時(shí)間：2022-05-07 09:28:39
導(dǎo)語：在醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文摘要：圖書復(fù)本控制是轉(zhuǎn)型時(shí)期圖書館亟待解決的新問題，如何科學(xué)合理的達(dá)到既控制復(fù)本，又較好適應(yīng)讀者的借閱需求，對于圖書館節(jié)約辦館。提高效益有重要意義。一個管理效率高的圖書館能夠達(dá)到節(jié)約資金和優(yōu)質(zhì)服務(wù)的結(jié)合。因此，立足于提高管理效率，探究大學(xué)醫(yī)學(xué)圖書復(fù)本的控制。
關(guān)鍵詞：大學(xué)圖書館中文醫(yī)學(xué)圖書復(fù)本控制
控制(contro1)被看作一種過程，管理者通過它去規(guī)范個人和團(tuán)體的活動，使其和組織的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)一致的。圖書復(fù)本控制是轉(zhuǎn)型時(shí)期圖書館亟待解決的新問題，如何科學(xué)合理的達(dá)到既控制復(fù)本，又較好適應(yīng)讀者的借閱需求，對于圖書館節(jié)約辦館，提高效益有重要意義。
1大學(xué)中文醫(yī)學(xué)圖書復(fù)本過剩基本情況
大學(xué)中文醫(yī)學(xué)圖書復(fù)本過剩的基本表現(xiàn)為：藏書復(fù)本量分配不均，復(fù)本在某些區(qū)域過度集中，但利用率不高。非凡醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，例如法醫(yī)學(xué)、軍事醫(yī)學(xué)，版本過于陳舊，是讀者意見的焦點(diǎn)。圖書館對院(系)課程設(shè)置變化信息、讀者需求變化信息不敏感，影響文獻(xiàn)配置工作的正確決策。以及文獻(xiàn)采訪中對復(fù)本數(shù)的主觀臆斷，圖書館開放度不夠，為社區(qū)服務(wù)工作薄弱，文獻(xiàn)時(shí)效性強(qiáng)，很短時(shí)間內(nèi)被讀者淘汰，這些都是可能的原因。可以看出，靠增加文獻(xiàn)復(fù)本保障信息提供，會潛藏著資源浪費(fèi)的極大風(fēng)險(xiǎn)。醫(yī)學(xué)教材及配套用書的讀者利用率最高，但醫(yī)學(xué)紙質(zhì)文獻(xiàn)的增長速度是極快的，醫(yī)學(xué)教材及配套用書版本更新接近一年一次，增加了復(fù)本被淘汰的幾率。設(shè)置圖書復(fù)本是為了防止圖書供不應(yīng)求狀況的出現(xiàn)，增加館藏信息資源的復(fù)本，必然會減少館藏文獻(xiàn)的品種。另外，影響圖書復(fù)本的因素是多元的，不確定的，每種書的復(fù)本需求都在發(fā)生著動態(tài)的變化，制定書刊復(fù)本標(biāo)準(zhǔn)以及統(tǒng)計(jì)各類藏書的流通借閱率，都只關(guān)系到具體部門的操作，對于圖書復(fù)本控制的探究顯然不具有普遍意義。復(fù)本控制的理想狀態(tài)是沒有復(fù)本，即”0復(fù)本”。西方發(fā)達(dá)國家和香港等發(fā)達(dá)地區(qū)大學(xué)圖書館在沒有圖書復(fù)本的情況下，圖書利用率一般都要超過100％，實(shí)現(xiàn)低成本投入，高效益(經(jīng)濟(jì)和社會效益)產(chǎn)出口。我國普通大學(xué)圖書館暫時(shí)還做不到零復(fù)本，但是一個管理效率高的圖書館能夠達(dá)到節(jié)約資金和優(yōu)質(zhì)服務(wù)的結(jié)合，從而擺脫圖書復(fù)本控制的被動狀況。因此本文立足于提高管理效率，探究醫(yī)學(xué)圖書復(fù)本控制的方法。
運(yùn)用預(yù)設(shè)在圖書館計(jì)算機(jī)管理集成系統(tǒng)中的催還、預(yù)約功能模塊，加大圖書館催還、預(yù)約工作的力度讀者不按期歸還圖書，是圖書館讀者服務(wù)工作中經(jīng)常碰到的新問題，圖書在一個讀者手中滯留時(shí)間過長，降低了文獻(xiàn)周轉(zhuǎn)率，有些時(shí)效性強(qiáng)的圖書，長時(shí)間超期不還，很快成了過期圖書，造成了資源的浪費(fèi)。預(yù)約服務(wù)則是瀆者在所需圖書全部借出的情況下，向圖書館登記預(yù)約，待圖書歸還后由圖書館根據(jù)預(yù)約先后順序通知讀者借書的服務(wù)方式。
醫(yī)學(xué)圖書催還及預(yù)約工作的開展能夠讓更多的人及時(shí)看到醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，減少復(fù)本需求。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展及其在圖書館的應(yīng)用使圖書的催還和預(yù)約簡便而快捷，有了廣泛開展兩項(xiàng)工作的前提。運(yùn)用推送技術(shù)(PushTechnology)提供信息服務(wù)，是近年來個性化信息服務(wù)中的重要形式，分為兩大類：一類是借助電子郵箱并依靠于人工參和的信息推送服務(wù)；另一類是由智能軟件完成的全自動化的信息推送服務(wù)，多數(shù)大學(xué)圖書館運(yùn)用的是第一類。運(yùn)用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中的主動推送軟件，我們要注重幾點(diǎn)：①加強(qiáng)圖書館自助服務(wù)項(xiàng)目的宣傳和指導(dǎo)：在高層次的白助服務(wù)，如自助借閱方面，一般大學(xué)還達(dá)不到要求，但網(wǎng)上預(yù)約、網(wǎng)上續(xù)借、聯(lián)機(jī)公共目錄系統(tǒng)(OPAC)檢索的自助服務(wù)都可以開展。我們除了開展文檢課教育，設(shè)置觸摸屏指引，張掛宣傳圖、張貼宣傳欄，進(jìn)行網(wǎng)上導(dǎo)航以外，圖書流通部門的工作人員在圖書借閱服務(wù)中，還可以把圖書館網(wǎng)頁打開，給讀者作網(wǎng)上預(yù)約、網(wǎng)上續(xù)借、聯(lián)機(jī)公共目錄系統(tǒng)(OPAC)檢索的示范；②探究和選取適宜的圖書館和用戶交流的模式。由于電子郵箱在讀者群中普及，我們可以采用電子郵箱和預(yù)約、催還軟件的結(jié)合，把信息群發(fā)給讀者；③做好前期讀者信息的錄入工作，具體錄入讀者登記信息是進(jìn)行主動推送服務(wù)的基礎(chǔ)性工作；④注重過程控制，提前調(diào)閱催還清單、預(yù)約圖書到館清單，及時(shí)發(fā)送催還通知郵件、預(yù)約圖書到館通知郵件，做好到館預(yù)約圖書的留存工作；⑤在運(yùn)用好目前的系統(tǒng)的同時(shí)，積極尋求更高技術(shù)含量的方法。
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下圖書的催還、預(yù)約作為我國大學(xué)圖書館流通服務(wù)工作中的一種新生事物，對于它的重要意義以及工作方法還沒有取得圖書館員的共識，很多基礎(chǔ)性的工作沒有開展。向圖書催還、預(yù)約工作的理想狀態(tài)邁進(jìn)，我們只能一步一步的來，但目前我們的很多工作還達(dá)不到現(xiàn)階段的要求。圖書流通部門要對催還、預(yù)約以及系統(tǒng)中其他的新型管理和服務(wù)流程制定統(tǒng)一的規(guī)則，并把其制度化。
2流通館員承擔(dān)即時(shí)參考咨詢工作
參考館員隨著參考咨詢服務(wù)工作的發(fā)展而產(chǎn)生，距今已有120多年的歷史。西方大學(xué)圖書館能實(shí)現(xiàn)零復(fù)本管理的高利用率，他們的做法之一就是極為重視參考咨詢工作。圖書館的學(xué)科館員都需輪流在大廳的咨詢處接待讀者，指導(dǎo)讀者怎樣利用圖書館，怎樣查找圖書。咨詢臺前往往會出現(xiàn)讀者排隊(duì)的現(xiàn)象。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以來，圖書館又十分重視在網(wǎng)上開展虛擬參考咨詢工作，并向”一站式“信息服務(wù)發(fā)展。從單一到多元化服務(wù)轉(zhuǎn)變。
流通館員在借閱工作中，要以良好的服務(wù)態(tài)度和服務(wù)技能做好即時(shí)參考咨詢工作，要能夠幫助和指導(dǎo)讀者進(jìn)行書目查詢，并注重了解讀者意見，及時(shí)反饋給有關(guān)部門。另外，應(yīng)抽調(diào)專人做好部門的網(wǎng)上虛擬參考咨詢工作，可以考慮創(chuàng)建讀者QQ群，由管理員來解答咨詢，QQ作為一款優(yōu)秀的即時(shí)通訊軟件，其功能基本都可以滿足網(wǎng)上參考咨詢的要求。流通館員承擔(dān)即時(shí)參考咨詢工作，能夠幫助讀者解決利用圖書館碰到的新問題，盤活館藏，使更多館藏進(jìn)人流通渠道，達(dá)到提高讀者利用圖書的效率和復(fù)本壓縮的動態(tài)平衡。
3推進(jìn)醫(yī)學(xué)圖書為社區(qū)服務(wù)工作和加強(qiáng)宣傳。
擴(kuò)大圖書利用阮岡納贊五原則至今對圖書館工作仍具有指導(dǎo)意義，其中有”書是為了用的”(Booksaleforuse)。醫(yī)學(xué)事業(yè)飛速發(fā)展，信息量日益增多，知識更新頻率加快，醫(yī)務(wù)工作者對醫(yī)學(xué)信息需求和日俱增，圖書館要面向社會以靈活多樣的形式主動為用戶服務(wù)。在為讀者服務(wù)工作上，要由被動服務(wù)向主動服務(wù)轉(zhuǎn)變，由點(diǎn)對點(diǎn)服務(wù)向鏈?zhǔn)椒?wù)轉(zhuǎn)變，由局部服務(wù)向網(wǎng)絡(luò)服務(wù)轉(zhuǎn)變。醫(yī)院圖書館作為為醫(yī)務(wù)人員提供醫(yī)學(xué)信息、更新知識的主要渠道之一，自然而然地?fù)?dān)負(fù)起為醫(yī)院醫(yī)療、教學(xué)、科研和管理提供服務(wù)，增強(qiáng)醫(yī)院創(chuàng)新力的重任。大學(xué)醫(yī)學(xué)圖書館要加強(qiáng)和社區(qū)聯(lián)系，擴(kuò)大圖書利用面，要為各醫(yī)療機(jī)構(gòu)主動服務(wù)。例如：辦理借閱證件，提供醫(yī)學(xué)新書信息，代查代譯，項(xiàng)目查新，文獻(xiàn)傳遞等服務(wù)。為社區(qū)居民提供閱讀、休閑場所，幫助獲取醫(yī)療保健知識。在調(diào)查中我們也發(fā)現(xiàn)，一般的醫(yī)學(xué)論著利用率偏低，限制了醫(yī)學(xué)師生知識面的拓寬，我們可以進(jìn)行開列必讀書目，設(shè)立專架展示等來加大這部分圖書的宣傳。
4建立較靈敏的信息需求反饋機(jī)制
控制復(fù)本，是為了節(jié)約文獻(xiàn)購買費(fèi)用，增加圖書品種。要減少復(fù)本又不影響讀者服務(wù)，就要提高信息需求反饋機(jī)制反應(yīng)的速度、準(zhǔn)確度。圖書館要加強(qiáng)對院(系)資料員的業(yè)務(wù)管理，及時(shí)收集師生信息需求，形成一套工作制度。流通部門工作人員對有關(guān)讀者信息要有調(diào)查，有記錄，有專人及時(shí)反饋。文獻(xiàn)采編部門及時(shí)采集分析讀者對圖書館文獻(xiàn)資源建設(shè)的網(wǎng)絡(luò)、書面和口頭留言，收集之后不定期公布有關(guān)意見及辦理情況，促進(jìn)讀者參和圖書館工作的積極性。和很多公益行業(yè)一樣，沒有服務(wù)對象的熱心關(guān)注和積極參和，就不能形成行業(yè)工作的良性循環(huán)。
5嘗試圖書二次采購
優(yōu)質(zhì)的圖書采選，是圖書獲得較高的利用率和讀者滿足率的保證。圖書館學(xué)家唐斯(Robert．B．Downs)認(rèn)為，對于一個圖書館，”后人對我我們工作如有所褒貶，決不是因?yàn)橥陚涞哪夸?，精密的分類方法，簡便的出納制度，或是完善的參考服務(wù)，而是針對藏書一究竟從我們的手中留下些什么?或是忽略掉什么?”圖書館要極為重視文獻(xiàn)采購工作，精選文獻(xiàn)，重視藏書質(zhì)量，要統(tǒng)一圖書訂購和圖書分類的標(biāo)準(zhǔn)，做好采購，驗(yàn)收和編目工作，視具體情況區(qū)分新書和復(fù)本歸類，避免不必要的增加復(fù)本，在減少復(fù)本的同時(shí)，使圖書的品種得到增加。
