時(shí)間：2024-04-12 10:57:20
導(dǎo)語(yǔ)：在古代文學(xué)的研究方法的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：雙重文化；中國(guó)古代文學(xué)；文學(xué)教學(xué)發(fā)展
中國(guó)古代文學(xué)是社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，也是高職院?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》重點(diǎn)講授內(nèi)容之一，對(duì)學(xué)生中文水平的推動(dòng)具有重要的作用。中國(guó)古代文學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展呈現(xiàn)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)。是我國(guó)歷史發(fā)展的重要見(jiàn)證。但是隨著全球化趨勢(shì)的進(jìn)一步深化，我國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)雙重文化思想的沖擊下，呈現(xiàn)了愈加復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)。如何在雙重文化視角下，促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前中文和國(guó)學(xué)研究學(xué)者的重要課題。因此我們必須正視當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)的環(huán)境，在保持古代文學(xué)基本思想的同時(shí)和現(xiàn)代化的文化思潮以及教學(xué)技術(shù)相結(jié)合，促進(jìn)古代文學(xué)的傳承和發(fā)展。
一、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
探討中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的意義，我們首先要追溯到中國(guó)古代文學(xué)存在的歷史意義。中國(guó)古代文學(xué)作為高職院校公共基礎(chǔ)課《大學(xué)語(yǔ)文》的重點(diǎn)講授內(nèi)容，在歷史文化的承載上和學(xué)生文學(xué)思想的發(fā)展上占據(jù)重要位置。中國(guó)古代文學(xué)是傳統(tǒng)和文學(xué)文化的構(gòu)成，失去了傳承的歷史感，一個(gè)民族的來(lái)路和精神將會(huì)泯滅，而失去了文學(xué)性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩(shī)性的發(fā)展軌跡。因此中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)，對(duì)中華民族精神的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承上占據(jù)重要的基礎(chǔ)作用。是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的文字依據(jù)和歷史積淀。當(dāng)前各大高校對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)，存在兩個(gè)方面的思想：一是從知識(shí)層面分析，認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握中國(guó)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律的重要支撐。是分析中國(guó)文學(xué)名家和作品的重要載體；二是從認(rèn)知層面上分析，認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生文學(xué)思想培養(yǎng)、文化素養(yǎng)提升、審美情趣發(fā)展的重要保障，有利于學(xué)生增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，并最終為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自身力量。
二、雙重文化視野下如何推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展
雙重文化實(shí)際上指的是中西文化的交融。中國(guó)古代文學(xué)在歷史傳承中有著極其鮮明的中國(guó)特色，而外來(lái)的西方文化則有著多樣的表征和特色。當(dāng)前在全球化大勢(shì)發(fā)展的背景下，西方文化已經(jīng)逐步進(jìn)駐到我國(guó)國(guó)民的思想中。例如學(xué)生對(duì)古代中國(guó)提倡的“三綱五常”和西方提倡的“平等自由”的選擇，絕大多數(shù)會(huì)選擇后者。中華文明傳統(tǒng)跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說(shuō)這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發(fā)展中華傳統(tǒng)文化實(shí)際上正面臨著逐步消融的狀態(tài)。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會(huì)對(duì)中國(guó)古代文化的教學(xué)傳承產(chǎn)生重要的影響作用，如何在此背景下，推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國(guó)中文教學(xué)的重要研究方向。
（一）繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神內(nèi)核
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)際上在我國(guó)已經(jīng)持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)西周《詩(shī)經(jīng)》的征引，到漢朝時(shí)期將“五經(jīng)”作為學(xué)宮，再到唐詩(shī)、宋詞、清朝文學(xué)的發(fā)展，都顯示出中國(guó)古代文學(xué)的歷史存在價(jià)值。因此為了更好的適應(yīng)當(dāng)前雙重文化的影響，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)最為重要的就是要保持傳統(tǒng)文學(xué)的精神內(nèi)核，追求古代文學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點(diǎn)中[1]，我們可以提煉出，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)首要的任務(wù)就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達(dá)和創(chuàng)作風(fēng)格。同時(shí)教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。老師可以倡導(dǎo)學(xué)生多讀古代文學(xué)作品，培養(yǎng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，并深入了解文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史背景，產(chǎn)生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統(tǒng)文學(xué)的思想和精神，才能將傳統(tǒng)的語(yǔ)境和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合。
（二）引進(jìn)西方文學(xué)和教學(xué)理念
傳統(tǒng)和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。同樣的對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)也是如此。雙重文化的影響發(fā)展已經(jīng)是當(dāng)前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發(fā)展，所以就只能適應(yīng)。實(shí)際上19世紀(jì)末，的開(kāi)展，所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發(fā)展確實(shí)存在巨大的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于古代文學(xué)教學(xué)首先在思想上，提倡傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，我們可以引進(jìn)西方文學(xué)，如金開(kāi)誠(chéng)先生所寫(xiě)的《系統(tǒng)論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點(diǎn)。其次在教學(xué)理念和方法上我們可以融入現(xiàn)代化的教學(xué)手段。例如，在教學(xué)過(guò)程中可以利用多媒體，為學(xué)生提供可以感知的古代文學(xué)資料，提升傳統(tǒng)教學(xué)的趣味性和新穎性。
（三）注重中西結(jié)合和情境教學(xué)
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)在現(xiàn)代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)精神或者摒棄傳統(tǒng)理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結(jié)合”的方法。教師在古代文學(xué)教學(xué)中，要保持傳統(tǒng)的文學(xué)內(nèi)容不變，利用西方自由、探究的教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生的自主表達(dá)能力和思維發(fā)散能力?？梢宰寣W(xué)生在理解作品內(nèi)容和思想后，闡述出自己對(duì)作品的理解和認(rèn)知。其次教師在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注重“情境創(chuàng)設(shè)”，主要是因?yàn)楫?dāng)前古代文學(xué)的教學(xué)已經(jīng)大大遠(yuǎn)離了當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)象和作品產(chǎn)生的年代，學(xué)生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產(chǎn)生的背景中。因此老師可以借鑒中國(guó)古代文化常識(shí)和人物背景，利用現(xiàn)代教學(xué)手段，為學(xué)生營(yíng)造當(dāng)時(shí)的情境，讓學(xué)生在身臨其境中，加深對(duì)古代文學(xué)作品的認(rèn)同感。
三、結(jié)語(yǔ)
我們不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)糟粕和精華并存的文化，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)而言也是如此，在當(dāng)代教學(xué)環(huán)境中我們應(yīng)該在堅(jiān)守民族精神的立場(chǎng)中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來(lái)的先進(jìn)文學(xué)思想和教學(xué)手段，通過(guò)不斷的調(diào)整和重塑，利用古代文學(xué)提高學(xué)生的文學(xué)知識(shí)積累的“骨骼”，用先進(jìn)的思想和文化作為文學(xué)認(rèn)知提高的“翅膀”。
參考文獻(xiàn)：
[1]高方.雙重文化視閾下的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)[J].黑龍江高教研究,2009,(11):178-180.
由上面的探討我們可以清楚的認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)與傳統(tǒng)思想是相互滲透切不可分割的，它承載了我國(guó)數(shù)千年的優(yōu)秀思想和智慧在里面，因而要更好的傳承傳統(tǒng)思想就要對(duì)古代文學(xué)有深刻的了解，也要更為清晰的認(rèn)識(shí)到它與傳統(tǒng)思想之間的緊密關(guān)系。
1.1古代文學(xué)是傳統(tǒng)思想的載體與重要傳承工具
人的思想不同于物質(zhì)，是無(wú)形的。所以在流傳上就要依賴(lài)于各種各樣的承載工具，比如創(chuàng)造物、傳說(shuō)、圖騰等等。但是最為行之有效的流傳方法還是古代文學(xué)的記載和描述。我國(guó)的古代文學(xué)清楚直觀的將遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)思想進(jìn)行了歸類(lèi)和區(qū)分，并且以最為直觀的文字形式進(jìn)行了記載，包括古代的生活環(huán)境、當(dāng)時(shí)主流的思想動(dòng)態(tài)、文化形式、藥學(xué)化學(xué)等科技發(fā)展甚至包括當(dāng)時(shí)人們的審美觀與價(jià)值觀等等都能在個(gè)中文獻(xiàn)中得到體現(xiàn)。而其中的許多著作我們?nèi)缃褚策€在普遍的運(yùn)用與學(xué)習(xí)其中《論語(yǔ)》、《史記》、《本草綱目》仍然被我們當(dāng)做學(xué)習(xí)的范本。前人的思想和智慧已經(jīng)與古代文學(xué)融合成了一個(gè)整體，是無(wú)法分開(kāi)的。
1.2古代文學(xué)能夠幫助了解先人優(yōu)秀思想
古代文學(xué)除了記錄下優(yōu)秀的科學(xué)理論與思想理論同時(shí)也有著許多優(yōu)美的詩(shī)篇和興味悠長(zhǎng)的唯美之作。幾千年的歷史中每個(gè)階段都有文人墨客們對(duì)于愛(ài)國(guó)情操的抒發(fā)、對(duì)大好山河的詠唱以及對(duì)愛(ài)情的追求等等。每個(gè)年代的文體和表達(dá)形式是不同的，但是其中心的含義和優(yōu)美的詞句是不變的。這些都促使著今天的我們對(duì)古代文學(xué)的熱切研究，同樣這也深化了我們對(duì)古代優(yōu)秀思想的理解。善言古者，必有節(jié)于今。對(duì)古代文學(xué)的探究的確讓今天的我們抓住了古人的思想精髓，也在同時(shí)讓自己的言行更為端正與合乎傳統(tǒng)的優(yōu)秀理念。
2.我國(guó)傳統(tǒng)思想如何與古代文學(xué)相互融合與發(fā)展
要做到弘揚(yáng)民族文化繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想就要與古代文學(xué)的充分的融合，充分利用古代文學(xué)并研究和探索其中深?yuàn)W的理論，這才能促進(jìn)我們思想上的進(jìn)步。
2.1加大對(duì)古代文學(xué)的研究力度與深度
我們手中掌握的歷史資料與古典文獻(xiàn)是十分豐富的，而且保存上也是相當(dāng)完整的。但是在現(xiàn)階段對(duì)于這些古代文學(xué)著作的研究卻是有偏向性甚至可以說(shuō)是片面的。當(dāng)今比較受人們重視的古代文學(xué)作品絕大多數(shù)是詞、曲、詩(shī)作、小說(shuō)等等文學(xué)類(lèi)著作，相比之下對(duì)于哲學(xué)性、科學(xué)性和史學(xué)性等比較高的應(yīng)用型作品就研究過(guò)少。這就意味著對(duì)于這一類(lèi)著作當(dāng)中蘊(yùn)藏的深刻思想哲理我們并沒(méi)有深透的挖掘和繼承，所以直到現(xiàn)階段我們對(duì)傳統(tǒng)思想的學(xué)習(xí)仍然不到位。要想使傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)充分融合并為我們現(xiàn)今的生產(chǎn)生活做出指導(dǎo)，全面的學(xué)習(xí)古代著作是十分必要的。
2.2現(xiàn)實(shí)中加強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)及傳統(tǒng)思想的教育力度
[關(guān)鍵詞]大數(shù)據(jù)；小李杜；全數(shù)據(jù)模式；相關(guān)關(guān)系
