導(dǎo)語(yǔ)：在智慧旅游考察報(bào)告的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

第1篇

目前藝術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的學(xué)院派藝術(shù)在文化價(jià)值觀念上是單一的、歐化的，教學(xué)體系和教學(xué)方式也是單一的。民間藝術(shù)學(xué)科在中央美院的大力支持下，發(fā)展很快。尤其在教育教學(xué)改革的大環(huán)境下，把民間美術(shù)作為一個(gè)完整的藝術(shù)文化體系及教學(xué)體系率先引入中央美院教學(xué)中。美術(shù)教育應(yīng)該與本民族的文化傳統(tǒng)接軌、與西方文化接軌、與民族民間藝術(shù)接軌。民間藝術(shù)學(xué)科在學(xué)院教育中的發(fā)展，涉及到藝術(shù)院校文化與藝術(shù)教育體系的擴(kuò)展與整合。美術(shù)學(xué)院不僅要教西方的視覺(jué)價(jià)值體系，也要關(guān)注本民族自身的文化傳統(tǒng)在大學(xué)藝術(shù)教育中的研究，實(shí)踐、尋找一種符合這種藝術(shù)價(jià)值文化體系的教學(xué)方式。

我們想通過(guò)“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價(jià)值應(yīng)用性研究”，明確高校就是一個(gè)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)園地，以青年為主體的大學(xué)，是民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的主體。隨著老一輩藝人無(wú)聲的故去，許多民族民間藝術(shù)也隨之悄悄的消失?；顟B(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠(yuǎn)的，是不可再生的。整個(gè)社會(huì)對(duì)民族民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不夠，缺乏搶救與保護(hù)資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會(huì)沖擊大。一個(gè)民族文化的創(chuàng)造力是建立在民族文化基因發(fā)展基礎(chǔ)上的，其實(shí)也是要靠青年群體參與的。所以將民族民間文化藝術(shù)審美教育引入高校是至關(guān)重要的。

一、研究?jī)?nèi)容：本課題研究的主要思路

研究目標(biāo)：民族民間原生態(tài)藝術(shù)作為中華民族文化的起源和最初形態(tài)，作為我國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)的主流，作為今天應(yīng)該重點(diǎn)研究的，主要是指那些“最生動(dòng)”、“最豐富”、“最基本”的東西，那些“自然形態(tài)”的東西，而不是經(jīng)過(guò)專業(yè)工作者“取之”、“用之”后再創(chuàng)作的東西。作為大學(xué)教育——一個(gè)智能、知識(shí)、信息集合的現(xiàn)代基地，不了解本民族的現(xiàn)實(shí)、豐富的傳統(tǒng)文化的存在，而只去學(xué)習(xí)西方文化，那么大學(xué)教育為社會(huì)全面發(fā)展的教育目的在能力實(shí)現(xiàn)上將受到懷疑。不是西方的月亮就比東方的月亮圓。文化既要多元化，更要本土化。只有保持民族民間文化藝術(shù)資源可持續(xù)發(fā)展，才能在精神上獨(dú)立、成熟起來(lái)。

二、研究視角、途徑

烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)具有持久的審美價(jià)值和永恒的魅力，在時(shí)間、空間上的一種獨(dú)一無(wú)二的存在，在復(fù)制品、批量產(chǎn)品泛濫的今天保持著神圣性、權(quán)威性、不可復(fù)制性，從而更有其獨(dú)特的審美價(jià)值、研究?jī)r(jià)值、收藏價(jià)值。民間工藝美術(shù)的作者（生產(chǎn)者），往往世世代代生活在同一塊土地上。不同的地理環(huán)境和氣候等條件，陶冶不同地域居住者的氣質(zhì)。地產(chǎn)的資源，提供了在那個(gè)地區(qū)產(chǎn)生特定作品的物質(zhì)基礎(chǔ)。各民族的風(fēng)格習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，有著各自特殊的愛(ài)好方式和心理因素。

1）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)保護(hù)與調(diào)研”——烏江流域民族民間藝術(shù)象一個(gè)大海，每個(gè)人來(lái)到鄉(xiāng)間田野，都會(huì)發(fā)現(xiàn)許多令人激動(dòng)的民族民間藝術(shù)。隨著老一輩藝人無(wú)聲的故去，許多民間藝術(shù)也隨之悄然消失?；顟B(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠(yuǎn)的，是不可再生的。然而我國(guó)的民族民間藝術(shù)的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，整個(gè)社會(huì)對(duì)民族民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不夠，缺乏搶救與保護(hù)資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會(huì)沖擊大。隨著烏江流域民族原生態(tài)民俗旅游市場(chǎng)對(duì)民族民間藝術(shù)遺產(chǎn)無(wú)止境、廉價(jià)的濫開(kāi)發(fā)，由于對(duì)民族民間原生態(tài)藝術(shù)價(jià)值認(rèn)知膚淺，缺乏文化規(guī)劃，對(duì)原生態(tài)文化藝術(shù)造成文化誤導(dǎo)和原生態(tài)破壞。近期形式有所改善，中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)社科院也在積極準(zhǔn)備民族民間藝術(shù)方面的普查搶救工作。我們希望通過(guò)對(duì)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)傳統(tǒng)特色的村莊和民間工藝、民間藝人進(jìn)行有計(jì)劃的考察和采訪，文字記錄、拍攝照片、錄音采訪、收集實(shí)物資料等同步進(jìn)行，積累大量的第一手資料。在考察調(diào)研、采風(fēng)的基礎(chǔ)上，分門(mén)別類的加以整理、研究，進(jìn)行個(gè)案分析，并寫(xiě)出考察報(bào)告。民間工藝文化生態(tài)保護(hù)的具體內(nèi)容和措施：舉辦不同內(nèi)容、不同形式的民藝藏品展，目的也是在喚起年輕一代對(duì)傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和興趣。感受到民間文化的魅力，意識(shí)到民藝在民眾生活中的價(jià)值和意義。借西部大開(kāi)發(fā)的機(jī)遇，越來(lái)越多的人投入到這項(xiàng)工作中，表明傳統(tǒng)文化的生態(tài)建設(shè)是需要全社會(huì)的重視才能完成的，如同自然生態(tài)保護(hù)一樣，它是全社會(huì)的義務(wù)。如果能喚起人們的生態(tài)意識(shí)，喚起人們對(duì)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的重視。應(yīng)該說(shuō)比僅僅完成一項(xiàng)科研課題更有意義。

2）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)”引入高校審美教育——在國(guó)家大范圍推行基礎(chǔ)課程改革的大背景下，我院有幸承擔(dān)了“重慶市中學(xué)美術(shù)骨干教師市級(jí)培訓(xùn)”工作，在培訓(xùn)過(guò)程中，我們對(duì)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的理念、目標(biāo)、實(shí)施以及在基礎(chǔ)美術(shù)教育教學(xué)的應(yīng)用與實(shí)踐進(jìn)行了探索，根據(jù)重慶市大農(nóng)村的現(xiàn)狀，在“新課標(biāo)”的精神下，結(jié)合地域特色，開(kāi)發(fā)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)資源，建設(shè)特色教材，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。中央美術(shù)學(xué)院在國(guó)內(nèi)高校率先將民族民間藝術(shù)正式、系統(tǒng)引入高等教育。標(biāo)志著建國(guó)以來(lái)，真正開(kāi)始了在中國(guó)教育體系中把本民族、民間文化資源引入高校教育教學(xué)體系中，預(yù)示著更多與文化遺產(chǎn)相關(guān)新學(xué)科的延伸。目前中國(guó)民間美術(shù)史上烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價(jià)值應(yīng)用性研究幾乎是片空白，地方志上有零星記載。隨著電腦廣泛應(yīng)用，許多畫(huà)家用電腦噴繪取代畫(huà)筆，我們的學(xué)生一上裝飾圖案、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等課程，只會(huì)想到用電腦做。提到外出寫(xiě)生只想到廣西、陜西、云南麗江，而不想到烏江流域最具民間原生態(tài)文化藝術(shù)的龔灘、龍?zhí)兜鹊亍Ｕf(shuō)明我們以往的教育忽略了對(duì)學(xué)生宣傳烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的教育，本文想通過(guò)“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價(jià)值應(yīng)用性研究”，如苗族服飾審美功能研究、烏江流域傳統(tǒng)建筑審美意識(shí)、烏江流域民俗文物審美情趣、烏江流域民族服飾文化符號(hào)與文化內(nèi)涵、烏江流域民族民間色彩的“情感”特征、烏江流域民族民間色彩的現(xiàn)代特征、烏江流域民族民間蠟染藝術(shù)裝飾圖案美學(xué)特征等應(yīng)用性研究，將烏江流域民族民間藝術(shù)引入高等教育，非美術(shù)專業(yè)學(xué)生可以選修，美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修課。我們的學(xué)生來(lái)自四面八方，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，讓學(xué)生了解烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)輝煌的歷史，繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，今后他們走到哪里，就可以將烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)帶到哪里。喚起更多的人們對(duì)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的關(guān)注。

