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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化空間；分級保護；西安秦腔
Abstract: In the process of city development, to intangible cultural heritage cultural space more and more small. Therefore, the protection of the intangible cultural heritage is not only to protect the survival space also includes its development, heritage and performance space protection. Taking Xi'an Shanxi opera cultural space protection as an example, presents the hierarchical protection of intangible cultural space, realize non material cultural heritage and cultural space integrity protection.
Key words: intangible cultural heritage; cultural space protection; classification; Xi'an Shanxi opera
中圖分類號：J89文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1 引言
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間是構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的重要內(nèi)容。[1]由于一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都處在與自然、現(xiàn)實、歷史的互動中，不斷發(fā)生變化和創(chuàng)新，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間應(yīng)包含遺產(chǎn)生存、發(fā)展以及傳承的空間，對文化空間的保護就是對其存在、發(fā)展、傳承與表現(xiàn)空間的保護。秦腔是我國最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。秦腔作為我國最古老的劇種之一，形成于秦，精進于漢，昌明于康，完整于元，成熟于明，廣播于清，經(jīng)歷了復(fù)雜的衍變過程，其文化空間也發(fā)生了相應(yīng)的變化與創(chuàng)新。本文通過分析目前秦腔在西安的文化空間，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的分級保護，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的保護，即實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護、發(fā)展與傳承。
2 秦腔在西安的文化空間
2.1 秦腔與農(nóng)貿(mào)集市
秦腔原本就是露天曠野土臺上、農(nóng)貿(mào)集市上的環(huán)境產(chǎn)物。關(guān)中農(nóng)村定期舉辦的農(nóng)貿(mào)集市中，秦腔是廣大農(nóng)民最喜愛的娛樂形式。有了秦腔，農(nóng)民生活便有了樂趣，高興了，聽“快板”，痛苦了，聽“慢板”，也借此表達(dá)自己的喜怒哀樂、愛恨情仇的情感。集市上的小小的秦腔露天舞臺滿足了農(nóng)民的精神需要，豐富了廣大農(nóng)民的精神生活。
3.2 秦腔與紅白喪喜
陜西關(guān)中地區(qū)，一般年齡大的老人過世，家境好點的，都要請秦腔戲班子唱大戲，謂之“喜喪”。每當(dāng)村里過紅白喪喜之事，或者是嬰兒滿月、老人作壽，是必然要包一臺秦腔的，“生的喜悅用秦腔迎接，而送葬也要以秦腔致哀”。[2]正如賈平凹所說，幾乎每個關(guān)中農(nóng)民都是由秦腔迎到世間，又由秦腔送他們離開人間，秦腔已經(jīng)成為他們?nèi)松氖⒋蟮涠Y的象征?？梢娗厍辉陉P(guān)中人生命中有著不可取代的地位。人們借以秦腔表達(dá)喜怒哀樂的情懷的同時也從秦腔劇目所宣揚的“仁義理智信”中受到感染。
3.3 農(nóng)村的自樂班
關(guān)中各個縣，甚至村里有共同愛好、喜愛秦腔的人形成的自己的一個業(yè)余的團體，在關(guān)中叫作自樂班。通常由一兩個人發(fā)起，慢慢形成一個小團體，是關(guān)中自娛自樂的一種重要形式。幾個人，不需要舞臺燈光，伴著幾件簡單的樂器便可演繹人間悲歡。秦腔在農(nóng)村比較盛行，每個縣、每個村都有很多自樂班，
3.4城墻根下的自樂班
秦腔是平民化的戲曲，也是城墻根、街頭巷尾的戲曲，在西安的城墻根或是公園，有自發(fā)聚集形成的秦腔表演的活動圈子。會有幾個能拉板胡、會敲板鼓的人，湊在一起，敲打拉唱，于是搭起一個秦腔舞臺。圍觀的男女老少，此時兼有唱與觀的雙重身份，能唱的隨心去唱，不能唱的鼓掌助興?，F(xiàn)在城墻根下的自樂班多了進城務(wù)工的農(nóng)民，秦腔作為他們喜歡、熟悉的娛樂方式用于排遣內(nèi)心的空虛、寂寞。城墻根下的自樂班是秦腔在城市中保護和傳承的文化空間。
3.5 陜西戲曲研究院的“西安天天有秦腔”演出活動
歷史上，秦腔曾經(jīng)輝煌而持久地占有過中心城市的舞臺，近十幾年，卻更多的是在山鄉(xiāng)農(nóng)村尋求生存空間，城市留給秦腔的空間越來越小。為了重新振興秦腔在城市中的地位，2007年10月，陜西省戲曲研究院推出“西安天天有秦腔”的演出活動，不斷創(chuàng)新，推出有關(guān)現(xiàn)實題材的秦腔劇目，提高演出質(zhì)量的基礎(chǔ)上，堅持低票價面向觀眾，并且每場給農(nóng)民工免費贈票，重新喚醒城市人民對秦腔的喜愛與關(guān)注?！拔靼蔡焯煊星厍弧毖莩龌顒樱浞挚紤]西安人口整體收入水平，使秦腔在城市得以更廣泛的傳播和發(fā)展，為城市大眾的秦腔提供了展示舞臺和生存空間。
3.6 易俗社劇場
易俗社是我國現(xiàn)存最早的室內(nèi)新式劇場之一，原為清末民初修建的一座專供達(dá)官顯貴聽秦腔的室內(nèi)劇場，被譽為“世界三大古老劇社之一”，先后被確為西安市、陜西省和全國重點文物保護單位。為了保護秦腔這項日漸衰落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近幾年，對易俗社進行了修舊如舊的修繕工程。修繕后的劇場給人一種時空倒流的錯覺：青磚地面，實體八仙桌、欄桿、木椅、吊燈均古色古香;中國傳統(tǒng)的重花門、梁坊斗拱組合的傳統(tǒng)臺口，內(nèi)部采用全套實木定制家具；身穿中國傳統(tǒng)服裝的服務(wù)人員懷舊、古樸、韻味十足，使人仿佛回到了上世紀(jì)20年代的茶座劇場，回到了戲曲演出的極盛時代。在社會大發(fā)展、大變革的趨勢中，為了讓秦腔適應(yīng)時代的發(fā)展，易俗社劇場意在打造“生活化、娛樂化、城市化、年輕化”的“高端秦腔”，不僅滿足本地觀眾的需求，又可以對外展示秦腔的新形象。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因特定的文化空間的存在而存在，文化空間創(chuàng)造和保護的核心是營造文化群體對非物質(zhì)文化的認(rèn)同感和歷史感，因此，除了遺產(chǎn)“原生態(tài)”文化空間，隨著社會、經(jīng)濟、環(huán)境的改變，一切能賦予文化認(rèn)同感和歷史感的空間均作為遺產(chǎn)的文化空間進行保護和發(fā)展。[3]
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；行政保護；民事保護
一、關(guān)于保護模式的實踐與爭論
國家對法律的建設(shè)一般有兩個作用：首先設(shè)定行為標(biāo)準(zhǔn)，其次是通過合法的程序和適當(dāng)?shù)拇胧τ谶`反法律的行為進行處罰。當(dāng)前，國際社會普遍認(rèn)為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)提供某種法律保護，但是由于法律保護模式的解讀多種多樣，所以導(dǎo)致了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的過程中是采用哪種保護體系、利用何種保護的理念等等各個相關(guān)單位和個人都有不同的理解方式。
從國際國內(nèi)已有的立法經(jīng)驗和實踐來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度包括行政保護制度和民事保護兩方面的內(nèi)容。前者是為了保證民間文化能夠更好的傳承，防止中途中斷或者被破壞，當(dāng)?shù)卣眯姓深A(yù)手段對民間傳統(tǒng)文化的具體保護工作。比如對這些傳統(tǒng)的民間文化進行統(tǒng)計、記錄，確定這些民間傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展以及現(xiàn)在社會的價值體現(xiàn)，推動這些文化遺產(chǎn)繼續(xù)發(fā)揚光大，提高大眾的保護意識。而后者保護則對傳統(tǒng)的民間文化保護有了強有力的保證，在國家法律層面對傳統(tǒng)民間文化的創(chuàng)作者或傳承者所享有的民事權(quán)利，或者為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者或傳承者創(chuàng)設(shè)一種特殊的民事權(quán)利。聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織在1989年設(shè)定的《保護民間創(chuàng)造（民間傳統(tǒng)文化）建議案》中就強調(diào)多種手段的綜合運用。
在最近幾年，我國對于民間傳統(tǒng)文化的保護模式上的討論出現(xiàn)了很大的分歧，分歧點主要是對這些文化的保護是公權(quán)還是私權(quán)保護不統(tǒng)一。從理論上而言，行政法律關(guān)系與民事法律關(guān)系具有本質(zhì)的區(qū)別，行政性立法主要是調(diào)整衡量政府機關(guān)與民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，規(guī)定各個部門在對文物保護過程中的具體事項，而不涉及平等主體間就某一財產(chǎn)的歸屬、利用、轉(zhuǎn)讓等產(chǎn)生的權(quán)利。民事法律則是規(guī)定民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)人的有關(guān)法律權(quán)利和義務(wù)等。兩種關(guān)系雖然對于保護對象是相同的，但是在保護的實質(zhì)上是有很大差別。行政保護是政府利用行政手段對其的一種保護行為，比如對于傳統(tǒng)民間文化的調(diào)查、記錄、研究、傳承等，以及還為了讓以上具體的保護措施能夠真正的實施而提供的物資、技術(shù)保障等，本質(zhì)就是一種行政保護；而民事保護則是提供民事方面的法律保護，是權(quán)利人的精神和物質(zhì)權(quán)利的具體實現(xiàn)，主要是解決在對這些遺產(chǎn)的開發(fā)和盈利過程中一些問題。從實施效果來看，自上而下的行政性保護能夠以國家強有力的執(zhí)行力來推動，促進其得到傳承和弘揚，自下而上的民事性保護則能夠從根源上調(diào)動權(quán)利人的積極性，從而使其發(fā)展。對于兩種方式的保護，專家學(xué)者和政府所持的觀點不同，政府單位更多是想通過行政保護手段，由機關(guān)單位對這些民間文化遺產(chǎn)進行保護，而專家學(xué)者則主要是想通過法律的體系，提高人們自覺保護文化遺產(chǎn)的意識，通過法律的約束讓人們對于文化遺產(chǎn)進行長久的利用和保護。部分專家還認(rèn)為，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)雜特點，所以在保護過程中應(yīng)該注重兩種保護模式的結(jié)合，既通過法律干預(yù)手段，也需要政府的大力支持。在對各項有關(guān)知識文化的綜合保護過程中，知識產(chǎn)權(quán)法起到了重要的作用，對于通過知識產(chǎn)權(quán)制度的改變來解決單一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題是非常困難的。所以我們應(yīng)該大力采取公法和專項法制為一體的建設(shè)過程，采用多種保護措施相協(xié)調(diào)的法律制度對其進行保護。
二、民事與行政保護兼顧的必要性及可行性
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了其保護方式的多樣化
