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導(dǎo)語：在道德法律論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
優(yōu)化思想政治課教學(xué)手段
可采取以下教學(xué)形式：（一）閱讀講解法：主要針對一些有關(guān)條例、概念、意義等加以記憶的法律知識，可以采取學(xué)生自我閱讀，熟悉內(nèi)容，質(zhì)詢探索，教師講解釋疑，指點迷津。學(xué)生在反復(fù)閱讀理解的基礎(chǔ)上掌握應(yīng)熟記的內(nèi)容。（二）案例教育法：主要針對部門法專題、程序法專題的有關(guān)法律知識采取案例分析，在此教學(xué)期間可利用幻燈片、電視、多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段，使學(xué)生對案例有更透徹的了解，調(diào)動學(xué)生積極主動探討分析問題，使學(xué)生在不知不覺中掌握法律知識，提高理論聯(lián)系實際、辯證看待解決問題的能力。（三）溫故知新法：主要針對記憶性的法律知識，既有書面練習(xí)，也有口頭練習(xí)，可以相互提問，一問一答，也可通過多媒體手段播放是非或選擇題，要求集體回答，其次不定期地進(jìn)行拈鬮答題，表現(xiàn)最佳者將獲得小小的獎品，促使學(xué)生在緊張刺激的課堂氛圍內(nèi)集中精力學(xué)習(xí)。
多種多樣的練習(xí)方式使學(xué)生們得到充分的鍛煉，知識掌握牢固，規(guī)范他們的言行、指導(dǎo)他們的實踐?；顒由罨ǎ洪_展法律知識競賽、學(xué)生自編自演法律小品、模擬法庭、辯論賽等多種形式的活動，寓教育于趣味性、娛樂性之中，并能使學(xué)到的法律知識和現(xiàn)實生活結(jié)合起來。通過多種形式的活動，吸引學(xué)生，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性，使學(xué)生的學(xué)習(xí)從被動接受到主動吸收，使每一個學(xué)生都成為課堂的主人。
優(yōu)化思想政治課外的法律文化環(huán)境
關(guān)鍵詞：教學(xué)質(zhì)量;法律基礎(chǔ)知識;職校;技工
《職業(yè)道德與法律》是中職技工類院校德育課的重要組成部分，這對幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高學(xué)生的道德法律意識、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)法、守法的自覺性有著十分重要的意義。作為一名從事法律課程教學(xué)的教師，自己深知讓學(xué)生學(xué)好這門課程是十分困難的。分析其原因主要在于以下兩點：一是法律知識的理論性較強，對于中職層面的學(xué)生而言較為抽象、不易理解。二是學(xué)生意識不到位。大多數(shù)學(xué)生會認(rèn)為法律課不是專業(yè)技能課，他們到學(xué)校學(xué)習(xí)的是技能，其他課程沒必要學(xué)，學(xué)了也沒用處，因此缺乏學(xué)習(xí)法律知識的主動性。社會在發(fā)展，時代在進(jìn)步，我們國家法治進(jìn)程在不斷地加快推進(jìn)，社會對技能型人才的要求更加嚴(yán)格。所以《法律基礎(chǔ)知識》這門課程的意義是其他學(xué)科無法代替的，這就要求從事這門課程教學(xué)的廣大教師，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量?，F(xiàn)就本門課程教學(xué)現(xiàn)狀及提高教學(xué)質(zhì)量談?wù)劚救说囊恍┛捶ā?/p>
一、法律課堂教學(xué)質(zhì)量不高的原因
1.教師在教學(xué)過程中缺乏創(chuàng)新意識?，F(xiàn)在教師在教育教學(xué)過程中，受許多條條框框的限制。在課堂上應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，怎么做限定的非常死。把教師的教學(xué)嚴(yán)格限制在既定的模式中，同時學(xué)校還將教師是否按教學(xué)計劃、教材，是否規(guī)范板書，是否運用多媒體教學(xué)，是否教會書本知識等作為考核教師教育教學(xué)質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)。這樣使得教師不去根據(jù)實際創(chuàng)新教學(xué)方法，影響教師個人的主觀能動性的發(fā)揮和創(chuàng)造性教學(xué)模式的開發(fā)。2.學(xué)科專業(yè)教師相互溝通學(xué)習(xí)機會少。對于大多數(shù)的職校來講，通常都是以系部為單位對教師進(jìn)行管理，許多文化基礎(chǔ)課教師和專業(yè)技能教師在同一辦公室進(jìn)行辦公，這樣是方便了學(xué)校的管理工作，但造成了系部與系部之間的法律類教師不方便溝通，不能及時解決教學(xué)過程中遇到的實際問題，不利于專業(yè)教學(xué)發(fā)展。