一 、現(xiàn)代主義文學(xué)
（一） 演變
1880年前后，西方主要國家進(jìn)入迅猛的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際擴(kuò)張階段，其中尤以英、法、德三國為最。工業(yè)化和城市化的進(jìn)程隨之加快，極大的改變了人們的生活，尤其改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)。19世紀(jì)以前田園牧歌式的鄉(xiāng)村風(fēng)光，被充斥著鋼筋水泥的巨型城市所取代，人們的價(jià)值觀、世界觀、宗教信仰等受到激烈的沖擊和挑戰(zhàn)。歐美社會的個人出現(xiàn)了普遍的疏離感、陌生感和孤獨(dú)感?，F(xiàn)代主義文學(xué)最重要的“非人化”元素就由此而來。發(fā)生于1914年-1918年的第一次世界大戰(zhàn)，對現(xiàn)代主義文學(xué)的重大影響是不可低估的。戰(zhàn)爭徹底打破了歐洲社會岌岌可危的舊秩序和舊宗法。戰(zhàn)爭給整個歐洲帶來的巨大災(zāi)難，致使敏感的知識分子，尤其是文學(xué)家和藝術(shù)家們，對資本主義的價(jià)值體系和倫理體系產(chǎn)生嚴(yán)重的懷疑，并滋生反叛情緒。對現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生重大影響的事件，還包括1917年爆發(fā)于俄國的十月革命。
（二） 文學(xué)和藝術(shù)思潮
單純從歐洲文學(xué)史的角度看，現(xiàn)代主義文學(xué)可以看作是19世紀(jì)傳統(tǒng)的浪漫主義文學(xué)向唯美主義文學(xué)轉(zhuǎn)變、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)向自然主義文學(xué)轉(zhuǎn)變，均形成危機(jī)而另謀出路的結(jié)果。以王爾德為代表的唯美主義文學(xué)，是浪漫主義文學(xué)隨歐洲民族民主革命的低落而蛻變的產(chǎn)物，其繼承了浪漫主義對社會現(xiàn)狀的不滿，卻喪失了浪漫主義的批判與重建精神，遁入象牙塔，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”。這一觀點(diǎn)直接影響了大批現(xiàn)代主義作家，尤以法國象征主義作家為最。而以左拉為代表的自然主義文學(xué)，則是19世紀(jì)在歐洲盛極一時(shí)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)蛻變的產(chǎn)物。它強(qiáng)調(diào)對外界現(xiàn)實(shí)的模仿，側(cè)重描繪遺傳和環(huán)境對人的決定性影響、病態(tài)事物和繁瑣細(xì)節(jié)。此外，20世紀(jì)歐洲藝術(shù)的發(fā)展幾乎處處與現(xiàn)代主義文學(xué)同步前進(jìn)。因此整個20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展都和現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展相輔相成，有的時(shí)候甚至擰合成一個分支流派。
二、 表現(xiàn)主義文學(xué)
（一） 反對模仿現(xiàn)實(shí)，提倡抒發(fā)作家的主觀感受
表現(xiàn)主義文學(xué)反對再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而要求客觀服從于主觀思想的表現(xiàn)。表現(xiàn)主義認(rèn)為自我是宇宙的中心和真實(shí)的源泉。他們主觀的認(rèn)為真實(shí)是自我意識的表現(xiàn)，“現(xiàn)實(shí)必須由我們創(chuàng)造出來”。表現(xiàn)主義者埃德斯米特主張藝術(shù)家去經(jīng)歷一切，憑借主觀精神進(jìn)行內(nèi)心體驗(yàn)，體驗(yàn)的結(jié)果產(chǎn)生一種激情，這種激情經(jīng)久不衰，并無限擴(kuò)張，包容一切。藝術(shù)家要以這種激情來表現(xiàn)事物的幻象。所謂幻象，是事物的更深一層形象，亦即事物純粹的真實(shí)。如果是表現(xiàn)房子，那就要舍棄房子的形似，使其本質(zhì)顯示出來；表現(xiàn)一個，要使她在“沒有香水，沒有色彩，沒有手提包，沒有搖晃大腿的情況下出現(xiàn)”。
表現(xiàn)主義文學(xué)既強(qiáng)調(diào)主觀思想的絕對性，必然會帶來對待客觀事物的隨意性，也就是任意扭曲客觀事物的外部形態(tài)，用以外化和強(qiáng)化主觀的思想感情?？ǚ蚩榱吮憩F(xiàn)資本主義社會中人的災(zāi)難感和孤獨(dú)感。在《變形記》中讓人變成了一只大甲蟲。這篇小說所采用的表現(xiàn)手法是獨(dú)特的，他是作品所要強(qiáng)調(diào)的主觀思想得到了最大限度的表現(xiàn)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。。
（二） 強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界
表現(xiàn)主義者認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)造的過程就是表現(xiàn)人的內(nèi)心世界的過程，就是“從內(nèi)向外”而不是如同印象主義者那樣“從外向內(nèi)”。托勒說：“剝掉人的外皮，以便看到他深藏在內(nèi)部的靈魂。”為了做到這一點(diǎn)，表現(xiàn)主義采取了許多特殊的方式。
1. 大量采用內(nèi)心獨(dú)白
這是卡夫卡小說中所特別引人注目的。他的《地洞》通過一個小動物的內(nèi)心獨(dú)白，描述了它為了保存自己得來的食物千方百計(jì)的營造地洞后患得患失，惶惶不可終日的心情，而這種心情正是資本主義會中小人物難以自保的悲劇感?！蹲冃斡洝分?，通篇都是主人公變成甲蟲后的內(nèi)心獨(dú)白。
2. 強(qiáng)烈的對比
許多表現(xiàn)主義者為了表現(xiàn)人物內(nèi)心的激情，她們在戲劇里排斥中和的色彩和聲調(diào)，運(yùn)用了強(qiáng)烈的對比手法。舞臺上運(yùn)用觸目的布景和燈光來渲染氣氛，襯托演員情緒的變化。
3. 同時(shí)性
采用同時(shí)性的表現(xiàn)手法，也是表現(xiàn)主義作家常常用來表現(xiàn)人物復(fù)雜的感情和心情反映的手段。作者在作品里分頭敘述同一個時(shí)間內(nèi)發(fā)生的許多事情，或者作品里的人物在同一個時(shí)間內(nèi)發(fā)生發(fā)生各種復(fù)雜的感情和心理反應(yīng)。
4. 狂熱的激情
表現(xiàn)主義戲劇家稱自己的戲劇為“叫喊劇”；詩人稱自己的詩為“叫喊詩”。貝謝爾甚至說，他們是“在神魂顛倒中緊張地張大嘴巴”，發(fā)泄主人公內(nèi)心中強(qiáng)烈的感情和狂熱的激情手段。
三、 大量采用象征的表現(xiàn)手法
有人說，表現(xiàn)主義是戲劇小說領(lǐng)域中的象征主義。表現(xiàn)主義文學(xué)不注重環(huán)境的寫實(shí)和性格的刻畫，而是采用象征的表現(xiàn)手法，賦予抽象觀念一定的形式。在表現(xiàn)主義作品中，不論是表現(xiàn)主義小說，還是表現(xiàn)主義戲劇，表現(xiàn)的人都是象征性的，不是具體的，不成比例的和沒有血肉的抽象的人物。
這是表現(xiàn)主義者最常用的手法：象征性的隱喻。揭開他們作品中的那一層神秘的面紗，透過那一副副扭曲了的外罩，我們能看到資本主義社會中黑暗的社會現(xiàn)實(shí)。卡夫卡說：“作為一個文學(xué)家意味著善于隱喻。最偉大的文學(xué)家總是最善于隱喻的人。”
我們大致可以把這些象征手法分為以下幾大類：
1. 象征性中心思想
2. 象征性環(huán)境
3. 象征性人物
4. 象征性舞臺形象
參考文獻(xiàn)：
[1] 轉(zhuǎn)引自《西方現(xiàn)代文學(xué)專題研究》 湖南大學(xué)出版社
[2] 轉(zhuǎn)引自《外國文學(xué)研究集刊》第2期
摘 要： 文學(xué)的本質(zhì)特性，使其與倫理學(xué)之間“自然而然”地存在聯(lián)系。分析特定歷史時(shí)代文學(xué)作品的道德意蘊(yùn)，是理解和把握當(dāng)時(shí)代倫理學(xué)的重要途徑。中國先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)，主要表現(xiàn)在贊美王者風(fēng)范和勞動者向往的理想人生、公私分明的道德觀念和先公后私的行為準(zhǔn)則、鞭笞統(tǒng)治者制造不和諧倫理的不良品行、憧憬婚姻的歡愉美感和重視男女有別的操行倫理等。它們具有昭示中華民族道德文明發(fā)展史之源頭、奠基中國倫理思想史之邏輯起點(diǎn)、開啟“文以載道”之道德文化建設(shè)先河等方面的意義。
中圖分類號： B82-09；I09
文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A
文章編號： 10012435（2013）01004906
Moral Connotation and Ethical Significance of PreQin Literature
QIAN Guangrong （College of Politics and Law， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241003， China）
Key words： preQin literature； moral connotation； “writings are for conveying truth”； ethical significance
Abstract： The intrinsic property of literature is the “natural” relation with ethics. The analysis of ethical connotation in literary works in specific historic period is an important way to understand and grasp modern ethics. The ethical connotation of preQin literature is mainly expressed from the following aspects：praise of king， ideal life pursued by the working class， clear mind of public and private， conduct of public first， criticism of the ruling class's creating inharmonious ethics， pleasant beauty of expecting marriage， different virtue ethics between the male and female， and so on. They are of great significance in revealing the source of Chinese civilization development history， basing the logical starting point of Chinese ethics thought history， and initiating the moral construction of “writings are for conveying truth.”