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是民族特征的體現(xiàn)，它也是少數(shù)民族團體政治文化的表現(xiàn)，對其的保護是一個系統(tǒng)性的工程，牽涉到各個方面的權(quán)益，所以我們在制定保護策略的時候要系統(tǒng)的、綜合的考慮各方面的影響因素，既要對現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行調(diào)查、整理、記錄，又要做到對它的繼承和發(fā)揚光大。所以在制定這方面的法律規(guī)章制度的時候，必須統(tǒng)籌兼顧，行政手段與民事制度一起進行。如果對這些遺產(chǎn)只是進行行政方面的保護，對文化遺產(chǎn)只是做調(diào)查、建檔、宣傳和弘揚方面的公力救濟方式，那么一是因為公共資源的力量薄弱，并且在分配過程中還要考慮多種因素的發(fā)生，對于實際的操作過程會較困難，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容龐雜，這就對我們遺產(chǎn)的保護很難做到理想的目標(biāo)；而且由于沒有任何的鼓勵措施，這就很難調(diào)動人們的積極性和保護遺產(chǎn)的自覺性，不能阻止人們?yōu)E用遺產(chǎn)獲取利益的情況出現(xiàn)，其遺產(chǎn)本身的權(quán)益就不能得到充分的體現(xiàn)。如果國家只注重民事手段，而沒有行政手段的干預(yù)，則就會出現(xiàn)某些遺產(chǎn)因為開發(fā)晚或者受眾群體少等而不能走進人們的生活進而慢慢的消亡，也可能會出現(xiàn)人們只注重自己的利用而損害國家和長遠(yuǎn)的利用，對于國家文化的完整性造成一定的破壞。所以我們應(yīng)該全方位的綜合考慮對這些遺產(chǎn)的保護制度的建立。
（二）國際社會已經(jīng)發(fā)現(xiàn)單純適用一種手段的不足，并開始嘗試新渠道
根據(jù)調(diào)查分析，部分國家采取民事制度保護措施后，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中出現(xiàn)了很多問題，他們在努力完善保護制度的確立，尋求一種更適合非物質(zhì)文化的保護辦法。而對于倡導(dǎo)用行政手段保護文化遺產(chǎn)的國家也開始注重對民事權(quán)利的利用。這說明單純適用行政手段和民事手段均有缺陷。1982年世界組織頒布的《保護民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)法示范法條》一直被人們利用和學(xué)習(xí)，通過比對分析聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織近年來在保護民間傳統(tǒng)文化方面所做出的努力可以看出，兩個國際組織的工作重點各有不同。前者是對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護起了主導(dǎo)作用，從多個角度、全方位的考慮文化遺產(chǎn)層面出發(fā)，通過確認(rèn)、保護、傳承、傳播等手段來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而后者則是強調(diào)對于這些遺產(chǎn)的保護不僅要看重文化價值，還要充分挖掘其他方面的價值，把它看作是知識產(chǎn)權(quán)方面的保護對象來看待，但是兩者的共同特點是它們的出發(fā)點就是為了能夠更好的推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會歷史長河中的發(fā)展和人類文明的進步，主張培養(yǎng)人們對民間傳統(tǒng)文化的尊重，防止被濫用。
綜上，不管從哪個角度出發(fā)，任何單個的保護行為都不能很好的發(fā)揮其作用，民事保護的作用不能被行政保護給取代，行政保護也取代不了民事保護，兩者各有優(yōu)點也有局限性，只有兩者統(tǒng)一的結(jié)合，才能對遺產(chǎn)保護起到最大的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了其保護必須動用行政和民事兩種手段，在法律機制上應(yīng)采取行政和民事制度并行的保護模式。二者同時寫在一部法律中，是最理想狀態(tài)。（作者單位：大連海事大學(xué)法學(xué)院）
基金項目：本文系遼寧省社科基金項目“L13CFX012”階段性成果之一。
參考文獻(xiàn)：
[1] 韋之凌華 《傳統(tǒng)知識保護的若干基本思路》《知識產(chǎn)權(quán)文叢》第8卷
內(nèi)容摘要:對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護既包括文化實體的保護,也應(yīng)包括文化空間的保護。文化空間既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機組成部分,又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存與延續(xù)的文化“土壤”,強調(diào)對文化空間的保護,有利于非物質(zhì)文化傳承的完整性。本文將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間劃分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、試驗區(qū),提出了相應(yīng)的分級保護策略,以期豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論,并更好地指導(dǎo)實際工作。
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化空間分級保護
2003年10月,第32屆聯(lián)合國教科文組織大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,掀起了世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究與實踐。我國有著五千多年的悠久歷史,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是絢麗多姿、異彩紛呈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是促進民族團結(jié)、保持國家統(tǒng)一的堅實基礎(chǔ),是凝聚全國各族人民的重要力量(王文章,2006)。但是,隨著近些年來旅游文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展,為了迎合旅游開發(fā)的需要而隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生,這種破壞性開發(fā)定會損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間,進而威脅到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的保護應(yīng)引起學(xué)者的重視,需要相關(guān)理論研究的跟進。
文化空間及其內(nèi)涵
“文化空間”是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中頻繁使用的重要關(guān)鍵詞之一。它主要來源于法國都市理論研究專家亨利•列斐伏爾(Henri Lefebvre)等人有關(guān)“空間”的理論,他認(rèn)為空間是通過人類主體的有意識的活動而產(chǎn)生的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間(文化場所)是構(gòu)成關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的重要內(nèi)容:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體或個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能以及有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所(文化空間)。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化,不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力(鄭培凱,2006)”。在1998年10月舉行的聯(lián)合國教科文組織第155次大會上,將“文化空間”定義為“具有特殊價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)(strong concentration)”。“一個集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所,也可定義為一段通常定期舉行特定活動的時間。這一時間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的”。根據(jù)我國2005年3月國務(wù)院辦公廳公布的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》附件中的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》,文化空間被定義為與各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的場所,即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所(兼具空間性和時間性)。
但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念是否應(yīng)該包括文化空間,國內(nèi)學(xué)者存在較大的分歧。張春麗、李星月(2007)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緣起及其內(nèi)涵和外延作了仔細(xì)的闡述,并提出認(rèn)為聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約的定義注重“非遺”評審及保護工作的可操作性,忽視了概念本身的精確性,認(rèn)為將文化空間定義為“非遺”有些欠妥。齊愛民(2007)認(rèn)為在聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所列舉的種類中并不包括工具、實物、工藝品和文化場所,在我國2005年所頒布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄中,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為十大類,其中也不包括任何的物質(zhì)實體,由此認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念中應(yīng)當(dāng)不包括工具、實物、工藝品和文化場所。
然而,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡管具有非物質(zhì)形態(tài),但其生存與發(fā)展離不開特定的文化“土壤”;離開一定文化空間片面強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是不全面的,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間作為其存在、發(fā)展、傳承與表現(xiàn)的空間,理應(yīng)包含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護對象之列。
文化空間在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用
文化空間為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了環(huán)境因素。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中最核心的保護對象其實是人(包括傳承人),人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂,這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性決定的(田特平,2007)。人是非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和擁有者,又是最基本的載體和傳承者。離開對人的核心地位與中心作用的認(rèn)識,就無法把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性和特點,也就無法正確理解和深刻把握保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)理論和有效途徑。如果傳統(tǒng)技藝的持有者沒有了原材料來源、消費者,表演類遺產(chǎn)沒有了觀眾,這樣的遺產(chǎn)也就無法再傳承下去。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中,人是核心但不是全部,我們要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的整個文化生境。而文化空間就是其中的一個很重要的部分,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存、發(fā)展的土壤。只有在特定的文化空間里,才能最有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。