第2篇

由于戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民等特殊歷史原因，韓國(guó)的文化遺產(chǎn)可以說(shuō)滿目瘡痍、殘損稀疏，以星星點(diǎn)點(diǎn)的面貌散落于韓國(guó)大地。觀韓國(guó)國(guó)立中央博物館的館藏陳列便可說(shuō)明這一點(diǎn)。為此，韓國(guó)的歷史文化遺物界定大約為距今50年，也就是說(shuō)，凡是有50年歷史的事物，都可以定為有保護(hù)研究?jī)r(jià)值的歷史遺物。如果以這個(gè)文化遺產(chǎn)界定時(shí)間為準(zhǔn)，可以說(shuō)韓國(guó)到處都是歷史遺物了。而有幾百年歷史的遺物就越顯珍貴。韓國(guó)的遺物檔案整理工作十分成熟，所有歷史文化遺物都記錄在冊(cè)，并予以重視和保護(hù)。

在韓國(guó)各地可以看到許多標(biāo)有“世界文化遺產(chǎn)”標(biāo)志的景區(qū)，究其歷史，觀其遺物規(guī)模、形制，似乎不足為奇。然而，韓國(guó)人卻認(rèn)認(rèn)真真地珍惜著自己的遺物，并整理研究公示于眾。民族意識(shí)的彰顯，對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的共識(shí)與自覺(jué)，給人以強(qiáng)烈地震撼和感動(dòng)。

積少成多，集腋為裘，在一個(gè)處處有歷史遺物標(biāo)示的國(guó)家，足以讓外國(guó)人駐足觀看，足以培養(yǎng)韓國(guó)后人的愛(ài)國(guó)熱情和民族精神，也足以提示世界朝鮮半島文化之重。

而中國(guó)，歷史悠久，幅員遼闊，一鏟子挖下去沒(méi)準(zhǔn)就會(huì)碰到少說(shuō)幾百年歷史的遺物。其地下出土文物，從質(zhì)量到數(shù)量都極其珍貴可觀并有文化研究?jī)r(jià)值。這些的確令人自豪，可以形容為遍地“珍寶”。然而，“珍寶”多得到處都是的時(shí)候，似乎便得不到人們的重視，丟失幾個(gè)也不在話下。進(jìn)入博物館的文物自然是幸運(yùn)的，而被文物販子販賣(mài)的遺物數(shù)不勝數(shù)。最痛心的是，有些中國(guó)人并不在乎文化遺產(chǎn)的流失與被盜取，反而自欺欺人地：“這樣的東西，咱們有的是！”照此道理，再多的“珍寶”也是禁不住丟棄的吧？

別人因?yàn)槿鄙伲旁谄疵負(fù)焓?，而我們因?yàn)閾碛校衷诤敛涣呦У貋G棄，“珍寶”再多也會(huì)有丟盡的一天！

韓國(guó)布刷

2005年8月，剛到韓國(guó)的第二天，在梨花女子大學(xué)美術(shù)學(xué)院李教授的工作室中見(jiàn)到過(guò)一把他珍惜收藏的大刷子，憑直覺(jué)我認(rèn)為是一種民俗用品，但李教授也說(shuō)不清它的真正用途，只是憑著藝術(shù)家對(duì)造型美觀的直覺(jué)才收藏的。這讓我多少感到有些遺憾。因?yàn)榇宋飳儆谖已芯康姆秶?，我反?fù)觀看此物，并辨別其用途，從它的使用痕跡上首先否定了它是炊具，因?yàn)闆](méi)有側(cè)面的使用磨損痕跡。其次懷疑是否是印刷工具，但沒(méi)有染料的使用痕跡。制作刷子的材料更是令我難以辨認(rèn)，似草非草，似樹(shù)非樹(shù)，分辨不出是何等植物，更分辨不出是植物的哪一部分。從此，那把大刷子像一個(gè)謎語(yǔ)一直在我心里牽掛。

2005年秋，由韓國(guó)成均館大學(xué)博士生陪同參觀了“韓國(guó)稻草博物館”，見(jiàn)到展品中陳列有此物，說(shuō)明文字解釋為韓國(guó)傳統(tǒng)紡織疏經(jīng)上漿工具。因?yàn)闆](méi)有具體工藝技術(shù)的圖片配合，還是不太理解此物。在韓國(guó)各地參觀的各類民俗館中也都陳列有此物，并都掛在傳統(tǒng)民居廚房灶臺(tái)旁的柱子上，很容易使人聯(lián)想為廚房炊具。

之后，在韓國(guó)國(guó)立民俗博物館圖書(shū)室與梨花女子大學(xué)圖書(shū)館中，我終于查閱到此物的正確信息，并在考察韓國(guó)古玩市場(chǎng)時(shí)不惜以重金購(gòu)得一把品相相當(dāng)完好的韓國(guó)“布刷”。2005年底，筆者于東大門(mén)舊貨市場(chǎng)，經(jīng)過(guò)協(xié)商購(gòu)得布刷一把，市價(jià)35000韓元。經(jīng)過(guò)多方請(qǐng)教，特別是請(qǐng)教韓國(guó)國(guó)立民俗博物館民俗專家，再結(jié)合所掌握的文字資料，寫(xiě)出一個(gè)小小的韓國(guó)傳統(tǒng)民間紡織用品考察報(bào)告，結(jié)束了對(duì)此物的考察。

刷子的正確名稱為“布刷”，其形制多樣，只韓國(guó)江原道一帶的布刷就有大、中、小3種不同的形制。估計(jì)韓國(guó)其他地方布刷的形制還會(huì)有所不同。

制作布刷的材料很特殊，是江原道一帶山上一種齊腰高的草，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“刷草”。 在秋天采制其根，利用草根作原料，將草根洗凈、曬干、梳理順直，抓住一頭再用布或藤條等材料纏繞綁扎制作成布刷。

布刷是用于傳統(tǒng)麻、棉紡織工藝中疏經(jīng)上漿工序的特有工具。為了使經(jīng)線整齊、通順、挺直而便于紡織，要在整理經(jīng)線時(shí)梳理通順并上漿水。上漿時(shí)，經(jīng)線下燃一炭火盆或炭火堆，以便使上過(guò)漿的經(jīng)線快速烘干。這樣處理后的經(jīng)線挺括舒展，易于上機(jī)紡織，織出的布匹也美觀挺括耐用。

據(jù)韓國(guó)圖書(shū)文字記載，過(guò)去，此工具的制作者多為四處流浪的乞丐，他們多以制作布刷換取食物以維持生存。從刷子的制作形式來(lái)看，需要有很大的力量與熟練的技巧，估計(jì)制作者應(yīng)為男性。

從收集的圖片來(lái)看，此工具的使用者多為女性。因?yàn)榕允羌徔椆に嚨闹鲗?dǎo)者。此物還用于日常的服裝上漿，如韓國(guó)傳統(tǒng)服裝領(lǐng)口的上漿等，但也不排除男性用其梳理牲畜的皮毛。

在我收藏的韓國(guó)布刷上，殘留有許多麻、棉線頭。嗅之有強(qiáng)烈的炭火味道，藤把上有明顯的漿糊殘留。這些實(shí)物殘存更證實(shí)了文字記載的準(zhǔn)確。從我收藏的布刷品相來(lái)看，其使用者為勤勞能干并人品端莊的女性。因?yàn)榇斯ぞ呤褂煤圹E端正，說(shuō)明使用者在此工序中沒(méi)有不良毛病，動(dòng)作平直均勻，因此工具使用得平衡端正。工具的保存也相當(dāng)完好。