日本文藝?yán)碚摷忆禾镎阒赋觯骸八^文學(xué)，就是依靠‘語言’和‘文字’，借助‘想象力’來‘表現(xiàn)’人體驗(yàn)過的‘思想’和‘感情’的‘藝術(shù)作品’?！盵1]9他所說的“人體驗(yàn)過的‘思想’和‘感情’”，以道德價(jià)值生成與傳播的“文以載道”范式而論，所指主要就是滲透在文學(xué)作品中的道德意蘊(yùn)，包括善惡觀念、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、行為傾向即態(tài)度與情感。文學(xué)的這種本質(zhì)特性使其與倫理學(xué)具有“自然而然”的聯(lián)系。基于這種認(rèn)識，本文對先秦文學(xué)①
蘊(yùn)含的道德價(jià)值觀念及其倫理學(xué)意義發(fā)表幾點(diǎn)看法。
一、先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)分類概覽
先秦時(shí)期，許多文學(xué)作品的體裁和樣式已見雛形，詩歌和散文如《詩經(jīng)》《楚辭》《韓非子》等甚至已開始走向成熟。走向成熟的一個標(biāo)志，便是其內(nèi)含的道德價(jià)值。
其一，贊美高大、純潔、完美的理想人格?！俄n非子·五蠹》對堯和禹嚴(yán)于律己、身先士卒的王者風(fēng)范，作了如是描述：
堯之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦于此也。[2]1183（堯王天下時(shí)，住的是不經(jīng)修剪、不架椽梁的茅草屋；吃的是粗糙簡陋的食物，連喝的湯也是用灰菜和豆葉做的；冬季披著小鹿皮，夏天穿茅莖編的草衣，即使是一般官家的生活也不會比這等狀況差啊。禹王天下時(shí)，翻土挖地身先士卒，大腿上的汗毛都磨盡了，小腿上根本就長不了毛，即使是臣下也沒有這樣的吃苦啊。）
用此等夸張的表現(xiàn)手法描述王者的理想風(fēng)范和倫理情懷，是先秦文學(xué)的一大特色。后來收入《淮南子》的神話傳說“女媧補(bǔ)天”，雖不同于的《韓非子·五蠹》贊美的嚴(yán)于律己、身先士卒的理想人格，但其歌頌的博大倫理情懷，顯然也不失一種王者風(fēng)范。今天讀起來仍然散發(fā)著古樸的倫理芬芳！在先秦文學(xué)作品中，還有許多贊美士大夫高尚人格的道德故事，如《尚書·康誥》記述的周公姬旦訓(xùn)誡其弟康叔要“順天治民”和“體恤民怨”、《戰(zhàn)國策》紀(jì)錄的“鄒忌諷齊王納諫”等。
其二，表達(dá)普通勞動者的倫理祈求和道德態(tài)度。這類道德意蘊(yùn)與贊美王者風(fēng)范是直接相關(guān)的，雖記述和描寫的篇章不多又多采用“非歷史”的神話或傳奇的手法，但對其道德文明史的價(jià)值有兩點(diǎn)值得關(guān)注：一是“王道”之下普通人欣賞倫理和諧之田園生活的豁達(dá)情趣，即如后來《帝王世紀(jì)》之《擊壤歌》（晉皇甫謐編撰）所描繪的那種風(fēng)景畫：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”[3]8太陽升起就起來勞動，太陽下山就休息；鑿井可以取水飲用，耕田勞作獲取食物；上天的力量大小與我有什么關(guān)系呢，二是普通勞動者之間的合作期許和杰出個體的英雄氣概。這方面的理想人格，可以從《山海經(jīng)》的相關(guān)篇章窺得一二。
西次三經(jīng)之首，曰崇吾之山……有鳥焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水。（《崇吾山》）
夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《夸父逐日》）
炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。（《精衛(wèi)填海》）
這些文字，其實(shí)不是在寫人，而是在寫“神”和“怪”，它們所舒張的神性和神力，不過是為了表達(dá)原始先人力圖超越自身的局限和征服自然的理想而已。
其三，描述公私分明、先公后私的道德觀念和行為準(zhǔn)則，鞭笞統(tǒng)治者制造不和諧倫理關(guān)系的不良品行?！俄n非子·五蠹》最早用散文的形象語言比喻了“公”與“私”的含義及其不可相容的價(jià)值對立：“古者倉頡作書也，自環(huán)者謂之私；背私謂之公?！彼^“自環(huán)”，用今日之語表達(dá)亦即“以我為中心”。那時(shí)的“公”，既不是國家意義上的公，也不是“三人為眾”即個人聯(lián)合體意義上的公，而是“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的“公”，實(shí)則是專制帝王的一家之私。 那時(shí)的“自環(huán)之私”，也不同于損人利己的利己主義之私，而是如同楊朱說的“損一毫利天下，不與也”的私，因?yàn)椤叭巳瞬粨p一毫（于他人），人人不利天下，天下治也”[4]217。簡言之，也就是“利己不損人”之“私”。
《詩經(jīng)》在方面有許多傳神的描寫，表達(dá)了普通勞動者的道德心理。如《小雅·正月》：
謂天蓋高，不敢不局，謂地蓋厚，不敢不蹐；維號斯言，有倫有脊。哀今之人，胡為虺蜴！[5]八九
（說起來天是很高的，但我們走在下面不得不彎腰，說起來地是很厚的，但我們走在上面不得不提心吊膽，我們產(chǎn)生這樣的感受是很有道理的，如今的我們真的很可憐啊，象被毒蛇咬著一樣?。?/p>
再如《魏風(fēng)·伐檀》：
坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐輻兮，寘之河之側(cè)兮，河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！……[5]四四
（砍伐檀樹聲坎坎啊，棵棵放倒堆河邊啊，河水清清微波轉(zhuǎn)喲。不播種來不收割，為何三百捆禾往家搬??？不冬狩來不夜獵，為何見你庭院豬獾懸?。磕切├蠣斁影?，不該吃閑飯??！砍下檀樹做車輻啊，放在河邊堆一處啊，河水清清直流注喲。不播種來不收割，為何三百捆禾要獨(dú)取??？不冬狩來不夜獵，為何見你庭院獸懸柱??？那些老爺君子啊，不該白吃飽腹??！……）
屈原在《離騷》中用比興的手法，十分生動形象地鞭笞了統(tǒng)治者集團(tuán)內(nèi)部不和諧、相互傾軋的政治關(guān)系，表達(dá)了一位正直的“智者” 向往和追求政治倫理和諧及恪守人格的心態(tài)：
余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竢時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。[6]6
（我栽培了許多春蘭，又栽植了大片蕙蘭。還分垅種植了揭車，并套種了杜衡和芳芷。希望它們都能枝葉茂盛，等待我收獲的那一天。它們枯死又何妨呢，讓我痛心的是它們已經(jīng)質(zhì)變。）
階級社會出現(xiàn)以后，公與私之間的利益關(guān)系是整個道德的基礎(chǔ)，關(guān)于公私的思想觀念和行為準(zhǔn)則是一切道德體系的核心。由此觀之，先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)的公私觀，應(yīng)給予特別的關(guān)注。
其四，憧憬婚姻的美感和重視男女有別的操行倫理，批評統(tǒng)治者及其紈绔子弟無視婚姻和性別倫理的不道德行經(jīng)。如《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，
琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，鐘鼓樂之。[5]一
這首詩生動地描寫了愛慕美貌女子和憧憬美好婚姻的“君子”之復(fù)雜心態(tài)。
再如《詩經(jīng)·召南·野有死麕》：
野有死麕，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿；白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我?guī)溬?，無使尨也吠。[5]九
（一個美貌少女在郊外遇到美男子獵人，為他所引誘，愛上了他，但羞于男女有別的倫理的道德意識、擔(dān)心驚動鄉(xiāng)鄰而婉言拒絕。）
正因如此，庶宅少女對紈绔子弟不循婚姻倫理之舉多有設(shè)防，如《 詩經(jīng)· 豳風(fēng)·七月》中就有這樣的描寫：
七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。[5]六十
（夏歷七月，大火恒星向下行，九月把裁制寒衣的工作交給婦女去做。夏歷三月開始暖和，黃鶯鳴叫。年輕姑娘手持深筐，沿著那小路，在這兒尋找嫩桑葉。春天的晝長日落晚，采摘眾多白蒿。女子內(nèi)心悲傷，恐怕遇到國君之子，被公子脅迫同歸。）
與此相關(guān)，《詩經(jīng)》的《汝墳》《卷耳》《江有汜》等篇章，還用細(xì)膩辛辣的筆觸描寫了妻子與勞役他鄉(xiāng)的丈夫兩廂思念、傾訴衷腸的悲情，描寫了苛政致使庶人夫妻分居的凄苦人生。
上述先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)，歸根到底上都是先秦社會生產(chǎn)方式和生活方式的反映。它形成于“民神雜糅，不可方物”[7]515的原始社會末期，經(jīng)歷由流動式的游獵和游牧轉(zhuǎn)而為定居式的農(nóng)耕的社會發(fā)展和演變過程而得以發(fā)展和豐富。其間，由于生產(chǎn)力十分低下，人們必然會特別尊重克勤克儉、率先士卒之強(qiáng)者或英雄的農(nóng)耕品格，而這樣的人一般都可以為王或已經(jīng)為王，致使希冀在王者的統(tǒng)領(lǐng)之下獲得安居樂耕的田園倫理和道德生活，同時(shí)成為人們基本的倫理追求。又由于西周確立井田制的公私分立和貴賤有別的社會基本制度，并規(guī)定“雨我公田，遂及我私（田）”[5]一0七的耕作次序，必然會生發(fā)公私分明、先公后私的道德觀念和行為準(zhǔn)則，同時(shí)也就必然會產(chǎn)生階級對立和對抗及與此相關(guān)的倫理道德問題，并反映在文學(xué)作品之中。
二、先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)的歷史嬗變