文化空間為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護創(chuàng)造了條件。所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均源自于民間、存在于民間,并有其特定的文化淵源,這些文化淵源與所在的地方、環(huán)境有著內(nèi)在的固有聯(lián)系。故遺產(chǎn)資產(chǎn)一旦脫離其本土環(huán)境,其真實性即可能受到損害(張博,2007)。對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說,失去其文化空間只是降低了或者失去了凝結(jié)于該文化遺產(chǎn)中的文化歷史價值,并不影響其本身目前的存在;但對于那些具有活態(tài)性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言,如果失去了它們的文化空間,就會因此而失去他們賴以存在的土壤,即使可以通過現(xiàn)有的一些技術(shù)方式、手段使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的活態(tài)文化得到傳承,但其始終如《晏子春秋:雜下之十》中所說的“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳,葉徒相似,其實味不同也”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間劃分
目前,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究中存在一些困境,主要體現(xiàn)在如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、本土性、整體性、避免商業(yè)化等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前人留下來的寶貴財富,它是伴隨著當(dāng)時社會的經(jīng)濟狀況而產(chǎn)生和發(fā)展的,而隨著現(xiàn)代化進程的加快,人們的生活水平都有較大的提高,現(xiàn)有的生產(chǎn)力狀況已經(jīng)發(fā)生了較大的改變,要人們再回到或者生活在當(dāng)時的生產(chǎn)力狀態(tài)之下,則是一件十分困難的事情。再者,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的旅游資源,就目前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)研究的相關(guān)文獻(xiàn)來看,幾乎都提出以旅游開發(fā)的方式。旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護來講有利也有弊,開發(fā)措施不得當(dāng)極有可能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來毀滅性打擊。
保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的在于維系人類的文化基因、保持人類文化的多樣性,守望人類共同的精神家園?？梢?在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護實踐中,不能以經(jīng)濟學(xué)是否賺錢的理念評估非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值(白玉寶,胡榮梅,2008)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)應(yīng)控制在特定的文化空間內(nèi),以不危及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展為前提,因而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間進行分級保護很有必要。
自然保護區(qū)在空間上劃分為核心區(qū)、緩沖區(qū)和實驗區(qū),并提出了分級保護的要求。自然保護區(qū)內(nèi)保存完好的天然狀態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)以及珍稀、瀕危動植物的集中分布地,應(yīng)當(dāng)劃為核心區(qū),禁止任何單位和個人進入;核心區(qū)可以劃定一定面積的緩沖區(qū),只準(zhǔn)進入從事科學(xué)研究觀測活動;緩沖區(qū)劃為實驗區(qū),可以進入從事科學(xué)試驗、教學(xué)實習(xí)、參觀考察、旅游以及馴化、繁殖珍稀、瀕危野生動植物等活動。借鑒這一理論,可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間按照此類劃分成為保護的核心區(qū)、緩沖區(qū)和實驗區(qū)(見表1)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間分級保護構(gòu)想
文化空間的分級保護區(qū)中核心區(qū)和緩沖區(qū)是緊密連在一起,即在一些民間文化的發(fā)源地劃定一定的范圍作為緩沖區(qū),而實驗區(qū)則可以根據(jù)具體情況而定,可選擇在緩沖區(qū)的,也可根據(jù)適當(dāng)?shù)那闆r自行變化。
文化空間的核心區(qū)――最原始的歷史回眸。核心區(qū)是當(dāng)時的生活環(huán)境、歷史封存的一種保存和展示,盡量恢復(fù)到當(dāng)時社會環(huán)境下的原樣,呈現(xiàn)各種文化最原始的起源。核心區(qū)里面不修建任何現(xiàn)代化的設(shè)施設(shè)備。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類以及各自的特點,民俗、曲藝、傳統(tǒng)戲劇、民間音樂、民間文學(xué)這五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對環(huán)境氛圍的依賴性比較大,他們因環(huán)境而生,因環(huán)境而傳,因環(huán)境而變,因環(huán)境而衰,脫離了相關(guān)的環(huán)境就如無水之魚,保護和傳承的難度就會加大。這四種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較適合采用核心區(qū)的保護方式。
文化空間的緩沖區(qū)――連接歷史的紐帶。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中,實際上存在著兩個主體,即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體和保護主體。前者就是我們所說的傳承人,諸如中醫(yī)技術(shù)的傳承、表演藝術(shù)的傳承、傳統(tǒng)工藝技術(shù)的傳承等等,主要靠他們來進行;后者,主要指處于狀態(tài)的那些社會群體,如各級政府、學(xué)術(shù)界、新聞媒體、社會團體以及商界人士,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的傳承主體不是政府、商界、學(xué)界以及各類新聞媒體,而是那些深深根植于民間社會的文化遺產(chǎn)傳承人,他們才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正主人(苑利,2007)。在文化空間的緩沖區(qū),則主要是以培養(yǎng)傳承人和科學(xué)研究為主,建成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承區(qū)。一些學(xué)者的科學(xué)試驗、文化交流都可在里面進行,同時在里面修建大型的訓(xùn)練館,試驗區(qū)的一些商業(yè)演出都在此訓(xùn)練。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、雜技與競技、傳統(tǒng)醫(yī)藥這四類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重技藝的培養(yǎng),對原生態(tài)的環(huán)境依托并不是很強,可在此區(qū)進行保護。在該區(qū)強調(diào)的是開放性保護,即對這種技藝感興趣的人都可以來進行相關(guān)的培訓(xùn)。
文化空間的實驗區(qū)――現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合。在實驗區(qū)一般是以旅游開發(fā)為主,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核為依托,注入現(xiàn)代元素,一方面可興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主題公園,將其打造成具有一定挑戰(zhàn)性,表演性和參與性強,休閑功能大,有助于游客思想境界、文化人格提升的休閑旅游產(chǎn)品。另一方面可開發(fā)修學(xué)系列的旅游產(chǎn)品。知識經(jīng)濟時代,人們的文化訴求日益強烈,渴望親歷文化認(rèn)知、文化實踐、文化創(chuàng)造,實現(xiàn)人的全面發(fā)展、自由發(fā)展。修學(xué)旅游寓教于游,游教結(jié)合,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了機會。
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文化與環(huán)境各個因素在總體的綜合變化中,既顯他變量的性質(zhì),也呈自變量的性質(zhì),即每一因素的自身變化都是其他因素變化的結(jié)果,而這個結(jié)果又成為其他因素繼續(xù)變化的原因(20)。通過以上對中國舞蹈民族特異性的各種舞蹈生態(tài)因素的分析,可以發(fā)現(xiàn)民族舞蹈與舞蹈生態(tài)環(huán)境的關(guān)系極其錯綜復(fù)雜,舞蹈的民族特異性是在多層次、多維度關(guān)系上被決定的,它是多重舞蹈生態(tài)環(huán)境因素相互作用的結(jié)果,也是各民族對社會文化環(huán)境與自然環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果。各民族舞蹈因生態(tài)環(huán)境不同而不同,而同一類型、同一民族舞蹈差異的原因也正在于此。如在湘西劍川的少數(shù)民族中同一類型的“打歌”明顯地具有不同特點。彝族與傈僳族的“打歌”,腳上動作占的比重很大,只跳不歌,無固定旋律,曲調(diào)隨意性很大;劍川東山白族的“打歌”,載歌載舞,表現(xiàn)為詩、歌、舞三位一體,表演隊伍增加了一些縱行直排的穿插變化,加強了上身和雙手的動作。這是因為彝族與傈僳族生活居住在山區(qū)、半山區(qū),經(jīng)濟文化都相對落后,至今還保留著一定比重的狩獵、游牧生活,因而他們的“打歌”保存了更多的原始古樸風(fēng)貌。白族主要居住在壩區(qū),經(jīng)濟文化相對先進,因而白族“打歌”中保留的原始風(fēng)貌要少一些,變異的程度更大一些。再如苗族因居住的黔東南和黔西北的生態(tài)環(huán)境差異,導(dǎo)致蘆笙歌舞的不同。前者聚族而居,生活穩(wěn)定,因而蘆笙歌舞多為歡樂、熱烈、穩(wěn)健;后者分散居住在高寒山區(qū),生活艱苦,蘆笙歌舞長于機巧,有一定壓抑感,舞蹈動作靈巧,并加入雜技表演,表現(xiàn)出艱苦斗爭中機敏堅韌的性格。
當(dāng)然,隨著民族間的交往日益頻繁,互相影響、互相吸收的力度加大,也會出現(xiàn)舞蹈民族特異性分化、組合、融合的現(xiàn)象。如云南普米族和納西族、白族、彝族、藏族、傈僳族、漢族等兄弟民族相鄰或雜居相處,民族文化之間互相影響。“醒英磋”中的道具扁鈴、撥浪鼓等,明顯是受了藏傳佛教的影響?！捌屯叽琛敝械淖饕镜葎幼?又透出漢族文化的影子。一個民族舞蹈與其它民族舞蹈的融合程度越高,它的外顯性標(biāo)志(如舞蹈語言、表現(xiàn)形式等)就越弱。其實,一個民族舞蹈對變化的生態(tài)環(huán)境會積極應(yīng)對、適應(yīng),會借用某些外來生態(tài)環(huán)境的因子,以實現(xiàn)對變化環(huán)境的適應(yīng),協(xié)調(diào)并維持與生態(tài)環(huán)境的平衡。如居住于云南通海的蒙古族,其現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境與原有的生態(tài)環(huán)境迥異,雖然他們表演白族“霸王鞭”,演唱彝族“跳樂”的曲調(diào),但是他們的服裝與頭飾則仍是蒙古族的,仍有自己獨特的習(xí)俗,其舞蹈在調(diào)適中仍不失民族本色。
民族舞蹈是活態(tài)的非物質(zhì)文化財產(chǎn),是民間創(chuàng)造的原生態(tài)藝術(shù),是民族個性特征與民族精神的重要表征。舞蹈民族特異性作為民族精神文化的永久性印記,牢牢地附著在舞蹈的各個層面。尊重舞蹈的民族特異性,就是尊重民族文化,尊重民族本身。從民族舞蹈的多樣性來說,它的根基在于人類生存地域環(huán)境的多樣性,在于各民族的生存方式(包括實踐方式、認(rèn)識方式、生活方式等)各自的特殊性,還在于各民族的情感、心理等的特殊性。只要這些多樣性、特殊性存在,舞蹈的多樣性就不會消失。多樣化的民族舞蹈不僅使世界舞壇避免成為單調(diào)的清一色,維護豐富多彩的狀態(tài),而且能使世界舞壇充滿活力和生機。民族舞蹈多元化發(fā)展是歷史發(fā)展的趨勢和必然,是舞蹈藝術(shù)走向共同繁榮的必由之路?！笆澜绲捏w制與其說是創(chuàng)造全球范圍的大規(guī)模的同質(zhì)文化,不如說是一種多樣性代替另一種多樣性;新的多樣性更多地建筑在相互關(guān)系上的,而不是建立在自主性之上的”(21)。每一種民族舞蹈都有其藝術(shù)價值、藝術(shù)特色,趨同則就會失去其存在的意義,而成為乏味的舞動。如果不遏制民族舞蹈的趨同化傾向,就會使各民族原汁原味的、絢爛多彩的舞蹈蕩然無存。正如法國總統(tǒng)希拉克所言,“如果只有單一語言和單一文化,將會出現(xiàn)真正的(文化)生態(tài)災(zāi)難”(22)。為避免和抵制民族舞蹈的趨同化現(xiàn)象,必須自覺發(fā)揚民族舞蹈的特異性優(yōu)勢。