大數(shù)據(jù)的應(yīng)用為社會(huì)帶來(lái)了根本性改變，它可以在多個(gè)領(lǐng)域上進(jìn)行更快更大規(guī)模的數(shù)據(jù)處理，以此來(lái)得到我們想要的信息和結(jié)果。我國(guó)歷史悠久，有著深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)古代文學(xué)歷史發(fā)展脈絡(luò)久遠(yuǎn)，積淀了大量的文學(xué)作品、資料等多種文學(xué)信息。由于時(shí)間跨度長(zhǎng)，歷史深厚，在研究上也有著一些阻礙，很多問(wèn)題難以獲得解決突破。大數(shù)據(jù)作為一種新觀念和新方法，我們應(yīng)該積極將其利用到古代文學(xué)的研究中，尋找古代文學(xué)研究的新視角和新方向。
1大數(shù)據(jù)與古代文學(xué)研究的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性
大數(shù)據(jù)作為新的概念應(yīng)用于社會(huì)，我們應(yīng)該對(duì)其有基本的認(rèn)知?！?008年9月《自然》雜志刊發(fā)《BigData:ScienceinthePetahyteEra》一文，將大數(shù)據(jù)作為一種全新的理念正式推出，使其超越于數(shù)據(jù)在“量”上的單方面描述，指向了在海量數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上所衍生出來(lái)的對(duì)待數(shù)據(jù)的全新的態(tài)度、理念與處理方法?！盵1]也就是說(shuō)，大數(shù)據(jù)從表面上理解，即指大量的數(shù)據(jù)，但它并不只是指龐大的數(shù)量，還包括對(duì)數(shù)據(jù)的利用，以及對(duì)其分析的方法和技術(shù)等等。大數(shù)據(jù)所帶來(lái)的改變會(huì)涉及到每個(gè)大領(lǐng)域上，更重要的是還會(huì)體現(xiàn)在每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體信息上，這些獨(dú)立的個(gè)體信息會(huì)讓我們獲得與之前大為不同的認(rèn)知和體驗(yàn)。可以說(shuō)，大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨帶來(lái)了社會(huì)的大變革，也為我們帶來(lái)了認(rèn)識(shí)世界的新的觀念和探索方法。我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有著上千年的悠久歷史，文化也在這個(gè)過(guò)程中慢慢累積，形成了一個(gè)巨大的文學(xué)寶庫(kù)。古代文學(xué)發(fā)展的時(shí)間跨度大，資料多樣，不僅包括文學(xué)作品，還包括很多相關(guān)的藝術(shù)審美，歷史背景，社會(huì)現(xiàn)實(shí)等等多個(gè)方面?！肮糯膶W(xué)研究中需要綜合考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景、作家、作品、文學(xué)創(chuàng)作、接受、批評(píng)等多方面因素，這些因素在具體研究過(guò)程中，都可以稱(chēng)之為變量?！盵2]大數(shù)據(jù)就是這些所有量的集合，并且這些數(shù)據(jù)也會(huì)隨著古代文學(xué)的研究發(fā)展而進(jìn)行實(shí)時(shí)更新，為我們提供最新和最客觀的數(shù)據(jù)資料。我們不必再費(fèi)時(shí)費(fèi)力地對(duì)各種繁雜的信息進(jìn)行搜集整理，大數(shù)據(jù)會(huì)為我們做好這項(xiàng)工作。這樣不僅會(huì)提升我們文學(xué)研究工作的效率，還便于我們對(duì)古代文學(xué)基本的文學(xué)信息和研究情況有一個(gè)全方面的了解。古代文學(xué)的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值就好比是等待人們開(kāi)發(fā)的巨型寶藏，大數(shù)據(jù)就是挖掘的工具，大數(shù)據(jù)會(huì)為古代文學(xué)的研究提供新的方法和視角。就目前來(lái)說(shuō)，很多對(duì)于古代文學(xué)的研究都是從宏觀角度去進(jìn)行研究論述，而從細(xì)微方面的論述研究又過(guò)于分散獨(dú)立，沒(méi)有一個(gè)很好而又完整的體系。很多研究都是基于固有的研究理論或成果來(lái)進(jìn)行“為什么”式的追問(wèn)論述，無(wú)法擺脫固有思想的阻礙進(jìn)行角度創(chuàng)新。筆者認(rèn)為對(duì)于古代文學(xué)的研究可以從作家的個(gè)人角度切入，進(jìn)行深度的研究和解析，形成一個(gè)完整的脈絡(luò)體系。高中甫說(shuō):“一部作家的接受史，它一方面能更全面更深刻地去認(rèn)識(shí)作家，同時(shí)也反映了不同時(shí)代的審美情趣，鑒賞能力，期待視野，社會(huì)思潮以及某些意識(shí)形態(tài)上的發(fā)展和變化?！盵3]從作家本體出發(fā)，對(duì)其作品和所處時(shí)代等多個(gè)方面進(jìn)行研究，可以對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)的審美傾向和文人們的藝術(shù)水平，以及社會(huì)的價(jià)值取向等多個(gè)問(wèn)題有一個(gè)進(jìn)一步的整體感知。我們?cè)诹⒆阕骷覀€(gè)體的基礎(chǔ)上進(jìn)行詳細(xì)的個(gè)體剖析，用多數(shù)據(jù)型的立體思維來(lái)思考問(wèn)題，解析當(dāng)時(shí)的大環(huán)境。數(shù)據(jù)的客觀龐大會(huì)為古代文學(xué)的研究帶來(lái)充足的論據(jù)和可信度。
2全數(shù)據(jù)分析模式在古代文學(xué)研究中的應(yīng)用
大數(shù)據(jù)時(shí)代是一個(gè)一切都可以量化的時(shí)代，關(guān)于古代文學(xué)方面的文獻(xiàn)材料等多方面資源都可以被數(shù)據(jù)化，成為龐大數(shù)據(jù)庫(kù)中的部分存在。全數(shù)據(jù)分析模式是基于所有樣本數(shù)據(jù)而言，與傳統(tǒng)的隨機(jī)分析法相對(duì)。全數(shù)據(jù)分析模式拋棄了隨機(jī)性的樣本研究，而是貫徹樣本即是總體的整體觀念，強(qiáng)調(diào)充分利用每一個(gè)數(shù)據(jù)，并將每個(gè)數(shù)據(jù)集結(jié)成一個(gè)整體，重在對(duì)整體的分析研究。全數(shù)據(jù)分析模式不僅重視對(duì)事情的整體感知，有一個(gè)宏觀的掌控，更強(qiáng)調(diào)基于全數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)信息的細(xì)節(jié)化，提高認(rèn)知的精確度?？梢哉f(shuō)，“全數(shù)據(jù)模式是一種理想的研究方法，它既可以保證資料占有的全面性，又可以避免資料的片面性帶來(lái)的誤區(qū)?！盵4]全數(shù)據(jù)分析模式的優(yōu)勢(shì)在于它能在所有數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，為研究者提供研究依據(jù)和考量，并且能夠毫無(wú)遺漏地反映該研究問(wèn)題的方方面面。傅漩瓊先生在《唐詩(shī)有了排行榜之后……》一文中說(shuō)到:“依據(jù)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的研究，其研究結(jié)果是否科學(xué)可信，在很大程度上取決于數(shù)據(jù)采樣的全面與否和具體分析過(guò)程的科學(xué)與否?！盵5]全數(shù)據(jù)分析模式重在一個(gè)“全”字。比如關(guān)于“小李杜”的信息，數(shù)據(jù)化的相關(guān)信息資源都會(huì)被大數(shù)據(jù)搜集成一個(gè)數(shù)據(jù)總集供我們分析研究。這就解決了數(shù)據(jù)采樣全面的問(wèn)題。而具體分析過(guò)程的科學(xué)與否則在于我們能否對(duì)信息進(jìn)行有效利用。利用全數(shù)據(jù)分析模式，我們可以對(duì)小李杜進(jìn)行全面性的對(duì)比研究。二人并稱(chēng)為“小李杜”必有其中的原因。李商隱和杜牧作為晚唐的杰出詩(shī)人，都有著很高的文學(xué)成就和文壇地位，在文學(xué)創(chuàng)作上也是不分伯仲，但兩人的文學(xué)理念卻存在個(gè)體認(rèn)知上的差異性。這些問(wèn)題都具有很高的研究?jī)r(jià)值。通過(guò)數(shù)據(jù)整合，我們可以從宏觀的角度出發(fā)對(duì)李商隱和杜牧兩個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作有一個(gè)整體的認(rèn)知，比較二者的異同優(yōu)劣。在所有資料的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)研究的精確性，并將之前籠統(tǒng)的大概念加之細(xì)節(jié)化。對(duì)于小李杜的爭(zhēng)論頗多，對(duì)于二人的并稱(chēng)說(shuō)法有著很多不同的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。基于這種理論的差異性，我們可以利用全數(shù)據(jù)分析模式對(duì)這些研究進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。數(shù)據(jù)會(huì)反映每個(gè)觀點(diǎn)的比例，從比例中看出各個(gè)觀點(diǎn)達(dá)到什么樣的認(rèn)知程度。我們也會(huì)在數(shù)據(jù)分析中發(fā)現(xiàn)各個(gè)觀點(diǎn)之間具體的不同點(diǎn)和矛盾所在。大數(shù)據(jù)講究的是事實(shí)，而不是個(gè)人的主觀意愿。因此，我們?cè)谌珨?shù)據(jù)分析模式下可以看出當(dāng)下對(duì)于古代文學(xué)研究的普遍性認(rèn)知，在這種認(rèn)知下，我們可以實(shí)現(xiàn)怎樣的觀點(diǎn)創(chuàng)新。我們可以基于全部資料的基礎(chǔ)上，對(duì)“小李杜”進(jìn)行全方位的研究，無(wú)論是詩(shī)歌領(lǐng)域還是駢文領(lǐng)域都要給予關(guān)注，還可以從宏觀視角上對(duì)兩個(gè)人進(jìn)行深度的個(gè)體剖析。將兩個(gè)人分開(kāi)研究分析后，我們會(huì)得到完整而又立體的李商隱和杜牧的形象，再對(duì)得到的信息進(jìn)行整合，拋開(kāi)傳統(tǒng)意義上的研究成果，以全新的立體視角來(lái)進(jìn)行兩人的對(duì)比分析。這種全視角的立體思維會(huì)讓我們看到平時(shí)無(wú)法注意到，甚至是沒(méi)辦法去想到的信息。我們可以利用這種全新的思維模式找到古代文學(xué)研究的新的切入點(diǎn)，在全數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)知上的全面提升。李商隱和杜牧兩個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展動(dòng)因復(fù)雜，我們應(yīng)該綜合多種因素進(jìn)行分析。我們可以利用全數(shù)據(jù)分析模式在我們的研究中構(gòu)建一個(gè)立體的“小李杜”時(shí)代。我們可以將兩個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)性品行及其藝術(shù)追求等等多方面的信息進(jìn)行整合，模擬構(gòu)建出一個(gè)他們生活的時(shí)代。李商隱和杜牧雖然都處于晚唐時(shí)期，處在差不多相同的社會(huì)大環(huán)境下，但是由于自身的個(gè)體經(jīng)歷不同，導(dǎo)致他們的文學(xué)創(chuàng)作存在著差異性。在存在差異性的同時(shí)，二人又同受杜甫的影響，但兩個(gè)人對(duì)杜甫的吸收和繼承卻不盡相同。我們通過(guò)對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行立體式的整體分析可以清楚地掌握他們的發(fā)展脈絡(luò)，并能夠清晰地了解每個(gè)方面對(duì)他們的影響程度。我們可以基于大數(shù)據(jù)對(duì)兩個(gè)人的發(fā)展變化和創(chuàng)作走向有一個(gè)整體把握，然后將對(duì)“小李杜”的研究朝向更細(xì)節(jié)化的方面發(fā)展。
3數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法在古代文學(xué)研究中的應(yīng)用
數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法是基于對(duì)相關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)的應(yīng)用，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析研究的方法。數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系追求現(xiàn)象結(jié)果的認(rèn)知，重在預(yù)測(cè)事情的發(fā)展。數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系強(qiáng)調(diào)事情“是什么”，而不是“為什么”，與我們現(xiàn)在追求因果關(guān)系的觀念正好相反，可謂是反其道而行之。筆者認(rèn)為正是因?yàn)閿?shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法有這樣的思維轉(zhuǎn)變，才會(huì)為我們的古代文學(xué)的研究帶來(lái)新的研究角度，開(kāi)拓新的視野。這種逆向思維可以讓我們不再局限于原有的文獻(xiàn)資料和已成形的研究結(jié)果之中，而是會(huì)為古代文學(xué)的研究開(kāi)拓新的天地，征服更廣闊的領(lǐng)域。大數(shù)據(jù)不追求因果而是讓數(shù)據(jù)發(fā)聲，這種客觀認(rèn)知會(huì)讓我們避免在研究上產(chǎn)生偏差。筆者可以通過(guò)搜集與研究相關(guān)聯(lián)的各種數(shù)據(jù)，在聯(lián)系中分析問(wèn)題，預(yù)測(cè)結(jié)果。我們對(duì)大數(shù)據(jù)相關(guān)性利用重在預(yù)測(cè)，同樣，建立在此基礎(chǔ)之上的預(yù)測(cè)也是大數(shù)據(jù)的核心。從相關(guān)關(guān)系中，我們可以更好地看到文化繼承與接受的發(fā)展情況，并對(duì)此有更深刻的認(rèn)知。李商隱和杜牧都對(duì)杜甫的文學(xué)創(chuàng)作理念都有所繼承和發(fā)展，但對(duì)于杜甫的繼承兩個(gè)人又有不同的選擇。兩個(gè)人在同受杜甫的影響下，李商隱又融合了李賀的創(chuàng)作藝術(shù)形成了自己獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)，想象豐富，注重藝術(shù)審美；而杜牧則又受到韓愈等人的影響形成自己雄壯沉郁的詩(shī)風(fēng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重文學(xué)的思想性。兩個(gè)人在這種繼承和自我吸收融合中形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，發(fā)展了詩(shī)文創(chuàng)作，并且也影響了后代詩(shī)人的文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展。由于信息的獨(dú)立分散，在對(duì)于“小李杜”的研究上很難全面兼顧到這些紛繁復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，而且也很難形成一個(gè)完整的體系。這時(shí)可以利用“大數(shù)據(jù)對(duì)于數(shù)據(jù)化的研究成果的搜集、整理具有的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，深入文本將所有與之相關(guān)的資料抽調(diào)出來(lái)。”[4]193我們可以先對(duì)這些抽調(diào)出來(lái)的相關(guān)資料進(jìn)行分析。然后在理解資料的基礎(chǔ)上，我們利用數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法將數(shù)據(jù)進(jìn)行串聯(lián)，整合成一個(gè)合理完整的體系。古代文學(xué)研究的一大阻礙就是由于歷史過(guò)于久遠(yuǎn)，很多事情無(wú)法找到原始記錄，只能靠我們的猜測(cè)和推敲。因?yàn)橹T多問(wèn)題長(zhǎng)時(shí)間無(wú)法解決就導(dǎo)致很多相關(guān)的文學(xué)研究無(wú)法進(jìn)行下去，很大程度上影響了古代文學(xué)的研究進(jìn)程。這種因?yàn)闀r(shí)間的跨度太大和歷史信息記載的殘缺造成很多文學(xué)信息難以追溯的問(wèn)題，我們可以利用數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法來(lái)解決，在合理的分析研究中進(jìn)行有效的推理和估測(cè)。我們可以通過(guò)對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)的搜集整合，形成一個(gè)龐大的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)。在這種關(guān)系的延伸中我們可以獲得更多的可利用信息，而且在這種信息輻射中，我們常常會(huì)發(fā)掘到平時(shí)無(wú)法尋找到的關(guān)聯(lián)信息。這樣的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)會(huì)將數(shù)據(jù)間所有的聯(lián)系客觀具體地顯現(xiàn)出來(lái)，我們可以通過(guò)這些信息去研究探索它們的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，找出事情的關(guān)鍵要點(diǎn)。這不僅有利于我們對(duì)事情的整體構(gòu)建有一個(gè)深刻的認(rèn)知，還有利于我們的思維延伸。數(shù)據(jù)是我們研究的依據(jù)，數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系不僅會(huì)告訴我們古代文學(xué)之前的發(fā)展軌跡，還會(huì)告訴我們古代文學(xué)未來(lái)的研究走向。