3.教師進(jìn)修學(xué)習(xí)受限?，F(xiàn)代社會是終身學(xué)習(xí)型的社會，同時知識也是不斷更新的。所以教師也應(yīng)該經(jīng)常走出去，參加多種形式的培訓(xùn)、進(jìn)修，以利于知識的更新，保持于最新的法律法規(guī)相一致。但職校中許多進(jìn)修都是向?qū)I(yè)技能教師傾斜，文化教師機會往往較少。影響了法律教師相關(guān)知識的更新和學(xué)習(xí)。4.社會不良環(huán)境對教學(xué)的影響。黨的十后我國正在從法制社會向法治社會進(jìn)行轉(zhuǎn)變，同時法制也不斷健全。但在一些具體的事件中時常出現(xiàn)執(zhí)法、司法不公和腐敗等現(xiàn)象，使得法治實踐與課堂法學(xué)理論相脫節(jié)，使得學(xué)生產(chǎn)生法治與實踐沒有實際作用的心理，影響了學(xué)生課堂上主動學(xué)習(xí)法律知識的積極性。
二、提高法律知識教學(xué)質(zhì)量的方法
1.端正學(xué)習(xí)態(tài)度。有的學(xué)生覺得學(xué)習(xí)理論知識太枯燥無味，有的學(xué)生認(rèn)為“只要我不做違法的事情，學(xué)不學(xué)法無關(guān)緊要”，針對學(xué)生的這些心態(tài)，我們從第一節(jié)課就要給學(xué)生講述一些法盲違法犯罪和在自己權(quán)利受到侵害時不能合法維權(quán)的具體案例。同時不失時機地和學(xué)生闡明學(xué)法的重要性，使他們端正學(xué)習(xí)法律知識態(tài)度，提高學(xué)習(xí)的主動性和自覺性，從“要我學(xué)到我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變。2.精選教學(xué)內(nèi)容。課本是教師教、學(xué)生學(xué)的依據(jù)。但所有的教材都存在一定的滯后性，這就要求教師在教學(xué)的過程中不能唯教材是從。教師應(yīng)該根據(jù)課程教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生的實際情況和未來從事職業(yè)的需求，整合教學(xué)內(nèi)容，從而確定教學(xué)內(nèi)容主次，避免面面俱到，做到有的放矢。以增強學(xué)生法律意識為目標(biāo)，以學(xué)生的興趣、需要、認(rèn)識能力為中心，以就業(yè)為導(dǎo)向合理遴選教學(xué)內(nèi)容。3.優(yōu)化教學(xué)方法?，F(xiàn)代社會已經(jīng)進(jìn)入信息化時代，人們獲取信息的方法越來越多、越來越快。中職學(xué)生思維活躍，當(dāng)下發(fā)生的一些“熱點”事件，往往是他們更感興趣的話題。抓熱點，就是抓學(xué)生的注意力，從而把學(xué)生吸引到教學(xué)知識點上。通過學(xué)生上網(wǎng)玩游戲沒錢，從而偷盜的案件，讓學(xué)生自己分析討論。先分析犯罪構(gòu)成要件，犯什么罪？應(yīng)該如何處罰？再結(jié)合現(xiàn)在青少年犯罪動機、心理進(jìn)行分析，以此教育學(xué)生自覺遵紀(jì)守法。打破原有的純理論、填鴨式教學(xué)方式，從教師講授變成師生相互交流，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。同時運用多媒體教學(xué)圖文并茂，寓教于樂。讓學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中理解掌握相關(guān)的法律知識。4.轉(zhuǎn)變教學(xué)評價。這就要求我們職校的老師有一顆更加寬容的心，用心去了解學(xué)生，多找他們的可取之處，而不是挑剔，刻薄地要求他們做到完美。讓每個學(xué)生都參與到課堂的教育教學(xué)中來，充分發(fā)表自己的觀點、看法。教師同時進(jìn)行具體的點評講解。以鼓勵為主，達(dá)到激發(fā)、強化學(xué)習(xí)動力的效果，進(jìn)一步增強教學(xué)效果。5.加強師資建設(shè)。教師是教學(xué)中的主導(dǎo)，起著關(guān)鍵性的作用，是教學(xué)質(zhì)量的重要保障。教師隊伍建設(shè)堅持管理、培養(yǎng)、培訓(xùn)并重，建立一支素質(zhì)高、專業(yè)強、事業(yè)心強、有奉獻(xiàn)精神的專職教師隊伍，增強教師駕馭課堂的能力。
總之，教師要不斷加強自我修養(yǎng)，不斷提高專業(yè)能力，依據(jù)學(xué)生特點及時展，優(yōu)化教學(xué)方式、創(chuàng)新教學(xué)方法。讓職校培養(yǎng)出的技能人才，不但做到技能過硬，同時還是個遵紀(jì)守法的好公民。
作者:王亮 單位:江蘇省宿豫中等專業(yè)學(xué)校
參考文獻(xiàn)：
[1]申艷婷.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)，2008.