民族舞蹈之所以需要保護,因為民族舞蹈生態(tài)環(huán)境正在逐步脆弱化。從生態(tài)學(xué)角度說,脆弱的生態(tài)環(huán)境主要是由于人為作用的影響,若干重要的環(huán)境成分,如物種、土壤和水分、空氣質(zhì)量等已經(jīng)不同程度地發(fā)生了變化。人為的干擾已經(jīng)改變或正在改變地球表面幾乎所有地域的生態(tài)環(huán)境,當(dāng)生態(tài)環(huán)境退化超過現(xiàn)有的社會經(jīng)濟和技術(shù)維持目前人類發(fā)展的限度時,就會產(chǎn)生多樣化減少乃至消失的生態(tài)災(zāi)難。當(dāng)前,民族舞蹈生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)危機的征兆,如舞種日趨萎縮和消失,舞目銳減,顯要動作變形,傳承者減少,播布區(qū)的面積不斷縮小,民族舞蹈資源總量下降。“如果我們喪失了具有人性本真的原生態(tài)文化——根和源,猶如喪失了我們的‘精神植被’”(23)。培植舞蹈民族特異性的生態(tài)環(huán)境的脆弱化、生存土壤的惡化,不啻給民族舞蹈生存敲響警鐘。若再不改變這種生態(tài)環(huán)境,民族舞蹈之花就會凋零、失落直至消亡。
宏觀的舞蹈生態(tài)環(huán)境逐漸全球化,外來的“新、洋、美”強勢舞蹈“物種”沖擊著本土的“土、舊、丑”弱勢民族舞蹈“物種”。西方文化對我們民族的價值觀念、生活方式、審美情趣和信仰取向等造成的巨大沖擊,正在消解民族文化抵御力,破壞民族舞蹈生態(tài)環(huán)境中的精神和文化植被。當(dāng)然,全球化對民族舞蹈的效應(yīng)并非只是消極、反面的,它也有積極影響的一面。全球化使民族舞蹈增加了開放、交流的機會,對舞蹈的民族特異性的傳播十分有益。在交流中,人們會加深“民族的就是世界的”觀念的理性認(rèn)識,從而提高對民族舞蹈的獨特價值的肯定,加大對民族舞蹈的保護力度。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間舞蹈文化；傳承
中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0153-01
民間舞蹈是民間廣大勞動人民智慧的結(jié)晶，蘊含著勞動人民的精神，反映了民間生活實質(zhì)，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興起，給民間舞蹈文化傳承帶來了一定的機遇，但當(dāng)前我國民間舞蹈文化傳承仍面臨著一些問題?；诖耍疚暮喴芯苛嘶诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下的民間舞蹈文化傳承。
一、民間舞蹈文化傳承的現(xiàn)代價值
首先，民間舞蹈文化體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的多元性，體現(xiàn)了我國的民族精神。例如蒙古族人民生活在廣袤無垠的大草原上，這就形成了蒙古族的游牧文化，人民性格爽朗，胸懷寬大，這種民族精神和文化在其民族舞蹈中體現(xiàn)了林淋漓盡致，蒙古舞舞姿大氣、奔放，體現(xiàn)了蒙古族人民對于雄鷹和駿馬的崇拜，體現(xiàn)了對大自然和大草原的獨特情懷；第二，民間舞蹈的傳承有利于我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。民間舞蹈是在無數(shù)年歷史中的一種文化沉淀，其體現(xiàn)了民間人民生活的本質(zhì)，這對于民族文化的研究有著重要的參考價值，對于我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展有著積極的促進作用。例如，一些民間舞蹈對于審美特性和宗教習(xí)俗的研究都有著重要意義。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下民間舞蹈文化傳承的機遇和挑戰(zhàn)
（一）民間舞蹈文化傳承的機遇。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的興起提升了人民對于民族舞蹈的保護意識，提升了人們對于民族舞蹈文化傳承的重視程度，這對民間舞蹈文化的傳承是有著積極意義的；其次，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下，許多民間舞蹈申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，這就將我國的民間舞蹈推向了社會大眾，推向了世界，地方政府也加強了重視，積極打造地方民族舞蹈文化品牌，以此為吸引力帶動了旅游業(yè)的發(fā)展，將民族舞蹈進一步的展現(xiàn)給了世界各族人民，這對于我國民族舞蹈文化的傳承也有著積極的作用。
（二）民間舞蹈文化傳承的挑戰(zhàn)。首先，全世界都在積極倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，一些政府雖然加強了對民間舞蹈文化傳傳承的重視，但并沒有意識到民族文化舞蹈的現(xiàn)實價值，大多都是重申報而輕管理，許多民間舞蹈“申遺”成功后得不到有效的跟進管理，這就一定程度上制約了民間舞蹈文化的傳承；第二，有些旅游開發(fā)單位大肆宣傳文化旅游；第三，當(dāng)前我國還未將物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作納入發(fā)展規(guī)劃中，這就使得民間舞蹈文化的相關(guān)保護制度建立不完善，制約了民間舞蹈文化的傳承。
（三）機遇與挑戰(zhàn)下的思考。在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護語境下，我國民間舞蹈的傳承并沒有達(dá)到預(yù)想的效果，民間舞蹈的文化的傳承形勢仍舊不容樂觀，雖然非物質(zhì)遺產(chǎn)保護給民間舞蹈傳承帶來了新的動力，但也需要我們規(guī)范的管理，只有這樣才能夠發(fā)揮非物質(zhì)遺產(chǎn)保護對于民間舞蹈傳承的積極促進作用。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下民間舞蹈文化傳承的對策
（一）健全保護制度。首先，應(yīng)當(dāng)加強對民間舞蹈的普查，我國幅員遼闊，在廣袤的中國大地上有著許多民族，經(jīng)過多年的發(fā)展和傳承，民族舞蹈博大精深，因此應(yīng)當(dāng)加強對民間舞蹈的普查，尤其對一些傳承出現(xiàn)斷層、瀕臨絕跡的民間舞蹈要進行細(xì)致的調(diào)查，不僅要考察民間舞蹈的本體，還要注重其文化內(nèi)涵，盡量用通俗易懂的語言來描述民間舞蹈的形態(tài)和特征，以此來提升對民間舞蹈的原生態(tài)認(rèn)識，為民間舞蹈的傳承打下基礎(chǔ)；第二，應(yīng)當(dāng)規(guī)范民間舞蹈保護制度，積極建立保護人員隊伍，民間舞蹈的傳承是一個系統(tǒng)的、長期的工程，需要有專業(yè)素養(yǎng)和文化素質(zhì)的人員來參與傳承，需要建立完善的保護制度來保障傳承的有效性，例如可以建立民間舞蹈傳承人的保護制度，加強對民間舞蹈傳承人的保護，避免民間舞蹈文化散落、消失在民間。
（二）與旅游業(yè)相結(jié)合，提升對民間舞蹈文化的保護意識。以桂林旅游為例，其將《印象劉三姐》融入旅游中，不僅帶動了旅游經(jīng)濟的發(fā)展，同時加深了人們對《印象劉三姐》這一民間舞蹈的了解，促進了民間舞蹈文化的傳承。
（三）加強對民間舞蹈藝人的保護。應(yīng)當(dāng)加強對民間舞蹈藝人的保護，積極為其開設(shè)民間舞蹈培訓(xùn)課程，對一些特色鮮明的民族舞蹈據(jù)點建立文化生態(tài)園，以此來保證民家舞蹈文化能夠有效的傳承下去。
四、結(jié)論
綜上所述，民間舞蹈文化是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，其體現(xiàn)了民族精神，反映了人民生活本質(zhì)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下，我國民族舞蹈文化的傳承機遇與挑戰(zhàn)并存，我們應(yīng)當(dāng)抓住機遇，采取有效對策來解決當(dāng)前民間舞蹈文化傳承中出現(xiàn)的問題，實現(xiàn)民間舞蹈文化的保護和傳承，促進我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
聶堅（1992-），男，漢族，云南人，現(xiàn)就讀于西南大學(xué)文化與社會發(fā)展學(xué)院。主要研究方向：公共關(guān)系。
摘要：彝族是中國五十六個民族之一，悠久的歷史和燦爛的民族文化為中華民族留下了豐富的文化遺產(chǎn)。全球化現(xiàn)代化下涼山彝族經(jīng)歷了巨大的社會轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的民族文化正經(jīng)歷著前所未有的沖擊。本文基于對涼山彝族自治州西昌四合鄉(xiāng)的調(diào)查研究，以文化空間為切入點，以彝族傳統(tǒng)節(jié)日為例，探究現(xiàn)代化經(jīng)濟與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族節(jié)日的保護與傳承思路。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化空間；民族節(jié)日
一、研究背景與研究意義
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。彝族的傳統(tǒng)節(jié)日文化是其“活”的文化體現(xiàn)之一，它體現(xiàn)了獨特的民族個性和審美習(xí)慣，具有很高的歷史文化價值。但同時“活”的文化也是彝族傳統(tǒng)中最脆弱的部分，在彝族傳統(tǒng)節(jié)日的保護與傳承過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為之提供了保護和傳承的新思路和新契機。
2、文化空間
聯(lián)合國教科文組織定義文化空間為“具有特殊價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)，是一個集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所。文化空間在一定意義上可以說是一個動詞，它生產(chǎn)出了諸如象征、符號、價值觀、敘事行為、集體記憶與歷史記憶之類的要素，同時為這些要素之間發(fā)生各種關(guān)系而提供場所、條件和背景，也為不同的文化提供了可能性。彝族傳統(tǒng)節(jié)日是彝族人民數(shù)千年的集體記憶，它承載了一個民族的歷史，反映了一個民族的性格，具有鮮明的代表性。
3、涼山四合鄉(xiāng)彝族
涼山彝族自治州是中國最大的彝族聚居區(qū)，四合鄉(xiāng)地處涼山州府所在地西昌市城郊結(jié)合部，是一個典型的彝族聚居鄉(xiāng)。四合鄉(xiāng)具有三大研究優(yōu)勢：一是彝族文化優(yōu)勢，鄉(xiāng)內(nèi)匯集了涼山四大方言的彝族人民，具有豐富多彩的彝族文化底蘊和彝族風(fēng)情；二是區(qū)位優(yōu)勢，位于城郊結(jié)合部，交通、通訊十分便利；三是村民商品意識強，大多數(shù)村民都利用農(nóng)閑時間進城做生意，因此四合鄉(xiāng)適宜發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、特色旅游業(yè)和綠色畜牧業(yè)。因為地處城郊所以受商業(yè)化信息化的影響較大，民族文化的沖擊更明顯，所以選擇其為例具有典型的代表性。
彝族傳統(tǒng)的節(jié)日有火把節(jié)、 彝族年、密枝節(jié)、跳宮節(jié)、歲時年節(jié)等。
二、研究現(xiàn)狀和方法
縱觀整個學(xué)術(shù)研究，彝族文化的學(xué)科建設(shè)已經(jīng)基本形成了，彝族的語言、文字、民族風(fēng)俗、宗教等方面都取得了不錯的研究成果。彝族傳統(tǒng)節(jié)日作為一種民族記憶，承載著一個民族的特殊歷史，作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很大的研究意義。
以涼山彝族為例，從微觀的角度主要研究宗教節(jié)日文化，以社會學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)理論為依托，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承為主線。
三、文化空間下彝族宗教節(jié)日的探析
1. 涼山彝族傳統(tǒng)節(jié)日及問題——以火把節(jié)為例
彝族是一個崇尚火的民族，保留著最古樸、最濃烈也最獨特的文化傳統(tǒng)，祭火神是彝族宗教活動的一種重要形式?；鸢压?jié)是涼山彝族一年一度傳統(tǒng)的重大祭祀性節(jié)日，其根源是火崇拜。1994年，涼山州州委、州政府立足于將涼山彝族火文化推向世界，舉辦了第一屆中國涼山彝族國際火把節(jié)，并確定每三年舉辦一屆，從而賦予了涼山彝族火把節(jié)新的內(nèi)涵和時代與國際特征，吸引了不少中外游人和客商，使火把節(jié)成為宣傳展示涼山的最好載體，對涼山的經(jīng)濟社會發(fā)展起到了積極的促進作用。隨著這一舉措的實施，作為城郊結(jié)合部的四合鄉(xiāng)必然被納入這一決策。州政府將其定為火把節(jié)的一個分會場，在其舉辦各種娛樂活動，如：摔跤、斗牛、賽馬及畢摩絕技表演，吸引了大量的游客，提供了大量的就業(yè)機會，促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展?；鸢压?jié)最初只是通過打火把的形式來驅(qū)蟲辟邪、期盼豐收，隨著人類對自然的征服和改造，這種習(xí)俗逐漸演變成今天的民間節(jié)日。
