愿違？甚至現(xiàn)代圖書出版依然存在脫訛不足、校對(duì)不嚴(yán)、標(biāo)引不準(zhǔn)確等問題，嚴(yán)重影響了有效信息的傳達(dá)？
我們?cè)u(píng)價(jià)古籍善本，一是要接近原作本身，二是要精勘精校精審，這是最基本的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其次才是精神思想層面的深度與廣度。之于現(xiàn)代圖書出版而言，尤其是對(duì)已流傳千年的古詩(shī)詞的鑒賞與出版，是否更應(yīng)當(dāng)以負(fù)責(zé)任的態(tài)度、貼近原著的忠實(shí)解讀為基礎(chǔ)，來生發(fā)對(duì)古典文學(xué)和中華傳統(tǒng)文化的情懷？中華書局出版的袁行霈的《陶淵明詩(shī)》評(píng)注，臺(tái)北出版的葉嘉瑩《好詩(shī)共欣賞：陶淵明、杜甫、李商隱三家詩(shī)講錄》《陶淵明飲酒及擬古詩(shī)講錄》都是近年來涌現(xiàn)出的編輯制作精良的古詩(shī)詞鑒賞類圖書。此外，由中國(guó)書法家協(xié)會(huì)牽頭舉辦的全國(guó)首屆陶淵明獎(jiǎng)書法作品展也是以一種忠于詩(shī)歌審美情趣，旨在弘揚(yáng)古詩(shī)詞魅力的有益之舉。
《讀詩(shī)?陶淵明》在對(duì)原詩(shī)調(diào)侃式、個(gè)人化的解讀中原本懷著對(duì)釋道文化的崇敬，并想借此方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的現(xiàn)代突圍，由此引發(fā)我們對(duì)當(dāng)下古詩(shī)詞鑒賞類圖書出版的思考，但這種通過品讀來試圖對(duì)古典詩(shī)歌注解進(jìn)行二次創(chuàng)作的方式是否利于讀者欣賞古典詩(shī)歌，并從中有所感悟與體會(huì)，恐怕只能交給我們的讀者去判定。
注釋
[1]梁紅：《從鄭樵〈圖譜略〉透視其文獻(xiàn)內(nèi)涵及作用》，《圖書館工作與研究》2012.10。
[關(guān)鍵詞]古代文學(xué)課程 多媒體 輔助教學(xué) 策略分析
[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）10-0102-03
古代文學(xué)課程是高校中文專業(yè)最重要的主干課程之一，但隨著二十一世紀(jì)到來，受全球化商品經(jīng)濟(jì)大潮和巨大的就業(yè)壓力等因素沖擊，古老的課程在新的歷史時(shí)期面臨著極大的挑戰(zhàn)。而多媒體技術(shù)的引入，給古代文學(xué)課程帶來了新的活力。
媒體即媒介，如文本、音頻、圖形、圖像、動(dòng)畫和視頻等，多媒體（Multimedia）就是就是這些多種媒介的綜合?！岸嗝襟w教學(xué)”則是指將綜合處理過的文本、聲音、圖形、圖像、動(dòng)畫、視頻等媒介通過計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)信息的一種教學(xué)方式?，F(xiàn)在多媒輔助教學(xué)已廣泛應(yīng)用于高校各門課程的教學(xué)中，那么，針對(duì)古代文學(xué)這門古老的課程，如何恰當(dāng)運(yùn)用多媒體教學(xué)呢？茲就古代文學(xué)課程運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)的策略進(jìn)行分析探討。
一、古代文學(xué)課程使用多媒體輔助教學(xué)的確然性
我國(guó)多媒體教學(xué)出現(xiàn)于上世紀(jì)80年代，表現(xiàn)為采用幻燈、投影、錄音、錄像等運(yùn)用于課堂教學(xué)。90年代后，形成真正意義上將綜合處理過的文本、聲音、圖形、圖像、動(dòng)畫、視頻等媒介通過計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)的“多媒體教學(xué)”。尤其是教育部教高[2001]4號(hào)文件明確要求：“國(guó)家重點(diǎn)建設(shè)的高校所開設(shè)的必修課，使用多媒體授課的課時(shí)比例應(yīng)達(dá)到30%以上，其他高等學(xué)校應(yīng)達(dá)到15%以上?！弊源酥蟾咝６嗝襟w教學(xué)迅猛發(fā)展。
相對(duì)于自然科學(xué)和英語(yǔ)等文科專業(yè)，古代文學(xué)課程引入多媒體教學(xué)手段則有些滯后。廣西師范大學(xué)是國(guó)內(nèi)高校的“先行者”，1999年，率先在《中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)欣賞》課程中進(jìn)行多媒體教學(xué)改革嘗試，2000年，在上海召開的第一屆全國(guó)高校中國(guó)古代文學(xué)科研與教學(xué)研討會(huì)上，張明非教授作了《教學(xué)手段現(xiàn)代化是古代文學(xué)教學(xué)改革的必由之路》專題發(fā)言。自此古代文學(xué)課程運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)在各高校普遍開展。近10年來，產(chǎn)生了大量研究論文，或探討利弊，或爭(zhēng)鳴得失，蔚為大觀。在反思利弊得失中，大部分都是持肯定態(tài)度，但也有少數(shù)提出顧慮或猶豫。筆者認(rèn)為，古代文學(xué)課程運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)優(yōu)勢(shì)明顯，利遠(yuǎn)大于弊，古代文學(xué)課程運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)是確然無疑的。
（一）大信息容量，利于拓寬學(xué)生知識(shí)面
古代文學(xué)上下幾千年內(nèi)容浩瀚豐富，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師因?yàn)闀r(shí)間空間的限制，備課時(shí)不得不割舍一些重要的知識(shí)點(diǎn)，但多媒體卻可以事先做好課件，多么復(fù)雜的內(nèi)容，輕摁鼠標(biāo)就可清晰地顯示到屏幕上，從而在有限的單位時(shí)間內(nèi)提供了更多的信息容量。多媒體的大信息容量，有效地解決當(dāng)今學(xué)生普遍存在的知識(shí)面偏窄之短板，能最大限度拓寬學(xué)生的知識(shí)面。
（二）激活課堂，激發(fā)學(xué)生興趣，極大提高教學(xué)效率
眾所周知，興趣是求知最好的老師，但毋庸諱言，在全球化商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下當(dāng)今大學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的興趣是有所減弱的。逼真生動(dòng)的畫面，精美的圖片，動(dòng)聽悅耳的配樂朗誦，精彩的名家講座，這些多媒體課件的特點(diǎn)正好切合了青年學(xué)生的喜好和審美取向，極大地激發(fā)學(xué)生求知學(xué)習(xí)的興趣，從而激活了沉悶的課堂，提高教學(xué)效率。
（三）生動(dòng)形象直觀的教學(xué)方式，易于學(xué)生理解接受
傳統(tǒng)教學(xué)雖然也強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體的教學(xué)方式，但相當(dāng)多的古代文學(xué)課還是教師“一言堂”，而運(yùn)用多媒體，將人的視、聽、觸、動(dòng)等全部知覺調(diào)動(dòng)起來，生動(dòng)形象直觀的教學(xué)方式，人機(jī)互動(dòng)，教師與學(xué)生互動(dòng)，形成有效的教學(xué)雙向互動(dòng)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，使學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)。而一些單純通過口授難以傳達(dá)描繪的知識(shí)，如音韻、文物、考據(jù)、吟唱等，用多媒體很輕松就可以讓學(xué)生理解接受。
總之，多媒體輔助教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)很多，學(xué)界也有大量的研究文獻(xiàn)。在此列出以上幾點(diǎn)旨在說明古代文學(xué)課程使用多媒體輔助教學(xué)的確然性。但，核心問題不是用或不用，而是采用什么樣的教學(xué)策略才能取得最優(yōu)化的教學(xué)效果。關(guān)于這方面，學(xué)界似乎還沒有很深入和精細(xì)的研究分析。
二、古代文學(xué)課程多媒體輔助教學(xué)的策略分析
（一）“輔”策略
多媒體技術(shù)進(jìn)入古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)是現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，是古代文學(xué)教學(xué)改革有效手段之一。但是不管多媒體技術(shù)如何先進(jìn)，功能多么強(qiáng)大，它始終只是起到“輔助”的作用。這是教師在運(yùn)用多媒體教學(xué)時(shí)一定要牢牢把握的總策略。