4結(jié)語(yǔ)
大數(shù)據(jù)時(shí)代就是一個(gè)變革時(shí)代。哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)教授加里•金說(shuō):“大數(shù)據(jù)這是一場(chǎng)革命，龐大的數(shù)據(jù)資源使得各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)始了量化進(jìn)程，無(wú)論學(xué)術(shù)界、商界還是政府，所有領(lǐng)域都將開(kāi)始這種進(jìn)程。”[6]在文學(xué)量化的進(jìn)程上，古代文學(xué)研究的形式與方法有必要與時(shí)俱進(jìn)，不僅要更新我們的文學(xué)研究理念，還要積極引進(jìn)和發(fā)展新技術(shù)來(lái)推動(dòng)古代文學(xué)的研究進(jìn)程。古代文學(xué)因?yàn)槠洫?dú)特深厚的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值成為文學(xué)界里璀璨的瑰寶，我們應(yīng)該重視對(duì)它的研究，挖掘古代文學(xué)的潛在價(jià)值，開(kāi)拓廣闊前景。
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論文摘要：中國(guó)古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中極具特色、極具代表性的部分，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。
中國(guó)古代文學(xué)史是依據(jù)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級(jí)講授?！肮糯膶W(xué)史”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，留學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。
一、明確中國(guó)古代文學(xué)史與外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系
我國(guó)現(xiàn)行的外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語(yǔ)言技能課程、漢語(yǔ)言理論課程、中國(guó)人文知識(shí)課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語(yǔ)言技能課程包括綜合漢語(yǔ)、漢語(yǔ)口語(yǔ)、漢語(yǔ)閱讀、漢語(yǔ)聽(tīng)力、漢語(yǔ)寫(xiě)作、漢語(yǔ)翻譯、商務(wù)漢語(yǔ)等；漢語(yǔ)言理論課程包括語(yǔ)言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、漢字與文化、漢語(yǔ)語(yǔ)法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等；中國(guó)人文知識(shí)課程包括中國(guó)概況、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)文化概論、中國(guó)簡(jiǎn)史、跨文化交流導(dǎo)論等；經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實(shí)務(wù)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、國(guó)際貿(mào)易等。通過(guò)講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。其中，中國(guó)古代文學(xué)課主要講授中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)，要求學(xué)生大致了解中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展概況，熟悉中國(guó)古代文學(xué)的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國(guó)古代文學(xué)作品，并對(duì)古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)有初步認(rèn)識(shí)。在內(nèi)容安排上以時(shí)代先后為序，將中國(guó)古代文學(xué)分為詩(shī)歌（詞曲）、散文和小說(shuō)三大類(lèi)，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點(diǎn)，讓學(xué)生形象而具體地掌握中國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)。這門(mén)課程能使外國(guó)留學(xué)生較多地了解中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，提高對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的閱讀能力，屬于提高留學(xué)生整體漢語(yǔ)水平的課程，為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語(yǔ)言是文化的載體，在進(jìn)行漢語(yǔ)教授的同時(shí)，傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí)，潛移默化地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，切實(shí)提高學(xué)生素質(zhì)，是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的根本目的。
二、在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)
對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中教授中國(guó)古代文學(xué)非常具有特殊性——外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國(guó)古典文化向他們展現(xiàn)開(kāi)來(lái)，得到共鳴，非常困難。所以，當(dāng)代對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念，使用多媒體技術(shù)向外國(guó)學(xué)生教授中國(guó)古代文學(xué)，是切實(shí)的選擇。
多媒體技術(shù)能拓展課堂，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣和熱情。因此，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材，向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺(tái)》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運(yùn)用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動(dòng)手創(chuàng)作一些中國(guó)古代文學(xué)課件。
但是，推行教學(xué)手段的改革，充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”，不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一，不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問(wèn)題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關(guān)系，切忌以改編代替原著，混淆視聽(tīng)。
三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義
國(guó)內(nèi)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界對(duì)古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語(yǔ)言的研究，認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語(yǔ)技能和言語(yǔ)交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語(yǔ)言而設(shè)置的課型，將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢(shì)化和冷漠化。其實(shí)，留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)非常感興趣。國(guó)外中文系的課程設(shè)置中，中國(guó)古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例，29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目就有11個(gè)。
古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化，在傳授文化知識(shí)之外，通過(guò)文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過(guò)作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價(jià)值的課程。對(duì)留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個(gè)目的。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義，將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識(shí)去激活古代文學(xué)，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問(wèn)題，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問(wèn)題。
四、切實(shí)處理好文學(xué)史與作品選的比重問(wèn)題
古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過(guò)程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容，如何具體分配它們?cè)谡n堂教學(xué)中的時(shí)間比例，怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品，不講文學(xué)史，也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國(guó)人民大學(xué)對(duì)外語(yǔ)言文化學(xué)院主持編寫(xiě)的“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)· 中國(guó)文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇，涉及到散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋?zhuān)员阌诹魧W(xué)生理解。書(shū)中還對(duì)每個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書(shū)適合中級(jí)以上漢語(yǔ)水平的外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀，也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的重要參考資料。
總之，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是一項(xiàng)非常復(fù)雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和靈活的現(xiàn)代意識(shí)，同時(shí)還必須具備高度的責(zé)任感與使命感，必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，只有這樣，才能將對(duì)外古代文學(xué)課傳授好。
參考文獻(xiàn)：
[1]涂文暉.論對(duì)外漢語(yǔ)高級(jí)階段古代文學(xué)教學(xué)的特殊性[j].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002,（4）.
[2]楊冬梅，訾希坤.對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)古代文學(xué)課的教學(xué)研究[j].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009,(5).
關(guān)鍵詞 古代文學(xué)教學(xué) 雙重關(guān)注
中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Pay Attention to Significance and Tradition
――The New Thinking and New Design of Current Ancient Literature Teaching in Universities
ZHANG Lihong
(College of Liberal Arts, Jilin Normal University, Siping, Jilin 136000)
AbstractAncient Chinese literature is a historical and cultural accumulation, is an important carrier of Chinese traditional culture. Thus, in the university literature courses, it's an ancient tradition of strong foundation course, it has always been the backbone of Chinese professional courses, specialist courses. So the ancient literature curriculum long way to go, need to constantly explore and research.