在韓國(guó)，傳統(tǒng)布刷已成為文物級(jí)別的遺物被廣泛重視，因此，才有了進(jìn)入博物館、民俗村的現(xiàn)象。布刷逐漸消失的原因很多，最主要的是傳統(tǒng)紡織技術(shù)在民間的消退、制作人（工匠）的稀少、技術(shù)的消亡，以及制作布刷的材料稀缺等。“無(wú)用則退，無(wú)用而亡”的規(guī)律是不可阻擋的。然而，在韓國(guó)如布刷這樣小小的民間傳統(tǒng)紡織工具卻被收藏進(jìn)入博物館，并有相應(yīng)的文字圖書(shū)記錄，加之布刷在韓國(guó)文物市場(chǎng)上不斷攀升的價(jià)格，已經(jīng)構(gòu)成了人們對(duì)布刷的重視與收藏的基礎(chǔ)。

目前，韓國(guó)傳統(tǒng)紡織工藝作為國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，以慶典、旅游等多種形式聚集人氣，展演技藝，為人們提供了傳統(tǒng)紡織技藝的實(shí)踐機(jī)會(huì)。傳承技藝，觀賞產(chǎn)品，宣傳文化已成為固定的地方特色慶典。在這種大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的背景下，相信布刷這種傳統(tǒng)紡織工具不會(huì)消失。

韓國(guó)“竹夫人”

在韓國(guó)各地的民俗村以及博物館中都可以看到一種被稱之為“竹夫人”的夏季傳統(tǒng)納涼臥具?！爸穹蛉恕庇弥褡泳幹贫?，有大大的透氣網(wǎng)眼，中空而結(jié)實(shí)，富有彈性。人在盛夏抱其睡臥以達(dá)舒適。其尺寸大小有別，但都為圓柱形，很符合器物人體功學(xué)的設(shè)計(jì)尺度。

此物在韓國(guó)被稱之為特有的韓國(guó)傳統(tǒng)民俗用品，在各地旅游市場(chǎng)上可以見(jiàn)到其蹤影，售價(jià)不菲。目前，由于物質(zhì)科技的發(fā)達(dá)，電扇、空調(diào)的誕生，韓國(guó)人也早已不使用“竹夫人”避暑納涼了。“竹夫人”也成了歷史遺物，被展示在博物館和民俗村中。

我很喜歡“竹夫人”這個(gè)名字，也喜歡其竹編制造工藝和其優(yōu)美的造型。問(wèn)過(guò)許多中國(guó)人都說(shuō)目前沒(méi)有見(jiàn)到中國(guó)人使用此物，我很想知道中國(guó)歷史上是否也有此物，是否有過(guò)普及時(shí)期。

在韓國(guó)水源民俗村，我購(gòu)買(mǎi)了一個(gè)大號(hào)的“竹夫人”。由于是在冬天，一路抱著“竹夫人”乘地鐵回家，引起不少韓國(guó)人側(cè)目。在候車(chē)時(shí)，抱著“竹夫人”細(xì)看，意外發(fā)現(xiàn)在“竹夫人”內(nèi)側(cè)不顯眼的地方，貼著一個(gè)小小的標(biāo)簽，上注“Made in China”。這使我大為困惑，是中國(guó)的東西來(lái)到了韓國(guó)，還是韓國(guó)的東西在中國(guó)加工？這更加促使我探究“竹夫人”的“身世”。

上因特網(wǎng)，用“谷歌”很容易查詢到有關(guān)“竹夫人”的中國(guó)信息。中國(guó)古代有許多關(guān)于“竹夫人”的故事和詩(shī)歌，可見(jiàn)“竹夫人”是古代中國(guó)南方夏季比較普及的日常用品。北方人可以用扇子除去酷暑的干熱，而在悶熱潮濕的南方，抱個(gè)“竹夫人”睡覺(jué)卻很舒適。然而，隨著現(xiàn)代冷氣設(shè)備的發(fā)展，“竹夫人”已經(jīng)在生活中被遺棄。而韓國(guó)卻將“竹夫人”奉為傳統(tǒng)民俗遺物，請(qǐng)進(jìn)博物館展示于眾。

目前，韓國(guó)出售的“竹夫人”90%為“中國(guó)制造”。在中國(guó)制造費(fèi)用低廉，而“竹夫人”目前在中國(guó)沒(méi)有使用市場(chǎng)，韓國(guó)在中國(guó)訂樣加工，再運(yùn)回韓國(guó)作為民俗工藝品出售。我大叫冤枉，在韓國(guó)購(gòu)得了中國(guó)制造的“竹夫人”，又花運(yùn)費(fèi)將她們運(yùn)回了中國(guó)。可見(jiàn)兩國(guó)人對(duì)民俗傳統(tǒng)工藝的不同態(tài)度。

中國(guó)古代有關(guān)“竹夫人”的文字，最著名的有北宋文人蘇軾的《送竹幾與謝秀才》中的詩(shī)句：“留我同行木上坐，贈(zèng)君無(wú)語(yǔ)竹夫人。”北宋文人黃庭堅(jiān)的《竹夫人詩(shī)》：“儂理四弦風(fēng)拂席，昭華云弄月浸床。我無(wú)紅袖添娛夜，正要青奴一味涼?！痹?shī)中“青奴”是“竹夫人”的別稱。南宋文人陸游《初夏幽居》中也有“瓶竭重招曲道士，床頭新聘竹夫人。”的詩(shī)句。名著《紅樓夢(mèng)》第二十二回《聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī) ；制燈謎賈政悲讖語(yǔ)》有薛寶釵詩(shī)謎：“有眼無(wú)珠腹內(nèi)空，荷花出水喜相逢。梧桐葉落分離去，恩愛(ài)夫妻不到冬。”謎底即為“竹夫人”。

在中國(guó)民間也有許多有關(guān)“竹夫人”的俗語(yǔ)，如：“冬守湯婆子，夏擁竹夫人”等。

“竹夫人”又稱竹女、竹妻、竹膝、竹幾、竹姬、竹妃、青奴、百花娘子等。

中國(guó)南方各省都有使用“竹夫人”的習(xí)俗，中國(guó)臺(tái)灣也有此俗，并至今在民間應(yīng)用，只不過(guò)稱之為“竹抱枕”。這種古老的納涼臥具在日本、朝鮮以及東南亞各國(guó)也有應(yīng)用。

目前，中國(guó)南方的浙江、安徽、湖南等地許多竹木加工廠有“竹夫人”的定制產(chǎn)品。除了少數(shù)本地人使用外，大量出口東南亞以及日本、韓國(guó)等地。2006年浙江一縣竹制加工，僅出口韓國(guó)定制的“竹夫人”就有兩千多只，每只加工費(fèi)只有10元。但是，中國(guó)人卻沒(méi)有把“竹夫人”作為自己的傳統(tǒng)民俗工藝品加以重視。我到各地考察時(shí)，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)此物，詢問(wèn)過(guò)許多南方朋友也沒(méi)有得到有關(guān)“竹夫人”的肯定回答。顯然“竹夫人”在中國(guó)當(dāng)代生活中失去了地位，并被人們遺忘。

通過(guò)一個(gè)小小的民俗臥具“竹夫人”，我看到同樣生活在現(xiàn)代化環(huán)境中的中韓兩國(guó)人民，對(duì)已經(jīng)失去實(shí)用功能的傳統(tǒng)工藝品的不同態(tài)度?！盁o(wú)用則退”的確是事物的自然規(guī)律，但對(duì)傳統(tǒng)民俗工藝品如何擴(kuò)展其所“用”，倒是值得深思的問(wèn)題?？梢韵胂?，在中國(guó)眾多的傳統(tǒng)民間工藝品中，在“無(wú)用則退”的自然淘汰規(guī)律中，中國(guó)丟失的又何止一個(gè)“竹夫人”。

韓國(guó)民畫(huà)