何謂“輔助”？ 現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典里對(duì)“輔助”的解釋是協(xié)助、支持幫助以及是非主要的。因此，教師在確定教學(xué)理念，制作教學(xué)課件，改革教學(xué)方法等一系列環(huán)節(jié)中就必須貫徹這一教學(xué)策略。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)教學(xué)方式雖然有諸多弊端，但歷經(jīng)檢驗(yàn)，依然是古代文學(xué)教學(xué)中不能忽略的。比如，傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂展示出教師的人格魅力、廣博知識(shí)面以及幽默有趣的語(yǔ)言風(fēng)格，都是令學(xué)生難以忘懷的。目前學(xué)界探討古代文學(xué)教學(xué)改革，很有將傳統(tǒng)教學(xué)全盤否定的趨勢(shì)，這是很危險(xiǎn)的信號(hào)。多媒體只是一種現(xiàn)代化的技術(shù)手段，不可能取代教師的講授技巧和教師內(nèi)在的人格品質(zhì)對(duì)于學(xué)生的心靈吸引。
“輔”策略在具體的操作層面，應(yīng)注意“兩適”：第一，適時(shí)性；第二，適量性。“適時(shí)”是指何時(shí)運(yùn)用多媒體教學(xué)；“適量”是指用多少時(shí)間進(jìn)行多媒體教學(xué)。雖然因授課內(nèi)容不同，“適時(shí)”和“適量”很難用固定的標(biāo)準(zhǔn)恒定，但課堂教學(xué)中，教師應(yīng)是教學(xué)的主導(dǎo)者，課堂教學(xué)中應(yīng)該出現(xiàn)大量精彩的“即興發(fā)揮”的講解。當(dāng)下，有些教師采用多媒體教學(xué)，尤其是公開課，多媒體“從一而終”，幾乎忘記了教師本人的主導(dǎo)作用，教師成了課堂上的課件放映員，輔助手段成了主要教學(xué)手段，實(shí)在是本末倒置，策略失當(dāng)。
（二）內(nèi)容遴選策略
古代文學(xué)課程內(nèi)容艱深繁多，從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)直至唐宋元明清文學(xué)，上下五千年，既要理清文學(xué)發(fā)展歷史的脈絡(luò)，也要分析重要的作家作品等。在當(dāng)今講授內(nèi)容不變而課時(shí)嚴(yán)重?cái)D壓的情況下，運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，制作教學(xué)課件時(shí)，明確哪些內(nèi)容適用于多媒體，哪些內(nèi)容可以不用就尤顯重要了。
通過筆者自身的實(shí)踐和對(duì)學(xué)生反饋調(diào)查，教學(xué)效果比較好的和學(xué)生比較認(rèn)同的一種內(nèi)容遴選策略是利用課件把文學(xué)史脈絡(luò)及文獻(xiàn)資料的文本顯現(xiàn)、詩(shī)詞誦讀吟唱的音像展播和名家名師的點(diǎn)評(píng)講座有機(jī)整合在一起，使學(xué)生在課堂中既得到傳統(tǒng)教學(xué)的閱讀訓(xùn)練，又可以欣賞到以前只能通過教師用語(yǔ)言描繪的圖片、影視片斷，身臨其境，具體感知。
1.文學(xué)史脈絡(luò)及文獻(xiàn)資料的文本顯現(xiàn)
古代文學(xué)內(nèi)容龐大，在多媒體文本選擇中切忌事無巨細(xì)，要懂得“割愛”，加之學(xué)生本已有課本，因此要芟繁就簡(jiǎn)，去粗取精。筆者認(rèn)為，在多媒體文本選擇中國(guó)文學(xué)史脈絡(luò)的梳理、重點(diǎn)難點(diǎn)的透析、名詞術(shù)語(yǔ)的解釋和國(guó)文獻(xiàn)資料的援引是最重要方向。比如講授宋詞流派，可以將婉約派、豪放派和格律派在同一平面顯示出來，定義、代表作家一目了然；又如文獻(xiàn)資料的援引，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)有很好的共享資源，如文淵閣《四庫(kù)全書》全文檢索版、北京書同文數(shù)字化技術(shù)有限公司的《四部叢刊》全文檢索版、尹小林研發(fā)的《國(guó)學(xué)寶典》等等，以前很難獲取的文獻(xiàn)，通過多媒體隨手拈來，方便快捷，遠(yuǎn)非傳統(tǒng)教學(xué)可比。
2.詩(shī)詞美文誦讀吟唱的音像展播
古代文學(xué)本身具有濃郁的詩(shī)性和音樂美，多媒體巨大優(yōu)勢(shì)之一就是將文字、圖片、聲像等結(jié)合起來， 在課堂教學(xué)中將詩(shī)詞美文的配樂朗誦、改編的現(xiàn)代歌曲演唱和古典詩(shī)詞的吟唱糅合展播，可以幫助學(xué)生在優(yōu)美的音樂旋律中去吟味作品的藝術(shù)意蘊(yùn)。
詩(shī)詞美文的配樂誦讀資源非常豐富，筆者教學(xué)實(shí)踐中經(jīng)常運(yùn)用的有：（1） 《中國(guó)名家詩(shī)文精品欣賞》系列。湖南電子音像出版社出版，“十五”國(guó)家重點(diǎn)音像出版物規(guī)劃項(xiàng)目。分別收錄了上自先秦、下迄當(dāng)代兩千多年間我國(guó)16位杰出作家的經(jīng)典之作。朗誦者均系當(dāng)今國(guó)內(nèi)第一流的知名藝術(shù)家，是電影配音藝術(shù)、舞臺(tái)表演藝術(shù)和播音主持藝術(shù)領(lǐng)域的精英人物。（2）《兒童經(jīng)典誦讀―中西文化經(jīng)典套裝》。北京育靈童兒童教育研究中心、北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所聯(lián)合制作。該套裝包含《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《史記》、《老子》、《莊子》、《孫子兵法》、《唐詩(shī)》、《宋詞》、《歷代美文》等，全部由方明、雅坤、虹云、張家聲、林如、瞿弦和、傅成勵(lì)、王雪純等著名藝術(shù)家朗誦。
尤其值得一提的是古典詩(shī)詞的吟唱，一直以來不被看重，但作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，筆者認(rèn)為很有必要引起足夠重視。臺(tái)灣地區(qū)從中小學(xué)直到大學(xué)都非常重視古典詩(shī)詞的吟唱的教學(xué)探索，比較著名的有臺(tái)灣成功大學(xué)中文系李勉、許淑敏、陳春秀等。
3.名家名師的點(diǎn)評(píng)講座
在多媒體輔助教學(xué)中，適當(dāng)加入名家名師的點(diǎn)評(píng)講座也會(huì)取得良好效果。比如中央電視臺(tái)開設(shè)《百家講壇》欄目、《子午書簡(jiǎn)》欄目，擷取古今中外經(jīng)典優(yōu)秀詩(shī)歌、小說、美文，聘請(qǐng)專家、學(xué)者傳播文化經(jīng)典。筆者在講授李白、蘇軾等作家時(shí)，偶爾插播一兩個(gè)講座，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)不同名家的風(fēng)格，深受學(xué)生歡迎。
三、結(jié)語(yǔ)
多媒體輔助教學(xué)信息量大、生動(dòng)直觀和易于激活課堂、激發(fā)學(xué)生興趣的優(yōu)點(diǎn)使之成了我國(guó)高校古代文學(xué)課程主流模式。盡管對(duì)于多媒體使用的批評(píng)不斷，但近幾年來，隨著一大批有巨大影響力的老前輩也紛紛使用多媒體以及各高校大力鼓勵(lì)提倡并以立項(xiàng)研究，古代文學(xué)課程運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)更是迅猛發(fā)展。
達(dá)成共識(shí)意味著方向的正確，但更重要的應(yīng)該是策略得當(dāng)，“輔”是總策略，所有的教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)組織都應(yīng)該在此基礎(chǔ)上形成，具有宏觀指導(dǎo)意義；而具有操作性的“內(nèi)容遴選策略”和“課件制作策略”則是教師教學(xué)理念和教學(xué)方法的微觀顯現(xiàn)。宏觀肯定的文章俯拾皆是，但微觀探索的卻寥寥無幾，筆者在此提出一點(diǎn)看法，拋磚引玉，以期更多的有識(shí)之士進(jìn)行更深入更精細(xì)的探索。誠(chéng)然，在古代文學(xué)課程中，“什么樣的內(nèi)容適合用多媒體”，“什么樣的課件效果最佳”必定會(huì)因教師的學(xué)養(yǎng)、趣味和理念等差異而有不同的理解，但，，百家爭(zhēng)鳴，多媒體輔助教學(xué)，必將使古代文學(xué)這門古老的課程煥發(fā)勃勃生機(jī)。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1] 姚紅，崔霞.中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)方法探討[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（1）.