在商業(yè)化和政府的參與下，火把節(jié)文化不斷擴散，被世界所知曉。但是在蓬勃發(fā)展的同時也存在著一系列的問題：
（1）商業(yè)化的運作與現(xiàn)實的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的沖突；彝族是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟的民族，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是其生存的重要組成部分，商業(yè)化的進入使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟逐漸被商業(yè)利益所擊敗，越來越多的彝族為獲得更多的經(jīng)濟收益棄農(nóng)田而奔商業(yè)，使傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟收到威脅，逐漸失去了承載文化發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
（2）原始宗教地位的衰落與危機；畢摩是彝族宗教的一個重要組成部分，在彝族社會占有重要地位，但在商業(yè)化的操作下神圣的畢摩開始走向經(jīng)濟的舞臺，舌舔燒紅的鐵塊、口噴火焰、赤腳走火炭等節(jié)目被搬上舞臺供人們欣賞，滿足現(xiàn)代觀眾的獵奇感和刺激感，這樣的運作使原始神圣的畢摩受到嚴(yán)重的威脅。
（3）文化保護主體的文化自覺性減弱；素質(zhì)教育的普及和市場經(jīng)濟巨大經(jīng)濟利益的吸引使文化的保護主體——人對于本民族文化的堅定信仰逐漸減弱，文化保護主體的文化自覺性受到?jīng)_擊和威脅；
2. 意見和措施
（1）在文化再生產(chǎn)過程中尋求文化空間的平衡點，經(jīng)濟化全球化的強大力量無法抗拒，社會化的滲透勢不可擋。順勢而行，在經(jīng)濟化全球化的視角下保留傳統(tǒng)的最精髓，利用其力量保留傳統(tǒng)精華，祛其文化糟粕。通過政府進行積極引導(dǎo)，利用文化再生產(chǎn)對傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)日文化空間進行保護和傳承；
（2）眾所周知，畢摩宗教文化是與相對落后的生產(chǎn)力相聯(lián)系的產(chǎn)物，畢摩文化雖然具有眾多的巫術(shù)或落后的成分，但它卻始終圍繞“人”的幸福、安康這個主題，施以相應(yīng)的救贖救治，其遠(yuǎn)古歷史文化的講演也好，鬼怪神靈形象的塑造也好，人死歸宗的觀念演繹也罷，都是一個民族的“心靈圖式”的展現(xiàn)，其間也包含著復(fù)雜而深邃的倫理規(guī)范。所以，城市化、全球化雖然在經(jīng)濟社會打發(fā)展上起到了很大的作用，但作為一種古老的信仰宗教，它凝結(jié)了一個少數(shù)民族的智慧與創(chuàng)造，它具有豐富的文學(xué)價值、醫(yī)學(xué)價值、天文歷法價值、宗教價值、哲學(xué)價值、語言價值等眾多寶貴的價值，我們應(yīng)該對它進行保護，將其優(yōu)秀性傳承下去，為我們現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所用，也為我們心靈滌蕩所用。
（3）人是一定的自然與社會環(huán)境中的人，一旦與周圍的環(huán)境結(jié)成了密切的關(guān)系，便在這種環(huán)境中創(chuàng)造出相應(yīng)的文化，給自然社會打上自己的烙印。居住的自然環(huán)境的改變也使彝族的生存狀態(tài)發(fā)生了天翻地覆的變化，相當(dāng)多的彝族少年兒童從田野走進學(xué)堂接受現(xiàn)代文明教育，對原始彝族固有的世界觀、人生觀、價值觀形成了沖擊，弱化了傳統(tǒng)的作用。于此應(yīng)對社會的主體在社會化的過程中進行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)使其符合中國特色社會主義社會的發(fā)展。
（4）彝族傳統(tǒng)節(jié)日是節(jié)日文化中的一個重要組成部分，他擁有古老而神秘的色彩，寄托了人們的希望，延續(xù)著節(jié)日的生命。面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該樹立文化保護的意志，發(fā)揮社會各種力量的作用，使傳統(tǒng)的文化不致流失、淡化和雷同，對于豐富我國悠久的歷史文化具有深遠(yuǎn)的意義。（作者單位：西南大學(xué)文化與社會發(fā)展學(xué)院）
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農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體，是農(nóng)村文化建設(shè)的核心力量，農(nóng)民在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，也孕育了豐厚的民族文化，即非物質(zhì)文化。農(nóng)村是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生地，民間文化以最傳統(tǒng)的方式保留在農(nóng)村，積淀深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是新農(nóng)村建設(shè)的文化基礎(chǔ)。
一、新農(nóng)村呼喚新型的農(nóng)村文化：與農(nóng)民“零距離”，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)
農(nóng)民是農(nóng)村的核心，是新型農(nóng)村文化建設(shè)的主體，農(nóng)民在不斷創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也渴望豐富的精神文化生活，把現(xiàn)有的文化資源和當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，讓農(nóng)村文化與農(nóng)民“零距離”，建立一種適合農(nóng)民的新型農(nóng)村文化。這種文化理念需要對內(nèi)在的文化挖掘、保護、傳承和發(fā)揚，對外來的文化有效整合、合理利用，要讓深奧的理論簡明化，傳統(tǒng)的文化大眾化、普及化，用通俗易懂、群眾喜聞樂見的語言和傳播方式來表達(dá)，這就是新型的農(nóng)村文化。
1.發(fā)展中的新農(nóng)村呼喚新型的農(nóng)村文化
在農(nóng)村，人們的生活水平在不斷提高，其生活方式也在不斷變化，而其原有的生產(chǎn)、生活習(xí)俗也在悄然變化，特別是大集體（生產(chǎn)隊）活動減少了、社會活動（民間民俗活動）的次數(shù)、區(qū)域和覆蓋面也相對減少，人們的民俗文化意識也隨之發(fā)生改變，隨著時代的發(fā)展，人們對文化藝術(shù)的欣賞水平也在不斷提高，對文化的思想、情感、格調(diào)需求也要發(fā)生變化，原始的農(nóng)村文化開始與現(xiàn)代人的情感需求不相適應(yīng)，發(fā)展中的農(nóng)村呼喚新型的農(nóng)村文化。
2.創(chuàng)建農(nóng)民“口味”的農(nóng)村文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是新農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)
新型的農(nóng)村文化應(yīng)產(chǎn)生于農(nóng)村，流傳于民間，與民間生活要相適應(yīng)。在各民族長期聚居區(qū)，特別是各民族農(nóng)村聚居地有人們通過幾百年積累下來的文化產(chǎn)物，這是新農(nóng)村文化建設(shè)的寶貴財富，是農(nóng)村人祖祖輩輩傳下來的珍貴遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)沿襲和發(fā)展、保護和傳承。
在被稱為“戰(zhàn)鼓之鄉(xiāng)”的正定縣，流行于東、西楊莊的常山戰(zhàn)鼓因其慷慨激昂的氣勢、靈活多變的隊式，弘揚了優(yōu)秀民族文化藝術(shù)，充分展示了戰(zhàn)鼓之鄉(xiāng)的風(fēng)采，常山戰(zhàn)鼓成長為正定縣獨具特色的文化產(chǎn)業(yè)，而其他村街等不同區(qū)域的戰(zhàn)鼓，其鼓點和節(jié)奏又略有不同，可謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，可見不同地域具有不同的文化風(fēng)俗。正因為民族、地域的不同，才形成了豐富多彩、風(fēng)情各異的民間文化藝術(shù)。新農(nóng)村文化建設(shè)要彰顯區(qū)域文化特色，以地域文化優(yōu)勢構(gòu)建和發(fā)展特色鮮明的符合農(nóng)民“口味”的農(nóng)村文化。
二、新農(nóng)村文化建設(shè)不嫌棄“土”文化：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為傳統(tǒng)文化揚名正身
1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的寶貴精神財富，對新農(nóng)村文化建設(shè)有著不可估量的作用
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村生活水平不斷提高，農(nóng)村文化建設(shè)卻相對滯后，已經(jīng)不能滿足廣大農(nóng)民群眾日益增長的文化精神需要。在廣大農(nóng)村部分人法律意識淡薄，競爭意識不濃，缺乏發(fā)展意識，文明、健康意識不強，具有一些傳統(tǒng)陋習(xí)，與建設(shè)社會主義新農(nóng)村、樹立社會新風(fēng)尚、建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的要求格格不入。人們甚至錯誤地將經(jīng)濟的落后與本地的“土”文化等同起來，由此產(chǎn)生自卑心理、崇外思想，甚至否定了鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化，祖祖輩輩辛苦勞作的文化大餐卻被喪失在愚昧落后的文化思想中。其主要原因是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的流失、政府投入不足、管理機制不暢、農(nóng)民自身文化素質(zhì)較低和文化發(fā)展失去載體。為此，針對新農(nóng)村建設(shè)文化滯后問題必須從多方面切實加強新農(nóng)村文化建設(shè)，促進新農(nóng)村建設(shè)的良性發(fā)展。
新農(nóng)村文化建設(shè)不是否定傳統(tǒng)、完全創(chuàng)新，切莫一概而論，要因地制宜，新農(nóng)村文化建設(shè)不要嫌棄優(yōu)秀傳統(tǒng)的“土”文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是母體文化，是民族的寶貴精神財富，對特定文化的傳承、維護和弘揚是新農(nóng)村全民利益所在，也是維系新農(nóng)村社會穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。
2.民間傳統(tǒng)文化并不“土”，政府與農(nóng)民“零距離”
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族傳統(tǒng)文化建設(shè)中的重要性，早已得到黨和國家相關(guān)部門的高度重視。2004年以來，我國先后已制訂《民族民間傳統(tǒng)文化保護法》《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，從法制上為傳統(tǒng)文化揚名正身，民間傳統(tǒng)文化并不“土”，是真正農(nóng)民“口味”的文化，是促進農(nóng)村和諧發(fā)展的優(yōu)秀文化，得到國家和社會的認(rèn)可。
在正定這個物華天寶、美麗富饒的民族聚居區(qū)，廣大勞動人民在不同的生存背景下孕育了豐富多彩的民間文化，分布在全縣各鄉(xiāng)村的龍山文化、仰韶文化以及戰(zhàn)鼓文化，是民族文化的典型代表，是典型的“土”文化。
可喜的是，正定縣委、縣政府和文化管理部門在正定“土”文化的挖掘、保護、傳承、開發(fā)等方面做了不少深入細(xì)致的工作。從2006年開始，就采取得力措施對民族民間文化進行了保護。首先成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)導(dǎo)小組并由文體局負(fù)責(zé)對此項工作具體實施，按照“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，對全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了大量細(xì)致周密卓有成效的發(fā)掘、收集、整理和研究，堅持四不漏、調(diào)查摸底、逐級排查、研究上報，更好地繼承和發(fā)展民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。對民間藝人辦培訓(xùn)班，“帶徒傳藝”和“學(xué)藝有成”，創(chuàng)“非遺傳習(xí)所”者給予獎勵，鼓勵保護和傳承各種優(yōu)秀的民風(fēng)民俗尤其是優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)，還將常山戰(zhàn)鼓納入到正定首家民辦學(xué)校弘文學(xué)校的教學(xué)課堂之中，并計劃推廣到全縣中小學(xué)教學(xué)。