經(jīng)過先秦社會“禮崩樂壞”的激烈動蕩和“百家爭鳴”的文化洗禮，先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)發(fā)生了歷史性的嬗變，原先文史哲融為一體的文本和思想發(fā)生解體，出現(xiàn)了相對獨(dú)立的文史哲文本及思想體系，先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)“為哲學(xué)倫理學(xué)提供最初的動因”[8]28的質(zhì)料。其“載道”的文學(xué)樣式也逐漸為直接言說道德的哲學(xué)倫理學(xué)的文本所替代，如《論語》《孟子》《荀子》等。然而，這種替代過程在初始階段并不是那么徹底，今人仍然可從這些文本中看到先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)的歷史標(biāo)記。如“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪”[9]11 、“《關(guān)雎》，樂而不，哀而不傷”[9]30等，表達(dá)了孔子對《詩經(jīng)》相關(guān)篇章之純正品質(zhì)的懷思和敬仰之情。
這一歷史文化現(xiàn)象，展示了先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)固有的價(jià)值本性和永恒性元素，也開啟了先秦之后中國傳統(tǒng)哲學(xué)倫理學(xué)區(qū)別于西方的敘述方式。中國傳統(tǒng)哲學(xué)倫理學(xué)，多為直白式宣示“知其然”的道德主張教條，如“己所不欲，勿施于人”[9]166、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[9]65、“君子成人之美，不成人之惡”[9]129等，缺乏“知其所以然”的形上抽象和思辨精神。
[注：雖然，兩漢尤其是宋以后的倫理學(xué)說多注意追求形而上的抽象，具有某些思辨特色，但從諸如“飲食者，天理也，要求美味，人欲也”等命題來看，其所關(guān)注的對象實(shí)則還是多為形下層面的經(jīng)驗(yàn)范疇，所謂“天理”、“天性”、“天命”不過是“地理”、“人性”、“人命”的代名詞而已。真正的抽象特別是科學(xué)的抽象，旨在揭示事物內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，而不是變換名詞概念。]西方的哲學(xué)倫理學(xué)，從古希臘開始就關(guān)注倫理道德的本質(zhì)和必然性問題。亞里士多德在《工具論》中指出：“必然性有兩種：一種出于事物的自然或自然的傾向；一種是與事物自然傾向相反的強(qiáng)制力量。因而，一塊石頭向上或向下運(yùn)動都是出于必然，但不是出于同一種必然?！焙笠环N“必然”，緣于人“為了某一目的” 或“為了某種目的”的擇善動機(jī)。[10]328這種注重運(yùn)用形而上學(xué)方法分析和揭示事物本質(zhì)聯(lián)系的研究范式，后來成為西方哲學(xué)倫理學(xué)研究遵循的學(xué)術(shù)原則。
先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)對儒學(xué)所發(fā)生的影響特別值得一提，這就是：促成先秦儒家對“以德治國”的理性自覺，而這種自覺精神形成的“最初動因”，就是先秦文學(xué)內(nèi)含的道德“實(shí)踐理性”。今人可以從屈原的《離騷》理解和把握其邏輯線索：
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能……老冉冉其將至兮，恐修名之不立……謇吾法夫前修兮，非世俗之所服……寧溘死一流亡兮，余不忍為此態(tài)也！……伏清白以死直兮，固前圣之所厚……
（天賦予我很多良好的素質(zhì)，我要不斷加強(qiáng)自己的修養(yǎng)……只覺得老年漸漸來臨，擔(dān)心美好的名聲不能確立……我要向古代圣王學(xué)習(xí)啊，這不是世間俗人能夠做到的……寧可馬上死去魂魄離散，我也決不取媚俗之態(tài)……保持清白節(jié)于直道，這本為古代圣賢所稱贊的……）[6]613
先秦文學(xué)所承載的道德意蘊(yùn)多是以宣示“做人”的理性原則為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的，它的主旨在“做”而不是在“說”。這表明，先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)在中華民族道德文明發(fā)展史的源頭上便展現(xiàn)了道德的價(jià)值本性。
先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)的歷史嬗變，大體上有兩個方向。一個方向是“上升”為社會意識形態(tài)，并與政治法（刑）制聯(lián)姻，成為封建國家上層建筑的重要組成部分。這就是孔孟儒學(xué)倫理文化推崇的以“仁”為核心的道德體系。在這種嬗變過程中，堯禹之嚴(yán)于律己、身先士卒的王者風(fēng)范逐漸轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者的道德理想和人格要求，轉(zhuǎn)化為“為政以德”和實(shí)施“仁政”的道德力量?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”[9]11這種歷史演變，是合乎中國社會發(fā)展和進(jìn)步規(guī)律的。經(jīng)過秦末社會的再次震蕩，“大一統(tǒng)”的封建專制國家最終確立，國家管理和社會治理客觀上需要統(tǒng)治者集團(tuán)“為政以德”，以得民心而得天下，同時(shí)也需要將道德政治化、法（刑）制化和教條化，以便對庶民實(shí)行教化而固民心和平天下。
另一個方向，是道德意蘊(yùn)的其它成分如普通勞動者樸實(shí)的倫理精神、憧憬婚姻的美感等，沒有被列入以孔孟儒學(xué)為代表的哲學(xué)倫理學(xué)的“正冊”，漸漸地以小說、戲劇、評書、民間故事等文學(xué)樣式承載、“下移”和散落到庶民社會中，嬗變成為另一種非文本記述卻也源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)道德文化。致使人們只能在諸如《太陽山》《牛郎織女》《螺螄精》《畫中人》等民間故事和神話傳說的“口頭文學(xué)”中，才能回溯和聯(lián)想它們在先秦文學(xué)中的原先風(fēng)貌。
先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)的歷史嬗變，強(qiáng)化了作為社會意識形態(tài)的道德成分，淡化了多帶有“人民性”的成分，“犧牲”了先秦文學(xué)中一些庶人喜聞樂見的道德元素，卻為封建社會某些非主流道德文化如道學(xué)和佛學(xué)的孕育和發(fā)展提供了歷史機(jī)緣，使之贏得“附儒”的文化地位和在庶民社會中廣為傳播的土壤。
先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)的歷史嬗變，合乎道德發(fā)展的辯證法。道德在社會變革的特定歷史階段總是要以“犧牲”一些的傳統(tǒng)成分來贏得自己的進(jìn)步，因而在進(jìn)步與“倒退”之間上演“自相矛盾”的歷史劇，譜就“自然歷史過程”的軌跡。因此，不可僅憑道德文本記述史來理解和把握一國一民族的道德發(fā)展進(jìn)步史。
三、先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)的倫理學(xué)意義
文學(xué)與倫理學(xué)是真正以人為本的 “人學(xué)”，兩者之間的相關(guān)性尤為突出。先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)對于倫理學(xué)的意義，可從如下幾個向度展開。
首先，昭示了中華民族道德文明發(fā)展史的源頭。中華民族道德文明發(fā)展史源遠(yuǎn)流長。然而，對“源”究竟有多“遠(yuǎn)”、“流”究竟有多“長”多缺乏具體的說明，使得人們對中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)缺乏根的意識和真實(shí)的歷史感。不能不說這是一種長期存在的缺憾。它的存在，與我們沒有對其源頭給予應(yīng)有的關(guān)注、或者雖有所關(guān)注卻不能取得一致的看法是很有關(guān)系的，而之所以如此，又與倫理學(xué)研究長期不能走出“道德哲學(xué)”的思維窠臼、忽視先秦文學(xué)內(nèi)涵的倫理精神和道德價(jià)值有關(guān)。從邏輯推理來看，“人”在勞動中創(chuàng)造人與創(chuàng)造人必須的倫理與道德本應(yīng)是同一種過程。不難想見，在遠(yuǎn)古的漁獵“勞動”中，經(jīng)驗(yàn)每天都在提醒“人”們彼此之間需要一種“心心相印”“同心同德”的配合，以獲得行動一致的 “思想關(guān)系”即倫理和諧，哪怕這種關(guān)系極為簡單粗獷，也是必須的。于是，在某時(shí)或某些情況下，會有“人”伴隨肢體動作脫口發(fā)出諸如“吆”、“呵”之類的呼喊或呼喚。這是一種具有后來被稱為“道德意識”的偉大創(chuàng)舉，它的“啟蒙意義”在于：向肢體方向發(fā)展便有了后來的舞蹈，向聲音方向發(fā)展便有了后來的音樂（故爾后人說“樂者，通倫理者也”[5]二0五），而向文字的方向發(fā)展便有了后來的詩歌。這種演化的成果，使得舞蹈、音樂、詩歌成為人類維護(hù)和建構(gòu)倫理和諧的最早的道德意識形式。
關(guān)于民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的教育，旨在培育受教育者的歷史意識和民族精神，而要如此，從源頭上“娓娓道來”是必要的。從這個角度看，讓先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)走進(jìn)基礎(chǔ)階段的道德教育課堂，不可不為一個值得重視的話題。
其次，奠定了中國倫理思想史之邏輯起點(diǎn)。學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，從根本上影響學(xué)科科學(xué)體系的結(jié)構(gòu)及實(shí)際功能。邏輯起點(diǎn)，既是邏輯問題也是歷史問題，正確把握邏輯起點(diǎn)問題需要把邏輯與歷史統(tǒng)一起來。
恩格斯指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！盵11]603倫理學(xué)以道德為對象，以研究道德的發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律為己任，應(yīng)當(dāng)確立“道德從哪里開始，倫理思想也就應(yīng)當(dāng)從哪里開始”的邏輯觀。因此，中國倫理思想史的研究與建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)從先秦文學(xué)的道德意蘊(yùn)起步。如闡述“仁學(xué)”倫理思想可以考慮從“女媧補(bǔ)天”起步，闡述德政倫理思想可以從堯禹的王者風(fēng)范起步，等等。中國倫理思想史的文本多沒有關(guān)涉先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)，而是從儒學(xué)文本起步的。不能不說是一種缺憾。在這個問題上，西方倫理思想史的建構(gòu)范式是值得我們借鑒的，它多是從著名的《荷馬史詩》起步的。如果中國倫理思想史的邏輯起點(diǎn)是放在先秦文學(xué)的道德意蘊(yùn)上，如嚴(yán)于律己和身先士卒的王者風(fēng)范、公私分明和先公后私、尊重倫理和諧和性別倫理等，而不是一開始就大談“推己及人”和“為政以德”之類的抽象理念和道德教條，那將會是一種何等貼近社會生活因而成為民眾喜聞樂見的樣式呢？