[2] 高春花.試論多媒體課件在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中的具體運(yùn)用.中國(guó)成人教育，2009，（16）.
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(一)大信息容量,利于拓寬學(xué)生知識(shí)面
古代文學(xué)上下幾千年內(nèi)容浩瀚豐富,傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中,教師因?yàn)闀r(shí)間空間的限制,備課時(shí)不得不割舍一些重要的知識(shí)點(diǎn),但多媒體卻可以事先做好課件,多么復(fù)雜的內(nèi)容,輕摁鼠標(biāo)就可清晰地顯示到屏幕上,從而在有限的單位時(shí)間內(nèi)提供了更多的信息容量。多媒體的大信息容量,有效地解決當(dāng)今學(xué)生普遍存在的知識(shí)面偏窄之短板,能最大限度拓寬學(xué)生的知識(shí)面。
(二)激活課堂,激發(fā)學(xué)生興趣,極大提高教學(xué)效率
眾所周知,興趣是求知最好的老師,但毋庸諱言,在全球化商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下當(dāng)今大學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的興趣是有所減弱的。逼真生動(dòng)的畫面,精美的圖片,動(dòng)聽悅耳的配樂朗誦,精彩的名家講座,這些多媒體課件的特點(diǎn)正好切合了青年學(xué)生的喜好和審美取向,極大地激發(fā)學(xué)生求知學(xué)習(xí)的興趣,從而激活了沉悶的課堂,提高教學(xué)效率。
(三)生動(dòng)形象直觀的教學(xué)方式,易于學(xué)生理解接受
傳統(tǒng)教學(xué)雖然也強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體的教學(xué)方式,但相當(dāng)多的古代文學(xué)課還是教師“一言堂”,而運(yùn)用多媒體,將人的視、聽、觸、動(dòng)等全部知覺調(diào)動(dòng)起來,生動(dòng)形象直觀的教學(xué)方式,人機(jī)互動(dòng),教師與學(xué)生互動(dòng),形成有效的教學(xué)雙向互動(dòng),調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性,使學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)。而一些單純通過口授難以傳達(dá)描繪的知識(shí),如音韻、文物、考據(jù)、吟唱等,用多媒體很輕松就可以讓學(xué)生理解接受。總之,多媒體輔助教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)很多,學(xué)界也有大量的研究文獻(xiàn)。在此列出以上幾點(diǎn)旨在說明古代文學(xué)課程使用多媒體輔助教學(xué)的確然性。但,核心問題不是用或不用,而是采用什么樣的教學(xué)策略才能取得最優(yōu)化的教學(xué)效果。關(guān)于這方面,學(xué)界似乎還沒有很深入和精細(xì)的研究分析。
古代文學(xué)課程多媒體輔助教學(xué)的策略分析:
(一)“輔”策略
多媒體技術(shù)進(jìn)入古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)是現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果,是古代文學(xué)教學(xué)改革有效手段之一。但是不管多媒體技術(shù)如何先進(jìn),功能多么強(qiáng)大,它始終只是起到“輔助”的作用。這是教師在運(yùn)用多媒體教學(xué)時(shí)一定要牢牢把握的總策略。何謂“輔助”?現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典里對(duì)“輔助”的解釋是協(xié)助、支持幫助以及是非主要的。因此,教師在確定教學(xué)理念,制作教學(xué)課件,改革教學(xué)方法等一系列環(huán)節(jié)中就必須貫徹這一教學(xué)策略。筆者認(rèn)為,傳統(tǒng)教學(xué)方式雖然有諸多弊端,但歷經(jīng)檢驗(yàn),依然是古代文學(xué)教學(xué)中不能忽略的。比如,傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂展示出教師的人格魅力、廣博知識(shí)面以及幽默有趣的語(yǔ)言風(fēng)格,都是令學(xué)生難以忘懷的。目前學(xué)界探討古代文學(xué)教學(xué)改革,很有將傳統(tǒng)教學(xué)全盤否定的趨勢(shì),這是很危險(xiǎn)的信號(hào)。多媒體只是一種現(xiàn)代化的技術(shù)手段,不可能取代教師的講授技巧和教師內(nèi)在的人格品質(zhì)對(duì)于學(xué)生的心靈吸引?！拜o”策略在具體的操作層面,應(yīng)注意“兩適”:第一,適時(shí)性;第二,適量性?！斑m時(shí)”是指何時(shí)運(yùn)用多媒體教學(xué);“適量”是指用多少時(shí)間進(jìn)行多媒體教學(xué)。雖然因授課內(nèi)容不同,“適時(shí)”和“適量”很難用固定的標(biāo)準(zhǔn)恒定,但課堂教學(xué)中,教師應(yīng)是教學(xué)的主導(dǎo)者,課堂教學(xué)中應(yīng)該出現(xiàn)大量精彩的“即興發(fā)揮”的講解。當(dāng)下,有些教師采用多媒體教學(xué),尤其是公開課,多媒體“從一而終”,幾乎忘記了教師本人的主導(dǎo)作用,教師成了課堂上的課件放映員,輔助手段成了主要教學(xué)手段,實(shí)在是本末倒置,策略失當(dāng)。
(二)內(nèi)容遴選策略
古代文學(xué)課程內(nèi)容艱深繁多,從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)直至唐宋元明清文學(xué),上下五千年,既要理清文學(xué)發(fā)展歷史的脈絡(luò),也要分析重要的作家作品等。在當(dāng)今講授內(nèi)容不變而課時(shí)嚴(yán)重?cái)D壓的情況下,運(yùn)用多媒體輔助教學(xué),制作教學(xué)課件時(shí),明確哪些內(nèi)容適用于多媒體,哪些內(nèi)容可以不用就尤顯重要了。通過筆者自身的實(shí)踐和對(duì)學(xué)生反饋調(diào)查,教學(xué)效果比較好的和學(xué)生比較認(rèn)同的一種內(nèi)容遴選策略是利用課件把文學(xué)史脈絡(luò)及文獻(xiàn)資料的文本顯現(xiàn)、詩(shī)詞誦讀吟唱的音像展播和名家名師的點(diǎn)評(píng)講座有機(jī)整合在一起,使學(xué)生在課堂中既得到傳統(tǒng)教學(xué)的閱讀訓(xùn)練,又可以欣賞到以前只能通過教師用語(yǔ)言描繪的圖片、影視片斷,身臨其境,具體感知。
1.文學(xué)史脈絡(luò)及文獻(xiàn)資料的文本顯現(xiàn)
古代文學(xué)內(nèi)容龐大,在多媒體文本選擇中切忌事無巨細(xì),要懂得“割愛”,加之學(xué)生本已有課本,因此要芟繁就簡(jiǎn),去粗取精。筆者認(rèn)為,在多媒體文本選擇中國(guó)文學(xué)史脈絡(luò)的梳理、重點(diǎn)難點(diǎn)的透析、名詞術(shù)語(yǔ)的解釋和國(guó)文獻(xiàn)資料的援引是最重要方向。比如講授宋詞流派,可以將婉約派、豪放派和格律派在同一平面顯示出來,定義、代表作家一目了然;又如文獻(xiàn)資料的援引,現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)有很好的共享資源,如文淵閣《四庫(kù)全書》全文檢索版、北京書同文數(shù)字化技術(shù)有限公司的《四部叢刊》全文檢索版、尹小林研發(fā)的《國(guó)學(xué)寶典》等等,以前很難獲取的文獻(xiàn),通過多媒體隨手拈來,方便快捷,遠(yuǎn)非傳統(tǒng)教學(xué)可比。
2.詩(shī)詞美文誦讀吟唱的音像展播