2005年剛到韓國(guó)，在首爾仁寺洞一家藝術(shù)品商店櫥窗里，我突然看到一幅裝裱整齊的韓國(guó)繪畫(huà)。畫(huà)中一只大貓蹲臥、面帶微笑、憨態(tài)可掬，畫(huà)面構(gòu)圖簡(jiǎn)練，色彩質(zhì)樸。我不禁脫口而出“這只大貓?zhí)蓯?ài)了。”話一出口，立即被同行的華僑老先生笑話：“這哪里是大貓，是韓國(guó)的老虎呀。韓國(guó)的老虎不像中國(guó)的老虎那樣兇猛嚇人，而是溫柔可愛(ài)的?！甭?tīng)了老先生的話，我還是對(duì)著畫(huà)面愣了半天。在我眼中韓國(guó)的老虎仍然是一只可愛(ài)的“大貓”。自此，我開(kāi)始接觸了韓國(guó)的民間繪畫(huà)，韓國(guó)學(xué)者稱之為“民畫(huà)”的藝術(shù)。

在韓國(guó)的圖書(shū)館和博物館中我對(duì)韓國(guó)民畫(huà)特別關(guān)注，并與中國(guó)民間繪畫(huà)作了對(duì)照比較，得出韓國(guó)民間繪畫(huà)追求“純樸自然、稚拙風(fēng)趣”之特點(diǎn)。

韓國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在形式上分為兩類，一類是以中國(guó)文人畫(huà)為樣式的所謂純藝術(shù)欣賞、筆墨技巧高超、作者有較高文化造詣的文人畫(huà)；另一類是實(shí)用性很強(qiáng)、繪畫(huà)技巧簡(jiǎn)樸、作者社會(huì)地位低微的民間繪畫(huà)。韓國(guó)的民間繪畫(huà)和中國(guó)的年畫(huà)、民間繪畫(huà)的功能相近，都是民間百姓為了裝飾生活空間，或根據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣、繪制而成的實(shí)用性繪畫(huà)。

韓國(guó)民畫(huà)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的本土化發(fā)展、改造、創(chuàng)新、定型，形成了特有的朝鮮民畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格。18世紀(jì)朝鮮時(shí)代后期，民畫(huà)已在百姓的生活中蔚然成風(fēng)。這種特殊的繪畫(huà)以其特有的諧謔性造型特征，反映了韓民族老百姓普遍的審美情趣。

韓國(guó)民畫(huà)多數(shù)不落作者姓名。其作者一種是被稱為“過(guò)客”的畫(huà)匠，他們從一個(gè)村莊流動(dòng)到另一個(gè)村莊，為人繪制家里所需的繪畫(huà)作品。他們絕大多數(shù)是技藝幼稚的農(nóng)民畫(huà)匠，但也不乏一些繪畫(huà)技藝高超，未能躋身于宮廷畫(huà)師之列的受過(guò)專門(mén)繪畫(huà)訓(xùn)練的畫(huà)家。

第二種是畫(huà)僧。這是在繪畫(huà)大師門(mén)下接受過(guò)嚴(yán)格繪畫(huà)訓(xùn)練的富有才能的僧人，出師后成為專業(yè)畫(huà)僧，為特定的寺廟繪制各種佛像。未能出師的，往往成為游走畫(huà)僧，從一個(gè)寺院到另一個(gè)寺院，依靠為寺院畫(huà)壁畫(huà)或單幅佛像畫(huà)為生。他們也有可能是民畫(huà)的作者。

第三種是宮廷畫(huà)師。就社會(huì)地位而言，宮廷畫(huà)師在韓國(guó)是藝術(shù)家所追求的最高地位。人們往往以為這些人只畫(huà)古典風(fēng)格、文人風(fēng)格的繪畫(huà)作品，其實(shí)他們也繪制裝飾宮殿的裝飾繪畫(huà)，只不過(guò)其繪畫(huà)活動(dòng)在宮廷中而已。宮殿中王位后面的大型屏風(fēng)背景畫(huà)就多出自他們之手。值得注意的是，韓國(guó)宮廷大殿王位后面的大型屏風(fēng)背景畫(huà)，多數(shù)為象征著國(guó)家疆土與王室權(quán)力的《日月五岳圖》和祈求長(zhǎng)生吉瑞的《十長(zhǎng)生圖》等，這樣的宮廷裝飾繪畫(huà)在韓國(guó)同樣被列為民畫(huà)之范疇。

因此，在韓國(guó)的宮廷、寺院、薩滿神堂、妓生茶室、祭祀場(chǎng)所和私人住宅里都能找到民畫(huà)的存在。在民間，常見(jiàn)的是貼在大門(mén)上的鎮(zhèn)邪虎門(mén)畫(huà)、貯藏室房門(mén)上貼著的“狗”、 臥室的墻上懸掛供人欣賞的花卉鳥(niǎo)獸及可愛(ài)孩童的條幅。這些都與中國(guó)民間繪畫(huà)的使用情況相同。韓國(guó)民畫(huà)內(nèi)容反映出韓民族對(duì)自然的憧憬，對(duì)健康長(zhǎng)壽、生活幸福和防御邪惡的天然樸素愿望，也可以看作為世人普遍求吉愿望的韓國(guó)式表達(dá)。正是這種樸素的心愿，導(dǎo)致韓國(guó)民畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格上的樸素特征。

韓國(guó)同中國(guó)一樣都是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，使用農(nóng)歷的國(guó)家，民畫(huà)在一年四季的傳統(tǒng)習(xí)俗中都有與之相呼應(yīng)的作品。如陰歷正月初一、立春、五月初五等，會(huì)有專門(mén)要張貼的民畫(huà)。從歷史記載和保存下來(lái)的民畫(huà)可以看出，這類民畫(huà)絕大部分象征著吉祥、長(zhǎng)壽、幸運(yùn)，以及各種鎮(zhèn)邪守護(hù)內(nèi)容。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這類民畫(huà)具有精神上的實(shí)用性和裝飾性。普通民畫(huà)的制作大都為簡(jiǎn)單的木刻印刷品，極少有手繪作品出現(xiàn)。其畫(huà)面特點(diǎn)為：構(gòu)圖單純，造型簡(jiǎn)練，形象隨意風(fēng)趣，色彩單調(diào)，內(nèi)容詼諧幽默、極富情趣性。在簡(jiǎn)單的木刻版上涂以墨色，鋪以低廉價(jià)格的白色紙張印制，以墨色線條為主要造型，在色彩上只是簡(jiǎn)單的黑白色，很少賦予其他色彩。一塊木版可以多次印刷，其作品形式簡(jiǎn)單，價(jià)格低廉，不加裝裱，直接張貼于民宅大門(mén)及建筑物上，是韓國(guó)老百姓經(jīng)濟(jì)上可以承受，精神上獲得滿足的大眾化藝術(shù)商品。

在我見(jiàn)過(guò)的韓國(guó)民畫(huà)作品中，印象最深、造型最突出、數(shù)量最多的是以“虎”造型為主題的民畫(huà)，以及以儒學(xué)精神為主題的屏風(fēng)畫(huà)。

以“虎”造型為題材的民畫(huà)，正如前面所提到的，是以一種溫順可愛(ài)、憨態(tài)可掬之虎的形象出現(xiàn)的。雖然大多張貼在庭院或居室的大門(mén)上，有些手繪作品懸掛在居室的墻壁上，有鎮(zhèn)宅避邪驅(qū)惡之意義，但沒(méi)有一只“虎”為兇惡之相。這與中國(guó)年畫(huà)中威猛的鎮(zhèn)宅虎有所不同。在以“虎”造型為題材的韓國(guó)民畫(huà)中，還有許多詼諧有趣的畫(huà)面，如《鷹虎圖》、《鵲虎圖》、《虎兔圖》、《虎符圖》等等。

虎在朝鮮半島廣泛棲息。韓國(guó)人自古認(rèn)為，老虎是萬(wàn)獸之王，百姓對(duì)其加以神性化，并敬畏崇拜。韓國(guó)是一個(gè)多山國(guó)家，韓國(guó)國(guó)土面積的70%以上是高山和丘陵。韓國(guó)人自古敬重山神，老虎被認(rèn)為是山神的代表。韓國(guó)李朝末期學(xué)者樸趾源在其所作的《虎叱》中是這樣描寫(xiě)老虎的：“老虎善良而神圣，美麗而善戰(zhàn)，仁慈而守孝道，有智慧且善良，行動(dòng)憨厚而敏捷，猛烈且兇悍，天下沒(méi)有能夠與之相匹敵的動(dòng)物?！笨梢哉f(shuō)韓國(guó)人對(duì)老虎的理解達(dá)到了極為細(xì)致的程度，并賦予人性化的優(yōu)秀品德。在韓國(guó)，有關(guān)老虎的民間故事也非常普及，虎往往還是對(duì)小男孩的愛(ài)稱，虎被認(rèn)為是韓民族的精神象征。1988年漢城奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的吉祥物也是一只可愛(ài)的小老虎。