再次，開啟了“文以載道”之道德文化建設(shè)先河。在中華民族道德文明發(fā)展史上，文學(xué)以“文以載道”
[注：“文以載道”是宋代周敦頤在《通書·文辭》中正式提出來的。在此之前，韓愈已提出“文以明道”和“文以貫道”的主張，廣涉文學(xué)與道德的關(guān)系。然而，由于周敦頤的思想體系和傾向比較復(fù)雜，其“道”也并非如同韓愈那樣專指封建社會的主流倫理文化——儒學(xué)道德體系，所以學(xué)界凡涉論文學(xué)與道德的關(guān)系多采用周敦頤的“文以載道”語型而采信韓愈的“文以明道”語義。]的文明樣式傳播著社會主流道德價(jià)值，因其為人民大眾所喜聞樂見的“口頭文學(xué)”（尤其是戲劇和民俗文學(xué)），而實(shí)際上一直充當(dāng)著道德教科書。這大體有兩種情況：一種是被統(tǒng)治階級認(rèn)可或默許乃至推崇、因而堂而皇之地活躍在民間的“文以載道”；另一種是被統(tǒng)治階級列為“禁書”和“禁戲”，只在民間悄悄傳播。前一種“文以載道”是封建統(tǒng)治者實(shí)行道德教化的主渠道，其盛勢始于明末，此后連綿不絕，真正達(dá)到了家喻戶曉、人人皆知的程度，連平生“沒有看戲的意思和機(jī)會”的文學(xué)巨匠魯迅，在偶然涉足京城戲場時(shí)，也為那種“連插足也難”的盛況感到驚訝。
文學(xué)以其大眾化的文化形式和“人民性”的道德內(nèi)涵，而成為傳播道德文化的最豐厚的土壤和最重要的途徑。就中華民族的道德文化傳播和建設(shè)而言，在一定意義上可以說，沒有文學(xué)的“文以載道”，就沒有中華民族源遠(yuǎn)流長的道德傳統(tǒng)。有學(xué)者認(rèn)為：“所謂的‘文學(xué)’，如散文、詩歌、辭賦等文學(xué)體裁，只是一種形式，是一個空空的口袋’，形式必須要有內(nèi)容，空空的‘口袋’本身沒有意義，必須裝進(jìn)東西才有價(jià)值?！盵12]3此言甚佳卻又有失偏頗。形式與內(nèi)容是不可分割的，不同事物在這種關(guān)系上僅是內(nèi)容的多少與優(yōu)劣的差別，所謂“空空的‘口袋’”的文學(xué)作品并不存在。
[注：如時(shí)下的一些“賀歲片”，其“口袋”看似空空如也，其實(shí)不然，正是其表達(dá)的形式主義、唯美主義之“道”，才令一些趣味相投者趨之若鶩，讓其占據(jù)了相當(dāng)份額的文化市場。]理解和把握“文以載道”，重要的不是看其“文”，而是要看其所“載”之“道”?？v觀中國文學(xué)史，諸如《孔雀東南飛》《西游記》《水滸傳》《三國演義》《紅樓夢》《聊齋志異》《儒林外史》等之所以成為傳世佳作，皆與其所“載”之“道”的喻世意義有關(guān)。
如果說，先秦文學(xué)及整個封建社會的“文以載道”多是直覺、直觀地告訴接受者們“‘道’是什么”，具有臉譜化的特征，那么現(xiàn)代社會的“文以載道”則不然。它承載的“道”多為“‘道’是什么、也不是什么”的內(nèi)涵，反映的是生活世界中是與非、美與丑、善與惡難以分辨的“道德悖論”問題，多帶有“顛覆”卻又張揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化之歷史價(jià)值的“自相矛盾”的性征，因而特別具有“大眾化”的藝術(shù)震撼力。我們大體上可以從《深海長眠》
[注：奧斯卡最佳外語片《深海長眠》：雷蒙因事故高位截癱，在床上躺了26年后向政府申請安樂死，政府以違背（傳統(tǒng)）道德和（現(xiàn)行）法律為由拒絕，此事在社會上引起很大爭議。最后，雷蒙在妻子協(xié)助之下，駕船沉入他深愛的大海。]《求求你表揚(yáng)我》
[注：老實(shí)巴交的“農(nóng)民工”楊勝利在雷雨交加的深夜從歹徒手中救下女大學(xué)生。他為了實(shí)現(xiàn)老模范、病入膏肓的父親彌留之際的“唯一心愿”——希望兒子獲得一次表揚(yáng)，便要求報(bào)社表揚(yáng)他的見義勇為行為。然而，記者鑒于“查無證據(jù)”和顧及女大學(xué)生的名譽(yù)，不予理睬，于是陷入“為了榮譽(yù)”和“顧及名譽(yù)”的“自相矛盾”的兩難選擇之中，最后“不得不”選擇了辭職。]《天下無賊》等這類“家族相似”的影視作品中，體味到這種源于又高于生活的藝術(shù)邏輯。當(dāng)然，也可以從2012年諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言的“獲獎理由”中
[注：諾貝爾委員會頒獎詞：莫言“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會融合在一起”。（中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)，2012-10-11）]，窺得一斑?，F(xiàn)代社會“文以載道”的變化表明，其所“載”之“道”的價(jià)值正如格羅布曼（Grobman）指出的那樣：“文學(xué)形成的價(jià)值在于問題，而不是答案?！盵13]1
從以上的歷史考察和學(xué)理分析，大體上可以看出先秦文學(xué)與中華民族傳統(tǒng)道德之發(fā)端的邏輯關(guān)聯(lián)及其倫理學(xué)意義。這些議論，嚴(yán)格說來還只是基于一種“歷史感做基礎(chǔ)”發(fā)現(xiàn)和提出的問題。如果這個問題不是偽問題的話，那抑或就正是本文的價(jià)值所在。若可作如是觀，關(guān)于先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)及其倫理學(xué)意義的
探討，就沒有理由打住。在邏輯與歷史相統(tǒng)一的平臺上審視文學(xué)與倫理學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而觀照當(dāng)代人類尤其是當(dāng)代中國社會的“文以載道”現(xiàn)象、反思道德文化建設(shè)及倫理學(xué)研究等現(xiàn)實(shí)問題，當(dāng)是一個有待開發(fā)和拓展的重大學(xué)術(shù)話題。
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在大部分現(xiàn)代文學(xué)理論背后，都有某種哲學(xué)思想作為支撐；而現(xiàn)代藝術(shù)理論少有直接、穩(wěn)定、系統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，不得不經(jīng)常采取經(jīng)驗(yàn)主義的言說方式，并與創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)相伴而行。從而，藝術(shù)家成為一個又一個“新”藝術(shù)觀念的圖解者。與其說，現(xiàn)代藝術(shù)在表象上是形式的革命，倒不如說，在骨子里，它是急于求成的觀念的革命，是對“藝術(shù)”概念的不斷翻新或發(fā)明。在這里，已經(jīng)孕a育了后現(xiàn)代藝術(shù)的觀念性與顛覆性的種子。
如果我們把視覺藝術(shù)中的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)與現(xiàn)代文學(xué)中的理論建構(gòu)做一個對應(yīng)性的比較，一定是一件有趣的事。各種現(xiàn)代文學(xué)理論接踵而出，儲備了太豐富的話語資源，而且，它們越來越超出了作為文學(xué)理論的慣有視野，將自己變成了一種更寬泛意義上的、具有更充分言說能力的文化理論。在這種情況下，我們也許會覺得，想從“元敘事”層面去建立單獨(dú)的藝術(shù)理論話語，幾乎是不可能的，甚至也是不必需的。對藝術(shù)研究者來說，如果承認(rèn)文學(xué)理論的母體價(jià)值，那么，他一定會發(fā)現(xiàn)，文學(xué)理論會變得十分慷慨。
與此同時(shí)，我們也會感到，文學(xué)與視覺藝術(shù)的門類界限并不如一般人所想象的那樣大?？偸窃谝恍┬枰蠹夜餐紤]的問題上，文學(xué)和藝術(shù)證明了自己的創(chuàng)造需要。人類文明也是這樣延續(xù)和拓展其進(jìn)程的。因?yàn)槿祟惷媾R著共同的處境和共同的命運(yùn)：我們都不過是永恒事物中短暫的存在一作為生物，我們無意識而生，違意志而亡；作為人類，我們無法超越自身的歷史性處境，但卻希望接近自由。我們面臨的問題是那樣的多，但所有這些問題，卻又貫穿著命運(yùn)性的單純?，F(xiàn)代文學(xué)理論與形形的現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)看上去似乎間接的關(guān)系，實(shí)際上存在著直接聯(lián)系的潛力，這使我們想到了人類問題的單純性。這也許就是本文思考的最終意義所在。我希望通過一種互文性思考，從現(xiàn)代文學(xué)理論中獲得提示，揭示出現(xiàn)代藝術(shù)理論同樣想提出和解決的問題。
現(xiàn)代藝術(shù)中的實(shí)驗(yàn)一倘若不是全部，至少大部分一可在現(xiàn)代文學(xué)理論中發(fā)掘資源，獲得對應(yīng)的研究策略。我們可以在二者之間列出一條粗淺的對應(yīng)線索：
20世紀(jì)初，三大潮流支配歐美藝術(shù)界：以凡?高為先導(dǎo)的表現(xiàn)主義；以高更為先導(dǎo)的原始主義和幻想風(fēng)格；以塞尚為先導(dǎo)的構(gòu)成主義。可被歸結(jié)為兩條線索的走向：第一、抽象與表現(xiàn)：形式自律性的探索；第二、幻想與超現(xiàn)實(shí)：非理性的追求。其中所包含的種種藝術(shù)流派和現(xiàn)象，與現(xiàn)代文學(xué)理論可對應(yīng)如下：1、抽象與表現(xiàn)：形式自律性的探索：（1)世紀(jì)之交：象征主義。發(fā)端于高更“綜合主義”發(fā)展形式為：摩羅、德*夏凡納、奧狄龍?雷東、勃克林、納比派的藝術(shù)。對應(yīng)文學(xué)理論一一波德萊爾“應(yīng)和論”瓦萊里“感性體驗(yàn)與抽象思維平衡論”葉芝、龐德、休姆“意象主義詩論”。（2)野獸派、立體主義、未來主義、抽象主義。對應(yīng)文學(xué)理論——俄國形式主義、布拉格學(xué)派、語義學(xué)與新批評派、符號學(xué)。（3)表現(xiàn)主義：發(fā)端于凡?高；以德國表現(xiàn)主義為主要發(fā)展形式。對應(yīng)文學(xué)理論——克羅齊直覺表現(xiàn)論、科林伍德表現(xiàn)論、柏格森直覺主義。2、幻想與超現(xiàn)實(shí)：非理性的追求。原始主義與幻想藝術(shù)、形而上畫派、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義。對應(yīng)文學(xué)-文化理論為——象征主義理論；柏格森直覺主義與意識流理論、精神分析理論；現(xiàn)象學(xué)、存在主義、闡釋學(xué)、荒誕派戲劇理論；以法蘭克福學(xué)派為代表的社會批判理論。