Key wordsancient literature teaching; double attention
1 古與今――強(qiáng)化古代文學(xué)教學(xué)的時(shí)代意識(shí)
古代文學(xué)作品能夠流傳至今，說(shuō)明了其強(qiáng)大的生命力及不朽的藝術(shù)魅力。面對(duì)這些精華之作，高校古代文學(xué)教學(xué)與研究亦應(yīng)該立足于今人，以今視古，使之植根于現(xiàn)實(shí)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)。公木在《中國(guó)古典文學(xué)研究之研究?史之史》一文指出：“研究的對(duì)象產(chǎn)生于古代，立足點(diǎn)和著眼點(diǎn)則緊貼現(xiàn)實(shí)。不僅是用今人的理論去分析古人的概念，才能夠得出科學(xué)的認(rèn)識(shí)與確切的評(píng)價(jià)；而且，也只有從現(xiàn)代思想與古代思想本質(zhì)的聯(lián)系里去發(fā)掘、去尋找，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。①由此可見(jiàn)，古代文學(xué)研究也應(yīng)該緊跟時(shí)代的腳步，也要與時(shí)俱進(jìn)。
用當(dāng)代意識(shí)創(chuàng)造性地發(fā)掘、闡釋、激活古代文學(xué)作品中豐富的人文內(nèi)涵價(jià)值，使之與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生意義聯(lián)系，并轉(zhuǎn)換成為一種精神滋養(yǎng)和審美愉悅。在教學(xué)中不僅要闡明作家作品原來(lái)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和本來(lái)意義，更重要的是要闡明文本的內(nèi)在價(jià)值和對(duì)我們現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的意義，從而拉近古代文學(xué)作品與我們現(xiàn)實(shí)生活的距離，以引起學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴，達(dá)到育化心靈的效果。
用當(dāng)代意識(shí)發(fā)掘、闡釋古代文學(xué)作品豐富的科學(xué)精神，讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)我國(guó)先哲高度的科學(xué)思辯和科學(xué)成就的同時(shí)，受到科學(xué)素養(yǎng)的浸潤(rùn)和啟迪。我國(guó)古代文學(xué)作品不僅具有豐富的人文、地理、物理、數(shù)學(xué)、生物等自然科學(xué)知識(shí)，而且蘊(yùn)含著高度的科學(xué)精神，因此，在教學(xué)中，教師要善于用當(dāng)代意識(shí)去發(fā)掘、闡釋它們，使學(xué)生從中受到科學(xué)精神的滋養(yǎng)與熏陶。
用當(dāng)代意識(shí)發(fā)掘、闡釋古代文學(xué)作品中豐富的“超前意識(shí)”，運(yùn)用新的研究方法，探究古代文學(xué)作品所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵。因而，在教學(xué)中，要使學(xué)生們充分了解中國(guó)古代文化的博大精深，了解中國(guó)古代思想的精華，陶冶他們的性情，使他們能夠更適應(yīng)社會(huì)，更知道前進(jìn)的方向。
2 源與流――關(guān)注古代文學(xué)研究的前沿動(dòng)態(tài)
博大精深的古代文化是源，古代文學(xué)是對(duì)古代文化的濃縮與精華，是流。古代文學(xué)的教學(xué)要想取得良好的教學(xué)效果必須要注意將學(xué)術(shù)前沿的研究成果引入到課堂中來(lái)，同時(shí)更要注意文學(xué)與文化的關(guān)聯(lián)，只有這樣才能做到察源知流。
文學(xué)作品與文學(xué)傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)的講述過(guò)程中，我們關(guān)注的是對(duì)一部部作品的解讀，將每一部作品的內(nèi)容、藝術(shù)特色闡釋的很全面，但往往忽略了文學(xué)作品與文學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)。每一部文學(xué)作品都不是橫空出世的，是有著長(zhǎng)久的文化傳承的，正如弗萊所說(shuō)“詩(shī)歌只能產(chǎn)生于其他詩(shī)篇；小說(shuō)產(chǎn)生于其它小說(shuō)。文學(xué)形成自身，不是從外部形成：文學(xué)的形式不能存在于文學(xué)之外?！雹谡f(shuō)明后來(lái)的文學(xué)藝術(shù)的樣式是來(lái)源于原始的文學(xué)藝術(shù)的樣式的。在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，一定要注意對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的挖掘。如在中國(guó)古代文學(xué)中“鬼魂”文學(xué)的創(chuàng)作始終不絕如縷，“鬼魂以幻象的形式出現(xiàn)”，人死時(shí)脫離肉體的魂幻化為鬼，在人死亡之后繼續(xù)存在和能夠獨(dú)立活動(dòng)的靈魂常常被稱(chēng)作鬼魂，并能夠按照自己的意愿活動(dòng)。這種來(lái)源于人對(duì)未知力量恐懼的鬼魂形象有著悠久的文化傳統(tǒng)。鬼魂文學(xué)正是在這種文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。但是，鬼魂文學(xué)與鬼魂文化又有著本質(zhì)的區(qū)別。鬼魂文學(xué)是借助鬼魂文化所進(jìn)行的新的藝術(shù)想象和新的藝術(shù)創(chuàng)造。鬼魂文學(xué)中的鬼魂形象已經(jīng)不是原來(lái)鬼魂文化中的鬼魂，而是作家以全部生命熱情和潛意識(shí)投射而創(chuàng)造出的一種全新的藝術(shù)形象。因此，這一類(lèi)文學(xué)創(chuàng)作是植根于先前的文學(xué)傳統(tǒng)的。
文學(xué)與文化傳統(tǒng)。20世紀(jì)中葉以來(lái)，在文學(xué)研究堅(jiān)持自身研究的前提下，文學(xué)的文化研究成為歷史大的發(fā)展潮流?！拔膶W(xué)研究的定義已經(jīng)不再局限于微觀上討論某一部文學(xué)作品的故事情節(jié)、人物個(gè)性、景物相襯、因果關(guān)系，也不局限于從宏觀上探討某一歷史時(shí)期出現(xiàn)哪些文藝思潮和文學(xué)流派；即不僅是直接孤立的分析文本的語(yǔ)言特色和文章結(jié)構(gòu)，亦不是間接的從某一作家的家庭背景或社會(huì)環(huán)境的角度去考慮對(duì)其創(chuàng)作的影響。事實(shí)上，一部文學(xué)作品是在以上多種因素的互相作用下產(chǎn)生出來(lái)的，而且還有意無(wú)意的接受它學(xué)科的‘滲透’和‘融合’。因此文學(xué)研究必須透過(guò)傳統(tǒng)的視野，進(jìn)行多學(xué)科、多方位、多層次的文化剖析研究” 。③中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)文學(xué)一個(gè)不可分割的整體，因此，我們不能顧此失彼，而應(yīng)該注意打破時(shí)代界限，通觀中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作、發(fā)展的流程，從而貫通古今，梳理出文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展脈絡(luò)、演變歷程，尋找到后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的源頭和模式。當(dāng)我們講述前一段文學(xué)時(shí)，一定要注意它對(duì)后來(lái)文學(xué)的影響；當(dāng)我們講述后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，也要時(shí)時(shí)回顧先前的文學(xué)，尋找到其原型發(fā)生、流變的脈絡(luò)。④文學(xué)創(chuàng)作總是遵循一定的模式、傳統(tǒng)來(lái)進(jìn)行的。只有在大文化模式、文學(xué)模式的統(tǒng)攝之下，我們才能發(fā)現(xiàn)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化河流，才能真正做到查源知流。
文學(xué)作品與文化語(yǔ)境。在中國(guó)古代文學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)模式中，我們注重的是文本的字、詞、句和段的解釋?zhuān)皇菃渭兊鼐臀谋窘庾x文本，很難或根本不可能揭示文本的真正意義。在以往的《詩(shī)經(jīng)》的講授中，教師們非常注意《詩(shī)經(jīng)》的“詩(shī)教”作用，或者只是單純的強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》“賦比興”的藝術(shù)手法，脫離當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境，以儒家的經(jīng)學(xué)家的思想來(lái)解讀《詩(shī)經(jīng)》的篇章，沿襲前人的觀點(diǎn)，不加深入的追究與思考，就可能會(huì)斷章取義扭曲其原本的含義?！对?shī)經(jīng)》中許多與愛(ài)情相關(guān)的詩(shī)作如《關(guān)雎》、《莒》等都有有關(guān)“采摘植物”的描寫(xiě)，愛(ài)情與采荇菜、采莒等似乎是風(fēng)馬牛不相及的事物，為什么會(huì)把它們組接到一起，難道僅僅是“興”的藝術(shù)手法嗎？只有我們沖破歷代經(jīng)師名儒們的“政教”、“詩(shī)教”的迷霧，將《詩(shī)經(jīng)》與當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)，才能尋找到正確的答案。從文化闡釋的角度來(lái)解讀，這些植物都是女陰崇拜的象征物，這些詩(shī)是古人生殖崇拜、祭祀儀式、宗教儀式的一種文學(xué)性的記錄。只有把握了這種文化語(yǔ)境，才能真正理解《詩(shī)經(jīng)》的深刻內(nèi)涵，也才能使學(xué)生們不僅知其然更知其所以然。努力還原當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境，將文學(xué)文本放置于文化語(yǔ)境之中予以解讀、闡釋?zhuān)龅街床榱?，真正揭示文學(xué)的意義和價(jià)值，是目前中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)的一個(gè)新的重要任務(wù)。
中國(guó)古代文學(xué)與文化，如影隨形，血肉相連，很難剝離。文學(xué)既是某一特定歷史文化時(shí)空的產(chǎn)物，同時(shí)還忠實(shí)地再現(xiàn)了其賴(lài)以生存和發(fā)展的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化，因此對(duì)古代文學(xué)的研究與教學(xué)，既是進(jìn)入古人的精神世界，體會(huì)古人的生存智慧的過(guò)程，也是建構(gòu)自己的生存智慧的過(guò)程。在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，既要注意挖掘古代文學(xué)的現(xiàn)代意義。更要注意在大的文化背景之下、文化傳統(tǒng)之中去揭示每一部作品的深刻內(nèi)涵與意義，將新的研究成果、研究方法引入到教學(xué)中來(lái)，真正提升古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
本文章為“破學(xué)科與跨文化――古代文學(xué)課程教學(xué)改革研究與實(shí)踐”的教研項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)文章，項(xiàng)目編號(hào)jsjy200944
注釋
①公木.中國(guó)古典文學(xué)研究之研究?史之史.文學(xué)遺產(chǎn)編輯部：百年學(xué)科沉思錄.北京:人民文學(xué)出版社,1998:58.
②[加]諾斯萊普?弗萊.批評(píng)的剖析.陳慧,袁憲軍,吳偉仁,譯.天津:百花文藝出版社,2002:97.
【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)課程；教學(xué)方法；分析探討
1高職院校中古代文學(xué)課程開(kāi)展的重要意義
中國(guó)古代文學(xué)是一門(mén)探究我國(guó)古代優(yōu)秀的文學(xué)作品的課程，于學(xué)生而言其開(kāi)展大有裨益，進(jìn)行教學(xué)的主要意義在于以下三個(gè)方面:首先是能夠幫助學(xué)生更加了解我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展軌跡和文學(xué)形式的發(fā)展過(guò)程，對(duì)文學(xué)的文體有基本的掌握，提高學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的鑒賞夢(mèng)里。其次便是讓學(xué)生在多樣化的文學(xué)作品中真正感受古人的思想觀念及生活方式，真正理解我國(guó)古代文學(xué)作品所存在的內(nèi)在意義。更值得注意的是，通過(guò)開(kāi)展古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)，能夠通過(guò)作品的學(xué)習(xí)來(lái)提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生在文學(xué)作品的熏陶之下更具崇高的文學(xué)情懷，必要時(shí)能夠?qū)⒋诉\(yùn)用于工作和學(xué)習(xí)中，促進(jìn)我國(guó)文學(xué)事業(yè)的持續(xù)性發(fā)展。[1]
2高職古代文學(xué)教學(xué)方法探析
2.1通過(guò)啟發(fā)式教育引導(dǎo)學(xué)生
古代文學(xué)課程的開(kāi)展，可以通過(guò)對(duì)學(xué)生的啟發(fā)來(lái)進(jìn)行循循善誘。啟發(fā)式教學(xué)指的就是教師在踐行古代文學(xué)課程的教學(xué)過(guò)程中可以在學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和個(gè)人興趣基礎(chǔ)之上，制定相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)，通過(guò)兩者融合的方法來(lái)激起學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)學(xué)習(xí)的個(gè)人興趣，使學(xué)生在整個(gè)教學(xué)中占有主動(dòng)地位，教師通過(guò)客觀合理的引導(dǎo)，能夠幫助在學(xué)生探尋問(wèn)題時(shí)起到一語(yǔ)撥千斤的效果。啟發(fā)式教育關(guān)鍵之點(diǎn)就在于學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的強(qiáng)調(diào)與引導(dǎo)，這種教學(xué)方法能夠促使學(xué)生積極主動(dòng)的去探尋文學(xué)作品中的相關(guān)知識(shí)，并結(jié)合個(gè)人興趣進(jìn)行深入研究，從而達(dá)到學(xué)生思維拓展的成效。甚至可以說(shuō)，啟發(fā)式教學(xué)就是學(xué)生通過(guò)教師的有效引導(dǎo)，自發(fā)的去開(kāi)啟古代文學(xué)的學(xué)習(xí)之旅。例如老師在講解曹操的《短歌行》時(shí)，教師可以針對(duì)“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”這句詩(shī)進(jìn)行提問(wèn)，而對(duì)于這句話(huà)教師提問(wèn)的重點(diǎn)并不是在于詩(shī)歌字面意思的翻譯，而是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)曹操經(jīng)歷的了解于掌握，讓學(xué)生通過(guò)簡(jiǎn)單的幾個(gè)字去把握文章的主要思想。[2]此后，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生帶著作者提出的“問(wèn)題去解讀其他內(nèi)容。通過(guò)提問(wèn)來(lái)進(jìn)行啟發(fā)教學(xué)，從而引導(dǎo)學(xué)生正確把握文學(xué)作品的解讀方向，把握其文學(xué)價(jià)值。