古代文學(xué)本身具有濃郁的詩(shī)性和音樂美,多媒體巨大優(yōu)勢(shì)之一就是將文字、圖片、聲像等結(jié)合起來,在課堂教學(xué)中將詩(shī)詞美文的配樂朗誦、改編的現(xiàn)代歌曲演唱和古典詩(shī)詞的吟唱糅合展播,可以幫助學(xué)生在優(yōu)美的音樂旋律中去吟味作品的藝術(shù)意蘊(yùn)。詩(shī)詞美文的配樂誦讀資源非常豐富,筆者教學(xué)實(shí)踐中經(jīng)常運(yùn)用的有:(1)《中國(guó)名家詩(shī)文精品欣賞》系列。湖南電子音像出版社出版“,十五”國(guó)家重點(diǎn)音像出版物規(guī)劃項(xiàng)目。分別收錄了上自先秦、下迄當(dāng)代兩千多年間我國(guó)16位杰出作家的經(jīng)典之作。朗誦者均系當(dāng)今國(guó)內(nèi)第一流的知名藝 術(shù)家,是電影配音藝術(shù)、舞臺(tái)表演藝術(shù)和播音主持藝術(shù)領(lǐng)域的精英人物。(2)《兒童經(jīng)典誦讀—中西文化經(jīng)典套裝》。北京育靈童兒童教育研究中心、北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所聯(lián)合制作。該套裝包含《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《史記》、《老子》、《莊子》、《孫子兵法》、《唐詩(shī)》、《宋詞》、《歷代美文》等,全部由方明、雅坤、虹云、張家聲、林如、瞿弦和、傅成勵(lì)、王雪純等著名藝術(shù)家朗誦。尤其值得一提的是古典詩(shī)詞的吟唱,一直以來不被看重,但作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵奇葩,筆者認(rèn)為很有必要引起足夠重視。臺(tái)灣地區(qū)從中小學(xué)直到大學(xué)都非常重視古典詩(shī)詞的吟唱的教學(xué)探索,比較著名的有臺(tái)灣成功大學(xué)中文系李勉、許淑敏、陳春秀等。
3.名家名師的點(diǎn)評(píng)講座
關(guān)鍵詞：世界主義文論 中國(guó)文論 西化
中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2016）01-0078-01
1 前言
本篇文章中所提到的中國(guó)文論，主要是指中國(guó)古代文論，其包括了中國(guó)特有的文體論、文學(xué)風(fēng)格論、文學(xué)鑒定、文學(xué)批評(píng)等。而異域中國(guó)文論西化主要途徑有兩個(gè)：其一，是詩(shī)人和作家主動(dòng)接受中國(guó)文化思想，并應(yīng)用于文藝創(chuàng)作中；其二，是文學(xué)家和理論家在文學(xué)研究中，以恰當(dāng)?shù)氖侄巫尞愑驅(qū)W界加深對(duì)中國(guó)文論的理解。雖然中西方有不同的語(yǔ)言文化環(huán)境和學(xué)術(shù)經(jīng)歷，但是中國(guó)文論的魅力激發(fā)著異域作家對(duì)文學(xué)的創(chuàng)錯(cuò)興趣，提升了異域?qū)W界對(duì)中國(guó)文論的研究熱情，進(jìn)而使中國(guó)文論在異域中與西方文論更好的融合，促進(jìn)了中西方文化的交流和發(fā)展。
2 異域中國(guó)文論西化的途徑
2.1中西詩(shī)文觀念的融合
早在19世紀(jì)，中國(guó)的文學(xué)作品就已經(jīng)流入西方，作品中的思想內(nèi)容經(jīng)過異域文學(xué)家的解讀，對(duì)異域文化產(chǎn)生了重要影
響。
最有代表性的就是美國(guó)詩(shī)人龐德，龐德將中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)引入西方現(xiàn)代派文化中，把中西文學(xué)觀念有機(jī)地融合在一起。首先，龐德不僅是詩(shī)人，還是批評(píng)家、翻譯家，其提倡意象派詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)美國(guó)新式運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，將中國(guó)古典詩(shī)學(xué)思想與英美現(xiàn)代主義思想相結(jié)合，開創(chuàng)了英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌的先河。且龐德從遠(yuǎn)東藝術(shù)鑒賞家勞倫士?比尼恩所創(chuàng)辦的“東方藝術(shù)與歐洲”的講座中得到感觸，認(rèn)為中國(guó)文化包含的思想極具現(xiàn)代化，對(duì)生命的領(lǐng)悟更為真實(shí)，進(jìn)而提出中國(guó)文化促進(jìn)世界現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的理論。然后，龐德從東方學(xué)家費(fèi)諾羅薩的佛學(xué)研究中得到啟示：中國(guó)象形文字借助從聲音、形象、動(dòng)作等方面保存文化的活動(dòng)的可視性，使中國(guó)文化具有真實(shí)性，進(jìn)而認(rèn)為中國(guó)語(yǔ)言是最適合寫詩(shī)的語(yǔ)言?；诖?，龐德開始學(xué)習(xí)中文，并將大量的中國(guó)古典詩(shī)歌進(jìn)行翻譯出版。在翻譯過程中，歌德學(xué)會(huì)了中國(guó)詩(shī)人的創(chuàng)作技巧，將意境構(gòu)造技巧應(yīng)用于自己的創(chuàng)作中，并嘗試將翻譯過來的中國(guó)詩(shī)歌改寫成英國(guó)詩(shī)歌，繼而出版了詩(shī)集《中國(guó)詩(shī)抄》，其中包括：《詩(shī)經(jīng)》、漢樂府名詩(shī)等的翻譯。正是因?yàn)辇嫷掳阎袊?guó)詩(shī)歌意境的表意方式應(yīng)用于創(chuàng)作中，才掀起了意象派詩(shī)人的借鑒熱潮，進(jìn)而有機(jī)地把中國(guó)文論與西方文論結(jié)合在一起，促進(jìn)了世界文學(xué)的發(fā)展。
還有德國(guó)作家歌德，其被稱作提出“世界文學(xué)”概念的第一人，在國(guó)際比較文學(xué)中占有重要位置[1]。而在歌德時(shí)代，中國(guó)的繪畫、壁飾等工藝品已經(jīng)在歐洲各地流行，甚至在德國(guó)富裕的家庭中，中國(guó)文化也占有一席之地，歌德作為其中一員，受到中國(guó)文化的熏陶，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了極大的興趣?；诖?，歌德對(duì)中國(guó)的文學(xué)作品《花箋記》《好逑傳》《今古奇觀》等進(jìn)行解讀，且在其作品《赫爾曼和竇綠苔》中與中國(guó)的思想、行為和情感等得到了共鳴，進(jìn)而提出了“世界文學(xué)”這一理念，肯定了中西文學(xué)融匯后產(chǎn)生的價(jià)值。
總的來說，詩(shī)歌意象派的發(fā)展不僅僅是中國(guó)古典文學(xué)的固有概念，其實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)與西方新詩(shī)觀念的有機(jī)融合。詩(shī)歌表述的是創(chuàng)作者所見即其意所成，即詩(shī)歌意象中的“意”主要指主觀的、創(chuàng)作者的思想情感，“象”主要指客觀的、社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象等物象。異域?qū)χ袊?guó)詩(shī)歌的借鑒翻譯和創(chuàng)作發(fā)展，帶動(dòng)中國(guó)史學(xué)意象論的發(fā)展。
2.2中西戲劇理論的交匯
德國(guó)戲劇家布萊希特以史詩(shī)劇理論為基礎(chǔ)，融入思想，突破了固有的亞里士多德戲劇體系，使戲劇更具有教育意義，由此看出布萊希特對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的探求欲望極強(qiáng)。與之相關(guān)的是中國(guó)有名的戲劇家梅蘭芳，梅蘭芳在莫斯科和列寧格勒演出數(shù)場(chǎng)，也應(yīng)邀做了關(guān)于中國(guó)戲曲的學(xué)術(shù)報(bào)告，這個(gè)時(shí)候的布萊希特正好被流放到莫斯科，布萊希特觀看了梅蘭芳的以《打漁殺家》為代表的其他幾出戲曲，并由此結(jié)合京劇與史詩(shī)劇的理論，撰寫了《中國(guó)戲曲表演中的陌生化效果》，文中指出：中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的表演不在于與觀眾產(chǎn)生的共鳴，而是避免共鳴。最具代表的思想是：布萊希特認(rèn)為梅蘭芳的女性形象只是把女性給男性留有的印象表現(xiàn)出來，并不是把梅蘭芳當(dāng)做女性[2]。
布萊希特認(rèn)為，以中國(guó)戲曲的象征手法和以及虛擬手法，即以鞭代馬，以槳代船，演員對(duì)跋山涉水、吃飯飲酒的虛擬創(chuàng)造，擺脫歐洲演員舞臺(tái)表演使用大型布景道具的束縛，利用意象和虛擬的手法調(diào)動(dòng)觀眾的想象力，給觀眾留有反思空間?；诖?，布萊希特創(chuàng)新其戲劇理論，要求演員以新的方式進(jìn)行工作，即不斷提醒演員不能癡迷所扮演的角色，僅僅只是表演，不能深陷其
中。這種新的戲劇理論意在保持作品與觀眾的距離，喚醒觀眾的理智，傳達(dá)戲劇表達(dá)的思想情感，并不希望凈化觀眾的感情。這種將中國(guó)特色的古代戲曲表演提議融入西方現(xiàn)代藝術(shù)中的戲劇理論，促進(jìn)了中國(guó)文論在在西方戲劇理論的發(fā)展。