以文學(xué)理論的成熟性為參照，所謂“現(xiàn)代藝術(shù)理論”，也許惟有形式主義和視覺語言分析理論——包括符號學(xué)、格式塔視覺心理學(xué)一一才獲得了系統(tǒng)而成熟的品格。不過，在視覺藝術(shù)領(lǐng)域，形式主義也首先是由藝術(shù)家倡導(dǎo)的，那就是法國后印象派，尤其是塞尚所開創(chuàng)的道路。塞尚之所以被奉為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”，原因在于他的“畫面自有其真實(shí)性”的思想，這個思想主導(dǎo)了20世紀(jì)上半葉現(xiàn)代藝術(shù)的主要奮斗目標(biāo)。它表達(dá)了這樣的觀念：藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)世界的等價(jià)物，而不是現(xiàn)實(shí)世界的模仿。塞尚就像歷史的決策者，為20世紀(jì)前期的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)運(yùn)動制定了法律，從野獸派、立體主義、表現(xiàn)主義、未來主義，直到抽象主義，無不以追求形式自律性、建立客觀化的藝術(shù)真實(shí)為目標(biāo)。而在藝術(shù)理論領(lǐng)域，英國的布魯姆斯伯里集團(tuán)（TheBloomsburyCircle)所倡導(dǎo)的形式主義藝術(shù)論。
貝爾提出的“有意味的形式”——也不過是希望把塞尚的觀點(diǎn)賦予理論形態(tài)而已。事實(shí)上，作為現(xiàn)代藝術(shù)最初的理論話語，形式主義藝術(shù)論本來就是作為后印象派的自覺回應(yīng)而出現(xiàn)的，正是布魯姆斯伯里集團(tuán)的羅杰?弗萊，把塞尚、凡?高、高更等人的實(shí)驗(yàn)，稱為“后印象主義”。
克萊夫?貝爾極力想說明而看來又無力說明的“有意味的形式”，到了蘇珊?朗格的符號論藝術(shù)美學(xué)、阿恩海姆的格式塔視覺心理學(xué)理論中，才獲得了較完備的邏輯陳述。假如我們對20世紀(jì)前期的文學(xué)理論稍有了解，便很容易看出，形式主義藝術(shù)論的這一套觀念，在俄國形式主義、布拉格學(xué)派、英美新批評派、結(jié)構(gòu)主義文論中，能得到精致的說明。我們注意到，正如語言學(xué)方法在“形式主義-結(jié)構(gòu)主義”文論的歷史遞進(jìn)關(guān)系中顯示了愈益深入的重要性，從克萊夫？貝爾、羅杰?弗萊，到蘇珊?朗格、阿恩海姆，一種類似語言學(xué)的分析方法也越來越發(fā)揮了視覺傳達(dá)研究的價(jià)值。在克萊夫？貝爾和羅杰?弗萊這里，形式還是想被說清卻終于無以言說的“意味”到蘇珊?朗格這里，形式成為“情感的符號”，明確了作為情感傳達(dá)的類語言功能；而到了阿恩海姆那里，視覺形式最終變成了思維的載體，來公然爭奪語言的權(quán)限了。要是仔細(xì)考察阿恩海姆來回運(yùn)用的那些關(guān)鍵詞——視覺思維、完形、場、張力、力的構(gòu)式、異形同構(gòu)、簡化原則，等一一我們會發(fā)現(xiàn)，它們不僅套用了心理學(xué)、物理學(xué)的概念，還有從語言學(xué)得來的啟示，特別是為形式主義詩論所過濾了的語言學(xué)。
這樣，20世紀(jì)前期的視覺藝術(shù)理論和文學(xué)理論，便可在藝術(shù)本體論的共同訴求中，兩心無猜、投桃報(bào)李了。也正是在藝術(shù)本體論這里，文學(xué)和藝術(shù)理論開始獲得現(xiàn)代性。塞尚說，“畫面自有其真實(shí)性”俄國形式派稱，文學(xué)作品是“意識之外的現(xiàn)實(shí)”。兩樣說法，實(shí)在只是同一種想法而已。從野獸派到抽象主義所倡導(dǎo)的“非描繪性”，也不過是什克洛夫斯基“陌生化”理論在視覺藝術(shù)語境中的出場罷了。
雅可布森提出“文學(xué)性”，克萊夫?貝爾提出“有意味的形式”“文學(xué)性”使一部書寫文本成為了文學(xué)作品，“有意味的形式”使視覺圖像成為了藝術(shù)作品。而且，在一種被表述為“張力”（tension)的共同感覺要素中，“文學(xué)性”和“有意味的形式”獲得了本體論的統(tǒng)一。在我看來，對藝術(shù)本體論而言，張力論的價(jià)值是怎么強(qiáng)調(diào)都不過分的。正是張力論，將形式本體論研究推進(jìn)到了語言學(xué)層面，從而使“文學(xué)性”或“有意味的形式”不再顯得好像是故弄玄虛了。
到了語言學(xué)研究的層面，在本體論批評家的眼中，“文學(xué)性”就應(yīng)該像科學(xué)實(shí)證的對象那樣，具備客觀品格了，因而，在一定意義上，也成了與物質(zhì)相類似的東西。新批評派理論家維姆薩特說，詩歌是“言語的雕像”（verbalicon)①，這句話聽上去就如蘭色姆的“構(gòu)架-肌質(zhì)論”，令人嗅到了“文學(xué)性”的物質(zhì)性味道，盡管二人在對構(gòu)架-肌質(zhì)的關(guān)系理解上分歧甚大。不過，要是暫時(shí)不考慮德里達(dá)的“白色神話”，文學(xué)，除了語言的聲音層面，我們還只好承認(rèn)，它差不多只是由隱喻、悖論、反諷、歧義等修辭手段所構(gòu)成的虛擬的雕像。但在視覺藝術(shù)這里，塞尚、立體主義者和抽象主義者，卻希望建立存在于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)中的雕像。他們就好像在自告奮勇地為文學(xué)本體論制造物證。
[關(guān)鍵詞]教育技術(shù)學(xué)前兒童啟蒙教育影響
學(xué)前兒童教育在整個教育過程中具有重要的作用和地位，學(xué)前兒童教育質(zhì)量的好壞直接關(guān)系到兒童將來對學(xué)習(xí)和生活的態(tài)度。對學(xué)前兒童發(fā)展年齡特征的研究表明，學(xué)前教育是人的教育“社會化”的起始階段，是兒童行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵時(shí)期，是基礎(chǔ)道德素質(zhì)、世界觀和人生觀逐步形成的最佳時(shí)期。抓緊和抓好學(xué)前兒童教育工作，夯實(shí)學(xué)前兒童的知識基礎(chǔ)，是造就卓越人才的奠基工程，對兒童的一生將產(chǎn)生積極和深遠(yuǎn)的影響。做好學(xué)前兒童教育工作并不是個容易的工作，需要廣大幼兒教育工作者耐心細(xì)致，因材施教，結(jié)合學(xué)前兒童心理特征，巧妙利用教育技術(shù)來做好學(xué)前兒童的教育工作。
蘇聯(lián)心理學(xué)家安贊可夫主張?jiān)诮虒W(xué)過程中要充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，設(shè)法造成一個愉快的生動活潑的學(xué)習(xí)氣氛。由于學(xué)前兒童年齡較小，在課堂上隨意性強(qiáng)，自律性較低，所以沒有符合學(xué)前兒童心里特征的教學(xué)手段很難吸引學(xué)生們的注意力，其造成的結(jié)果往往是課堂效率低下，學(xué)生學(xué)習(xí)效果不佳。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，多媒體教學(xué)等高科技的教學(xué)手段正不斷的被廣大教育工作者所采用，并不斷地影響著教育教學(xué)的發(fā)展。
一、教育技術(shù)的發(fā)展有利于課堂教學(xué)手段的革新
由于廣大學(xué)前兒童的知識基礎(chǔ)淺薄，所以學(xué)前兒童教育，屬于啟蒙教育階段，其主要目的是讓學(xué)前兒童明白善與惡，對與錯、美與丑等基本道德理念和基本的科學(xué)知識，為學(xué)前兒童樹立正確的道德價(jià)值觀和合理的知識結(jié)構(gòu)打下基礎(chǔ)。以前老師們對學(xué)前兒童的教學(xué)手段主要是通過在課堂上講一些富有哲理的小故事來將學(xué)生的注意力帶入課堂，或者通過一些音樂、掛圖等。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，很多學(xué)前兒童的智力和見識大為提升，傳統(tǒng)的故事、掛圖等手段已經(jīng)吊不起學(xué)生的胃口，所以傳統(tǒng)的教學(xué)手段必須與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行革新。
二、現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生及應(yīng)用，促進(jìn)了教育思想的飛躍和教育觀念的更新
從信息傳播以及教育傳播的發(fā)展過程，我們不難看出，教育內(nèi)容的傳遞要依賴一定的傳播技術(shù)，而傳播技術(shù)水平對教育的效率和質(zhì)量有著直接的影響，教育技術(shù)的進(jìn)步，無疑對教育的發(fā)展有著直接正向作用。
社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類知識的總量也在迅速增加，知識爆炸的出現(xiàn)要求學(xué)生學(xué)習(xí)的知識越來越多，要在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間里提高學(xué)習(xí)效率，只能靠教學(xué)手段的現(xiàn)代化。隨著人口的增漲，需要受教育的人越來越多，而傳統(tǒng)的教育方式又適應(yīng)不了人炸所代來的普及教育和擴(kuò)大教育規(guī)模的要求，因此，必須利用先進(jìn)的教學(xué)手段來達(dá)到目的。為了解決傳統(tǒng)教學(xué)形式和方式存在的比較抽象、受時(shí)間空間的局限較大、施教范圍小和表現(xiàn)手法少等許多弊端，人們將新技術(shù)引進(jìn)教育領(lǐng)域，研制出新的教學(xué)工具。廣大教育工作者也不再滿足于書本上的知識和傳統(tǒng)的黑板加粉筆的教學(xué)方式，而是運(yùn)用現(xiàn)代科技成果不斷深化教育教學(xué)改革，逐步構(gòu)建新的教學(xué)方式和教學(xué)組織形式，以提高教育教學(xué)質(zhì)量和效率。