2.2借助情景式教學(xué)感悟?qū)W生
除了啟發(fā)式教學(xué)外，教師還可以通過(guò)權(quán)健教學(xué)來(lái)進(jìn)行課程教學(xué)研究。顧名思義，就是教師在古代文學(xué)課堂上可以通過(guò)一定的手段將作品所蘊(yùn)含的情景呈現(xiàn)在學(xué)生面前，將學(xué)習(xí)氛圍生動(dòng)化。這種教學(xué)方式能夠準(zhǔn)確的體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)于作品的把握程度及理解，同時(shí)還能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生心理發(fā)展。這種教學(xué)方式最大的優(yōu)點(diǎn)就是能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的情感感悟，除此之外也可以在一定程度上提高學(xué)生的文學(xué)審美，陶冶學(xué)生情操。例如在學(xué)習(xí)著名詩(shī)人蘇軾的《水調(diào)歌頭》時(shí)，老師可以在朗讀之時(shí)播放王菲演唱的“但愿人長(zhǎng)久”，使學(xué)生在進(jìn)一步感受到詩(shī)歌所傳遞出來(lái)的意義，同時(shí)通過(guò)自我想象在腦海中勾勒相關(guān)畫(huà)面，使學(xué)生能夠自發(fā)的感受當(dāng)時(shí)的情景，加深對(duì)于詩(shī)歌的理解。再去學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)》中的《東山》一詩(shī)時(shí)，教師可以從網(wǎng)絡(luò)上下載相關(guān)的視頻，在課堂之上播放給學(xué)生，或者是制作成有特殊效果的課件，都能夠使作者形象和詩(shī)歌內(nèi)容更加直觀的呈現(xiàn)給學(xué)生，直接提高學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的感知與獲取。
2.3利用表演式教學(xué)拓展學(xué)生
表演法也是一種極其有效的教學(xué)方法，通過(guò)表演教學(xué)與古代文學(xué)課程的融合，能夠使學(xué)生更進(jìn)一步的把握文學(xué)作品的精髓，并融入自我的情感。謠言法教學(xué)的開(kāi)展就是讓學(xué)生通過(guò)自我的表達(dá)方式來(lái)表現(xiàn)對(duì)于文學(xué)作品的理解，借助自身的文學(xué)想象將文學(xué)作品“生動(dòng)化”，這種教學(xué)方法在一定程度上也能夠提高學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的創(chuàng)新性[3]。例如教師在講解關(guān)漢卿的《竇娥冤》時(shí)，可以根據(jù)作品的不同人物形象進(jìn)行區(qū)分，并結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行分組，再通過(guò)小組討論來(lái)這角色進(jìn)行分類(lèi)表演，讓學(xué)生自發(fā)的去收集相關(guān)的表演道具，推敲作品中的臺(tái)詞，在這個(gè)文學(xué)作品的演繹過(guò)程中，學(xué)生對(duì)于《竇娥冤》自然能夠有更加深切的體會(huì)，在表演時(shí)融入個(gè)人想法的展示，更能夠體現(xiàn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品理解的獨(dú)特性與再創(chuàng)造性。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 古代文學(xué)教學(xué) 沖擊 對(duì)策
作為高校中文專(zhuān)業(yè)的傳統(tǒng)學(xué)科和基礎(chǔ)課程，中國(guó)古代文學(xué)由于其課程內(nèi)容的相對(duì)固定一直處于較為穩(wěn)定的狀態(tài)，并和當(dāng)下劇烈的社會(huì)變化及文化保持一定的距離。然而近年來(lái)，隨著以網(wǎng)絡(luò)為核心的信息技術(shù)的發(fā)展，特別是隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和移動(dòng)終端的普及，知識(shí)信息的豐裕、可得、易得、多得等特性日益凸顯，使得中國(guó)古代文學(xué)課程正遭遇前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。這種沖擊和挑戰(zhàn)已經(jīng)越來(lái)越被一線(xiàn)的教師所感受和體驗(yàn)，如何積極應(yīng)對(duì)日新月異的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的滲透，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的沖擊和挑戰(zhàn)中走出一條切實(shí)可行的教育教學(xué)改革創(chuàng)新之路，是每一位古代文學(xué)教師迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)課題。
一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的沖擊
（一）傳統(tǒng)教師角色和功能受到?jīng)_擊
所謂傳統(tǒng)教師角色和功能指的是前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下知識(shí)信息主要靠學(xué)校教育、課堂傳授、書(shū)本載體等線(xiàn)性傳播下教師所形成的角色認(rèn)知和功能定位。[1]在此教學(xué)背景和語(yǔ)境中，教師更多地把自己定位于知識(shí)的擁有者和傳播者，處于權(quán)威的地位，這幾乎是所有學(xué)科的教師在前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)自己的角色認(rèn)知和功能定位。對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)教師來(lái)講，擁有豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)并進(jìn)行講授，一直是其自我努力和不斷追求的學(xué)科目標(biāo)和境界；然而，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛躍發(fā)展，使人類(lèi)有史以來(lái)的所創(chuàng)造的知識(shí)信息都得以保存和傳播，更為重要的是，隨著知識(shí)信息的可得、易得、多得等特性的凸顯，使得傳統(tǒng)環(huán)境下定位于知識(shí)擁有者和傳播者的教師角色受到強(qiáng)烈的沖擊。我們必須看到，在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，它的原始資料、已有的研究成果都已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為信息儲(chǔ)存在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的資源庫(kù)中，實(shí)現(xiàn)與其他學(xué)科、其他文化信息的資源共享。如《文淵閣四庫(kù)全書(shū)電子版》《四部叢刊電子版》《中國(guó)基本古籍庫(kù)》等原始資料數(shù)據(jù)庫(kù)的建立為古代文學(xué)研究提供更為便捷的數(shù)據(jù)采集、檢索；古代文學(xué)各種學(xué)術(shù)期刊微信公眾號(hào)對(duì)最新研究成果的傳播使獲取相關(guān)方面的信息成為點(diǎn)點(diǎn)手指就可以辦到的事情；還有國(guó)內(nèi)各大名校、重點(diǎn)院校古代文學(xué)網(wǎng)上公開(kāi)課的紛紛開(kāi)設(shè)，更是直接構(gòu)成對(duì)一線(xiàn)教師特別是普通院校教師的最大沖擊：如果網(wǎng)上的公開(kāi)課程比你的課講得還要好，還要有趣，學(xué)生們?yōu)槭裁催€要聽(tīng)你講課？如果你講的內(nèi)容網(wǎng)上都能很便捷地找到，學(xué)生們?yōu)槭裁催€要聽(tīng)你講課？可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)資源與知識(shí)的共享性極大消弱了古代文學(xué)教師作為知識(shí)擁有者和傳播者的角色功能，這種沖擊和挑戰(zhàn)已經(jīng)直接威脅到一線(xiàn)教師的專(zhuān)業(yè)自信和尊嚴(yán)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，古代文學(xué)教師所曾經(jīng)具備的知識(shí)和理論優(yōu)勢(shì)不復(fù)存在，必須歷經(jīng)走下知識(shí)傳授的權(quán)威講壇到走向與學(xué)生共同探討學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。更為重要的是，古代文學(xué)教師要深刻認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教育教學(xué)對(duì)教師的角色、功能提出了新的要求和期望，古代文學(xué)教師的專(zhuān)業(yè)自信和尊嚴(yán)不再僅僅建立在淵博的知識(shí)儲(chǔ)備上，而是體現(xiàn)為是否具有創(chuàng)造這門(mén)學(xué)科的新的知識(shí)興趣與能力。
（二）相對(duì)固定不變的教學(xué)內(nèi)容受到?jīng)_擊
中國(guó)古代文學(xué)是中文專(zhuān)業(yè)課程中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、內(nèi)容涵蓋極為豐富的一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，正由其于時(shí)間跨度大、知識(shí)密集型高，這門(mén)課程一直是專(zhuān)業(yè)建設(shè)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。為了便于省時(shí)、省力的教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)一直以來(lái)采用文學(xué)史、文學(xué)作品選相結(jié)合的方式，以時(shí)段先后進(jìn)行分段教學(xué)，有較為固定的作家生平、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色三段式講授程式，這些都造成古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容多年以來(lái)并沒(méi)有多大的變化。正如有學(xué)者指出“從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)內(nèi)容無(wú)非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容，即使這些內(nèi)容發(fā)生變化，也只是新的材料和新的研究成果以及評(píng)價(jià)視角的轉(zhuǎn)化和改變?！盵2]我們不得不承認(rèn)，一方面古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容相對(duì)固定，另一方面在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下這些教學(xué)內(nèi)容又可以輕而易舉地檢索到，甚至與之相關(guān)的學(xué)習(xí)資源更為豐富多彩，其本身所具有的吸引力和新鮮感已然不足。
（三）傳統(tǒng)的教學(xué)模式受到?jīng)_擊
所謂傳統(tǒng)教學(xué)模式，有學(xué)者指出其“一般是指在原有的教學(xué)理念指導(dǎo)下，采用傳統(tǒng)的教學(xué)手段和方法進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，基本特點(diǎn)是教師采用粉筆加黑板等傳統(tǒng)教學(xué)方法，利用語(yǔ)氣、文字、表情、手勢(shì)與學(xué)生交流，方式較為單一”[3]?？偟膩?lái)說(shuō)，傳統(tǒng)教學(xué)模式從本質(zhì)上信奉知識(shí)講解和傳授的教育理念，維護(hù)教師在課堂上的主宰和權(quán)威地位，追求統(tǒng)一化、整體化的學(xué)習(xí)目標(biāo)，較少關(guān)注學(xué)習(xí)者的個(gè)性化需求。盡管在轟轟烈烈的教學(xué)改革中，各種多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)被教育者應(yīng)用到課堂中，但傳統(tǒng)教學(xué)模式的本質(zhì)并沒(méi)有改變。目前，各大高校古代文學(xué)教師上課使用課件、幻燈片等多媒體技術(shù)已經(jīng)成為常態(tài)，但其本質(zhì)上還是傳統(tǒng)教學(xué)模式的延續(xù)，無(wú)非是把粉筆加黑板加教案變成了粉筆加幻燈片而已。在課堂上，教師依然是以教師對(duì)知識(shí)的講解和傳授為主。以講授唐宋文學(xué)中的李白為例，在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師一般按照李白的人生經(jīng)歷、復(fù)雜思想、經(jīng)典作品分析解讀、文學(xué)史上地位、影響等順序進(jìn)行講解。教師備課時(shí)所搜集的相關(guān)資料，學(xué)術(shù)界不同觀點(diǎn)，以及教師自我的個(gè)性化判斷均會(huì)滲透在講解內(nèi)容和授課過(guò)程中。然而依然強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)的傳遞和“喂養(yǎng)”，學(xué)生接受灌輸?shù)谋粍?dòng)地位并沒(méi)有有效改善。師生真正意義上的思考、討論、分享、交流的課堂生態(tài)并沒(méi)有建立，這直接導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性不強(qiáng)，獨(dú)立思考、解決問(wèn)題的能力不足，與社會(huì)需求差距較大。
（四）教學(xué)效果受到?jīng)_擊
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下知識(shí)碎片化和淺閱讀的學(xué)習(xí)方式進(jìn)一步影響古代文學(xué)課程的教學(xué)效果，使其教育教學(xué)效果大打折扣。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下有關(guān)古代文學(xué)的知識(shí)、信息資源前所未有的豐富，然而這些資源大多散布在互聯(lián)網(wǎng)的各個(gè)角落，結(jié)構(gòu)松散、相對(duì)獨(dú)立，缺乏整體性和系統(tǒng)性。與其相關(guān)的學(xué)習(xí)活動(dòng)也是碎片化的，對(duì)這些知識(shí)和信息的閱讀更是滑行式地淺閱讀。一方面，在豐富的網(wǎng)絡(luò)資源沖擊下，按照古代文學(xué)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的完整的知識(shí)體系對(duì)學(xué)習(xí)者顯然已經(jīng)缺乏足夠的吸引力和魅力，而另一方面網(wǎng)絡(luò)資源的碎片化又使學(xué)習(xí)者難以掌握系統(tǒng)的知識(shí)，應(yīng)對(duì)復(fù)雜的任務(wù)和挑戰(zhàn)?？梢哉f(shuō)，今天處于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的古代文學(xué)教育教學(xué)就面臨著這雙重尷尬，其教學(xué)效果既難以達(dá)到在前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下那種掌握系統(tǒng)化、整體化的專(zhuān)業(yè)知識(shí)目標(biāo)，也難以擺脫知識(shí)碎片化對(duì)思考力、學(xué)習(xí)力的影響和損害。這種雙重困境正是當(dāng)下古代文學(xué)課程最為嚴(yán)峻和亟需解決的問(wèn)題。