3 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，西方詩(shī)歌意象主義與中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀念的融合，西方戲劇理念與中國(guó)戲曲表演體系的融匯，擺脫了以西方中心論為基礎(chǔ)的世界主義觀念。而中國(guó)文論在異域的傳播，給異域的文化帶去了豐富的文化資源，促進(jìn)了中國(guó)文論在西方的發(fā)展，同時(shí)也帶動(dòng)了中國(guó)文論的進(jìn)步。
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［關(guān)鍵詞］肺炎疫情;圖書營(yíng)銷;融合;創(chuàng)新;整體化
2020年1月以來，一場(chǎng)突如其來的肺炎疫情暴發(fā)，全球大流行的趨勢(shì)愈演愈烈。在肺炎疫情影響之下，實(shí)體書店銷售一度跌入谷底，面臨生存困境，線上圖書銷售也大幅下降。目前，國(guó)內(nèi)疫情已得到較好控制，但傳統(tǒng)出版業(yè)仍面臨著困局，圖書營(yíng)銷不可避免經(jīng)受著挑戰(zhàn)。未來圖書營(yíng)銷究竟會(huì)有哪些變化，線上營(yíng)銷是否從此進(jìn)入了新航道?書業(yè)必須緊跟時(shí)代步伐，積極布局，做好變革的準(zhǔn)備。
1肺炎疫情之前的圖書營(yíng)銷形式
傳統(tǒng)出版者依托自身出版資源和內(nèi)容優(yōu)勢(shì)，系統(tǒng)策劃和布局，形成有自身特色的出版品牌，在渠道商中搭建營(yíng)銷平臺(tái)，以品牌號(hào)召力開展?fàn)I銷，提高社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，開發(fā)并利用自有網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研和數(shù)據(jù)分析，組織編輯進(jìn)行選題策劃，制定出版策略。此外，出版社常常借助第三方平臺(tái)開展?fàn)I銷，比如與當(dāng)當(dāng)、京東、天貓等傳統(tǒng)電商平臺(tái)合作，根據(jù)銷售計(jì)劃，安排推廣和營(yíng)銷活動(dòng)。借助有影響力的大V策劃營(yíng)銷，推送新書信息，在圖書出版之前大力宣傳，出版之后借助熱點(diǎn)造勢(shì);或者關(guān)注有號(hào)召力的機(jī)構(gòu)和欄目的微信微博，轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論，制造話題，吸引粉絲關(guān)注。2016年，“新零售”概念產(chǎn)生，書業(yè)在線上和線下營(yíng)銷方式上尋找接合點(diǎn)。書店增加了多元的文化體驗(yàn)功能，因地制宜，提供特色化服務(wù)。出版者和書店聯(lián)動(dòng)，形成線下開展讀書活動(dòng)、線上鼓勵(lì)讀者消費(fèi)的營(yíng)銷模式，著力于為讀者提供優(yōu)質(zhì)的消費(fèi)體驗(yàn)。
2肺炎疫情期間圖書營(yíng)銷的變革
面對(duì)肺炎疫情下讀者足不出戶，書店關(guān)閉，物流暫時(shí)中斷的困境，出版者、書店通過互聯(lián)網(wǎng)，在新媒體環(huán)境下和讀者建立聯(lián)系。正是這場(chǎng)疫情給傳統(tǒng)圖書行業(yè)帶來了轉(zhuǎn)型的契機(jī)，加速了行業(yè)的變革，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。2.1傳播方式的變化。圖書是一種有商品屬性的文化載體，圖書生產(chǎn)的過程屬于文化生產(chǎn)行為，這個(gè)過程中編輯和作家共同構(gòu)建了一個(gè)話語(yǔ)體系。圖書作為商品進(jìn)入流通領(lǐng)域后，經(jīng)過在書店的布局和營(yíng)銷，呈現(xiàn)在讀者面前。在肺炎疫情期間，書店不能坐等讀者上門買書，出版者也無法組織線下的作家見面會(huì)和簽售活動(dòng)，必須利用新媒體技術(shù)進(jìn)行線上文化傳播。比如，上海多家出版機(jī)構(gòu)、書店、文化平臺(tái)紛紛開啟“線上模式”?！吧虾?閱讀的力量”的2020特別網(wǎng)聚開展了3天后，“云上伴讀”迎來集中爆發(fā)，百余名作家、學(xué)者、音樂家、多行業(yè)知名人士等陸續(xù)匯集“云端”，剛開展三天就引起了數(shù)百萬(wàn)人次的觀看。線上公益講座獲得了巨大的社會(huì)反響，凝聚了人心，鼓舞了全社會(huì)戰(zhàn)勝疫情的決心和斗志。這時(shí)出版者生產(chǎn)的產(chǎn)品已不僅是圖書本身，而是通過線上活動(dòng)，給讀者提供文化和知識(shí)服務(wù)，通過空中直播室將圖書承載的信息傳遞給大眾。2.2生產(chǎn)者與讀者之間關(guān)系的變革。當(dāng)圖書承擔(dān)著唯一的文化生產(chǎn)載體功能的時(shí)候，作家和出版者作為文化生產(chǎn)者，共同建構(gòu)了一個(gè)話語(yǔ)體系，而隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，讀者在話語(yǔ)體系的建構(gòu)中所占據(jù)的比重越來越重。肺炎疫情加劇了文化生產(chǎn)者與讀者之間關(guān)系的變革，一方面，出版者從幕后走到了前臺(tái)，以讀者的朋友、知己身份出場(chǎng)，直播帶貨;另一方面，以趣緣結(jié)合起來的微信群也成為文化傳播的落腳點(diǎn)，供讀者進(jìn)行知識(shí)分享。以人民文學(xué)出版社為例，為了推廣古典文學(xué)名著《楚辭》，人文社古典文學(xué)編輯室邀請(qǐng)讀友們參加打卡活動(dòng)，并且由資深編輯擔(dān)任主講人，每?jī)商熘v解一首篇目，堅(jiān)持打卡的讀者還可以參加抽獎(jiǎng)。這個(gè)活動(dòng)掀起了閱讀古典文學(xué)的熱潮，體現(xiàn)了出版者主動(dòng)轉(zhuǎn)變和讀者之間關(guān)系的決心，解構(gòu)權(quán)威、親近大眾。2.3營(yíng)銷節(jié)點(diǎn)的變革。肺炎疫情加快了營(yíng)銷節(jié)點(diǎn)轉(zhuǎn)變的速度。在疫情之下，書店作為人員密集的公共場(chǎng)所，長(zhǎng)時(shí)間閉店歇業(yè)，唯有啟動(dòng)線上營(yíng)銷模式開展自救。書店紛紛采取行動(dòng)線上營(yíng)銷，如經(jīng)營(yíng)網(wǎng)店、微信社群，或者利用抖音快手社交工具向讀者薦書。同時(shí)，一些書店和外賣平臺(tái)合作，以圖書外賣的形式經(jīng)營(yíng)。以言幾又書店為例，肺炎疫情暴發(fā)之后，言幾又與“餓了么”網(wǎng)站合作，承諾半小時(shí)同城送達(dá)，將書店藏在了手機(jī)里。面對(duì)疫情引發(fā)的極端考驗(yàn)，打造線上書店是一場(chǎng)絕地重生的反擊，而這種變革是在充分準(zhǔn)備下產(chǎn)生的。
3未來圖書營(yíng)銷趨勢(shì)展望
全媒體時(shí)代，即“互聯(lián)網(wǎng)”和大數(shù)據(jù)時(shí)代，線上營(yíng)銷不是簡(jiǎn)單的營(yíng)銷場(chǎng)地的轉(zhuǎn)變，在新舊交替的市場(chǎng)環(huán)境下，對(duì)于傳統(tǒng)出版者來講，需要整體布局，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，運(yùn)用新媒體工具進(jìn)行文化傳播，不斷探索新的圖書營(yíng)銷方式。因此，必須學(xué)會(huì)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維，深挖內(nèi)容資源，與新媒體技術(shù)融合發(fā)展，提高整體競(jìng)爭(zhēng)力。3.1圖書營(yíng)銷方式探索。第一，融合新技術(shù)。每一次技術(shù)創(chuàng)新都會(huì)引發(fā)營(yíng)銷方式的變革。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，營(yíng)銷方式的變革必然會(huì)迭次發(fā)生，要學(xué)習(xí)運(yùn)用新技術(shù)，深度挖掘出版內(nèi)容，重新演繹、合理呈現(xiàn)，適應(yīng)讀者閱讀習(xí)慣的變化，才能跟上時(shí)展的浪潮。如相比紙質(zhì)出版，電子書和音視頻知識(shí)服務(wù)采用移動(dòng)設(shè)備就可以閱讀，更適應(yīng)無接觸型的線上銷售，在疫情期間迎來了發(fā)展的契機(jī)。第二，建構(gòu)社交關(guān)系。隨著社交工具的推廣，圖書營(yíng)銷可以通過社交滲透到讀者客戶群里，讓讀者更多參與和互動(dòng)，拉近個(gè)體之間的距離，提供獲得感和沉浸式的體驗(yàn)。吳雯、周榮庭在研究“場(chǎng)域”營(yíng)銷模式時(shí)提出，在“場(chǎng)域”營(yíng)銷模式中，出版方作為其中一個(gè)環(huán)節(jié)，需要擺脫自上而下的傳播主導(dǎo)者形象，參與到各種關(guān)系交織、平等對(duì)話的文化場(chǎng)域中。