韓國(guó)民畫(huà)中的《鵲虎圖》，大多以喜鵲站在高高的松樹(shù)枝上嘰喳叫嚷，老虎在樹(shù)下蹲坐觀望為構(gòu)圖。這時(shí)的喜鵲是城隍神的代表，老虎是山神的代表。他們都具有避邪扼惡的作用。春節(jié)的早晨，人們會(huì)將這樣內(nèi)容的民畫(huà)貼在大門(mén)上或墻上，以求神靈的保佑，祈求平安。

《虎兔圖》的內(nèi)容更有詼諧性，強(qiáng)壯兇猛的山神老虎與詭計(jì)多端的兔子狹路相逢，狡詐的兔子使盡阿諛?lè)畛兄g(shù)，一桿長(zhǎng)長(zhǎng)的旱煙桿殷勤地送到老虎嘴中，此時(shí)的獸中之王變得呆傻憨厚，而兔子卻在想著自己的心事兒。畫(huà)面用擬人化的方式表現(xiàn)了智慧與力量的對(duì)峙，反映了韓國(guó)人幽默諧謔的美學(xué)觀。

在韓國(guó)民畫(huà)的虎圖中，也有老虎與巫術(shù)符咒組合在一起的畫(huà)面，這可以理解為薩滿教巫術(shù)結(jié)合山神虎而融合應(yīng)用的實(shí)例。

在韓國(guó)春節(jié)期間，我看到各地民俗村民居大門(mén)上都張貼上了此類民畫(huà)。在樸素的木質(zhì)大門(mén)板上，除了貼有木版印制的傳統(tǒng)民畫(huà)外，還會(huì)有一些單體的漢字出現(xiàn)。如：“虎”等字。同樣是在白色的紙張上書(shū)寫(xiě)大大的墨字，黑白兩色，既簡(jiǎn)單又質(zhì)樸，與樸素的民畫(huà)風(fēng)格相融一體。

另一類民畫(huà)體現(xiàn)在韓國(guó)傳統(tǒng)高、中檔建筑中。此類民畫(huà)大多有一定繪畫(huà)技巧，是色彩濃重的手繪單幅畫(huà)，其中包括帶有儒家精神及王室使用的室內(nèi)屏風(fēng)畫(huà)。此類民畫(huà)大多裝飾于家境較好的人家，特別是男子讀書(shū)的書(shū)房，大多裝飾儒學(xué)書(shū)卷內(nèi)容的屏風(fēng)畫(huà)?？蛷d中裝飾有儒學(xué)精神的警句書(shū)法以及相似內(nèi)容的民畫(huà)，相對(duì)于木版印刷的民畫(huà)要精細(xì)許多。大多為民間畫(huà)匠手工繪制，造型相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)、賦彩濃重、價(jià)格較貴。當(dāng)今，作為博物館藏品展出。有收藏價(jià)值的民畫(huà)多為此類。

屏風(fēng)民畫(huà)中，運(yùn)用最多的題材是具有儒學(xué)思想的仁、義、禮、智、信，宣揚(yáng)三綱五常的《文字圖》、《孝悌圖》和鼓勵(lì)勤奮讀書(shū)、進(jìn)取功名的《冊(cè)架圖》。

“仁、義、禮、智、信”屏風(fēng)民畫(huà)大多以變化的漢字書(shū)法來(lái)完成，其形式特殊而美觀，在漢字書(shū)法中所用之花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)造型既符合文字之內(nèi)涵，又有視覺(jué)愉悅之功效，大大的漢字在被靈活巧妙的裝飾化后，具有文化內(nèi)涵與美學(xué)意義的雙重效果。

《冊(cè)架圖》多以勤奮讀書(shū)、進(jìn)取功名必須使用的工具組合在一起的畫(huà)面出現(xiàn)，其內(nèi)容有古裝書(shū)籍、筆墨紙硯等文房四寶，配以書(shū)房所用之各種道具，筆筒、紙筒、墨盒、印章、眼鏡、煙袋、花卉、鮮果等等，書(shū)卷氣十足?！秲?cè)架圖》在構(gòu)圖上多為以書(shū)架、書(shū)閣為主體，以上提到的物品有規(guī)律地?cái)[放其上，整個(gè)畫(huà)面雖規(guī)整有序，但在花卉、果物等穿插調(diào)解下，畫(huà)面又不失靈活。《冊(cè)架圖》為讀書(shū)人創(chuàng)造出一個(gè)優(yōu)雅安靜，適合學(xué)習(xí)的好環(huán)境。此類屏風(fēng)民畫(huà)，既是對(duì)書(shū)房環(huán)境的裝飾，又是激勵(lì)讀書(shū)人奮取功名的勵(lì)志圖，是宣揚(yáng)儒學(xué)精神的物化體現(xiàn)。

屏風(fēng)民畫(huà)大都為手繪的單幅畫(huà)，其構(gòu)圖講究、色彩濃重，但又以莊重典雅的深沉色為主。一方面莊重的色彩能為讀書(shū)之人平靜心態(tài)、收斂情緒；另一方面，這種色彩也體現(xiàn)出儒學(xué)中庸平和之精神。目前，在韓國(guó)所能收集到的屏風(fēng)民畫(huà)大多已進(jìn)入博物館，在韓國(guó)國(guó)立中央博物館中就有保存完好的屏風(fēng)民畫(huà)為公眾展示。

在韓國(guó)民畫(huà)的各種形式中，無(wú)論哪一種形式，所描繪的都是百姓的普通生活，畫(huà)法則往往有悖于常規(guī)和正統(tǒng)水墨畫(huà)的筆法，多以單線平涂為主，色彩也是較單純的自然色。然而，正是這種發(fā)自內(nèi)心的自然流露，成就了韓國(guó)民畫(huà)純樸自然之風(fēng)。

韓國(guó)民畫(huà)代表了韓國(guó)人對(duì)生活的理想化追求，以及韓國(guó)式的幽默、諷刺和幻覺(jué)。在內(nèi)涵上反映了古老的萬(wàn)物有靈觀念，在形式上又有其天真稚氣的特性。這一切都體現(xiàn)出韓民族對(duì)世界萬(wàn)物與自然規(guī)律的理解，同時(shí)也體現(xiàn)了韓民族的民族精神。

在現(xiàn)代社會(huì)中，韓國(guó)傳統(tǒng)民畫(huà)在生活中的實(shí)用性雖然已經(jīng)漸漸離人們遠(yuǎn)去，但韓國(guó)民畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值卻被現(xiàn)代人越發(fā)重視，這也可以理解為韓國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與對(duì)韓民族崇尚質(zhì)樸自然審美觀的肯定。

2006年夏季，韓國(guó)首爾國(guó)立民俗博物館舉辦了以韓國(guó)民畫(huà)為主題的特別展覽，我受邀參觀。豐富的韓國(guó)民畫(huà)令我大飽眼福，同時(shí)我也就韓國(guó)民畫(huà)和韓國(guó)國(guó)立民俗博物館專家、展覽策劃者進(jìn)行了學(xué)術(shù)上的探討。韓國(guó)學(xué)者趙正來(lái)先生的學(xué)術(shù)論文《韓國(guó)傳統(tǒng)民畫(huà)的藝術(shù)審美特征研究》對(duì)我理解韓國(guó)民畫(huà)起到了重要作用。2011年，在中國(guó)北京韓國(guó)文化院又特邀我參加“韓國(guó)民畫(huà)”展覽開(kāi)幕式，許多精美的韓國(guó)民畫(huà)原作在北京展出。韓國(guó)民畫(huà)如此受到重視的確是韓國(guó)藝術(shù)史上的幸事。

第3篇

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展教育；課程觀；課程設(shè)計(jì)；課程組織；課程實(shí)施；課程評(píng)價(jià)