首先，國家的立法工作越來越完善，實施的力度也越來越大，這對整個社會產(chǎn)生的作用都是巨大的，在教育層面，有了明確的法律明文規(guī)定，就能更直觀讓學(xué)生感受到法律的強制性。學(xué)?？梢愿鶕?jù)國家頒布的法律法規(guī)，建立與其對應(yīng)的規(guī)章制度，這些規(guī)章制度應(yīng)當(dāng)公開，公正，公平。使每個學(xué)生都感到平等。這樣，法律教育和道德教育的教學(xué)過程會更加順利。當(dāng)然，良好的社會風(fēng)氣不能單靠法律來維持，道德風(fēng)尚也是非常重要的，這時我們就能看到道德教育的重要性了，人類發(fā)展的過程，也是道德風(fēng)氣的不斷完善的過程，現(xiàn)存的道德習(xí)慣，是多少代人的智慧積累而成的，取其精華，去其糟粕，使一些良好的道德風(fēng)尚存留下來，為社會向更好的方向發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。
二、如何將道德教育和法律教育結(jié)合起來
當(dāng)前社會形勢變化的十分快速和巨大，許多大學(xué)生一時會產(chǎn)生一些迷茫，世界觀，價值觀不科學(xué)，一些良好的道德意識淡薄，對道德品質(zhì)的認(rèn)識不足，導(dǎo)致大學(xué)生的誠信意識，素質(zhì)越來越低下，對法律的敬畏心更是不夠，很可能導(dǎo)致犯罪。
1.大學(xué)生是祖國未來的棟梁，所以他們能否樹立一個正確的法律觀，道德觀是很重要的。法律教育是一種大學(xué)生必須接受的教育，必須要教給他們法律知識，無論他們是否從事法律行業(yè)，對一些必須的法律知識必須要了解。比如，一些違法犯罪的事情堅決不能去嘗試。法律的教學(xué)不僅僅是傳授一些法律知識，更要教導(dǎo)學(xué)生的一些為人處世，一些法律素養(yǎng)，鍛煉學(xué)生的思維能力，深入了解進(jìn)去，更能接觸到法律文化。當(dāng)然，對于一些法律的細(xì)節(jié)問題，不是法律專業(yè)的同學(xué)可以不用研究了。
2.道德教育是應(yīng)該從小就要開始的，一些好的道德行為和意識并不是先天就有的，是要在后天的學(xué)習(xí)中慢慢學(xué)會并運用的，要把一個好的行為變成一個好的習(xí)慣，不是一節(jié)課或者一次談話就能做到的，是需要一個慢慢教導(dǎo)的過程，不然是得不到學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)可的。很多道德觀念是要在長時間的潛移默化中慢慢變成習(xí)慣的，大學(xué)的道德教育更是必不可少的。道德教育主要是激發(fā)人們內(nèi)心美好的心靈，使人處處向善，如果做了違反道德底線的事，首先就應(yīng)該受到自己內(nèi)心的譴責(zé)和感到愧疚，然后還會受到社會輿論的譴責(zé)。
3.從法律教育和道德教育的教學(xué)方式來說，最直接也是最有效的就是在課堂上教學(xué)。當(dāng)然，課堂外的實踐也是很重要的，一些關(guān)于法律實踐，道德行為實踐，例如可以舉行模擬法庭的活動，使學(xué)生感受到法庭的嚴(yán)肅性和法律的不可侵犯性；在道德教學(xué)方面，可以進(jìn)行許多現(xiàn)實生活場景的再現(xiàn)，讓學(xué)生知道究竟什么樣的行為才是不道德的，應(yīng)該怎樣做，并在以后運用到實踐中，學(xué)以致用。