隨著以通信技術(shù)、視頻技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的信息技術(shù)的迅猛興起、凝聚著現(xiàn)代傳播技術(shù)的各種現(xiàn)代教學(xué)媒體的不斷涌現(xiàn)，人們開始借助信息論、控制論和系統(tǒng)論等理論來共同探討現(xiàn)代教育技術(shù)的有效利用問題。
現(xiàn)代教育技術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代教育理論發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它以實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大教育規(guī)模、優(yōu)化教學(xué)過程、提高學(xué)習(xí)效率和促進(jìn)教育改革為目標(biāo)。現(xiàn)代教學(xué)傳播媒體的應(yīng)用促成了現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了人們對于許多教育教學(xué)問題的新思考。與傳統(tǒng)教育方式相比，現(xiàn)代教育技術(shù)有其自身的優(yōu)勢。
現(xiàn)代教育技術(shù)教材具有多媒體的特點(diǎn)：這些教材有幻燈片、投影片、無聲電影片等視覺教材;有錄音帶、唱片、CD片等聽覺教材;有電視片、有聲電影片、激光視盤、計(jì)算機(jī)教學(xué)軟件等視聽結(jié)合教材。同文字教材相比，這些教材主要是用圖像和聲音來表現(xiàn)教育教學(xué)內(nèi)容，并直接作用于學(xué)生的多種感官，使之觀其形、感之色、聞其聲，使教學(xué)生動活潑，提高廣大學(xué)前兒童認(rèn)識與記憶的效率，取得最佳的教育效果。
三、現(xiàn)代教育技術(shù)對教師角色的影響
過去，人們對教師的角色有各種各樣的說法，諸如“辛勤的園丁”、“人類靈魂的工程師”、“科學(xué)文化和人類文明的傳播者”等等，甚至還有人說“一日為師，終身為父”。可見在人們的心目中教師的地位是多么的重要。在傳統(tǒng)教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)教師的“主導(dǎo)作用”，正如韓愈所說：“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也?！苯處熛鄬W(xué)生是知識的擁有者和傳播者，也是權(quán)威的象征。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，一個優(yōu)秀的教師常常是學(xué)生學(xué)習(xí)的偶像，教師的一言一行都在潛移默化地影響著學(xué)生。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，教師的角色從其特征、職能等方面將發(fā)生變化。教師不在是學(xué)生獲取知識的唯一信息源，教師的權(quán)威意識也將逐漸失落。教師的職業(yè)將變得普通而平凡。教師角色的變化，并不是說現(xiàn)代教育技術(shù)使教師失去了“主人”的地位致使角色退化，而是對教師角色的要求更高了。這個新的角色，使教師的職能更趨向多元化。首先，教師作為知識的傳播者、教學(xué)過程的組織者和管理者以及言傳身教、作為學(xué)生榜樣的角色沒有變化，而且應(yīng)發(fā)揮得更好。其次，教師應(yīng)逐漸由知識的灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)能力的引導(dǎo)者。由于現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用和知識信息總量的增加，要求學(xué)生有更高的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)能力。教師應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，使學(xué)生逐漸由消極的知識接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的知識的探索者和能力的進(jìn)取者。這就要求教師必須花費(fèi)更多的時(shí)間判斷學(xué)生的需要，幫助和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。因此，教師應(yīng)該成為教學(xué)軟件的設(shè)計(jì)者、制作者，成為教學(xué)工作的研究者，成為終身不斷學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者。
這一過程習(xí)慣稱為“三動”，即：“心動”、“腦動”、“手動”。“心動”者，是指學(xué)生的興趣能專注于議論文的寫作從而誘發(fā)他“行動”的必然；“腦動”者，是指學(xué)生能夠持續(xù)于議論文思路和論證的思維訓(xùn)練活動，并能持久化、習(xí)慣化；“手動”者，即指學(xué)生能順理成章、自覺地執(zhí)筆寫作，以“我手”來表達(dá)“我心”。
教師為達(dá)成議論文寫作目標(biāo)有“三備”之說，即：“備寫作素材”、“備寫作思路”、“備寫作主體”?！叭齻洹焙汀叭齽印北仨氁袡C(jī)結(jié)合，高效運(yùn)用。
一、備寫作素材，引發(fā)“心動”
顧憲成有言：“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳；家事國事天下事事事關(guān)心”。唐代大詩人白居易曾在《與元九書》中寫道：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。他們講的都是關(guān)注生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)。
議論文的寫作正合此理，關(guān)注“家事”、“國事”、“天下事”，只要“合時(shí)”、“合事”，“入得我興趣”，能“動得我心”就應(yīng)該值得引起寫作者的關(guān)注，就可以在“此事”上花時(shí)間、花精力去仔細(xì)揣摩、推敲、思考、領(lǐng)悟。
和同學(xué)探討時(shí)下流行的“穿越體”、“宮廷劇”或“秘史劇”，先調(diào)動其興趣，使之“心動”再對其“情感態(tài)度、價(jià)值觀”加以合理引導(dǎo)，以調(diào)動學(xué)生思考的積極性。比如，有學(xué)生就在作文《品位》中如是寫道：
當(dāng)《宮心計(jì)》正和街頭巷陌奔走相告的觀眾熱戀中，《美人心計(jì)》心計(jì)一動見勢橫插一腳，全場熱播；當(dāng)其中的熱度還未消散，《步步驚心》又緊跟一步，驚艷亮相；《武則天秘史》自然不甘坐失江山，毅然決然趁熱打鐵霸氣登場。這略顯得陰盛陽衰的影視劇個個爭奇斗艷的場面自然飽了觀眾的眼福和艷福。眾人是飯前看、飯后談。甚至連晚上做夢都進(jìn)入戲中，自編自導(dǎo)。一時(shí)“暖”了“秘史”卻“冷”了“經(jīng)典”——難道這就是現(xiàn)在國人所追求的高品位嗎？
漫步街道，這里播放的是《愛的供養(yǎng)》，那兒在兜售著《愛情買賣》，前方還一路哀嘆著《傷不起》；這邊追求的是楊冪，那邊欣賞的是吳奇隆。試問，看了這些你又領(lǐng)悟到什么呢？
由此可見，學(xué)生生活中能夠接觸到的現(xiàn)象，只要教師準(zhǔn)備得當(dāng)，加以科學(xué)引導(dǎo)，學(xué)生就能“心動”，就能引起學(xué)生對現(xiàn)象關(guān)注和思考的興趣。
這里要特別注意的是這個“備”字要充分體現(xiàn)教師的引導(dǎo)作用，也就是說為學(xué)生準(zhǔn)備的“天下事”是經(jīng)過篩選、分類、歸納的。
這“天下事”當(dāng)然要是時(shí)下發(fā)生了或正發(fā)生著的事，這個事不僅要先“鮮”還要入得學(xué)生的“眼”，這樣才能調(diào)動學(xué)生思考的興趣。讓心先動起來才能為“腦動”埋下“伏筆”。
二、備寫作思路，促進(jìn)“腦動”
議論文要有清晰的寫作思路和方法。在“大眾”之風(fēng)盛行的時(shí)候，作為施教者能否和學(xué)生共同探討和發(fā)現(xiàn)既符合寫作規(guī)律又相對“小眾化”的行文思路呢？如有學(xué)生針對時(shí)下熱議“制假、打假”現(xiàn)象寫下了這樣一段文字：
打假有了新領(lǐng)域，實(shí)在是拓展了國人的新視野！
從假煙、假酒到假國醫(yī)再到現(xiàn)如今的假學(xué)者，可謂無假不有。假煙假酒傷胃，假國醫(yī)傷身體，假學(xué)者實(shí)在是傷了國人之心。（羅列現(xiàn)象）
年年打假，天天打假，時(shí)時(shí)打假，然而為什么打得假卻無處不在了？
利益是其根本誘因。面對造假的日進(jìn)斗金，面對造假的揚(yáng)名海內(nèi)外，面對造假帶來的聲名鵲起！造假實(shí)在是一本萬利。造假者終于從中嘗到了甜頭自然甘愿為之鋌而走險(xiǎn)。（原因一）
除了直接的利益以外，良心的考量變得無從談起了。在造假售假跟前，良心反而成“假”的了——良心的確不能按斤兩買?。ㄔ蚨?/p>
造假者的良心縮水了，報(bào)廢了！那么監(jiān)管部門的監(jiān)督力又哪去了？新聞媒體為了收視率喪失了辨別力，畢竟如今對他們而言收視率才是硬道理！所以也就睜一只眼閉一只眼。更有甚者，某些電視臺、電臺明知其中有貓膩，但到嘴的肥肉如何舍得吐出，又不愿意擔(dān)待責(zé)任，所以就想出在屏幕的下方打出諸如“此純屬專家意見，不代表本臺觀點(diǎn)”。如此云云，把責(zé)任撇開。真假完全由觀眾自己去識別。（原因三）
所以對群眾而言，打假成了技術(shù)活！
這樣一段論述的文字，從材料上來看無疑同樣是抓住了生活中備受關(guān)注的熱點(diǎn)來展開討論，但更難能可貴的是論述的過程中論述者緊緊扣住“制假、造假、假貨橫行”這一方面的問題，從三個不同的角度，即：假商品利益誘導(dǎo)的原因、造假者道德喪失的原因、監(jiān)管部門和媒體責(zé)任缺失的原因進(jìn)行問題的探討，思路清晰，切中要害，并能層層深入。
為了能夠使學(xué)生在寫作之前科學(xué)地針對現(xiàn)象展開有效思考，能夠最大限度、最快速度地“腦動”起來，師生可以就寫作思路和方法的有效準(zhǔn)備進(jìn)行探討。這樣的探討既有必要，又有價(jià)值；既能開動針對寫作思路的思考，又能為議論文行有效的思路準(zhǔn)備，真正實(shí)現(xiàn)有備而寫。
三、備寫作主體，實(shí)現(xiàn)“手動”