要建構(gòu)新的社交關(guān)系，擴(kuò)大傳播效果，必須學(xué)習(xí)在互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下與受眾交流。如在圖書進(jìn)入直播間，成為主播分享社交話題的這一刻，圖書便獲得了更開闊的市場(chǎng)機(jī)會(huì)，以全新的姿態(tài)進(jìn)入公眾視野。第三，整體化發(fā)展戰(zhàn)略。進(jìn)入全媒體時(shí)代，出版者從上游的作者獲得版權(quán)后，常常以全版權(quán)IP運(yùn)作為目標(biāo)，以期掌握版權(quán)運(yùn)營(yíng)的主動(dòng)權(quán)，打造精品內(nèi)容，朝著跨界營(yíng)銷、個(gè)性化、品牌化方向發(fā)展。未來的出版者，更需要與各種社會(huì)資源協(xié)同發(fā)展，構(gòu)建綜合型的多元化商業(yè)平臺(tái)。比如出版者可以聯(lián)合書店，共同打造線上書城，集全民閱讀推廣平臺(tái)、垂直電商平臺(tái)、行業(yè)大數(shù)據(jù)平臺(tái)、智能物流平臺(tái)于一體，充分掌握全民閱讀數(shù)據(jù)信息、參與市場(chǎng)進(jìn)化、升級(jí)書業(yè)物流。3.2必須注意的方面。隨著網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)端的信息傳播速度越來越快，人人都可以成為信息的者和傳播者。圖書行業(yè)要尋求變革，在營(yíng)銷中占領(lǐng)文化傳播的優(yōu)勢(shì)，更需要發(fā)揮自身特點(diǎn)，成為知識(shí)傳播和服務(wù)的排頭兵，以整體思路和長(zhǎng)遠(yuǎn)目光審視線上消費(fèi)的新篇章，必須注意以下四個(gè)方面。第一，堅(jiān)守文化陣地。出版者在圖書營(yíng)銷活動(dòng)的策劃和執(zhí)行過程中，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持文化品位，以獲得品牌提升為目標(biāo)，在文化傳播中堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守文化陣地，體現(xiàn)專業(yè)素養(yǎng)，避免一味迎合市場(chǎng)，低俗化。第二，建立營(yíng)銷閉環(huán)。出版者必須認(rèn)識(shí)到，若出版者組織的營(yíng)銷活動(dòng)發(fā)生在公域流量?jī)?nèi)，很容易導(dǎo)致粉絲的搶奪，并不能增加多少真實(shí)的關(guān)注度。許多出版社在認(rèn)真經(jīng)營(yíng)公眾號(hào)之后，組織社群營(yíng)銷，與線上活動(dòng)形成一個(gè)閉環(huán)，讓粉絲在共同閱讀和學(xué)習(xí)的場(chǎng)景下，對(duì)出版者加深了解，形成品牌共鳴。比如，直播與微信社群相結(jié)合之后，傳播效果發(fā)生了跨越式的升級(jí)，從原先的圖文呈現(xiàn)，升級(jí)為現(xiàn)場(chǎng)式呈現(xiàn)。微信社群中有著共同愛好或背景的垂直類社群，與具有廣闊的商業(yè)普適性的泛化類公眾社群不同，可以聚集起更加緊密的興趣共同體，推出更具個(gè)性化和針對(duì)性的營(yíng)銷交互活動(dòng)。對(duì)于出版者來說，找準(zhǔn)落腳點(diǎn)開展直播非常重要。這對(duì)于增強(qiáng)傳播力，形成營(yíng)銷閉環(huán)有很大的好處，更有利于與讀者互動(dòng)，發(fā)揮長(zhǎng)尾效應(yīng)。未來，隨著傳播技術(shù)的不斷進(jìn)步，必定會(huì)出現(xiàn)更多的自媒體工具，當(dāng)個(gè)性化的、全息的傳播方式與社交工具有機(jī)結(jié)合，一定會(huì)創(chuàng)造出更多行之有效的營(yíng)銷方式，滿足讀者對(duì)于文化消費(fèi)不斷變化的需求。第三，重視營(yíng)銷創(chuàng)意。出版者應(yīng)該從擴(kuò)大品牌影響力的大局出發(fā)，正確看待線上營(yíng)銷活動(dòng)的效果，不能把一場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)吸引了多少流量與它的效果相等同，更要重視營(yíng)銷活動(dòng)的創(chuàng)意。在圖書品種有限的情況下，不能反復(fù)運(yùn)用相同內(nèi)容，可以策劃形式新穎的欄目，挖掘符合新時(shí)代讀者閱讀習(xí)慣的推廣途徑，比如組織線上讀友會(huì)，搭建共同的閱讀空間，粉絲會(huì)對(duì)這樣的營(yíng)銷活動(dòng)產(chǎn)生認(rèn)同，增近親和感。第四，打造全息化空間。未來，文化傳播的過程將更加全息化，而圖書營(yíng)銷方式也會(huì)隨之變得更加多樣。圖書營(yíng)銷成功的關(guān)鍵在于品牌傳遞出的情感和觀念與粉絲形成共情，獲得粉絲的信任。不管是直播、短視頻，還是未來更加全息化的營(yíng)銷方式，其傳播方式都指向了這一點(diǎn):帶有儀式感的傳播方式，能賦予參與者獨(dú)特的身份標(biāo)簽，實(shí)現(xiàn)商業(yè)的輕度植入和文化的深度認(rèn)同，在情感驅(qū)動(dòng)力的影響下潛移默化地達(dá)到營(yíng)銷效果。出版者應(yīng)當(dāng)主動(dòng)適應(yīng)文化傳播的新趨勢(shì)，運(yùn)用全媒體時(shí)代的資源，打造全息化的營(yíng)銷空間。
4結(jié)語(yǔ)
在肺炎疫情的推動(dòng)下，圖書行業(yè)正在經(jīng)歷一場(chǎng)變革，書店和出版者都迫切需要認(rèn)識(shí)讀者的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)心理的變化。面對(duì)線上消費(fèi)的洪流，出版者必須以內(nèi)容生產(chǎn)者、傳播者和版權(quán)經(jīng)營(yíng)者等多重身份堅(jiān)守主業(yè)。出版者既要注重發(fā)揮品牌優(yōu)勢(shì)，整合出版資源，又要揚(yáng)長(zhǎng)避短，運(yùn)用新的傳播工具有效組織和策劃營(yíng)銷活動(dòng)。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這張無形的大網(wǎng)之下，學(xué)習(xí)利用新的傳播技術(shù)，重塑和讀者之間的關(guān)系，建立一流出版品牌形象，探索未來營(yíng)銷新模式。
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【關(guān)鍵詞】存在問題；現(xiàn)狀分析；策略指導(dǎo)；取得效果
學(xué)生在閱讀中存在的問題。首先，是書源問題。社會(huì)上一些亂七八糟，格調(diào)不高或庸俗污穢的書籍影響，其次，網(wǎng)絡(luò)信息的傳播，一些不良的信息總是最引人眼球的出現(xiàn)在通訊設(shè)備上，辦公軟件上等等。受此影響學(xué)生閱讀興趣大都集中在目前流行的言情、武打、青春偶像劇或漫畫上，導(dǎo)致課外閱讀的知識(shí)出現(xiàn)范圍窄、層次低、較膚淺的現(xiàn)狀。再次是單純興趣觀點(diǎn)，閱讀盲目性、缺乏自控能力，不會(huì)選擇讀物，不會(huì)利用圖書館。為了教育與社會(huì)接軌。由此，學(xué)校向?qū)W生推薦開拓指導(dǎo)閱讀優(yōu)秀讀物，完善他們的心靈和人格，引導(dǎo)他們走上正確的人生道路。
經(jīng)典名著具有不朽的藝術(shù)魅力，它閃爍著耀眼的光芒，促進(jìn)人不斷地成長(zhǎng)。那么如何指導(dǎo)學(xué)生閱讀長(zhǎng)篇名著，我認(rèn)為應(yīng)從如下幾個(gè)方面去做。
一、選取適合學(xué)生的名著來閱讀，激發(fā)學(xué)生對(duì)名著的興趣
閱讀活動(dòng)是以學(xué)生自主閱讀為主，在教師指導(dǎo)下，采用多種讀書方法提高學(xué)生閱讀能力，剛開始閱讀課外長(zhǎng)篇名著時(shí)，學(xué)生可能會(huì)表現(xiàn)出不耐心，不細(xì)心，此時(shí)教師應(yīng)首先動(dòng)之以情、曉之以理之后，讓學(xué)生懂得，名著經(jīng)過了時(shí)代的考驗(yàn)，無論是思想上還是藝術(shù)上都是很有價(jià)值的，對(duì)自己的一生起決定性的作用，給學(xué)生們講一些中外許多名人的成長(zhǎng)都與青少年時(shí)期愛讀名著有密切關(guān)系的例子。激起學(xué)生對(duì)名著的興趣。
二、高中生正處于青春期，既浪漫又危險(xiǎn)