在不斷的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該緊跟社會發(fā)展的腳步，不斷更新自己的教學(xué)內(nèi)容，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法可能并不是適用于所有情況的，不同的社會背景對人的行為方式的要求是不一樣的。所以，要求教師要運用科學(xué)的合理的教學(xué)方法，跟著時代的步伐，這樣才能培養(yǎng)出新時期的有道德的人才。在教學(xué)上，把法律和道德結(jié)合起來教學(xué)是事半功倍的，如果能讓大學(xué)生做到把一些道德準(zhǔn)則當(dāng)做法律一樣重要，當(dāng)成自己內(nèi)心的底線。這樣才算是達(dá)到了教學(xué)的效果。
[關(guān)鍵詞]武當(dāng)山；道教文化旅游；品牌整合開發(fā)
[中圖分類號]F592.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1008-4738(2012)01－0048-04
一、武當(dāng)山道教文化資源分類
(一)武當(dāng)山以形成品牌效應(yīng)的道教文化資源
道教是中國唯一的土生土長的宗教，它是在漢朝末年創(chuàng)立的。道教集中國古代文化思想之大成，以道學(xué)、仙學(xué)、神學(xué)和教學(xué)為主干，并融入醫(yī)學(xué)、巫術(shù)、數(shù)理、文學(xué)、天文、地理、陰陽五行等學(xué)問，尊老子為教主，其教義以“道”或“道德”為核心，認(rèn)為天地萬物都有“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。
武當(dāng)?shù)澜淌侵袊澜痰囊粋€重要流派，它的教理、教義與中國道教的教理、教義同出一轍。武當(dāng)?shù)澜桃晕洚?dāng)山為本山，主要信仰真武大帝，道人們重視內(nèi)丹修煉，擅長雷法及符篆禳，強調(diào)忠孝倫理、三教融合。
武當(dāng)?shù)澜痰慕塘x崇尚自然、淡泊人生、講究無為，遵從萬物的原始自然性，講究境界超脫，追求修行和羽化成仙。在吃、穿、住、用、居、行上均有自己的教規(guī)和追求，形成了獨具武當(dāng)特色的道教禮樂文化、道教節(jié)慶文化、道教建筑文化、道教武術(shù)文化以及道教養(yǎng)生文化。其中武當(dāng)建筑、武當(dāng)武術(shù)以及武當(dāng)?shù)缹W(xué)文化經(jīng)過精心的旅游開發(fā)和推廣已經(jīng)蜚聲海內(nèi)外，成為成熟的旅游資源，已被設(shè)計成許多旅游項目，例如武當(dāng)?shù)澜坦沤ㄖ河斡[、金頂朝拜祈福，紫霄問診、觀看道長布道；觀賞武當(dāng)武術(shù)表演、學(xué)習(xí)武當(dāng)太極、易筋功、八段錦、樁功等。同時它們的文化精髓經(jīng)過提煉已經(jīng)運用到很多旅游產(chǎn)品的設(shè)計中，現(xiàn)已衍生設(shè)計“開發(fā)了6大系列300多個品種的旅游紀(jì)念品”。在這六大類產(chǎn)品中，“其中30多個品種是宗教用品，40多個品種是武術(shù)用品”，其中武當(dāng)?shù)膶殑κ菑V受游客歡迎的旅游產(chǎn)品?！拔幕闷芬晕洚?dāng)書籍為主，有160個版本的各類書籍、畫冊；音像制品有武術(shù)、音樂等產(chǎn)品50多個”。這些紀(jì)念品價格不等，即有幾元錢一件的小工藝品，也有幾千元一件的高檔工藝品，適合不同消費層次的需求。
(二)武當(dāng)山有待深度開發(fā)的道教文化資源