正定常山戰(zhàn)鼓列入國家級非遺名錄后，參加了眾多公益性演出。近年來，受北京2008城市奧運文化活動協(xié)調(diào)小組邀請，參加了中華世紀(jì)壇文化廣場表演、天安門廣場表演、昌平永安文化廣場演出以及在西柏坡舉行的奧運火炬石家莊站傳遞等活動，共計500余人、200余家庭參加了常山戰(zhàn)鼓的全國比賽和商業(yè)性演出200多場。從2004年正定縣第一屆民間文化藝術(shù)節(jié)至2009年舉辦第六屆鼓王爭霸賽和民間文化藝術(shù)節(jié)為止，舉辦各級各類民間藝術(shù)演藝活動達(dá)幾百次，鼓手們用雄渾奔放的表演和極具震撼力的鼓聲敲出了太平盛世的時代強音，敲出了正定兒女頑強不息奮斗不止的精神，展現(xiàn)了燕趙鼓樂文化的磅礴氣勢。縣委縣政府也曾多次表彰優(yōu)秀的民間文化傳承人。2010年初，再次決定在全縣范圍內(nèi)開展評選100個農(nóng)村文藝家庭戶，100個民間藝術(shù)帶頭人的文化“雙百”評選活動，由政府為正定“土”文化傳承人評“職稱”，為傳承人揚名正身，與農(nóng)民文化人“零距離”，可謂是正定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的一大盛事。
3.民間傳統(tǒng)文化和文化人有了可靠的法律保障
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程的啟動標(biāo)志著具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系已逐步建立，相關(guān)的保護法律、法規(guī)制度與措施正在實施。傳統(tǒng)民間文化得到國家政府的保護，為豐富的民間傳統(tǒng)文化和文化人建立了可靠的法律保障，為新農(nóng)村建設(shè)注入了新的活力，這是文化史上的一個里程碑。
2008年6月份正定縣兩項非遺項目正定縣常山戰(zhàn)鼓、正定新城鋪高照（中幡）成功列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目4項即正定竹馬、正定宋記碗、真定府馬家鹵雞、正定臘會；市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目9項包括元雜劇、趙氏剪紙藝術(shù)、劉家鹵雞制作等。目前，石家莊市國家級非遺項目8項中正定縣占2項；省級31項中占4項；市級49項中占9項，正定縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作在全市名列前茅。2008年底正定縣被命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)（常山戰(zhàn)鼓）”、這是繼“全國文化先進縣”之后獲得的又一殊榮。
截止目前，搜集整理了正定縣非遺普查線索386項，立項資源360項，包括民間文學(xué)54項、傳統(tǒng)音樂21項、傳統(tǒng)舞蹈32項、傳統(tǒng)技藝66項、傳統(tǒng)美術(shù)16項、傳統(tǒng)戲劇29項、曲藝5項、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗5項、消費習(xí)俗5項、人生禮俗28項、歲時節(jié)令8項、傳統(tǒng)體育15項、傳統(tǒng)醫(yī)藥3項、民間信俗64項、民間知識9項涵蓋了15個門類，極大地豐富了全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。正定縣已被命名的縣級以上優(yōu)秀傳承人40名，其中省級傳承人5名、市級優(yōu)秀傳承人4名?？h政府分兩批公布了“正定龍獅道具制作”等縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目55項。
弘揚民間傳統(tǒng)文化進入法制化軌道，以民間傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化傳承人為骨干，全面建設(shè)新農(nóng)村傳統(tǒng)文化，這對保護、傳承、發(fā)展地方傳統(tǒng)文化、增強民族凝聚力和開展新農(nóng)村新型農(nóng)村文化建設(shè)有著積極推動作用。
三、打造新農(nóng)村傳統(tǒng)文化品牌：星級農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展
我國的民間傳統(tǒng)文化資源豐富，遍布村村寨寨，是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要源泉，新農(nóng)村文化的發(fā)展必須以此為依托，大力弘揚先進文化，全面加強新農(nóng)村文化建設(shè)。近幾年來，新農(nóng)村文化建設(shè)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀農(nóng)村文化品牌。農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化取得了可喜的發(fā)展場面，為新農(nóng)村文化建設(shè)注入了新的活力。
1.以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，促進新農(nóng)村文化建設(shè)的和諧發(fā)展
農(nóng)村地區(qū)有其特殊性，農(nóng)民的思想意識與中國傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。目前，農(nóng)村中人們的思想觀念、道德意識、價值取向趨于多元化，因此，必須弘揚與人們聯(lián)系緊密的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在滿足人們多層次、多樣化、多方面的精神文化需要的同時，使先進文化得到發(fā)展，低俗文化得到根治。而文化事業(yè)的發(fā)展僅靠當(dāng)?shù)卣蛡€人是不夠的，應(yīng)拓展文化開發(fā)渠道，推進農(nóng)村集體公益性文化事業(yè)的發(fā)展，以村和組為依托，開展自己的公益性傳統(tǒng)文化活動，形成合力，共同推進文化事業(yè)的發(fā)展，地方政府也應(yīng)重視公益性傳統(tǒng)文化事業(yè)建設(shè)，為新農(nóng)村建設(shè)提供精神糧食。同時要堅持繼承與發(fā)展、實行兼容并包的文化政策，構(gòu)建農(nóng)村和諧文化，以適應(yīng)社會主義新農(nóng)村建設(shè)對新文化的需要。
正定近幾年來在新農(nóng)村文化建設(shè)中重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，舉辦或參加民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)比賽, 著力打造新農(nóng)村傳統(tǒng)文化品牌。一是鼓王爭霸賽，通過比賽，在全縣選出“戰(zhàn)鼓王和“優(yōu)秀戰(zhàn)鼓手”。2004年在正定鎮(zhèn)舉辦了首屆鼓王爭霸賽。來自全縣農(nóng)村共50支代表隊2000多人參加了比賽。通過這次大賽把正定的戰(zhàn)鼓正式搬上了新農(nóng)村群眾文化的舞臺。二是舉辦每年一次的民間文化藝術(shù)節(jié)，展示各級各類民間藝術(shù)，表彰優(yōu)秀的民間文化傳承人。三是開展評選農(nóng)村文藝家庭戶，民間藝術(shù)帶頭人活動，由政府為正定文化傳承人揚名正身，分別頒發(fā)“帶徒傳藝獎”“學(xué)藝有成獎”“優(yōu)秀非遺傳習(xí)帶頭人“等獎項。
2.組織有規(guī)律性的新農(nóng)村傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動，實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化一體化
加強科學(xué)研究，合理制定城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展的規(guī)劃，形成以集鎮(zhèn)為中介的城市文化輻射區(qū)，不斷豐富廣大農(nóng)民的文化生活，推動城鄉(xiāng)文化均衡發(fā)展。同時要加強城鄉(xiāng)互動，開展各種“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”，或者借助經(jīng)濟活動弘揚傳統(tǒng)民間文化的活動，推進農(nóng)村集體公益性文化事業(yè)的發(fā)展，達(dá)到城市經(jīng)濟拉動農(nóng)村文化發(fā)展的目的。
政府牽頭，組織有規(guī)律性的新農(nóng)村傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動，促進新農(nóng)村民間文藝隊伍的狀大和民族民間文化的傳承與保護,新農(nóng)村文化建設(shè)取得了可喜的成績。近些年來，正定縣堅持每年舉辦全縣農(nóng)村文藝匯演、全縣中小學(xué)生文藝匯演、歌手大獎賽、全縣書畫美術(shù)大賽等各種文化賽事，連續(xù)舉辦了7屆民間文化節(jié)，每年有40余支優(yōu)秀民間花會、文藝表演隊伍參加，節(jié)目薈萃國家、省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，引起了社會各界的高度關(guān)注，受到了廣大市民廣泛贊譽。尤其是“2010年元宵節(jié)河北省花會踩街啟動儀式暨正定縣第六屆民間藝術(shù)節(jié)”，由河北省文化廳、石家莊市政府、正定縣政府主辦，在正定國際小商品市場廣場隆重舉行。此屆藝術(shù)節(jié)以展現(xiàn)燕趙文化為依托，集萃了一批具有地道燕趙文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，除正定傳統(tǒng)的民間花會表演之外，還特別邀請了河北滄州舞獅、昌黎地秧歌、保定寸蹺、曲陽擎閣、吳橋雜技獨輪車表演等共15支優(yōu)秀民間花會、文藝表演隊伍進行集中展演，內(nèi)容豐富多樣、節(jié)目精彩紛呈，充分展示了河北省民間藝術(shù)靚麗風(fēng)采和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力，博得群眾陣陣喝彩。通過這些群眾性傳統(tǒng)文化活動，不僅大大豐富了新農(nóng)村廣大人民的文化生活和精神需求，而且對民族民間傳統(tǒng)文化的保護、傳承和發(fā)展有著積極的推動作用。
3.充分利用大眾傳媒和教育事業(yè)，宣揚中國傳統(tǒng)文化，帶動新農(nóng)村主導(dǎo)文化的發(fā)展
一方面，在農(nóng)村通過各種渠道廣泛宣傳推廣民間文化。
正定縣多途徑宣傳推廣民族民間文化，帶動新農(nóng)村主導(dǎo)文化的發(fā)展。一是舉辦全縣性大規(guī)模的農(nóng)村民間藝術(shù)展示活動。在每年的春節(jié)期間，全縣各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)村街上千名民間藝人，演出了《常山戰(zhàn)鼓》《中幡》《二鬼摔跤》《車子旱船》《特色秧歌》等優(yōu)秀民間藝術(shù)節(jié)目，將正定的優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化做了一次規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的展示，引起了社會各界的高度關(guān)注。二是組織新農(nóng)村民間文藝隊伍參賽，常山戰(zhàn)鼓等優(yōu)秀民間藝術(shù)在各種全國性大賽中多次獲獎。常山戰(zhàn)鼓于2010年3月參加了第五屆石家莊市鼓王爭霸賽暨中國北方鼓樂展示大會，被中國群文學(xué)會授予“金鼓王”稱號。三是組織大型民間文化宣傳推廣活動。近幾年縣政府在北京、上海等地舉辦了大型正定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳活動，以此宣傳和推廣正定的新農(nóng)村民族民間文化建設(shè)。在2009年迎國慶60華誕群眾文化系列展演活動中，縣政府在全縣舉辦了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果展。2010年5月12日至18日赴上海參加了上海世博會河北演出周活動獲得成功，為正定爭得榮譽。2010年6月12日，正定縣組織舉辦了主題為“非遺保護，人人參與”的第五個“文化遺產(chǎn)日”宣傳活動，營造人人了解、人人關(guān)注、人人保護“非遺”的社會氛圍。四是利用現(xiàn)代媒體保護傳承民間文化。2007年初開始，我縣通過縣電視臺、政府網(wǎng)站、正定風(fēng)采報等現(xiàn)代媒體開辟“正定故事”和“村名故事”、“正定文化”等專題欄目，定期向廣大市民講正定的民間故事、村名由來等傳統(tǒng)文化。這些舉措開辟了正定新農(nóng)村文化建設(shè)的廣闊天地，新農(nóng)村的農(nóng)民文化藝人登上舞臺,講農(nóng)民自己的故事，符合農(nóng)民“口味”的新農(nóng)村文化穩(wěn)步發(fā)展,農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也得到了保護和傳承。五是推動民間文化精品生產(chǎn)。重點打造常山戰(zhàn)鼓、元雜劇《墻頭馬上》、柏棠竹馬、三角村高蹺、新城鋪高照（中幡）、趙向榮剪紙等民間文化品牌。充分利用“文化遺產(chǎn)日”，組織開展文化遺產(chǎn)保護系列宣傳展示活動，建設(shè)民間文化藝術(shù)展館（廳），對民間藝術(shù)表演隊重新整合、編排、包裝，提升其民間文化品牌，對民間文化特色村、民間文化工作者、民間藝人建立檔案，頒發(fā)證書。