基礎(chǔ)教育課程改革為教師們?nèi)绾螌⑿碌恼n程理念和教學(xué)理論轉(zhuǎn)化為自己的教學(xué)行動(dòng)提出了許多新的課題。它們不僅包括對(duì)新課程理念、知識(shí)如何領(lǐng)會(huì)，而且還包括課程實(shí)施中的一系列問(wèn)題，如新課程設(shè)計(jì)的課堂示范、教學(xué)方式方法的改革方向、課程資源的開(kāi)發(fā)和利用等等。這些在國(guó)家和省實(shí)驗(yàn)區(qū)的新課程通識(shí)培訓(xùn)和學(xué)科專業(yè)培訓(xùn)中盡管也有所涉及，但仍然不能完全滿足教師們的實(shí)際需求，他們需要更多的、更詳盡的、更具體的示范性培訓(xùn)。關(guān)于新課程實(shí)施的教師培訓(xùn)，的確需要在探討一種既科學(xué)規(guī)范而又生動(dòng)活潑培訓(xùn)模式的同時(shí)，潛移默化地向他們輸入新的課程觀念。國(guó)內(nèi)外可持續(xù)發(fā)展教育的課程觀念和培訓(xùn)模式有許多鮮明的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，認(rèn)真探討課程設(shè)計(jì)和教學(xué)模式等問(wèn)題，相信對(duì)我們進(jìn)一步完善新課程并有效地進(jìn)行教師培訓(xùn)會(huì)有所裨益。

一、課程目標(biāo)著眼于發(fā)展的理念

國(guó)外可持續(xù)發(fā)展教育不僅立足于通過(guò)世界自然基金會(huì)等組織派遣專家到各國(guó)，以一種鏈接式多級(jí)培訓(xùn)的方式對(duì)教師教育工作者、教研員、教師進(jìn)行培訓(xùn)，向廣大的教師和兒童青少年開(kāi)展可持續(xù)發(fā)展教育，而且還由聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)向全世界6 000萬(wàn)教師設(shè)立遠(yuǎn)程的可持續(xù)發(fā)展教育課程，介紹可持續(xù)發(fā)展的理念，實(shí)施并推廣可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)。

與我國(guó)新課程目標(biāo)相似，可持續(xù)發(fā)展教育的課程目標(biāo)也有三維目標(biāo)，即態(tài)度、情感與價(jià)值觀，技能與能力，知識(shí)與理解。其中態(tài)度和價(jià)值觀維度的目標(biāo)，主要包含生態(tài)保護(hù)、對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)、真正高質(zhì)量的生活、公平等方面的內(nèi)容，并且每個(gè)方面的子目標(biāo)都有簡(jiǎn)明的表述：如對(duì)生態(tài)保護(hù)要做到欣賞、關(guān)心和保護(hù)；對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)要做到不因自己的發(fā)展而影響或危及未來(lái)的發(fā)展；真正高質(zhì)量的生活是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和政治的可持續(xù)發(fā)展；而要實(shí)現(xiàn)公平的目標(biāo)表現(xiàn)在同代人之間的公平、代與代之間人的公平以及公平地分配有限的資源等。[1]這種解釋，實(shí)際上為教師如何理解和達(dá)成目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)。其他兩種維度的目標(biāo)也分別對(duì)內(nèi)容作了具體的描述，以讓教師和學(xué)生對(duì)自己要獲得的學(xué)習(xí)結(jié)果有比較清晰的認(rèn)識(shí)，如技能與能力主要是培養(yǎng)學(xué)生交流與合作能力（如表述自己的觀點(diǎn)，傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)，進(jìn)行討論，與他人合作，個(gè)人與群體為可持續(xù)發(fā)展負(fù)責(zé)等）、學(xué)習(xí)與研究能力、信息處理能力、解決問(wèn)題能力等。最難能可貴的是，專家們根據(jù)這些課程目標(biāo)為整個(gè)可持續(xù)發(fā)展課程設(shè)計(jì)了有利于課程實(shí)施的探究式教學(xué)活動(dòng)，每個(gè)課程模塊、單元、活動(dòng)都作了精心巧妙的策劃，與課程目標(biāo)緊密相連，并且著眼于受訓(xùn)教師在理論知識(shí)、操作技能、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)技巧和態(tài)度價(jià)值觀等方面素質(zhì)的發(fā)展，使接受培訓(xùn)的教師在講授、示范、游戲、參觀和行動(dòng)等真實(shí)或模擬的情境教學(xué)活動(dòng)中體驗(yàn)、感悟出可持續(xù)發(fā)展的道理，認(rèn)同和接受可持續(xù)發(fā)展的理念，并愿意為之采取行動(dòng)。我們認(rèn)為，新課程教師培訓(xùn)需要的正是這種效果。

二、課程設(shè)計(jì)采用審美視角

以往的課程設(shè)計(jì)，更多地關(guān)注學(xué)科知識(shí)和現(xiàn)象的科學(xué)結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)規(guī)范，如了解需要、設(shè)定目標(biāo)、選擇和組織內(nèi)容、汲取經(jīng)驗(yàn)、考慮平衡和順序等方面。而可持續(xù)發(fā)展教育的課程設(shè)計(jì)，更多強(qiáng)調(diào)的是課程設(shè)計(jì)的科學(xué)性與表現(xiàn)形式的藝術(shù)性相互交融，將傳統(tǒng)上滿足探索過(guò)程本身需要的解決問(wèn)題方式，與情景中智力活動(dòng)的愉悅、審美體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，在結(jié)構(gòu)排列、內(nèi)容穿插、背景布置、問(wèn)題安排、活動(dòng)組織上做到匠心獨(dú)運(yùn)。如在“教學(xué)策略”單元中的“敘述故事”活動(dòng)有一個(gè)環(huán)節(jié)，要求教師引導(dǎo)學(xué)員通過(guò)傾聽(tīng)一個(gè)“修道院的故事”，然后組織討論可持續(xù)發(fā)展的理想生活方式應(yīng)該是怎樣的，并在這個(gè)平臺(tái)上理解衡量這種方式的六個(gè)重要原則，即與自然和諧相處、講究生活質(zhì)量、自主自立、多樣性與多選性、以小為美、合作與和睦等。[2]

這種課程的具體設(shè)計(jì)，試圖把教學(xué)對(duì)象與教學(xué)主體之間的感覺(jué)、師生之間的情感關(guān)系挖掘出來(lái)，并通過(guò)一系列提問(wèn)激發(fā)活動(dòng)者的直覺(jué)和想象力。其他單元的活動(dòng)也有通過(guò)情境中不完整的、沖突或爭(zhēng)議話語(yǔ)的表述、場(chǎng)景變化、視覺(jué)交流、問(wèn)題呈現(xiàn)等來(lái)表現(xiàn)審美的意境。課程的設(shè)計(jì)者不僅采用視覺(jué)對(duì)稱、顏色悅目、動(dòng)態(tài)感等來(lái)表現(xiàn)課程的形式美，而且還通過(guò)邏輯演繹和情感共鳴的交織來(lái)達(dá)到內(nèi)容美的效果，把科學(xué)知識(shí)的藝術(shù)處理與教學(xué)主體的審美體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。概括地說(shuō)，這種課程活動(dòng)設(shè)計(jì)主要利用了幾個(gè)審美體驗(yàn)的效果：1.運(yùn)用視覺(jué)化和聽(tīng)覺(jué)化，即通過(guò)情境、比喻、格言等激發(fā)學(xué)員們的想象力和設(shè)身處地的體驗(yàn)，從而加深對(duì)主題的理解；2.采用知識(shí)的體悟方式，即借助活動(dòng)、游戲、圖表、照片以及聆聽(tīng)音樂(lè)達(dá)到科學(xué)探究與藝術(shù)表達(dá)交融的效果，使學(xué)員們學(xué)會(huì)對(duì)教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)、選擇、表達(dá)和分享；3.引入移情知識(shí)，即通過(guò)理解、認(rèn)同和分享他人的情感、體會(huì)，使之感到情感上的接納和態(tài)度上的認(rèn)可；4.形成歸屬感，即關(guān)注對(duì)本土知識(shí)、民族智慧、文化傳統(tǒng)和理想生活方式的理解等；5.激活深層文化和激發(fā)內(nèi)在動(dòng)機(jī)，并試圖在競(jìng)爭(zhēng)、合作和獨(dú)立學(xué)習(xí)之間取得平衡。[3]通過(guò)這些效果的運(yùn)用，讓學(xué)生由衷地感到：可持續(xù)發(fā)展教育所獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不僅是理性的，同時(shí)也是美好的。