武當(dāng)山道家文化傳承千年，除上述已進(jìn)行旅游開發(fā)的道教文化資源外，還有很多非常優(yōu)秀的文化資源有待深度開發(fā)，其中比較突出的就是武當(dāng)山道教節(jié)慶文化和武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生文化。
1.道教節(jié)慶。武當(dāng)?shù)澜坦?jié)慶眾多，基本上每個月都有，主要是一些道教神靈的誕辰，屆時四面八方的信徒都會不遠(yuǎn)萬里前來武當(dāng)山膜拜真武大帝、祈求平安幸福，武當(dāng)山上下仙樂飄飄、香火鼎盛，形成了道教特有的節(jié)慶文化。具體情況如下表所列。
2.道家養(yǎng)生。武當(dāng)養(yǎng)生是推動武當(dāng)?shù)澜贪l(fā)展的動力之源。武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生主要主張“我命在我，不在天地”，《太極拳歌》中有“想推用意終何在，延年益壽不老春”，認(rèn)為煉習(xí)太極拳的根本目的是養(yǎng)生。其養(yǎng)生之法主要體現(xiàn)在是對生命的尊重，提倡“形解銷化”，即通過煉養(yǎng)使肉體蛻化成仙，具體形式有導(dǎo)引按摩、吐納行氣、意念修煉、內(nèi)丹周天、辟谷斷食、滋補服食(“服餌”、“服食”)、房中養(yǎng)生、起居攝生、香湯沐浴、指印符咒等。具體通過以下五種方式具體實踐養(yǎng)生之道的。
(1)武學(xué)養(yǎng)生。道教養(yǎng)生法頗多，但首推內(nèi)丹功的修煉，達(dá)到煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛還無的功效。建立以丹田運化修煉為核心，以經(jīng)絡(luò)氣脈津液通暢為先導(dǎo)，以提高生命系統(tǒng)功能為要點的一整套程序。對丹經(jīng)武學(xué)的修煉，一方面可以增強自身的御敵能力，另一方面可以調(diào)和氣血、疏通經(jīng)絡(luò)、修身養(yǎng)性，達(dá)到還精補腦、延年益壽之效。
(2)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生。武當(dāng)?shù)澜陶J(rèn)為；人體只有保持陰陽平衡才能保持生命狀態(tài)的協(xié)調(diào)平衡，陰陽不調(diào)則必然導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。武當(dāng)?shù)澜淘陂L期修煉和療傷、祛病的活動中創(chuàng)立了獨特的道醫(yī)學(xué)，武當(dāng)?shù)泪t(yī)學(xué)把預(yù)防、治療、康復(fù)視為一個整體，總結(jié)出了許多治療奇難雜癥和益壽延命的成功經(jīng)驗，經(jīng)歷代武當(dāng)?shù)泪t(yī)家反復(fù)臨床應(yīng)用，完善提高，形成了操作性強、藥到病除、手到病止、帶有濃厚道教色彩的醫(yī)學(xué)。
(3)“導(dǎo)引食氣”的養(yǎng)生方法。“導(dǎo)引食氣”是一種特殊的修煉之術(shù)，往往與內(nèi)服丹藥相結(jié)合使用。用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識解釋即為“飲食有節(jié)”與氣息吐納(即氣功)的養(yǎng)生。導(dǎo)引，是用意念以自力引動肢體運動，以使氣血平和。