另一方面，在新農(nóng)村文化建設(shè)中加強傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化教育放在重要位置，在九年義務(wù)教育中應(yīng)開設(shè)與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的鄉(xiāng)土教材課。
民族文化進校園，民間藝人上講臺，是正定民族文化傳承、發(fā)展的一個特色。如正定教育部門聘請常山戰(zhàn)鼓民間藝人進入校園開展教學(xué)，培訓(xùn)在校學(xué)生常山戰(zhàn)鼓專業(yè)知識，組織實地教育教學(xué)。常山戰(zhàn)鼓傳承人被聘請組織弘文中學(xué)學(xué)生戰(zhàn)鼓隊，通過教學(xué)使弘文中學(xué)2000多學(xué)生都能進行一般戰(zhàn)鼓演示，弘文中學(xué)戰(zhàn)鼓隊參加了國家、省、市戰(zhàn)鼓表演和比賽。
這些行動弘揚了新農(nóng)村民族民間文化藝術(shù)，改變了正定民間傳統(tǒng)文化傳承后繼乏人的局面，同時促進了正定新農(nóng)村民族文化的新發(fā)展。
四、新農(nóng)村新氣象：傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)與轉(zhuǎn)換
1.新農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展：保護應(yīng)是開放式的，不是封閉式的
通過民間傳統(tǒng)文化濃郁的民間特色和鮮明的地方風(fēng)格裝扮多彩的新農(nóng)村，我們要讓凝聚著祖輩們幾百年的民族文化精神永不停滯地流傳就必須保護優(yōu)秀的民族文化，優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不是文物，保護不是放到博物館,它是活態(tài)的，應(yīng)該放在民間。但保護它不等于“原封不動”，不是讓它停留在原始的階段而不發(fā)展，繼承與發(fā)展并存，保存優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)格一定要原汁原味，但民間傳統(tǒng)文化的技法、曲段、語言、格調(diào)等是可以發(fā)展的。多年來，民間藝人、文藝文化工作者為傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展做出了不懈努力，力求為新農(nóng)村傳統(tǒng)文化尋找一條可發(fā)展之路，這需要全社會的共同努力。
2.民族文化遺產(chǎn)是發(fā)展新農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源：實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)與轉(zhuǎn)換
新農(nóng)村建設(shè)把節(jié)日民俗文化活動作為新農(nóng)村文化的重要內(nèi)容來廣泛開展，作為傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)展示和傳承的載體，顯示農(nóng)村傳統(tǒng)文化的恒久魅力，并從傳統(tǒng)的區(qū)域文化傳播，追求到省外、國外展示。每到傳統(tǒng)節(jié)日，新農(nóng)村的農(nóng)民擊打戰(zhàn)鼓、舞龍舞獅、踩高蹺、蕩旱船、講故事、演戲調(diào)曲等，這些活動必將成為新農(nóng)村農(nóng)民生活中不可或缺的文化大餐，將對城鄉(xiāng)文化生活產(chǎn)生重要的影響。
近幾年來，國家重視新農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化建設(shè)，農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展蒸蒸日上，各地區(qū)在打造傳統(tǒng)文化品牌的同時也出現(xiàn)了一大批傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)，在中國是一個新興產(chǎn)業(yè)。
發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，把具有民間特色的農(nóng)村民間文藝、手工藝、民間習(xí)俗、餐飲等都具有很強的地域性和民族性，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是推動地方經(jīng)濟發(fā)展的重要手段。
正定縣是一個地處平原的歷史悠久、文化底蘊深厚的文化名縣，早就認(rèn)識到民族文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源，正定利用本土文化資源，在影視演藝業(yè)、文化旅游業(yè)、餐飲業(yè)等方面有成功的嘗試，為我縣非遺項目帶來可觀的經(jīng)濟效益，既發(fā)展了文化產(chǎn)業(yè)又促進了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。如正定東、西楊莊常山戰(zhàn)鼓傳承人和新城鋪高照傳承人已在當(dāng)?shù)剞k起了培訓(xùn)班，創(chuàng)建了“非遺傳習(xí)所”，帶動周邊多個村莊的村民參加到此項活動中，共計500余人200余家庭參加了常山戰(zhàn)鼓的全國比賽和商業(yè)性演出年達(dá)100多場，人均年創(chuàng)收5000余元，常山戰(zhàn)鼓成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在傳統(tǒng)的種養(yǎng)業(yè)之外的又一致富途徑，作為正定獨具特色的文化產(chǎn)業(yè)，對提高非遺項目的知名度，推動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展壯大起到積極促進作用。
正定的文化產(chǎn)業(yè)雖然剛剛起步，但已經(jīng)有了良好的勢頭，一方面促使了新農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，另一方面也促進了文化遺產(chǎn)的保護和傳承。
關(guān)鍵詞：文物出土現(xiàn)場保護移動實驗室；考古發(fā)掘現(xiàn)場；分析體系
中圖分類號：K854.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2013）01-0051-05
1 前言
文物出土現(xiàn)場保護移動實驗室20世紀(jì)70年代產(chǎn)生于美國，主要承擔(dān)中小型博物館及發(fā)掘現(xiàn)場的文物測繪、保護、修復(fù)和運輸工作；隨后，加拿大推出了文物出土現(xiàn)場保護移動實驗室計劃，推動了博物館和考古發(fā)掘現(xiàn)場保護研究工作的進步；印度、墨西哥、澳大利亞等國也建立了本國的文物出土現(xiàn)場保護移動實驗室，解決了考古發(fā)掘現(xiàn)場測繪和文物保護等相關(guān)問題，促進了這些國家的文物保護和研究工作的發(fā)展。近年來，歐盟推動的“Eu-ARTECH”計劃，通過在歐盟下屬機構(gòu)設(shè)置和運行各種分析調(diào)查設(shè)備，致力于改善歐洲藝術(shù)品研究和保護中的相關(guān)設(shè)備的使用。該項目的主要目標(biāo)是將盡可能多的文化遺產(chǎn)研究設(shè)備引導(dǎo)到同一個領(lǐng)域，使歐洲的使用者能方便地使用高性能設(shè)備，利用歐洲各國現(xiàn)有的先進儀器設(shè)備，為歐盟各國的文物保護項目提供技術(shù)服務(wù)。歐盟移動實驗室（MOLAB）搭載的便攜儀器包括中紅外光纖光譜儀、μ-拉曼光譜儀、紫外-可見熒光光纖光譜儀、可見-近紅外光纖光譜儀、X射線熒光光度計、EUREKA-Mouse核磁共振儀、反射式紅外掃描成像光譜儀、激光μ-光柵投影三維輪廓測量系統(tǒng)、紫外熒光成像系統(tǒng)和鉆孔電阻測量系統(tǒng)等。針對不同的調(diào)查對象，將便攜設(shè)備有選擇地搭載在移動實驗車中，完成現(xiàn)場的分析和監(jiān)測工作，極大地推動了歐洲文物保護技術(shù)的發(fā)展和進步[1-6]。
基于國外對文物出土現(xiàn)場保護移動實驗室的研究探索，結(jié)合當(dāng)前我國田野考古的需求，2006年10月，敦煌研究院聯(lián)合中國國家博物館、中國社會科學(xué)院考古研究所和清華大學(xué)共同申報了國家科技支撐計劃課題“文物出土現(xiàn)場移動保護實驗室研發(fā)”，經(jīng)過三年時間，研發(fā)出集成多種便攜設(shè)備、實現(xiàn)多種功能組合、基本可以滿足考古發(fā)掘現(xiàn)場信息提取和保護需求的車載平臺，并進行了相關(guān)的現(xiàn)場應(yīng)用研究，由此初步建立了我國首個針對考古發(fā)掘現(xiàn)場研究和保護的移動實驗室。在此基礎(chǔ)上，以敦煌研究院為主體，聯(lián)合國內(nèi)高校、科研院所、文物研究機構(gòu)的研究團隊繼續(xù)開展基于移動實驗室平臺的應(yīng)用支撐研究，通過對我國山東、山西、陜西、湖南、湖北、浙江等省的10處考古發(fā)掘現(xiàn)場的技術(shù)支撐和示范研究，不斷優(yōu)化和完善移動實驗室相關(guān)技術(shù)單元，建立和完善了移動實驗室的工作流程和工作模式，從技術(shù)和應(yīng)用層面上實現(xiàn)了針對考古發(fā)掘現(xiàn)場的五個單元技術(shù)體系的構(gòu)建，即發(fā)掘現(xiàn)場空間信息提取技術(shù)、發(fā)掘現(xiàn)場環(huán)境動態(tài)監(jiān)測技術(shù)、文物出土狀況和評估調(diào)查分析技術(shù)、發(fā)掘現(xiàn)場脆弱質(zhì)文物和遺跡現(xiàn)場提取與保護技術(shù)、考古預(yù)探測技術(shù)。應(yīng)用研究證明，基于文物出土現(xiàn)場保護移動實驗室平臺構(gòu)建的技術(shù)體系和應(yīng)用方法，對解決我國田野考古發(fā)掘中的一些實際問題、提升考古發(fā)掘工作的科技水平、文物保護研究、揭示相關(guān)考古學(xué)問題等方面有較好的技術(shù)支撐作用。
文物出土狀況和病害評估技術(shù)是移動實驗室整個技術(shù)體系中重要的技術(shù)單元，涉及了多種分析方法的應(yīng)用，本文就該單元分析體系的構(gòu)建進行詳細(xì)的闡述。
2 文物出土現(xiàn)場保護移動實驗室
分析體系研究的主要內(nèi)容
考古發(fā)掘出土文物長期處于封閉的埋藏環(huán)境中，在一定的時期內(nèi)，在多種因素的作用下，文物處在一種腐蝕和劣化的過程中，腐蝕和劣化的程度因文物和埋藏環(huán)境的不同存在較大差異。在較長的時間范圍內(nèi)，埋藏環(huán)境逐步穩(wěn)定，導(dǎo)致文物腐蝕和劣化的因素得到抑制，反應(yīng)速度緩慢甚至停止，埋藏文物與引起腐蝕及劣化的因素處于脆弱的平衡之中。隨著考古發(fā)掘工作的進行，埋藏環(huán)境的驟變打破了文物保存相對的平衡狀態(tài)，由此造成許多文物不可逆轉(zhuǎn)的損失。由于文物出土?xí)r的狀態(tài)最接近埋藏中的狀態(tài)，這一時刻也是新環(huán)境下劣化的初始階段，時效性較強的分析調(diào)查對于文物出土狀況和病害評估至關(guān)重要，移動實驗室現(xiàn)場的實時分析體系可以較好地解決這一問題。
長期以來，出土文物的保護研究工作多數(shù)是在文物出土很長時間后在文物庫房或?qū)嶒炇疫M行的，這種習(xí)慣模式忽略了最佳研究時機，造成了大量文物信息的缺失，也割裂了文物本體和埋藏環(huán)境之間的聯(lián)系。文物出土現(xiàn)場保護移動實驗室的出土文物現(xiàn)狀和評估技術(shù)結(jié)合近年來相關(guān)的研究成果和文物保護研究的客觀規(guī)律，將文物埋藏環(huán)境研究和文物本體現(xiàn)狀、病害調(diào)查方法研究作為本技術(shù)單元的研究方向，通過兩個方面的調(diào)查分析結(jié)果綜合評價文物的保存狀況和病害成因[7]。
埋藏環(huán)境的現(xiàn)場分析包括：針對文化層土壤的分析，確定主要調(diào)查指標(biāo)為土壤的含水率、酸堿度、可溶鹽含量以及粒度；發(fā)掘過程中如存在水，對其酸堿度和可溶鹽進行分析；空氣及埋藏環(huán)境中微生物的培養(yǎng)和初步鑒定。埋藏環(huán)境的調(diào)查和分析不涉及文物本體，均采用現(xiàn)場取樣、即時分析的方式進行。
針對文物本體現(xiàn)狀和病害的調(diào)查分析涵蓋了文物表面形貌、元素組成、物相以及文物本體的組成結(jié)構(gòu)和探傷，采用的分析手段為顯微分析、X熒光分析、各種光譜分析以及X光探傷調(diào)查。常規(guī)情況下均采用無損的分析方法，根據(jù)實際情況在發(fā)掘現(xiàn)場或移動實驗室內(nèi)開展相關(guān)調(diào)查和分析。