二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的對(duì)策
（一）古代文學(xué)教師角色重塑
如前所述，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)帶來(lái)的知識(shí)信息的豐富性、共享性使古代文學(xué)教師的傳統(tǒng)角色面臨巨大沖擊和挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)沖擊和挑戰(zhàn)的有效途徑還在于古代文學(xué)教師自身角色的重塑。重塑的關(guān)鍵在于基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的教育思想和理念的轉(zhuǎn)變。古代文學(xué)教師必須深刻思考網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)以及其給教育教學(xué)帶來(lái)的變革，充分認(rèn)識(shí)和理解互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)即在于“民主、開(kāi)放、平等”，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境給予教育教學(xué)的不僅僅是技術(shù)、手段的變革，更是教育理念、教育思想的變革。古代文學(xué)教師必須重新審視自己的教育理念和教育思想，向著“民主、開(kāi)放、平等”的教育理念和思想無(wú)限貼近，只有這樣才能真正順應(yīng)這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。當(dāng)真正樹(shù)立起“民主、開(kāi)放、平等”的教育理念和思想，那么在具體的教育教學(xué)實(shí)踐中，古代文學(xué)教師的角色功能也會(huì)自然地從知識(shí)的傳播者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、探討者、研究者，而非傳統(tǒng)的掌控課堂話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，一味地進(jìn)行知識(shí)的灌輸。然而，值得注意的是，古代文學(xué)教師因長(zhǎng)期浸學(xué)科內(nèi)容之經(jīng)典，與傳承方式之正統(tǒng)的絕對(duì)理念中，對(duì)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)教師角色和功能認(rèn)知會(huì)更自覺(jué)，這種基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和本質(zhì)的新型教師角色重塑和轉(zhuǎn)型就顯得異常艱難和不易。對(duì)此，古代文學(xué)教師要有清醒而冷靜的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行自我角色的重塑和轉(zhuǎn)型的愿望要更為強(qiáng)烈、行動(dòng)要更為堅(jiān)決，才能有所成效。
（二）整合網(wǎng)絡(luò)資源，開(kāi)發(fā)課程資源，豐富教學(xué)內(nèi)容
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，古代文學(xué)課程固定不變的教學(xué)內(nèi)容的吸引力已然降低，而另一方面網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)古代文學(xué)的知識(shí)、信息及資源又極其豐富易得，故整合網(wǎng)絡(luò)資源、開(kāi)發(fā)課程資源不失為改善和豐富教學(xué)內(nèi)容的有效途徑。在整合網(wǎng)絡(luò)資源時(shí)，教師要對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的知識(shí)信息進(jìn)行結(jié)構(gòu)化處理，幫助學(xué)生將碎片化的知識(shí)、信息，按照某種體系重新整合、重構(gòu)。那么如何進(jìn)行結(jié)構(gòu)化處理并重新整合和重構(gòu)？筆者在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)以專(zhuān)題為導(dǎo)向的整合和重構(gòu)被證明是可行和有效的。筆者在教授唐代文學(xué)李白章節(jié)時(shí)，便采用此法進(jìn)行了課程資源的開(kāi)發(fā)實(shí)踐活動(dòng)。首先確定以“李白”為專(zhuān)題的導(dǎo)向目標(biāo)，圍繞李白其人其作收集到大量相關(guān)的背景材料、作品材料及研究材料，這些材料原本散落在互聯(lián)網(wǎng)的各個(gè)角落，但通過(guò)專(zhuān)題導(dǎo)向被整合在一起。然后對(duì)這些材料重新進(jìn)行改造重構(gòu)，逐漸形成《李白人生經(jīng)歷、年譜》《李白各類(lèi)詩(shī)體代表作品解讀》（此類(lèi)材料最為豐富又分門(mén)別類(lèi)分為《李白五言絕句》《李白七言絕句》《李白五言律詩(shī)》《李白七言律詩(shī)》《李白樂(lè)府歌行體作品》）、李白研究相關(guān)論文等幾大類(lèi)型資源，極力突破教材內(nèi)容的限制，極大豐富了教學(xué)內(nèi)容。更為重要的是，學(xué)生可根據(jù)個(gè)人興趣、愛(ài)好及需要通過(guò)QQ群、微信等進(jìn)行下載、閱讀、學(xué)習(xí)，一定程度上比傳統(tǒng)教材內(nèi)容更適合學(xué)習(xí)者的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求。
（三）創(chuàng)新教學(xué)模式
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，以教師的教為中心、追求知識(shí)的傳遞和灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教學(xué)模式正在遭受強(qiáng)烈沖擊，亟需改變和創(chuàng)新。其改變和創(chuàng)新傳統(tǒng)教學(xué)模式的基本原則在于以教師的教為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生學(xué)為中心，真正構(gòu)建教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的課堂教學(xué)生態(tài)。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，研究性教學(xué)模式可以作為古代文學(xué)創(chuàng)新教學(xué)模式的路徑加以運(yùn)用。在實(shí)際的操作中，研究性教學(xué)模式對(duì)師生二者都提出了較高的能力要求。從教師的角度來(lái)說(shuō)，實(shí)施研究性教學(xué)需要教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變重新調(diào)整教學(xué)環(huán)節(jié)，從教學(xué)內(nèi)容的選取、課堂教學(xué)方法的采用，到課后作業(yè)的布置設(shè)計(jì)、課外閱讀內(nèi)容的補(bǔ)充都要適應(yīng)“研究性”而非“灌輸性”的教學(xué)理念；對(duì)學(xué)生來(lái)講，研究性教學(xué)更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的配合和參與，學(xué)生要根據(jù)教師的安排開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)流程，要圍繞某一研究性?xún)?nèi)容或主題進(jìn)行閱讀和學(xué)習(xí)，并保證一定的閱讀量、思考量和寫(xiě)作量，才能在課堂上對(duì)某一問(wèn)題進(jìn)行深入交流探討，并逐步構(gòu)建真正意義上的思考、討論、分享、交流的課堂生態(tài)。
在互聯(lián)網(wǎng)遍布世界各個(gè)角落的今天，傳統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科的教育教學(xué)必然不能脫離這一教學(xué)語(yǔ)境而自說(shuō)自話(huà)，更不能無(wú)視和逃避網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的各種沖擊和挑戰(zhàn)，最為明智和理性的選擇即是在自己的課堂探索出適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下古代文學(xué)教育教學(xué)的新方法及新模式，這或許是每一位古代文學(xué)教育教學(xué)者走出當(dāng)下困境的有效路徑。
注釋?zhuān)?/p>
[1]王竹立：《碎片與重構(gòu)：互聯(lián)網(wǎng)思維重塑大教育》，北京：電子工業(yè)出版社，2015年版，第9-10頁(yè)。
古代文學(xué)是對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文化教學(xué)的重要組成部分，是專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課之一。然而，在實(shí)際的教學(xué)環(huán)節(jié)中，很多對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生常常陷入“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)僅僅是一種語(yǔ)言教學(xué)”的誤區(qū)，而忽視文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，特別是古代文學(xué)的學(xué)習(xí)。這樣的結(jié)果，就使得古代文學(xué)有著被邊緣化的趨勢(shì)。首先，古代文學(xué)的定位離不開(kāi)對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)。教育部在1998年出版的《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄和專(zhuān)業(yè)介紹》中就明確了對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)：“培養(yǎng)具有較扎實(shí)的漢語(yǔ)和英語(yǔ)基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化及中外文化交往有較全面的了解，有進(jìn)一步培養(yǎng)潛能的高層次對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)門(mén)人才”。因此，對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生應(yīng)該具備語(yǔ)言類(lèi)、文化類(lèi)、教育類(lèi)等三方面的知識(shí)和能力。而古代文學(xué)則是培養(yǎng)學(xué)生文化類(lèi)知識(shí)和能力的重要課程，它是培養(yǎng)學(xué)生講授和分析古代文學(xué)作品的能力，通過(guò)文學(xué)這一媒介進(jìn)行中華優(yōu)秀文化傳播的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。其次，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不只是一種語(yǔ)言的教學(xué)與交流，更應(yīng)該是一種不同社會(huì)背景下的人們思想和文化的交流。正如美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾所說(shuō)：“語(yǔ)言的背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在”。對(duì)古代文學(xué)的定位，應(yīng)該考慮到這樣的專(zhuān)業(yè)背景，將其放置在更為廣闊的文化領(lǐng)域里去考察。因此，對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的古代文學(xué)課就不僅僅是傳授文學(xué)知識(shí)，而且還是相關(guān)文化知識(shí)的融合，應(yīng)該說(shuō)是一種文化通識(shí)課。
二、關(guān)于教學(xué)方法的思考
古代文學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的。但迫于古代文學(xué)內(nèi)容的龐雜和課時(shí)的限制，教師往往不得不采用滿(mǎn)堂灌的方式授課，這種陳舊的授課模式自然無(wú)法引起學(xué)生的興趣。所以我們應(yīng)該根據(jù)對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)科體系和從業(yè)后對(duì)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的要求嘗試新的教學(xué)思路。
（一）教學(xué)內(nèi)容實(shí)用化
因?yàn)閷?duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)是一個(gè)具有實(shí)踐操作型的專(zhuān)業(yè)，不同于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)那樣的純理論型專(zhuān)業(yè)。所以在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)遵循古代文學(xué)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，從學(xué)科的基本要求出發(fā)，根據(jù)有限的課時(shí)量，精簡(jiǎn)教學(xué)內(nèi)容，按照由點(diǎn)及面的原則，由作品選到文學(xué)史，使學(xué)生逐步形成對(duì)古代文學(xué)的整體認(rèn)識(shí)。強(qiáng)化基礎(chǔ)，突出重點(diǎn)，講授內(nèi)容要有實(shí)用性和針對(duì)性。例如，對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)沒(méi)有開(kāi)設(shè)古代文論等文學(xué)理論的課程，但是要學(xué)好文學(xué)史，準(zhǔn)確把握和鑒賞古代經(jīng)典作品，就需要一些文藝?yán)碚摰闹?。因此在講解、分析作品之前，可以根據(jù)具體對(duì)象適度講一些相關(guān)的文學(xué)理論知識(shí)，以輔助教學(xué)。此外，還可以適當(dāng)開(kāi)設(shè)一些與古代文學(xué)相關(guān)的選修課，如唐詩(shī)、宋詞研究、明清小說(shuō)、名著選讀等專(zhuān)題性的課程，一方面可以進(jìn)行深度教學(xué)，突出教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性，另一方面還可以彌補(bǔ)教學(xué)時(shí)數(shù)的不足，作為課堂教學(xué)的延伸。
（二）教學(xué)方法多樣化