(4)內(nèi)丹修煉。它是道教養(yǎng)生的最高成就，也是道教養(yǎng)生區(qū)別于醫(yī)藥保健和其他各家養(yǎng)生術(shù)的根本標(biāo)志。“內(nèi)丹”是指經(jīng)過特定的修煉在人體內(nèi)形成的精、氣、神高度統(tǒng)一的狀態(tài)或境界。內(nèi)丹修煉要做到“守一”、“存思”、“虛而無行”，并進(jìn)行意念調(diào)控。
(5)服食辟谷術(shù)。武當(dāng)?shù)朗苛?xí)煉服食術(shù)，主要服食物為黃精、榔梅、天麻、賽林茶等藥材茶果。武當(dāng)?shù)朗空J(rèn)為久服黃精，可令人輕身延年、多壽長命。時至今日，武當(dāng)?shù)朗咳腿砸运厥碁橹鳌?/p>
二、武當(dāng)山道教文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀的SWOT分析
“知己知彼則百戰(zhàn)不殆”，武當(dāng)山旅游經(jīng)過幾代人的潛心開發(fā)和苦心經(jīng)營，已經(jīng)初具規(guī)模，但是想在激烈的旅游市場脫形而出，對自身進(jìn)行SWOT分析，了解自身優(yōu)缺點、了解市場的機遇和風(fēng)險是必不可少的。
1.武當(dāng)山旅游開發(fā)的優(yōu)勢
武當(dāng)山擁有獨特的道教文化資源，主推人文大旗，有很多與道家有關(guān)的旅游項目，這些娛樂項目很具有特色，且文化底蘊十足。而且問診、布道、品茶、祈福、學(xué)習(xí)太極這些都能讓人有嘗試的欲望，非常吸引人。武當(dāng)山的特色景點有其濃郁的道教文化傳統(tǒng)，因而不可替代。會有一批忠誠度很高的游客。這些特色旅游景點也利于道教文化和武術(shù)的推廣。因此，武當(dāng)山的核心競爭力與它的競爭對手是沒有太大交集的，其宣傳的核心在于“道教”、“太極”以及“靈”。
2.武當(dāng)山旅游開發(fā)的劣勢
武當(dāng)山的宣傳核心沒有其他幾座名山的宣傳核心給你感官上的強刺激，峨眉的秀氣，泰山的霸氣、少林寺的功夫都是在大眾心中有很好的形象的，幾乎家喻戶曉，所以它們能吸引各類人群。而武當(dāng)山的“道”和“靈”相對來說普及面比較小，所以客戶群也比較狹隘。發(fā)展相對保守。不夠娛樂，對大多數(shù)年輕人還缺乏吸引力。
沒有樹立品牌意識。不論是對于養(yǎng)生，還是武術(shù)都不夠有代表性，文化氛圍不濃郁。現(xiàn)僅以古建筑在類型和數(shù)量上的全和多取勝，然而這類景點若沒有優(yōu)秀的導(dǎo)游引導(dǎo)時很難品出其味道，并且武當(dāng)山以建筑為代表的人文景觀知名度不高。道教文化和武當(dāng)山?jīng)]有形成有效的品牌聯(lián)想。
3.武當(dāng)山旅游開發(fā)的威脅
武當(dāng)山的宣傳核心過于單一，不夠吸引人，唯一響亮的“武當(dāng)山靈”卻是一個非常抽象的宣傳詞。道教文化良莠不齊，玄虛空靈離大眾生活有一定距離，整合推廣有一定難度。
由于自然環(huán)境的限制，交通不便利，對武當(dāng)山的發(fā)展有局限性，需要另辟蹊徑。另外，武當(dāng)山自然景觀相對廬山、峨眉特色不甚鮮明，開發(fā)有一定難度。
4.武當(dāng)山旅游開發(fā)的機遇
越來越多的人開始關(guān)注歷史和國學(xué)，而道家文化則是其中璀璨的明珠，武當(dāng)山自然會成一種時尚，除了溫泉需要自然環(huán)境支持以外，其他娛樂項目武當(dāng)山是有開發(fā)的條件的。且政府對武當(dāng)山加大了重視程度，對武當(dāng)山來說是一個發(fā)展的契機。武當(dāng)山擁有靈秀的自然景觀和博大正宗的道教文化資源，因此有效開發(fā)、巧妙宣傳還是有較強的開發(fā)空間。