出土文物現(xiàn)狀和病害評估的分析方法是基于移動實驗室平臺構(gòu)建的，多數(shù)相關(guān)分析緊密圍繞考古現(xiàn)場即時進行，立足于快速分析。對于一些復(fù)雜問題和特殊需求，如有機質(zhì)分析、年代測定、土壤的物相分析、稀有元素分析等，在不影響文物本體、對分析的時效性要求不高、能夠獲得分析樣品的情況下，可在專業(yè)實驗室進行延伸分析和深入研究，更好地為考古發(fā)掘提供技術(shù)支撐。
3 文物出土現(xiàn)場保護移動實驗室
分析體系的構(gòu)建
基于移動實驗室平臺的文物病害分析體系構(gòu)建為兩個方面，即和文物埋藏環(huán)境相關(guān)的土壤、水、微生物的取樣分析，文物本體的原位無損分析。兩個方面在分析手段上雖然不同，但相互聯(lián)系，共同構(gòu)成了文物的出土狀況和病害分析體系。
3.1 儀器及性能
（1）埋藏環(huán)境分析儀器
含水率測定采用日本Kett FD-720型紅外水分測定儀，量程 35g；可讀性 0.01%；傳感器精度1mg；重復(fù)性初始樣品重量≥1g時±0.2%，初始樣品重量≥5g時±0.05%；紅外暗場熱管（金屬加熱器）加熱源，全自動分析模式。酸堿度測定采用雷磁PHSJ-5型pH計，儀器級別為0.001級，溫度補償。可溶鹽分析采用戴安ICS-2500研究型離子色譜儀，陽離子分析條件：分析柱CS12A，淋洗液20mmMSA（甲烷磺酸），淋洗液流速1.0ml/min，系統(tǒng)壓力1320psi，抑制器電流65mA；陰離子分析條件分析柱AS14，淋洗液Na2CO3 （3.5mm）/NaHCO3（1.0mm），淋洗液流速1.2ml/min，系統(tǒng)壓力1219psi，抑制器電流24mA。粒度分析采用微納Winner2308A型激光粒度儀，可對小于2mm直徑的土壤進行分析，可進行干濕一體全量程測量，干法測量范圍為1-2000μm，濕法測量范圍為0.05-2000μm，準(zhǔn)確性/重復(fù)性小于3%，激光波長為632.8nm。微生物鑒定采用常規(guī)的實體顯微鏡。
（2）便攜式原位無損分析儀器
便攜式數(shù)碼顯微鏡為KEYENCE VHX-600K數(shù)碼顯微鏡，配備可拆卸式鏡頭和長距離延長線纜，放大倍率十至五千倍。便攜式X射線熒光儀為Niton XL3t型手持式熒光儀，金陽極射線管激發(fā)源，最大50kV，50μA，Peltier半導(dǎo)體致冷高分辨率SI-PIN X射線檢測器，分辨率195eV，帶高性能6濾光片系統(tǒng)。便攜式拉曼光譜儀采用Ocean Optics QE65000科研性光譜儀，量子效率90%，具有較高的信噪比和快速的信號處理能力，附帶的RIP-PA-SH型探頭可以濾掉瑞利線。便攜式近紅外光譜儀采用LabSpec5000光譜儀，在50nm-2500nm的可見光和近紅外光譜范圍內(nèi)對樣品進行無損分析，秒掃描時間0.1秒的快速分析接近于實時監(jiān)測。便攜式可見光譜分析采用荷蘭AvaSpec2048FT光譜儀，該儀器配置有300線/mm光柵，可測光譜范圍200-1100nm，分辨率4.3nm，對稱式光學(xué)平臺設(shè)計，配置光電二極管陣列探測器，可以對整個光譜進行快速掃描而不必移動光柵。X光探傷采用德國K-200型便攜X射線探傷及數(shù)字掃描系統(tǒng)，可對不同材質(zhì)文物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，腐蝕及保存狀況進行調(diào)查。多光譜攝影系統(tǒng)和OURSTEX 100FA型高性能便攜式能量色散型X射線熒光分析系統(tǒng)[8]為研究團隊搭建的系統(tǒng)。
3.2 分析功能的實現(xiàn)
基于移動實驗室平臺的文物出土狀況和病害分析涉及多種方法和設(shè)備，將這些設(shè)備和方法應(yīng)用于復(fù)雜的發(fā)掘現(xiàn)場面臨較多問題，文物出土現(xiàn)場保護移動實驗室應(yīng)用支撐研究通過大量的方法研究、應(yīng)用實踐、方法調(diào)整和完善，逐步實現(xiàn)了各種分析方法的功能。
首先，通過前期大量的實驗室工作，全面了解各種設(shè)備，確定最佳的分析條件，在此基礎(chǔ)上開展對樣品和器物的分析，積累經(jīng)驗，提高復(fù)雜條件下的分析能力。通過應(yīng)用研究和方法歸納，編寫了各種分析設(shè)備的操作手冊。
其次，通過大量的應(yīng)用實踐，深入了解考古發(fā)掘現(xiàn)場對各種分析方法的需求，將多種分析方法進行集成，確定了相對合理的工作模式和分析流程（圖1、圖2），科學(xué)、合理地解決發(fā)掘過程中面臨的問題。
最后，歸納和整合分析結(jié)果和數(shù)據(jù)，全面解讀各種分析方法獲得的信息，揭示埋藏環(huán)境與文物保存現(xiàn)狀和病害之間的關(guān)系，同時解釋相關(guān)的考古學(xué)現(xiàn)象和問題。
3.3 文物出土現(xiàn)場保護移動實驗室分析體系的構(gòu)建
基于對各種分析方法、分析儀器的研究，結(jié)合不同考古發(fā)掘現(xiàn)場的應(yīng)用實踐，完成和優(yōu)化了文物出土現(xiàn)場保護移動實驗室分析工作的流程和工作模式，在此基礎(chǔ)上初步建立了文物現(xiàn)狀和病害評估的分析體系（圖3）。
4 結(jié)語
基于文物出土現(xiàn)場保護移動實驗室平臺、針對考古發(fā)掘現(xiàn)場埋藏環(huán)境和文物本體調(diào)查的分析方法，經(jīng)過不斷改進、優(yōu)化和完善，逐步形成較為完善的分析體系，該分析體系能夠為考古發(fā)掘現(xiàn)場相關(guān)研究和文物保護提供有力的科技支撐。通過體系構(gòu)建和應(yīng)用支撐研究確立的移動實驗室分析體系具有以下特點：
（1）該分析體系集成和優(yōu)化了多種分析方法，并建立了合理的工作模式，能為文物病害評估和研究、埋藏環(huán)境調(diào)查、考古現(xiàn)象的解釋及其他研究提供強有力的科技支撐，具有較好的應(yīng)用前景。
（2）文物出土現(xiàn)場保護移動實驗室構(gòu)建的分析體系是個開放的體系，應(yīng)根據(jù)區(qū)域差異、發(fā)掘現(xiàn)場的特點、相關(guān)研究的需要進行調(diào)整和架構(gòu)；同時也要結(jié)合相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，引進新的方法和手段，提升考古研究和文物保護的科技水平。
（3）移動實驗室平臺的各種技術(shù)單元體系構(gòu)建和研究在我國尚屬首次，分析技術(shù)的集成和分析體系的構(gòu)建也是首次，相關(guān)的技術(shù)和方法還需繼續(xù)深入研究和探索。
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傘把底部專門設(shè)計為LED燈作為照明，可以幫您在雨天、夜晚或昏暗的時候照亮腳下的路。便捷的控制方式，富有手感的按鍵控制切換照明和燈飾效果。產(chǎn)品照明燈飾系統(tǒng)功耗極低，使用壽命長。
阿凡達(dá)蘑菇燈
白天，它是一盆漂亮的綠色盆栽；夜里，它會綻放出異常柔和的光芒，帶您領(lǐng)略阿凡達(dá)般的美麗新視界。全程自動控制，無需開關(guān)和打理。最新高亮LED技術(shù)，非常節(jié)能省電，一年電費不到一元。適合擺在臥室、過廊、衛(wèi)生間等處，半夜醒來，能看清楚周圍，但絕不刺眼。批發(fā)價：30元/個，建議零售價：50元/個。
哆啦A夢換表情鑰匙鏈
超級可愛的多啦A夢變臉公仔，有兩種表情，按下帽子就可變換，鑰匙鏈的心情隨著主人的心情而變，自用或送人都非常好。高約9厘米，掛上鑰匙剛剛好。批發(fā)價：1.9元/個，建議零售價：4.5元/個。
復(fù)古電話機
出口歐美韓的高檔仿古電話，氣質(zhì)典雅，做工考究，精致唯美，金屬配件為鍍金銅色制，進口芯片，通話質(zhì)量清晰無雜音。追求經(jīng)典復(fù)古感。有來電顯示功能，可翻歷史記錄。內(nèi)設(shè)功能齊全。批發(fā)價：75元/個，建議零售價：120元/個。
狗狗超人裝
為寵物狗狗添一件衣服，來更好地保護它的體溫。穿上衣服的狗狗，不用擔(dān)心掉的毛滿屋飛，也不用擔(dān)心雜草等臟物沾在毛發(fā)上面，口水也不會遺留身體上。衣服拉風(fēng)，非常有型，適合搞怪裝扮，使狗狗看起來更加調(diào)皮可愛。批發(fā)價：12元/件，建議零售價： 25元/件。
花卉養(yǎng)殖盤
能模擬大自然的生長環(huán)境，給在花盆里的植物提供一個適合生長的空間，其原理是應(yīng)用物理學(xué)中的“毛細(xì)管現(xiàn)象”。毛細(xì)管能把水分營養(yǎng)輸送到養(yǎng)殖盤里，養(yǎng)殖盤與土壤基質(zhì)相互滲透給植物的根部提供營養(yǎng)。這種澆水方法，植物的根不會因缺氧腐爛，保證了植物的良好生長。批發(fā)價：1.5元/個，建議零售價：5元/個。
環(huán)保衣架
PP材質(zhì)，不同于一般衣架的纖細(xì),厚重的水瓶,可以不用擔(dān)心衣服晾久而變形,超過15千克的承重能力。外出旅行，如果衣服無處掛放，帶上幾個環(huán)保衣架，與空飲料瓶結(jié)合就可解決，既節(jié)省空間，又衛(wèi)生環(huán)保。批發(fā)價：1.2元/個，建議零售價：3元/個。
加濕器專用精油
在水中添加植物精油或藥液等，隨水霧散發(fā)，滿室生香，使身體更易吸收，有治病養(yǎng)神，保健理療效果，尤其對于皮膚過敏、失眠、感冒、咳嗽、哮喘具有極佳的輔助效果，是傳統(tǒng)香薰產(chǎn)品的最佳選擇。批發(fā)價：9元/盒，建議零售價：20元/盒。
節(jié)能拖把
采用機械原理的直線變圓周運動設(shè)計，從外形來看是一個可以單向旋轉(zhuǎn)的空心滾筒。擦地的時候，滾筒是不轉(zhuǎn)的，由于滾筒表面有條紋，能吸附地面的污物，拖把滾軸一共八個面，可以反復(fù)擦。用完后，只需要一杯左右的水將滾筒濕潤，在地漏前推動，臟水便可以擠出流入地漏。批發(fā)價：20元/把，建議零售價：50元/把。
卡片燈
ABS材質(zhì)，采用LED作為發(fā)光源，面積與銀行卡大小相同，電子部分采用高容量鋰電池，內(nèi)部有一個燈泡形狀的鏤空，當(dāng)需要照明的時候可以將這個“燈泡”豎起來，即可點亮，相反合并的話就會自動關(guān)閉。
卡通汽車貼紙
獨具創(chuàng)意，防紫外線處理，耐寒耐熱，使用方便且隨時可以更換。不論是大面積的個性張揚或者是小小的靈感點綴，皆傳達(dá)出你的與眾不同。清潔車身，將貼紙貼上，用軟性膠刮出氣泡,粘貼在需要處，壓牢即可。批發(fā)價：1元/個，建議零售價：10元/個。
盆栽燈
ABS、PC+金屬+陶瓷材質(zhì)，有白色、藍(lán)色、紅色三種顏色。完美地結(jié)合了臺燈和花盆的功能，外觀時尚美觀，賦予了臺燈植物的活力，滿足了植物對光照的需求。可以擺放于辦公室、居室等地方。植物可以播種、扦插、移植的方式進行，體驗植物的生長過程。燈桿和花盆可以很方便地脫離。
蘋果手機套
2011年最新款蘋果iphone4小兔子手機保護殼。薄型外殼設(shè)計，端口、控制件和傳感器位置均設(shè)有開孔，不影響任何操作。此保護套是為本機量身定做，貼合機身堅韌度好，有效地防震和緩沖撞擊力，軟硬度適中，貼身呵護愛機表面。防沾指紋設(shè)計，不易沾塵，易于清理。配有手機支架。批發(fā)價：8.8元/套，建議零售價：40元/套。
汽車掛鉤
PP+不銹鋼材質(zhì)，最大承重6千克。購物后，零零散散的袋子往車上一放，有時在行駛的過程中東西從座位上掉下，弄臟了車子，很麻煩，現(xiàn)在有了這個掛鉤，無論是前面還是后面，都可以將物品牢牢地固定住。批發(fā)價：3.5元/個，建議零售價：9.9元/個。
手指激光投影燈
塑料材質(zhì)，可以套在手指上。夜晚套上它，手在空中迅速劃過，你想要什么樣的圖案都會美麗的展現(xiàn)出來。電子為三顆小電池,持續(xù)時間為5-20個小時。帶來無限情趣和快樂，也讓生活變得更加舒適，是最好的氣氛道具。批發(fā)價：0.7元/個，建議零售價：1.5元/個。
太陽能卡通汽車飾品
放置于車內(nèi)儀表臺止滑墊上，或者使用雙面膠固定。也可在陽臺及室內(nèi)使用裝飾。本產(chǎn)品使用太陽能電池，在陽光下身體可以擺動。目前在韓國、日本非常流行，是饋贈親友的良好禮品，也是白領(lǐng)階層辦公室案頭的良好選擇。批發(fā)價：13元/件（96個），建議零售價50元/件（96個）。
天鵝茶匙
有茶香的天鵝湖！讓優(yōu)雅的天鵝來陪你喝杯輕松的下午茶，天鵝造型的泡茶匙，天鵝肚子可以放置你喜歡的茶葉，享受一天中最舒適的片刻！PP材質(zhì)，天鵝翅膀出開出許多小孔，能讓茶葉充分溶解在水中，同時也起到了攪拌棒的作用。批發(fā)價：1.5元/個，建議零售價：3.5元/個。
許愿晶靈
人造水晶、玻璃材質(zhì)，重260克。信任藍(lán)、祝福綠、感謝白、好運紅、康復(fù)黃、思念紫六種款式。拿出瓶中的晶種，將攪拌棒垂直插到瓶內(nèi)底部，倒入熱水，直到攪拌棒的刻度線；倒入晶粉，直到晶粉完全溶解，默許心愿，投入晶種，圓弧面要朝上；蓋緊木塞，一日后，晶體長到水面，即倒掉溶液，擦凈瓶身，許愿晶靈即完成。批發(fā)價：3.1元/個，建議零售價：9.9元/個。
櫻桃耳機
針對女性用戶設(shè)計的產(chǎn)品，外觀模仿櫻桃造型，包裝也配套設(shè)計為水果籃。造型十分討巧和可愛，讓人看了都忍不住想吃掉它。耳塞式，插頭直徑 3.5毫米。批發(fā)價：2.9元/個，建議零售價：4.5元/個。
鑰匙尋找器
將鑰匙尋找器和你的鑰匙系在一起，當(dāng)你尋找鑰匙的時候，吹一聲口哨，鑰匙尋找器會發(fā)出響聲。此款產(chǎn)品帶燈，無誤報，距離遠(yuǎn)，電池壽命長，是粗心大意者的好幫手?？梢杂〔煌腖OGO。批發(fā)價：2元/個，建議零售價：10元/個。