三、課程內(nèi)容強(qiáng)調(diào)價(jià)值與關(guān)聯(lián)

過(guò)去我們?cè)谶x擇課程內(nèi)容時(shí)，可能更多考慮的是，有效達(dá)到預(yù)期教學(xué)目的、掌握知識(shí)和技能為主的技術(shù)理性，而較少思考有助于培養(yǎng)學(xué)生好奇心、興趣和增進(jìn)理解力與判斷力以及潛能發(fā)揮的實(shí)踐理性。因此，這種立足于技術(shù)理性的課程內(nèi)容往往有幾個(gè)不足之處：1.與應(yīng)用情境（尤其是社會(huì)或社區(qū)）脫節(jié)；2.過(guò)于強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)而忽略實(shí)踐知識(shí)；3.雖然也關(guān)注問(wèn)題的解決，但往往不考慮真實(shí)世界中模糊的、非限定的、疑難的問(wèn)題。而這些被忽略的、與學(xué)生生活和未來(lái)密切關(guān)聯(lián)的方面，往往對(duì)發(fā)展他們的職業(yè)能力、生存技能和積極的人生態(tài)度有著重要的價(jià)值。[4]

可持續(xù)發(fā)展教育課程內(nèi)容涉及的知識(shí)和學(xué)科領(lǐng)域非常廣泛，或多或少地與中小學(xué)開(kāi)設(shè)的所有課程有關(guān)，并采用更為藝術(shù)、通俗的形式將可持續(xù)發(fā)展的教育思想通過(guò)實(shí)踐表達(dá)出來(lái)，并加以檢驗(yàn)。而且從建構(gòu)主義的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，大部分可持續(xù)發(fā)展教育涉及的知識(shí)，包括了人類的知識(shí)中結(jié)構(gòu)良好領(lǐng)域和結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域兩種知識(shí)。[5]傳統(tǒng)學(xué)科知識(shí)往往前者居多，而它們又常常停留在以字面編碼為主的初級(jí)學(xué)習(xí)；而可持續(xù)發(fā)展教育涉及的知識(shí)不僅包括前者，而且也包括了屬于高級(jí)學(xué)習(xí)的后者，尤其以后者居多。因此，其學(xué)習(xí)方式容易接納結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域知識(shí)的特征：知識(shí)應(yīng)用的每個(gè)實(shí)例中都包含許多廣泛概念之間的相互作用；同類的各個(gè)具體實(shí)例中所涉及的概念及其相互作用模式有很大的差異。所以，可持續(xù)發(fā)展教育要求學(xué)習(xí)者在真實(shí)的情境下和行動(dòng)的實(shí)踐中理解概念的復(fù)雜性和實(shí)例間的差異性，并把學(xué)到的知識(shí)和形成的經(jīng)驗(yàn)靈活地運(yùn)用到新的具體情況中，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行恰當(dāng)?shù)谋碚鳌＠?，該課程所涉及的主題都是與世界發(fā)展、人類命運(yùn)息息相關(guān)的真實(shí)問(wèn)題，是人類現(xiàn)在或未來(lái)面臨和需要解決的重要問(wèn)題，如環(huán)境保護(hù)、社會(huì)公平、生活質(zhì)量、為未來(lái)著想等等。具體透過(guò)可持續(xù)發(fā)展的視野來(lái)看，這個(gè)課程引導(dǎo)學(xué)員（包括老師和學(xué)生）探求全球的現(xiàn)實(shí)，理解可持續(xù)發(fā)展的重要性，做好迎接未來(lái)挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備并爭(zhēng)取主動(dòng)，在可持續(xù)發(fā)展教育課程里進(jìn)行公民、健康、消費(fèi)等方面的教育，認(rèn)識(shí)文化、宗教、本土知識(shí)、婦女、人口、饑餓與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，如何建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)、旅游和社區(qū)，怎樣利用講故事、價(jià)值澄清與分析、探究式學(xué)習(xí)、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)、戶外學(xué)習(xí)以及問(wèn)題解決等教學(xué)方法進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展教育等。許多內(nèi)容和命題，也是國(guó)際社會(huì)在尋求解決的問(wèn)題及其對(duì)策。如該課程中以世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)提出的三個(gè)命題，啟發(fā)學(xué)員用生態(tài)系統(tǒng)的方法拓寬提出問(wèn)題和分析問(wèn)題的眼界：1.每件事情都與其他事情相關(guān)；2.人類生活質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同等重要；3.忽略了人類發(fā)展與環(huán)境質(zhì)量的關(guān)系，就不可能有長(zhǎng)久持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、課程組織圍繞核心問(wèn)題展開(kāi)

設(shè)計(jì)一系列好的問(wèn)題來(lái)引領(lǐng)活動(dòng)的深入，也是可持續(xù)發(fā)展教育課程非常成功的地方。每個(gè)單元主題活動(dòng)的展開(kāi)，都有十幾個(gè)以上的問(wèn)題引導(dǎo)。這里既有為掌握知識(shí)而設(shè)計(jì)的需要回答的問(wèn)題，又有為發(fā)展學(xué)習(xí)者的思考力和處理事情技能而設(shè)計(jì)的議題和要解決的問(wèn)題，特別是那些引導(dǎo)學(xué)習(xí)者深入思考的問(wèn)題，對(duì)教師學(xué)會(huì)在課堂上如何提問(wèn)非常有幫助。如在“價(jià)值觀教育”這個(gè)單元里，該課程以世界三個(gè)主要的環(huán)保組織（IUCN、WWF、UNEP）提出的可持續(xù)發(fā)展的示范性道德規(guī)范（如社會(huì)正義、人類基本需要、不同代之間的公正、人權(quán)、民主政治、保護(hù)、相互依存、生物的多樣性、最起碼的生活條件、物種之間的公平等）為例，提出了一系列引領(lǐng)活動(dòng)的問(wèn)題：你認(rèn)同哪三個(gè)對(duì)你來(lái)說(shuō)最重要的價(jià)值觀？解釋一下為什么你要選擇這三個(gè)價(jià)值觀？能否列出目前可以改善你所在社區(qū)的、可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)以及指導(dǎo)這些行動(dòng)的價(jià)值觀？等等。[6]

在聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)計(jì)的“為可持續(xù)未來(lái)而教學(xué)”課程中，每個(gè)主題單元都設(shè)有引言、目標(biāo)、活動(dòng)、反思和資源五個(gè)大的環(huán)節(jié)?！耙浴焙汀澳繕?biāo)”是使學(xué)習(xí)者對(duì)主題的背景和課程了解后要獲得的學(xué)習(xí)結(jié)果有明確的認(rèn)識(shí)；“活動(dòng)”則是學(xué)習(xí)者通過(guò)活動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)、技能、方法以及陶冶情感、態(tài)度和價(jià)值觀的過(guò)程；“反思”是對(duì)教學(xué)活動(dòng)之后的收獲及存在問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)、思考；而“資源”則是課程設(shè)計(jì)者為學(xué)習(xí)者提供與主題相關(guān)的參考資料、網(wǎng)址和專家名單。這五個(gè)環(huán)節(jié)中，后三個(gè)環(huán)節(jié)幾乎都是圍繞一些核心問(wèn)題來(lái)展開(kāi)的，并利用這些問(wèn)題作為思考和活動(dòng)的線索為整個(gè)教學(xué)服務(wù)。其提問(wèn)方式不僅喚醒學(xué)員把已有的知識(shí)與當(dāng)時(shí)的活動(dòng)情境聯(lián)系起來(lái)，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行探究、思考、表述和交流，而且促使他們運(yùn)用剛剛學(xué)到的知識(shí)、技能和價(jià)值觀，進(jìn)行分析和解決相關(guān)的真實(shí)問(wèn)題。問(wèn)題的設(shè)計(jì)以小見(jiàn)大，由近及遠(yuǎn)，清晰明確，長(zhǎng)短適中，聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)，發(fā)人深省，從各個(gè)角度突出此情此景與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和政治的可持續(xù)發(fā)展這個(gè)主線的關(guān)系。例如，在“探求全球現(xiàn)狀”的單元中，有一個(gè)“探求聯(lián)系”的活動(dòng)，要求教師在呈現(xiàn)包含有人口、弱勢(shì)群體的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)地位、婦女、軍費(fèi)開(kāi)支、疾病與營(yíng)養(yǎng)不良、不平等消費(fèi)、工業(yè)污染、生物多樣性、貧窮、全球變暖等十個(gè)因素的鏈接圖，并在這些情景下提出一系列問(wèn)題，促使學(xué)員進(jìn)一步思考與討論：你可以對(duì)這 些因素作出多少種鏈接？你認(rèn)為有些鏈接比其他的更重要嗎？是哪些？為什么？這些鏈接又是怎樣影響社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等問(wèn)題解決的？你從這個(gè)活動(dòng)中獲得了什么啟示？教師如何在新課程實(shí)施中學(xué)會(huì)提出好的問(wèn)題，促使學(xué)生思考和探究，讓他們?cè)诮鉀Q問(wèn)題的活動(dòng)中認(rèn)識(shí)世界，在探究問(wèn)題的行動(dòng)中反思自己，更好地促進(jìn)他們的發(fā)展，這是擺在新課程面前的一個(gè)重要課題。