而這一切又取決于有著怎樣的閱讀經(jīng)歷。要想扭轉(zhuǎn)危機(jī)，就要補(bǔ)足學(xué)生在課外閱讀的作品能引導(dǎo)他的人品方向，閱讀名著經(jīng)典作品，使人成年后變得自信而且滿懷抱負(fù)。古今中外的名著，卷帙浩繁，不可能全部讀過來。老師可以根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和年級(jí)不同，給學(xué)生確定閱讀范圍和時(shí)限，選擇《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》建議的有品位的經(jīng)典作品，如《西游記》、《水滸傳》、《駱駝祥子》、《格列佛游記》、《名人傳》、《童年》、《簡(jiǎn)?愛》等，來讓學(xué)生閱讀，這些長(zhǎng)篇名著比較適合學(xué)生的心理和情趣的需求。
三、閱讀分階段
閱讀初期，使學(xué)生對(duì)名著有深厚的興趣，同時(shí)，加強(qiáng)古典文學(xué)熏陶，引進(jìn)閱讀大門，組織觀看易中天《品三國(guó)》、于丹《莊子心得》。在學(xué)生激情滿滿之時(shí)，開展名著討論課，讓學(xué)生得到道德、理智和美感的升華。
閱讀中期，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，同時(shí)跟進(jìn)閱讀方法介紹，關(guān)于《文章閱讀的速讀、跳讀、精讀和瀏覽》、《文章的鳳頭、豬肚和豹尾》、《文章的細(xì)節(jié)》、《人物形象在名著中》等講座，給學(xué)生在閱讀方面加以輔導(dǎo)。
閱讀后期學(xué)生已大量的名著，積累了豐富的文學(xué)素養(yǎng)。此時(shí)在閱讀風(fēng)氣熱烈的情況下，再向?qū)W生推薦《中外文學(xué)名著典藏系列（套裝共10冊(cè)）》主要包括：《緣緣堂》、《城南舊事》、《納蘭詞話》、《童年》、《野草》、《朝花夕拾》、《寄小讀者》、《園丁集》、《駱駝祥子？二馬》、《茶館？龍須溝》，內(nèi)容豐富。《城南舊事》《海底兩萬(wàn)里》、《海狼》、《魯濱遜流浪記》、《哈克貝里?弗恩歷險(xiǎn)記》、《王子與貧兒》《福爾摩斯探案集》、《獵人筆記》、《父與子》、《罪與罰》、《悲慘世界》、《巴黎圣母院》等等。同時(shí)組織演講比賽和名著任務(wù)辯論賽。
四、預(yù)期效果檢驗(yàn)
（1）全校教師達(dá)成一致看法，認(rèn)為名著人人要讀。全校掀起一股讀書熱潮。
（2）76%的學(xué)生有了良好的閱讀習(xí)慣，感覺到不讀書步自在。
（3）感覺名著就是名著，讀不完和讀不下去的情況逐漸減少。每個(gè)學(xué)生都參與、討論名著精品中的人物，大部分學(xué)生感覺一定要了解名著中的故事和人物，不然感覺沒面子。
（4）20%的學(xué)生養(yǎng)成了觀察生活的習(xí)慣。對(duì)平時(shí)漠視的花鳥、蟲草及周邊的人物開始感興趣并細(xì)致觀察，寫出比較精彩的作文。他們中的大部分開發(fā)關(guān)注生活的點(diǎn)滴，熱愛自己所處的環(huán)境。
梁?jiǎn)⒊壬f：“一個(gè)人學(xué)生時(shí)期能否養(yǎng)成讀書興趣和讀書習(xí)慣是件人生大事，將影響其一生的幸福和發(fā)展?！比~圣陶先生說：“凡為教，最終目的都在于達(dá)到不需要教?！比绻f“為了不需要教”是我們所追求的一種境界，那么，對(duì)于學(xué)生的課外閱讀，我們要做好的，就是培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。這是對(duì)教育負(fù)責(zé)、對(duì)學(xué)生終身負(fù)責(zé)的最好體現(xiàn)。
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（1）跨地區(qū)性。
高職院校一般為所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)服務(wù)，校園文化往往和某一區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、區(qū)域支柱產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r緊密相關(guān)，具有較為明顯的地區(qū)性。而隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代技術(shù)的不斷進(jìn)步，學(xué)生需要吸收不同地區(qū)主流文化中積極向上的部分，同時(shí)還能批判和抵制不同地區(qū)主流文化中消極惡俗的部分。
（2）實(shí)踐性。
高等職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力、實(shí)踐能力、技術(shù)操作能力的培養(yǎng)。當(dāng)高職院校校園網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)將理論知識(shí)和較強(qiáng)的技術(shù)實(shí)踐能力高度融合，便使得高職院校培養(yǎng)和輸出的人才產(chǎn)生多元化特征。
（3）職業(yè)性。
高職院校的學(xué)生會(huì)通過信息平臺(tái)確立明確的職業(yè)方向。學(xué)生可以在校園網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)上制定個(gè)性化理論學(xué)習(xí)內(nèi)容，在平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)職業(yè)技術(shù)實(shí)踐操作，通過情景設(shè)計(jì)，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，增強(qiáng)對(duì)職業(yè)技術(shù)特征的熟悉度和實(shí)踐操作的熟練度。高職院校校園網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與校園文化的結(jié)合體，是物質(zhì)文化、制度文化與精神文化的統(tǒng)一體，是一種新型媒介文化，同時(shí)其網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)也是一個(gè)新高職院校校園文化價(jià)值規(guī)范的建構(gòu)體。而作為網(wǎng)絡(luò)文化主要參與者的高職學(xué)生，其在網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)活動(dòng)行為更具有一定的獨(dú)特性，表現(xiàn)為各種思想的激烈碰撞和沖突、人生態(tài)度、利益觀念、道德水準(zhǔn)、擇業(yè)態(tài)度、平等需求等，因此有必要對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)體系進(jìn)行設(shè)計(jì)。
2平臺(tái)的主要模塊實(shí)現(xiàn)
校園網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)體系12個(gè)模塊的基本結(jié)構(gòu)是一致的，包括登錄、用戶權(quán)限、上傳下載、審核等。由于校園網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)體系各部分內(nèi)容的形式比較雷同，模塊結(jié)構(gòu)特點(diǎn)又具有復(fù)制性，可以認(rèn)為四大板塊的結(jié)構(gòu)大致相同，都涉及權(quán)限管理、欄目瀏覽、上傳下載文件等功能，在此只對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)體系四大板塊之一的精神文化板塊的相關(guān)功能進(jìn)行簡(jiǎn)要解讀。
2．1精神文化板塊實(shí)現(xiàn)內(nèi)容
可以通過導(dǎo)航進(jìn)入精神文化板塊中學(xué)生社團(tuán)管理、經(jīng)典文學(xué)閱讀、職業(yè)素質(zhì)教育模塊。學(xué)生社團(tuán)管理模塊的主要內(nèi)容是：提供大學(xué)生社團(tuán)交流平臺(tái)（論壇），提供大學(xué)生社團(tuán)展示平臺(tái)（社團(tuán)主頁(yè)），為大學(xué)生社團(tuán)提供各種資料文檔的范例（如社團(tuán)章程），提供大學(xué)生社團(tuán)管理功能，提供社團(tuán)之間的交流與互動(dòng)。該模塊起到扶持理論學(xué)習(xí)型社團(tuán)、鼓勵(lì)與職業(yè)相關(guān)的知識(shí)技能型社團(tuán)、積極倡導(dǎo)志愿服務(wù)型社團(tuán)、正確引導(dǎo)興趣愛好型社團(tuán)的作用。高職學(xué)生通過該模塊參與社團(tuán)活動(dòng)并提高參與的積極性和主觀能動(dòng)性，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力。經(jīng)典文學(xué)閱讀模塊的主要內(nèi)容是提供中國(guó)文學(xué)及外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品。中國(guó)文學(xué)作品中既有古典文學(xué)，也有近代文學(xué)以及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至當(dāng)代著名網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的名篇巨著。