孟子說(shuō)過(guò):“大匠能誨人以規(guī)矩，不能使人巧。”的確，提高學(xué)生能力水平不是一件簡(jiǎn)單容易的事，而運(yùn)用好的教學(xué)方法則可以事半功倍，使教學(xué)重心落到實(shí)處。在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，我們可以運(yùn)用講授法、討論法、背誦法等傳統(tǒng)的教學(xué)方法，還可以根據(jù)對(duì)外漢語(yǔ)的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，使用有針對(duì)性的教學(xué)方法。例如：比較教學(xué)法。對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生從業(yè)后會(huì)面對(duì)來(lái)自于不同文化背景下的人們，接觸到不同的文化，跨文化的比較學(xué)習(xí)可以使學(xué)生擴(kuò)展文學(xué)視野，在提高課堂教學(xué)時(shí)效的同時(shí)還可以增強(qiáng)教學(xué)趣味性。以《儒林外史》教學(xué)為例。“文學(xué)形象，是讀者在閱讀文學(xué)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。”嚴(yán)監(jiān)生是《儒林外史》中刻畫(huà)的丑惡形象之一，他吝嗇到了無(wú)以復(fù)加的程度。在分析這一人物時(shí)，可以先向?qū)W生介紹歐洲文學(xué)中的四大吝嗇鬼夏洛克、阿巴公、葛朗臺(tái)、潑留希金。然后兩相對(duì)照，結(jié)合具體的生活國(guó)度、時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)環(huán)境等因素，以及中西方文化的差異，分析得出，四大吝嗇鬼貪婪吝嗇、自私、寡情，對(duì)于金錢(qián)的癡迷甚至喪失了人性，是絕對(duì)的冷酷無(wú)情者。而嚴(yán)監(jiān)生在形似的表象下與四大吝嗇鬼有著本質(zhì)的不同，他吝嗇，但并不貪婪，克己但并不克人，有時(shí)還有著慷慨的一面。對(duì)于表達(dá)同樣的主題，同樣的文學(xué)形象，中外文學(xué)會(huì)采用相似的反映方式，而在相似中又有各自的特點(diǎn)和形成原因，這樣的對(duì)比分析有助于學(xué)生更深刻地理解中西方文化的差異，對(duì)人物形象也有著更全面的理解和認(rèn)識(shí)。
三、關(guān)于教材方面的思考
（一）教材選擇所面對(duì)的問(wèn)題
對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)所學(xué)的古代文學(xué)與漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)一樣基本上都包括兩個(gè)部分：文學(xué)史和作品選。許多高校使用的教材是：袁行霈先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》和章培恒先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》；文學(xué)作品一般都選擇朱東潤(rùn)先生的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》。2007年后，商務(wù)印書(shū)館出版了對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)系列教材，其中王澧華先生主編的《中國(guó)古代文學(xué)》也成為一些對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的選擇。正如許多評(píng)論者所說(shuō)，前者由于容量大、專(zhuān)業(yè)性太強(qiáng)，無(wú)法解決與對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)不斷被縮減的課時(shí)數(shù)之間的矛盾，因此并不適合對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。后者，是依據(jù)對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)目標(biāo)和課程設(shè)置的要求編寫(xiě)的，由文體分卷的文學(xué)史和與之相輔相成的作品選兩部分構(gòu)成。與前者相比，后者比前者更符合學(xué)習(xí)者的目標(biāo)要求，針對(duì)性較強(qiáng)。比如在每卷卷首均有簡(jiǎn)明清晰的緒論，概括文體特點(diǎn)、介紹鑒賞門(mén)徑及其在海外的傳播與影響，較為適合對(duì)外漢語(yǔ)的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)。
（二）教材內(nèi)容的編寫(xiě)設(shè)想
1.古代文學(xué)教材的編寫(xiě)應(yīng)該符合對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)《古代文學(xué)》的學(xué)科定位。
在對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)中，古代文學(xué)是一門(mén)以語(yǔ)言為載體的中國(guó)文學(xué)和文化的通識(shí)課。所以教材內(nèi)容應(yīng)選取每個(gè)朝代最具代表性的作家、作品，以凸顯該時(shí)期文學(xué)主流。同時(shí)，還要打破傳統(tǒng)教材編寫(xiě)的條條框框的束縛，在保持原有的敘述分析的模式下，適度加入動(dòng)態(tài)的、解釋性的、多視角的元素來(lái)補(bǔ)充單一的敘述模式。比如：古代文學(xué)作為一門(mén)與不同社會(huì)背景的人們進(jìn)行文化交流的學(xué)科，應(yīng)放置于更為廣闊的世界范圍內(nèi)去考察。在歷史分析和作品解讀時(shí)要吸收國(guó)外漢學(xué)研究的認(rèn)識(shí)和成果，并結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)在國(guó)外的發(fā)展與影響，補(bǔ)充完善教材，讓學(xué)生了解學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，從而使教材內(nèi)容既能體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)特色又與當(dāng)前的學(xué)界緊密結(jié)合，具有一定的學(xué)術(shù)活力。
2.在教材內(nèi)容的選取上，將知識(shí)傳授與實(shí)踐能力培養(yǎng)相結(jié)合，力求貫徹“基礎(chǔ)寬厚，重點(diǎn)突出”的原則。
古代文學(xué)教材內(nèi)容是幾千年的歷史積累，是薈萃了眾多專(zhuān)家學(xué)者的研究成果的，是相對(duì)穩(wěn)定的。但是由于專(zhuān)業(yè)需求的不同，在教材內(nèi)容的選取上會(huì)有所側(cè)重，以突出它的實(shí)用性。因此，對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的古代文學(xué)教材不宜介紹過(guò)多的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象，可以適度增加一些實(shí)用性的內(nèi)容。例如：在教材中直接設(shè)立章節(jié)或者在附錄中介紹講解春聯(lián)、挽聯(lián)、碑文等一些至今沿用的傳統(tǒng)文學(xué)形式的寫(xiě)作方法。也可以介紹一些關(guān)于古代詩(shī)詞的創(chuàng)作方法，引導(dǎo)學(xué)生去嘗試古詩(shī)詞的簡(jiǎn)單創(chuàng)作。這樣，使學(xué)生在非常有限的時(shí)間內(nèi)既可以學(xué)習(xí)到最應(yīng)該了解的文學(xué)知識(shí)又增強(qiáng)了寫(xiě)作的水平。
3.在古代文學(xué)教材的編寫(xiě)過(guò)程中，要充分注意謀篇布局的合理和編輯手段的革新。
中國(guó)古代文學(xué)博大精深，如何有條理地編排各個(gè)章節(jié)，是我們亟待解決的問(wèn)題。我們可以在單純的文學(xué)知識(shí)講述基礎(chǔ)之上，在每章節(jié)增設(shè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)釋義、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、閱讀文獻(xiàn)、思考練習(xí)等專(zhuān)題。在這里特別值得一提的是練習(xí)環(huán)節(jié)的加強(qiáng)，以往的教材通常對(duì)練習(xí)涉及甚少。然而作為對(duì)已學(xué)知識(shí)舉一反三的重要一環(huán)，有針對(duì)性的練習(xí)無(wú)疑是非常有必要的。此外，我們要注意編輯手段的多樣化，比如古代文學(xué)教材的模版可以突破傳統(tǒng)模式，由文學(xué)史、作品精讀本、泛讀本等構(gòu)成并配以教學(xué)專(zhuān)用光盤(pán)。古人云：“功夫在詩(shī)外”。在課堂教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的課外廣泛閱讀是教師知識(shí)的講授緊密銜接的，只有在前期大量的閱讀基礎(chǔ)之上，才會(huì)更具體、更深入地理解課堂上所講述的文學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容。所以在教材的編寫(xiě)中應(yīng)當(dāng)配以相應(yīng)的泛讀課本，滿(mǎn)足學(xué)生的閱讀需求。教學(xué)內(nèi)容的枯燥一直是文學(xué)課所面臨的通病，如果在教材中配以多媒體光盤(pán)，使教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)疑可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)知識(shí)的理解。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)；邊緣化；教學(xué)思考
一、中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)地位的日益邊緣化
（一）古代文學(xué)教學(xué)地位的邊緣化現(xiàn)狀
中國(guó)古代文學(xué)課程
（包括文學(xué)史和作品選）是自漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)伊始的專(zhuān)業(yè)主干課之一，其時(shí)間跨度跨越中華三千年歷史，學(xué)科涉及哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，囊括作家作品浩如煙海，體系恢宏。其于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)而言，地位不言而喻。然時(shí)移世易，該門(mén)課程目前的教學(xué)地位令人擔(dān)憂(yōu)，呈現(xiàn)日益邊緣化趨勢(shì)。究其邊緣化表現(xiàn)，突出表現(xiàn)為教學(xué)課時(shí)不斷縮減，甚至取消了古代文學(xué)作品選課程。該門(mén)課程的課程設(shè)置，最初由中國(guó)古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品選兩部分組成，二者課時(shí)分開(kāi)設(shè)置，課程安排貫穿三學(xué)年或兩年四學(xué)期，課時(shí)充足。其具體課時(shí)數(shù)，僅古代文學(xué)史，最初部分院校達(dá)500多課時(shí)，或400學(xué)時(shí)。現(xiàn)在絕大部分院校將作品選課程取消，文學(xué)史課程課時(shí)壓縮至200到300課時(shí)之間，而我校則直接壓縮至192課時(shí)，且僅有的192學(xué)時(shí)還包含每學(xué)期6學(xué)時(shí)即四學(xué)期共24學(xué)時(shí)的實(shí)踐教學(xué)學(xué)時(shí)，則理論教學(xué)課時(shí)實(shí)際只有168學(xué)時(shí)。
目前中國(guó)古代文學(xué)史通用教材是袁行需先生主編、高等教育出版社出版的《中國(guó)文學(xué)史》（四卷本），相對(duì)于有限的課時(shí)，顯得內(nèi)容龐大，任務(wù)繁重。即將出版的教育部“馬工程”《中國(guó)古代文學(xué)史》（三卷本）教材又增加了少數(shù)民族文學(xué)史的內(nèi)容和學(xué)界最新研究成果，更是體系龐，內(nèi)容多，任務(wù)重，難度大。一方面是古代文學(xué)史教材編寫(xiě)內(nèi)容的日趨充實(shí)與龐雜，另一方面是古代文學(xué)教學(xué)課時(shí)的日趨縮減，如何在不斷縮減的課時(shí)里完成龐雜的教學(xué)任務(wù)，成了橫亙?cè)诮處熋媲暗囊坏离y題，故有學(xué)者坦言：“當(dāng)代的古代文學(xué)教材編寫(xiě)者將中國(guó)古代所有優(yōu)秀的文化都編進(jìn)教材中，希望學(xué)生能夠及時(shí)掌握，但是這么煩冗的教材內(nèi)容，教師在教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有恰當(dāng)?shù)貙?duì)教材的內(nèi)容進(jìn)行取舍，而且大學(xué)教學(xué)課時(shí)有限，教師只能對(duì)一些知識(shí)點(diǎn)到為止，學(xué)生也是淺嘗輒止，學(xué)到的正是皮毛，并沒(méi)有真正學(xué)習(xí)到中國(guó)古代文學(xué)的精華。”古代文學(xué)教學(xué)日顯力不從心，且受制于有限學(xué)時(shí)的教學(xué)，更易變成浮光掠影與淺嘗輒止，從而加速邊緣化進(jìn)程。
（二）古代文學(xué)教學(xué)地位邊緣化的原因分析
1.實(shí)用主義與急功近利的思想泛濫
近些年來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，某些人急功近利，追求立竿見(jiàn)影的實(shí)用效果，功利主義、實(shí)用主義盛行。象牙塔中的高等教育未能幸免，高等教育日趨工具化、功利化，教師忙于能名利雙收的科研課題，學(xué)生則在快餐文化中失去了閱讀的耐心。有學(xué)者直言：“在當(dāng)代中國(guó)高等教育日益工具化、功利化的大趨勢(shì)下，古代文學(xué)正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會(huì)價(jià)值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得，更不用說(shuō)從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依?！痹诮?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)與即學(xué)即用的短視眼光中，人們以追逐錢(qián)財(cái)和實(shí)用技能告慰心靈，對(duì)專(zhuān)業(yè)的選擇和課程的學(xué)習(xí)，看重是否帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，重視能立竿見(jiàn)影地求得生存的實(shí)用技能，古代文學(xué)學(xué)習(xí)既帶不來(lái)錢(qián)財(cái)又帶不來(lái)立竿見(jiàn)影的實(shí)用生存技能，故古代文學(xué)“理所當(dāng)然”遭遇邊緣化。
2.教材內(nèi)容的與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)
中國(guó)古代文學(xué)課程作為大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)主干課程之一，在大學(xué)課程中本占重要位置，但由于教材內(nèi)容所載均為古代文學(xué)事件，其固有的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活有一定距離，時(shí)空的原因，難免給人以時(shí)隔久遠(yuǎn)之感。尤其是先秦和秦漢魏晉南北朝的文學(xué)內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)覺(jué)得與自己的實(shí)際生活不沾邊，或者認(rèn)為這些古代文學(xué)知識(shí)于今后就業(yè)沒(méi)有幫助，故興趣不濃。再者，古代文學(xué)作品的閱讀文本系文言文，加大了學(xué)生的閱讀難度，亦降低了學(xué)生的閱讀興趣。古代文學(xué)的教材內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)，即教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)需要脫節(jié)，學(xué)生不能在學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)課程中培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的能力，或者不能達(dá)到立竿見(jiàn)影的學(xué)習(xí)效果，故學(xué)生更愿意將時(shí)間花在其他專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習(xí)上，學(xué)習(xí)有實(shí)際意義的對(duì)自己今后就業(yè)有幫助的課程，這的確是中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)面臨的現(xiàn)實(shí)困境與尷尬處境。