三、武當(dāng)山道教文化旅游規(guī)劃建議
(一)武當(dāng)山旅游推廣的目標(biāo)人群分析
伴隨著人們生活水平的不斷提高，世人越來越注重提高生活晶質(zhì)，保健、養(yǎng)生，休閑已不再僅僅是老年朋友關(guān)注的話題。越來越多的中年人、青年人也加入了養(yǎng)生保健的行列，更多的人開始希望通過旅游得到身心的放松和精神世界的豐富，文化游，休閑游應(yīng)運而生，武當(dāng)山則可以滿足游客了解道教文化的愿望、修養(yǎng)身心的需求以及問道祈福的需要并為游客提供縱情山水、暫避世俗紛爭的場所。所以，以下四類游客將是今后武當(dāng)山旅游的童力軍。一是國內(nèi)對傳統(tǒng)文化有興趣的游客和國際想了解中國道教文化的游客。二是喜歡徒步，登山探險的青年人。三是渴望遠(yuǎn)離城市、移情于山水、放松身心的處于亞健康狀態(tài)的商業(yè)人士，以及渴望延年益壽、頤養(yǎng)天年的老年人。四是來武當(dāng)山祈福問道的武當(dāng)?shù)兰曳虮娦磐健?/p>
(二)武當(dāng)山旅游開發(fā)的品牌定位
遵循品牌生動化，定位差異化的宗旨定位武當(dāng)山旅游品牌，具體建議武當(dāng)山旅游晶牌定位方案如下：
首先以武當(dāng)山節(jié)慶文化為紐帶，主推正宗道家文化游：武當(dāng)是道教文化集散地，強力宣傳武當(dāng)山道教為我國道教集大成者，著力打造武當(dāng)?shù)澜痰谝皇ド降钠放菩蜗蟆?/p>
其次是以道教養(yǎng)生學(xué)為根據(jù)，發(fā)展養(yǎng)生休閑游：強力突出武當(dāng)山山水的靈秀、滋養(yǎng)、天然氧吧作用，在百姓中推廣到武當(dāng)山多呼吸一次，就多吸納一份有益身心的靈氣和福氣的觀念。利用仙山圣水的自然資源配合道教養(yǎng)生文化，推出一種融于自然的純中國式道家養(yǎng)生休閑方式。
另外可以依托武當(dāng)山靈秀險峻的山勢，開展仙山秘境探險游：武當(dāng)是隱仙藏道的靈秀仙山，突出漫步云霧飄搖的武當(dāng)山間感受似神如仙的飄逸靜謐的感覺。
(三)傳播目的和主題
1.傳播目的
(1)強化武當(dāng)山道家文化集大成者的概念，打響武當(dāng)?shù)兰椅幕糜尉啤?/p>
(2)使武當(dāng)山成為國人養(yǎng)生休閑游的理想去處。
(3)吸引年青登山、徒步等愛探險的旅游愛好者，使武當(dāng)山成為探險、登山樂園。
2.主題
(1)武當(dāng)?shù)澜涛幕?/p>
主題口號；太極八卦匯靈山，武當(dāng)歸來不問道!
口號解讀；該主題口號強調(diào)武當(dāng)保存的道教文化是中國現(xiàn)存保存最完整、最豐富的，武當(dāng)山道教是道教文化的集大成者、武當(dāng)山是道教的集散地，綜合展示平臺，感受道教文化只需到武當(dāng)山即可。
(2)武當(dāng)養(yǎng)生休閑游
主題口號：仙山圣水養(yǎng)靈氣，武當(dāng)養(yǎng)生最逍遙!
口號解讀：空靈的山谷澄凈著你浮躁的心緒，清新的空氣明亮了你的心智，陰陽調(diào)和的道教養(yǎng)生文化為你指引了健康的方向。武當(dāng)，武當(dāng)，采日月之精華，吸天地之靈氣，天然的氧吧、養(yǎng)生的樂園!
(3)武當(dāng)仙山探險游
訪仙探古，云端漫步!
跨越千山，尋仙訪古!