中國(guó)古典文學(xué)包括《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》、先秦散文、楚辭漢賦、唐詩(shī)宋詞、元曲雜劇和明清小說。外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品主要是小說、詩(shī)歌與戲劇。該模塊還有根據(jù)中外名著拍攝的影視作品。這些古今中外優(yōu)秀作品有著豐富的內(nèi)涵，貫穿著優(yōu)秀的民族精神以及對(duì)人生、社會(huì)、自然的種種思索和深刻體驗(yàn)認(rèn)識(shí)。閱讀這些作品，猶如與名家大師進(jìn)行心靈的直接交流與碰撞，可從中領(lǐng)悟作品中所蘊(yùn)含的自然美、社會(huì)美、人性美，體驗(yàn)作品中人物的人格魅力，認(rèn)識(shí)個(gè)體生命的尊嚴(yán)、價(jià)值與美，建立人與自然、人與人、人與世界的和諧聯(lián)系，培育對(duì)生命的尊重、關(guān)愛與敬畏，從而有助于學(xué)生進(jìn)行精神上的洗禮，促使健康人格的形成。職業(yè)素質(zhì)教育模塊的主要內(nèi)容是建立科技博覽、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、健康驛站等欄目，開展學(xué)生科技活動(dòng)、職業(yè)技能大賽、學(xué)術(shù)講座、學(xué)科知識(shí)競(jìng)賽、計(jì)算機(jī)組裝大賽、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)競(jìng)賽、寢室美化大賽、辯論賽等活動(dòng)，以此滿足學(xué)生在體育、音樂、舞蹈、書畫、攝影和演講等方面的愛好與需求。
2．2精神文化板塊功能實(shí)現(xiàn)
普通用戶可以選擇性登錄精神文化板塊。直接進(jìn)入此板塊的用戶只限于參與社團(tuán)活動(dòng)、閱讀網(wǎng)絡(luò)提供的經(jīng)典文學(xué)作品、瀏覽職業(yè)素質(zhì)教育模塊中的各種欄目。通過注冊(cè)賬號(hào)和密碼登錄的用戶可以上傳各種作品、參與社團(tuán)管理等。平臺(tái)設(shè)置了用戶積分系統(tǒng)，鼓勵(lì)用戶通過積累積分用于在平臺(tái)的資源下載和觀看影視作品。管理員用戶主要負(fù)責(zé)對(duì)精神文化各模塊的內(nèi)容進(jìn)行管理，包括添加、審核、修改和刪除經(jīng)典文學(xué)作品和大學(xué)生社團(tuán)子欄目，審核用戶上傳的經(jīng)典文學(xué)內(nèi)容并把審核結(jié)果反饋給用戶。
3行為反饋系統(tǒng)功能解析
在高職院校校園網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)行為反饋系統(tǒng)模型中，筆者利用已開發(fā)的“網(wǎng)絡(luò)終端過程管理控制系統(tǒng)”，實(shí)現(xiàn)了瀏覽行為記錄采集、行為記錄分析、在線分析報(bào)告、行為庫(kù)存儲(chǔ)等功能。具體實(shí)現(xiàn)過程是：先采集登錄用戶的瀏覽行為，將行為記錄儲(chǔ)存到數(shù)據(jù)庫(kù)中，并依照分析內(nèi)容，有選擇地將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)入行為數(shù)據(jù)庫(kù)；然后通過行為記錄模塊將行為記錄轉(zhuǎn)變成行為模式，儲(chǔ)存于行為模式庫(kù)中；最后通過在線分析報(bào)告模塊實(shí)現(xiàn)行為結(jié)果瀏覽模式，實(shí)時(shí)將分析報(bào)告提供給網(wǎng)站管理者，以實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)、精準(zhǔn)的網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)反饋功能。管理員用戶端應(yīng)具備評(píng)價(jià)功能，通過網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)板塊的設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)學(xué)生和教師網(wǎng)絡(luò)行為的評(píng)價(jià)規(guī)則，異步收集網(wǎng)絡(luò)瀏覽行為信息，以網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查的形式對(duì)學(xué)生登錄行為和網(wǎng)絡(luò)板塊熱度等結(jié)果進(jìn)行監(jiān)控和統(tǒng)計(jì)分析，將不同的統(tǒng)計(jì)結(jié)果反饋給學(xué)生、教師和網(wǎng)站的管理者。這些設(shè)置是為了引導(dǎo)學(xué)生正確利用這個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，為教師及管理者更好地實(shí)時(shí)完善網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)的功能和結(jié)構(gòu)、充實(shí)資源庫(kù)的信息內(nèi)容。在網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)體系設(shè)計(jì)中，行為反饋系統(tǒng)模塊包括4個(gè)內(nèi)容：認(rèn)知數(shù)據(jù)采集模塊、認(rèn)知分析管理端、行為數(shù)據(jù)采集模塊、行為分析管理端。文獻(xiàn)中關(guān)于行為數(shù)據(jù)的收集方式有多種，我們采用其中2種：第一種是異步收集方式，即在普通用戶登錄網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)后對(duì)用戶問卷調(diào)查，對(duì)用戶的自我感受及網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容認(rèn)知等傳統(tǒng)的信息進(jìn)行收集；第二種是同步收集方式，即利用網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)對(duì)瀏覽者的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行實(shí)時(shí)追蹤，記錄所有與網(wǎng)絡(luò)瀏覽活動(dòng)相關(guān)的行為信息。同步信息主要是收集網(wǎng)絡(luò)登錄行為記錄（即動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)），包括點(diǎn)擊網(wǎng)址、搜索的關(guān)鍵字、經(jīng)常訪問信息的類型、停留的時(shí)間、訪問的頻率、參與電子討論的話題、訪問的時(shí)間段、經(jīng)常使用的工具、訪問課件的內(nèi)容和時(shí)間、已瀏覽過的教案頁(yè)面、已完成的練習(xí)和階段測(cè)試、各知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)成績(jī)、使用的交流工具及使用次數(shù)、提問和回答問題的次數(shù)、正確回答問題的次數(shù)等。認(rèn)知是個(gè)體認(rèn)識(shí)客觀世界的信息加工活動(dòng)。感覺、知覺、記憶、想象、思維等認(rèn)知活動(dòng)按照一定的關(guān)系組成一定的功能系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的調(diào)節(jié)作用。筆者對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)體系建立了認(rèn)知分析管理系統(tǒng)，該系統(tǒng)將實(shí)現(xiàn)2個(gè)方面功能：一是跟蹤學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，收集與網(wǎng)絡(luò)文化相關(guān)的數(shù)據(jù)；二是對(duì)學(xué)生體味校園網(wǎng)絡(luò)文化感知程度進(jìn)行量化評(píng)估。通過統(tǒng)計(jì)分析，可以掌握受訪學(xué)生對(duì)校園文化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)相關(guān)模塊的基本感知，并根據(jù)系統(tǒng)評(píng)價(jià)結(jié)果對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)的內(nèi)容進(jìn)行監(jiān)控和調(diào)整。
4結(jié)束語(yǔ)