五、課程實(shí)施遵循易行和可選的原則

盡管可持續(xù)發(fā)展的課程設(shè)計(jì)有一定邏輯順序和結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，但并非就意味著不能調(diào)整教學(xué)的過(guò)程和靈活安排時(shí)間。在聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)計(jì)的課程里，有四個(gè)課程板塊，二十五個(gè)單元，每個(gè)單元有三五個(gè)活動(dòng)，每個(gè)活動(dòng)大約需要三四十分鐘，但這些活動(dòng)是可以根據(jù)學(xué)校本身的情況和需要靈活安排場(chǎng)所、時(shí)間和內(nèi)容的。如果教師覺(jué)得某個(gè)主題與本?；蛏鐓^(qū)的情況密切關(guān)聯(lián)，可以從課程大綱中提供的網(wǎng)絡(luò)資源和專家資源進(jìn)一步擴(kuò)展主題的內(nèi)容范圍。為了在更加廣泛的范圍內(nèi)推廣可持續(xù)發(fā)展教育，這項(xiàng)課程利用遠(yuǎn)程教育的兩種媒體形式──互聯(lián)網(wǎng)和CDROM，把課程公布在聯(lián)合國(guó)教科文組織的網(wǎng)站上，讓全世界的教師都來(lái)分享可持續(xù)發(fā)展教育的理念和成果。該課程安排既用直觀生動(dòng)的文字、圖表、畫(huà)面和照片等，呈現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的主題以及相關(guān)的知識(shí)和技能及其小測(cè)試，又設(shè)計(jì)了許多啟發(fā)學(xué)生思考、促進(jìn)師生互動(dòng)的問(wèn)題、議題、討論和游戲以及行動(dòng)方案等。使培訓(xùn)者和受訓(xùn)者進(jìn)入該課程，就可以有條不紊地從課程計(jì)劃、課程實(shí)施到課程評(píng)價(jià)順利地進(jìn)行下去。該課程不僅對(duì)每個(gè)單元和活動(dòng)的背景、概念、目標(biāo)和要求都交代得非常清楚，而且還提供了實(shí)施課程可能需要的廣泛資源（包括參考資料、網(wǎng)站、專家等），把課程與教學(xué)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

由于設(shè)計(jì)比較簡(jiǎn)化、明晰，整個(gè)課程不僅實(shí)施起來(lái)方便，而且所提供的教學(xué)材料通俗易懂，提出的問(wèn)題富有啟發(fā)性和延伸性，示范的案例和方法典型可以借鑒，可以不斷拓展成許多相關(guān)的問(wèn)題和不同的答案，引發(fā)師生從多個(gè)角度思考和尋找解決真實(shí)問(wèn)題的對(duì)策和辦法。如“探求全球的現(xiàn)狀”、“面向可持續(xù)未來(lái)的學(xué)?！钡幕顒?dòng)、“未來(lái)問(wèn)題的解決”的主題等，都會(huì)令人在掌握相關(guān)知識(shí)的同時(shí)，也學(xué)到思考和解決問(wèn)題的方法。

六、課程評(píng)價(jià)關(guān)注收獲及生成

可持續(xù)發(fā)展教育課程的評(píng)價(jià)指標(biāo)突出知識(shí)與理解，能力與技能，以及情感、態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度。但在評(píng)價(jià)的方式上卻提倡靈活多樣，既可以是以過(guò)程為主的幫助學(xué)員認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處和弱勢(shì)并促進(jìn)其學(xué)習(xí)的形成性評(píng)價(jià)，也可以是以結(jié)果為據(jù)的判斷學(xué)員學(xué)習(xí)效果和發(fā)展情況的終結(jié)性評(píng)價(jià)。既可以是傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試（如多選、詞匯、正誤、簡(jiǎn)答等），又可以是反映學(xué)員能力或技能發(fā)展情況的考查（如圖表解釋、辯論表現(xiàn)、決策練習(xí)、命題論文、自選論文、實(shí)地考察報(bào)告、文獻(xiàn)研究等）。從教師的角度而言，這門(mén)課程評(píng)價(jià)的目的主要是要求學(xué)員理解可持續(xù)發(fā)展教育學(xué)習(xí)情況的方向，分析可持續(xù)發(fā)展的主要問(wèn)題，并且對(duì)于針對(duì)有效教學(xué)所作的綜合評(píng)估進(jìn)行決策；掌握并適當(dāng)使用評(píng)價(jià)可持續(xù)發(fā)展教育知識(shí)、技能和價(jià)值目標(biāo)的方法和技巧。如該課程有項(xiàng)活動(dòng)就是關(guān)于教師如何適當(dāng)運(yùn)用評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的，它要求大家在選擇不同評(píng)估方法的時(shí)候，應(yīng)該與相關(guān)的教育目的聯(lián)系起來(lái)，包括知識(shí)、技能、思考過(guò)程、價(jià)值觀和行動(dòng)等。因此，可持續(xù)發(fā)展教育的課程評(píng)價(jià)，關(guān)注的不僅是學(xué)員在知識(shí)和技能上的收獲，而且更加關(guān)注他們對(duì)可持續(xù)發(fā)展的理解、個(gè)人潛力的發(fā)揮以及價(jià)值觀的形成，并進(jìn)一步生成新的理想、信念、設(shè)想和行動(dòng)。同時(shí)，我們?cè)趨⑴c可持續(xù)發(fā)展這項(xiàng)工作和研究時(shí)也發(fā)現(xiàn)，該課程的評(píng)價(jià)不強(qiáng)調(diào)或少?gòu)?qiáng)調(diào)容易測(cè)量的內(nèi)容、精細(xì)的知識(shí)、知識(shí)量、單純的成績(jī)、使用專家單獨(dú)設(shè)計(jì)的外在評(píng)價(jià)工具，而是強(qiáng)調(diào)具有較高價(jià)值的內(nèi)容、豐富而又結(jié)構(gòu)良好的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)的理解和推理、學(xué)員的理解程度、成績(jī)與學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的結(jié)合、參與過(guò)程的評(píng)價(jià)以及教師參與外在評(píng)價(jià)工具的開(kāi)發(fā)等。

我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革目前正處于發(fā)展和完善當(dāng)中，充分借鑒并合理吸收可持續(xù)發(fā)展教育的課程理念與設(shè)計(jì)技巧，相信對(duì)新課程實(shí)施和教師專業(yè)成長(zhǎng)會(huì)有一定的幫助。

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Abstract: The curriculum outlook on education for sustainable development mainly represents the idea of development-based curriculum，the curriculum design with aesthetic features，the curriculum content that focuses on values and associations，the question-leading curriculum organization，the flexible and feasible curriculum implementation principles and the curriculum evaluation that emphasizes gains and generation. These curriculum ideas and instructional design will play an important role in the implementation of the new curriculum and teacher development in China.