口號解讀；“云生足底雪沾衣，頃刻梨花遍翠微，群蟑爭翻銀立浪，老松欲化玉龍飛?！蔽洚?dāng)，百年道教仙山，云霧飄渺、深山幽谷、植物繁密，無數(shù)的仙道傳說使其蒙上一層奇幻的面紗，走近他、探尋他，在云中攀越，云中探秘，奇樂無窮。
(四)武當(dāng)山全年旅游活動項目
筆者建議武當(dāng)山的具體旅游活動項目可以圍繞這三大主題進(jìn)行全年度、全面性的規(guī)劃。
第一，在12月至3月期間，開展主題為“問道武當(dāng)山”系列活動，集中展示道教文化，凸顯武當(dāng)山的文化內(nèi)涵，強化武當(dāng)為中華道教正宗、集大成者的形象。建議可以舉辦“仙樂飄飄”大型道家音樂會，以此展示道樂文化；可以開展道教斗法會，邀請道教的各派各觀道長齊聚武當(dāng)山進(jìn)行道教斗法表演；還可以在這段時間進(jìn)行“辟谷修煉”觀摩體驗活動，讓游客體驗道士生活；另外可以精選幾位神仙誕辰來策劃武當(dāng)山宮慶文化節(jié)。
第二，在每年的4月至5月期間，開展主題為“探秘武當(dāng)”系列活動，主要是配合玄妙的道教傳說，集中展示武當(dāng)山作為大岳的雄、險、秀，奇，幽。強化武當(dāng)山是徒步探險仙境的形象。筆者建議可以組織武當(dāng)山徒步登頂比賽：“仙山尋仙跡”――武當(dāng)山定向?qū)毣顒?，這個定向?qū)毷轻槍δ昵嗳嗽O(shè)計的尋寶活動，具體做法可以每期規(guī)定武當(dāng)山一種特產(chǎn)為寶物，放在指定地點，給出提示，規(guī)定時間命參賽人去尋找；“點石成景”――武當(dāng)美景我來尋大型尋景活動，這個活動意在讓大眾游客參與開發(fā)武當(dāng)山新景點。
第三，在每年的6月至7月期間，開展主題為“光影武當(dāng)”系列活動，配合漫畫、武俠動漫、影視作品的形式將武當(dāng)美景固化下來，集中向年輕人推介武當(dāng)美。可以結(jié)合時下流行的動漫真人秀，舉辦武當(dāng)動漫真人秀，吸引年輕動漫迷以武當(dāng)山為背景設(shè)計動漫形象、拍攝或繪制動漫作品，選擇十個優(yōu)秀動漫人物在武當(dāng)山集中展示。還可以面向海內(nèi)外舉辦“四季武當(dāng)――國畫大賽”。
第四，在8月至l0月期間，開展主題為“太極武當(dāng)”系列活動，強力推廣武當(dāng)獨一無二的武術(shù)，具體可以舉辦太極功夫擂臺賽、武當(dāng)少林武學(xué)切磋表演會和開辦武當(dāng)養(yǎng)生功夫?qū)W習(xí)班。道教武術(shù)擂臺賽采用當(dāng)下比較流行的PK制，廣邀道教武術(shù)的沿襲者，最終年度冠軍可以成為武當(dāng)山武術(shù)文化游推介大使。
第五，在每年的9月至11月期間，建議開展主題為“養(yǎng)生武當(dāng)”系列活動，在此期間重點推廣道教養(yǎng)生法和天然氧吧效果，形成武當(dāng)是養(yǎng)生休閑游圣地這一形象，具體可采用的活動形式有：評選仙風(fēng)道骨道長、創(chuàng)建辟谷修煉會所、開辦武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生主題餐廳以及開辦武當(dāng)養(yǎng)生’講座-并定期巡回各省宣講等，其中仙風(fēng)道骨道長必須是最年長和健康的，可作為武當(dāng)山道教文化游推介大使。
四、小結(jié)
歷史上，武當(dāng)山曾被封為“道教第一圣山”，它靈秀的山勢、純正的道教文化，獨特的道教建筑群吸引了無數(shù)虔誠信徒、文人墨客前來禱告祈福、登臨懷古。
然而改革開放以來，特別是近幾年旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，并沒有吸引更多的游客前來武當(dāng)祈福、旅游，武當(dāng)山旅游無論在晶牌名氣上還是在景區(qū)建設(shè)上都稍遜于少林寺和峨眉山，“北少林南武當(dāng)”的響亮名號僅僅是在電視劇中被稱提及，但是并沒有激起現(xiàn)實游客的旅游興趣，究其原因主要是旅游品牌的精準(zhǔn)定位工作有待進(jìn)一步完善，經(jīng)過多番調(diào)查，筆者認(rèn)為武當(dāng)山旅游開發(fā)應(yīng)當(dāng)以道教文化旅游資源開發(fā)為主體，揚長避短，重點凸顯道教養(yǎng)生文化，打造道教文化集散地和正宗展示窗口，重振“道教第一圣山”威名。
[參考文獻(xiàn)]
[1]孔令宏.論道家與道教文化旅游[J].浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2005(6)：27-33.