3.課程設(shè)置的重“史”輕“文”
目前大學(xué)中文系的古代文學(xué)課程設(shè)置，大多砍掉古代文學(xué)作品選課程，僅以文學(xué)史為必修，學(xué)生忙著背文學(xué)史，文學(xué)作品只是闡述文學(xué)史進(jìn)程的附帶參考資料。學(xué)生只記住了文學(xué)史上的甲乙丙丁知識(shí)點(diǎn)，很少誦讀甚至根本不細(xì)致翻閱古代文學(xué)作品。“以文學(xué)史而不是以文學(xué)作品為中心，偏重于文學(xué)史線(xiàn)索的梳理，相對(duì)忽視了對(duì)文學(xué)作品的講習(xí)；偏重于對(duì)文學(xué)史常識(shí)的教學(xué)，相對(duì)忽視了對(duì)作品的精微體悟；偏重于治學(xué)方法的傳授，相對(duì)忽視了學(xué)生基本功的訓(xùn)練。”這種重文學(xué)史梳理、輕文學(xué)作品講習(xí)的重“史”輕“文”的做法，使古代文學(xué)教育事實(shí)上成了“史學(xué)教育”，本末倒置。
4.教學(xué)手段的陳舊單一
目前，隨著現(xiàn)代高科技信息技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)引入課堂，豐富了課堂教學(xué)，激發(fā)了學(xué)生興趣。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)也不例外，現(xiàn)代化多媒體手段亦引入古代文學(xué)教學(xué)，增強(qiáng)了講授的直觀性、形象性，引發(fā)了學(xué)生興趣，提高了古代文學(xué)的教學(xué)效率與質(zhì)量。然總體而言，當(dāng)下的古代文學(xué)課程教學(xué)仍多沿襲傳統(tǒng)的以教師為主進(jìn)行講授、學(xué)生復(fù)習(xí)考試的傳統(tǒng)模式，仍多以口述和粉筆占據(jù)課堂，教學(xué)方法陳舊，教學(xué)手段單一。
二、關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)的幾點(diǎn)思考
（一）更新教學(xué)理念，培育人文素質(zhì)
一個(gè)民族的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的支持，但更離不開(kāi)精神力量的支撐。人活在這個(gè)世界上，實(shí)際上活的是精神。物質(zhì)的東西會(huì)隨風(fēng)而逝，唯有精神永存。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)不能帶給學(xué)生立竿見(jiàn)影的實(shí)用技能，但它的確是一劑精神食糧。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)，更新教學(xué)理念，教學(xué)目的不能再局限于傳授文學(xué)知識(shí)，傳播中華文化，更應(yīng)該在于陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)，提高學(xué)生人格修養(yǎng)。學(xué)生人文素質(zhì)的提高是關(guān)鍵。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，與歷史對(duì)話(huà)，與文本對(duì)話(huà)，與詩(shī)文家對(duì)話(huà)，“面對(duì)一個(gè)詩(shī)人，實(shí)如經(jīng)歷一次人生；面對(duì)一部作品，實(shí)如親歷一場(chǎng)相逢”，如此方能正確解讀文本，感悟世界，鞭策自身，思索人生，寄托心靈。關(guān)于此點(diǎn)，其實(shí)學(xué)者們不約而同有此共識(shí)。如高曉玲先生曾言：“中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典教育堅(jiān)持以德育為先，以培養(yǎng)高尚的人格為終極目標(biāo)?！睂O小力先生亦說(shuō)：目前片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)史論的教學(xué)，阻礙了學(xué)生的獨(dú)立思考，甚至令人無(wú)所適從；“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)的主要目的，在于培養(yǎng)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
（二）重返文學(xué)本位，注重作品解讀
當(dāng)前中國(guó)各大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的講授應(yīng)該與作家作品分析結(jié)合起來(lái)，以文學(xué)史為主線(xiàn)，以作品貫穿，將宏觀的審視與微觀的例子結(jié)合，但在日益縮減的課時(shí)里，梳理文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)即占去大部分時(shí)間，作家作品只能附帶提及。這種重文學(xué)史而輕作品選的傾向十分明顯，并帶有普遍性。這種重“史”輕“文”的做法本末倒置。故古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是從“以文學(xué)史為經(jīng)”回歸到“以文學(xué)作品為本”，注重作品解讀，把課堂重新讓位于作品，教學(xué)回歸文學(xué)本位。亦如戴建業(yè)先生所云：從當(dāng)今大學(xué)生的實(shí)際水平出發(fā)，中文系古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該倒轉(zhuǎn)現(xiàn)行的課程設(shè)計(jì)，不再把古代文學(xué)作品作為“文學(xué)史參考資料”，而應(yīng)讓“中國(guó)文學(xué)史”成為中國(guó)古代文學(xué)的“輔助教材”；在選擇古代文學(xué)作品時(shí)，同時(shí)兼顧古人和今人的審美標(biāo)準(zhǔn)，盡可能選各個(gè)朝代、各種文體的代表作，選講那些至今仍有旺盛藝術(shù)生命力的作品。實(shí)際操作過(guò)程中，是可以通過(guò)實(shí)際課程設(shè)置做到這一點(diǎn)的，即先作品后文史。如廣西師范大學(xué)國(guó)家文科基地班的古代文學(xué)教學(xué)即在文學(xué)史課程講授之前先安排為期兩個(gè)學(xué)期的古代文學(xué)作品精讀課程，在學(xué)生有一定作品積累之后再來(lái)把握文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，教學(xué)效果比較顯著。
（三）優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向
施教手段上，以往古代文學(xué)教學(xué)以口述和粉筆為載體，教師“一言堂”或者“滿(mǎn)堂灌”，課堂呆板枯燥?？鬃釉?“工欲善其事，必先利其器。”隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷發(fā)展，古代文學(xué)迎來(lái)了教學(xué)手段革新的春風(fēng)。教師們與時(shí)俱進(jìn)，把新的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)引入課堂，課堂講授以PPT課件呈現(xiàn)，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，直觀形象的感受，增加了課堂生機(jī)，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。但教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革仍須普及和進(jìn)一步提高，教師仍需不斷探索出新的教學(xué)手段強(qiáng)化教學(xué)效果。如開(kāi)辟第二課堂，將教學(xué)大綱、必讀書(shū)目、思考與練習(xí)、答疑解難、教學(xué)視頻等放到網(wǎng)上，供學(xué)生參閱；開(kāi)辟Q(mào)Q討論組、微信群、微博、論壇、微課、慕課（“MOOC”的英譯，是新近涌現(xiàn)出的一種在線(xiàn)課程開(kāi)發(fā)模式，是一種新型的大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)在線(xiàn)教學(xué)模式）等，供師生互動(dòng)等?？傊?，構(gòu)建網(wǎng)狀教學(xué)體系，豐富教學(xué)手段，以達(dá)到強(qiáng)化教學(xué)效果之目的。教學(xué)模式上，以往的古代文學(xué)教學(xué)以教師為中心，教師在課堂上滔滔不絕地講，學(xué)生在課堂上被動(dòng)地邊聽(tīng)邊記，思考與實(shí)踐機(jī)會(huì)極少。目前這種情況依然存在。這種以教師為話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的傳統(tǒng)教學(xué)模式有利于教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，系統(tǒng)傳授知識(shí)，但完全由教師主宰的課堂不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，故必須改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，實(shí)行“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)模式，讓教師由“講授者”變?yōu)椤耙龑?dǎo)者”，以學(xué)生為本的參與式教學(xué)，穿插學(xué)生試教環(huán)節(jié)等，把課堂讓位于學(xué)生，使學(xué)生真正成為課堂的主體，在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮主動(dòng)性與積極性。
（四）注重古今結(jié)合，教學(xué)接點(diǎn)地氣
古代文學(xué)由于固有的原因，教學(xué)內(nèi)容只能是古生的文學(xué)現(xiàn)象與作家作品，古代與現(xiàn)當(dāng)代本身就存在遙遠(yuǎn)的時(shí)空距離。了解那個(gè)時(shí)代的歷史，還原那個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作風(fēng)貌，回歸詩(shī)文創(chuàng)作的“原生態(tài)”，與歷史對(duì)話(huà)，與詩(shī)文家對(duì)話(huà)，與文本對(duì)話(huà)，最終達(dá)到正確解讀作家作品與文學(xué)現(xiàn)象的目的。我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)，吸取古之養(yǎng)料，但不能拘泥于古，教學(xué)中還必須將古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，探究古代文學(xué)作品的當(dāng)代意義，探究詩(shī)文家遭際不同人生際遇和苦難的態(tài)度及其于自身的影響與當(dāng)代價(jià)值，如此方接地氣，融通古今，激發(fā)學(xué)生興趣，樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀。有學(xué)者曾言：“在中國(guó)古代文學(xué)教育實(shí)踐中，不應(yīng)該只是為了單純地完成教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的內(nèi)容，而是要從宏觀層面上審視經(jīng)典作品的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值，挖掘經(jīng)典作品中深厚的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代意義?！蓖诰蜃髌返默F(xiàn)代意義，是古今結(jié)合，古為今用。故有老師在講李白《與韓荊州書(shū)》時(shí)，不僅注重其文學(xué)性，而且關(guān)注其現(xiàn)實(shí)性。筆者在講授蘇軾詩(shī)文詞時(shí)，關(guān)注蘇軾人生遭際，將具有相似際遇的秦觀和蘇軾相比較，見(jiàn)出蘇軾的樂(lè)觀曠達(dá)，學(xué)生體味出面臨逆境時(shí)該葆有的態(tài)度、精神和格調(diào)。這樣古今結(jié)合，古為今用，貼近當(dāng)下，接點(diǎn)地氣，學(xué)生學(xué)習(xí)不會(huì)只停留在古人的世界，更和自己的人生有了關(guān)聯(lián)，興趣大增。
（五）變革考核方式，重視過(guò)程督查
古代文學(xué)的傳統(tǒng)考核方式為閉卷筆試，題型往往是填空、選擇、名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述、材料分析等。這種考核方式重視期終考試結(jié)果，輕視平時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)生考前臨時(shí)大突擊。顯然，傳統(tǒng)的考核方式一張?jiān)嚲矶ǔ煽?jī)不科學(xué)，隨著教學(xué)手段的變化、課堂教學(xué)的拓展延伸，考核方式急需進(jìn)行改革。目前我校的考核方式是將學(xué)生的平時(shí)學(xué)習(xí)與期末考試并重，將過(guò)程與結(jié)果并重?？己朔绞降淖兏镓灤┝藢W(xué)生學(xué)習(xí)全過(guò)程。首先，我們重視學(xué)生的平時(shí)考核。學(xué)生平時(shí)遲到早退、課堂發(fā)言、詩(shī)文背誦、作品閱讀、作業(yè)完成等情況一并考查在冊(cè)，占學(xué)期總成績(jī)的30%。第二，我們重視學(xué)生的能力考核。在能力考核中，學(xué)生除了完成貫穿整個(gè)學(xué)期的2-3篇的課程論文外，口試也是一個(gè)必試環(huán)節(jié)?？谠囋?huà)題既可以從教師準(zhǔn)備的若干話(huà)題中隨機(jī)抽取，又可以是學(xué)生參與的課堂講演。該能力考核占學(xué)期總成績(jī)的30%。第三，我們重視期末的知識(shí)考核。知識(shí)考核設(shè)試題庫(kù)，實(shí)行機(jī)考，題型為選擇、判斷、填空等客觀題。學(xué)生期末考試在計(jì)算機(jī)上完成，試卷隨機(jī)生成。該知識(shí)考核占學(xué)期總成績(jī)的40%。從學(xué)期總成績(jī)的占分比例，由此可見(jiàn)平時(shí)學(xué)習(xí)的重要性，以及對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的管理與督查。綜上，中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)面臨邊緣化的處境，邊緣化既有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、思想的因素，更有教材內(nèi)容的、教學(xué)方法與手段的因素等。
古代文學(xué)教學(xué)面對(duì)被邊緣化的尷尬處境，必須轉(zhuǎn)變培育理念，注重人文素養(yǎng)，重返文學(xué)本位，注重作品解讀，優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向，注重古為今用，教學(xué)接點(diǎn)地氣，變革考核方式，重視過(guò)程督查等多方面著手，方能使古代文學(xué)教學(xué)與學(xué)習(xí)煥發(fā)生機(jī)。
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