議論文寫作的主體是我們的學(xué)生，是必須要執(zhí)筆“手動”的學(xué)生。教師要盡可能把握所施教學(xué)生的個體差別，有時(shí)甚至需要為每個學(xué)生“量體裁衣”、“量身定制”，充分把握學(xué)生的個性化特點(diǎn)，有針對性地準(zhǔn)備、指導(dǎo)。現(xiàn)在的高中學(xué)生視野開闊、興趣廣泛、思維活躍，可塑性強(qiáng)。這就要求教師能夠走近學(xué)生，和他們交談，了解他們最感興趣的話題，或者通過作業(yè)的批改發(fā)現(xiàn)議論文寫作過程中的普遍和個別的問題。了解學(xué)生，“備好”寫作的主體，充分調(diào)動學(xué)生的“手動”的愿望，無疑是提高議論文課堂教學(xué)效果，打造“高效課堂”必由之路。
[關(guān)鍵詞] 中醫(yī)文獻(xiàn); 醫(yī)學(xué)倫理學(xué); 醫(yī)學(xué)人文精神
[中圖分類號] R-052 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673-9701(2009)27-123-02
儒家的忠孝仁義思想、道家的行善積德主張、佛教的慈悲救苦理念是歷代醫(yī)學(xué)倫理思想的精神支柱[1],對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)蘊(yùn)涵的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想,對于我國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的創(chuàng)建和醫(yī)學(xué)人文精神的重塑有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中倫理學(xué)思想的萌芽與發(fā)展
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想始于原始社會,人們?yōu)榱丝範(fàn)幾匀?以求生存與繁衍,做出一些維護(hù)人類健康和具有倫理意義的行為?！爸T如神農(nóng)……嘗百草之滋味,水泉之甘苦,令民之所避,一日而遇七十毒”;“伏羲畫八卦……百病之理得以類推,乃嘗味百藥而制九針,以拯夭亡”。又如:“醫(yī)不三世,不服其藥”;“凡邦之有疾病者……則使醫(yī)分而治之,歲終則嵇其醫(yī)事,以制其食”等等,祖先為拯救蒼生,發(fā)展醫(yī)藥,不惜犧牲自我的高尚情操和品德,為歷代所稱頌。人們在和疾病進(jìn)行斗爭中,逐漸形成的倫理道德觀念,實(shí)為中醫(yī)倫理學(xué)思想之萌芽。
古代醫(yī)家強(qiáng)調(diào)人命之至貴,謂“人之情,莫不惡于死而樂生”,將醫(yī)術(shù)視為“仁術(shù)”、“圣人之術(shù)”,蘊(yùn)藏著豐富的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想。醫(yī)圣張仲景,公開申稱其“精究方術(shù)”之目的在于“上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長全,以養(yǎng)其生”的醫(yī)學(xué)倫理道德觀。痛斥“孜孜汲汲,惟名利是務(wù)”之“趨世之士”,嚴(yán)厲批評了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界“不念思求經(jīng)旨,以演其所知,各承家技,始終順舊。省疾問病,務(wù)在口給。相對斯須,便處湯藥?！钡炔萋柿耸?不負(fù)責(zé)任的醫(yī)療行為。唐代隨著政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,促成中醫(yī)倫理學(xué)的不斷完善和提升。孫思邈云:“人命至貴,有于千金,一方濟(jì)之,德逾于此”。強(qiáng)調(diào)“凡大醫(yī)治病,必當(dāng)安神定志,無欲無求,先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦”。從而規(guī)范了醫(yī)生的診療作風(fēng)、治學(xué)態(tài)度和道德修養(yǎng)。孫思邈不僅醫(yī)學(xué)上業(yè)績光輝,且醫(yī)德高尚,他倡導(dǎo)“精誠”之醫(yī)德觀,就是中醫(yī)倫理學(xué)思想的具體體現(xiàn)。明清醫(yī)學(xué)倫理道德之著述繁多,論述廣泛,如李梃之“習(xí)醫(yī)規(guī)格”;喻昌之“六不失”;龔?fù)①t之“醫(yī)家十要”、“病家十要”;陳實(shí)功之“醫(yī)家五戒十要”;繆希雍之“祝醫(yī)五則”;李中梓之“不失人情論”;張璐之“醫(yī)門十戒”;徐春甫之“庸醫(yī)速報(bào)”、“醫(yī)業(yè)不精反為夭折”等醫(yī)家精辟之論述和見解,極大地豐富和發(fā)展了中醫(yī)倫理學(xué)思想。
2 “醫(yī)乃仁術(shù)”、“ 以人為本”、“濟(jì)世救人”是倫理學(xué)思想形成最具影響的思想和方法
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)歷來重視人的生命價(jià)值,認(rèn)為人是萬物之靈,其最具典型影響的莫過于“醫(yī)乃仁術(shù)”、“圣人之術(shù)”、“心存仁義”的觀念。如先哲“仁義”、“人為貴”之人本思想和人生之學(xué),“仁心散播天下,仁術(shù)救助黎民”、“篤行仁義,兼濟(jì)天下”之舉。唐代醫(yī)家孫思邈堅(jiān)持以“天復(fù)地載,萬物悉備,莫貴于人”和“蓋人一死不可復(fù)生”的人本思想,把“大慈小惻隱”作為醫(yī)生的崇高品質(zhì)?！叭嗣临F,有貴千金。”要求醫(yī)生“若有疾厄來求救者……不得瞻前顧后,自慮吉兇,護(hù)惜性命?！睒洹笆脑钙站壬`之苦”的獻(xiàn)身精神和人道主義追求。把“仁愛救人”作為醫(yī)者所應(yīng)追求的價(jià)值目標(biāo)。
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)特別重視習(xí)醫(yī)者之道德倫理修養(yǎng)。古人在習(xí)醫(yī)前必“以血盟誓”,以端正品德,強(qiáng)調(diào)“此先師之所禁,坐私傳之也,割臂歃血之盟也,子若欲得之,何不齋乎”,并跪?qū)μ斓?向上蒼起誓,“有敢背言者,反受其殃”。通過“以血為盟”、“指天發(fā)誓”要求醫(yī)者摒除雜念,酷愛醫(yī)學(xué),發(fā)“大慈小惻隱”之心,樹高尚品德,以贏得病者信賴。孫思邈提出“凡大醫(yī)治病,必當(dāng)安神定志……若有疾厄來救者,不得問其貴賤貧富,長幼妍蚩,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想”。“又不得以彼富貴,處以珍貴之藥”。這種“心懷仁愛”、“博施濟(jì)眾”,視患者“皆如至親之想”的一視同仁、平等對待病人的醫(yī)學(xué)倫理道德觀,是一種極有價(jià)值的道德規(guī)范。
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為醫(yī)者濟(jì)世活人,應(yīng)具有淵博的知識和高超的技術(shù)。孫思邈倡導(dǎo)“上極天文之初,下迄有隋之世,或經(jīng)或方,無不采摭,集諸家之所秘要,去眾說之所未至”。勸誡學(xué)者“必須博極醫(yī)源,精勤不倦,不得道聽途說,而言醫(yī)道已了,深自誤哉”。漢代張仲景一生“勤求古訓(xùn),博采眾方”。晉?皇甫謐堅(jiān)持“耽玩典籍,忘寢與食”。明代醫(yī)家徐春甫強(qiáng)調(diào)“醫(yī)學(xué)貴精,不精則害人匪細(xì)”。要求業(yè)醫(yī)者要博采群書,多見多聞,尋求治療的有效方法,為解除病人疾苦而努力學(xué)習(xí),刻苦鉆研,體現(xiàn)了全神貫注、高度審視、分毫弗謬的精湛醫(yī)術(shù)和高度責(zé)任感。
3 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的現(xiàn)實(shí)借鑒意義
3.1 以人為本的人本主義思想有助于強(qiáng)化醫(yī)務(wù)人員對生命及其價(jià)值尊重的意識
隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的普遍應(yīng)用,醫(yī)務(wù)人員過多依賴于現(xiàn)代檢測技術(shù),淡化了對生命尊嚴(yán)以及生命價(jià)值尊重的意識,使醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了“非人格化”傾向。因此,在當(dāng)今醫(yī)學(xué)界重新強(qiáng)調(diào)生命尊嚴(yán)意識有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。只有強(qiáng)調(diào)人道主義才能正確對待和應(yīng)用醫(yī)學(xué)技術(shù),正確對待人的生命,并給予生命價(jià)值以理性的認(rèn)識,從而才能從根本上解決由醫(yī)學(xué)技術(shù)的應(yīng)用帶來的有關(guān)倫理喪失的問題[2]。此外,現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用,使得生殖技術(shù)、基因工程、死亡及資源分配等方面出現(xiàn)了大量的醫(yī)學(xué)難題,對傳統(tǒng)的“貴人”思想也引發(fā)了強(qiáng)烈的沖擊。因此,在不斷發(fā)展和完善醫(yī)學(xué)人道主義的同時(shí),堅(jiān)持人道主義信念顯得尤為突出和重要。
3.2 以德為崇的醫(yī)學(xué)倫理道德理念有助于強(qiáng)化醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德情感
隨著社會經(jīng)濟(jì)新格局的出現(xiàn),社會各方面利益分配的模式發(fā)生了巨大的變化,醫(yī)務(wù)人員的經(jīng)濟(jì)利益也受到一定影響。在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系沒有完全理順的情況下,分配上出現(xiàn)的腦體倒掛現(xiàn)象客觀存在。等價(jià)交換的商品意識乘虛而入。以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動而大大淡化了醫(yī)務(wù)人員對病人疾苦的同情心,對病人愿望、要求的關(guān)心以及診治疾病的誠心、細(xì)心和耐心,使手中的醫(yī)學(xué)技術(shù)也成了急功近利的手段,醫(yī)德情感蕩然無存。博愛是人道主義的核心,醫(yī)學(xué)之博愛又具有其鮮明的職業(yè)特性,這就是緣自于對生命的敬畏、熱愛和尊重而產(chǎn)生的對病人的同情、關(guān)心和愛護(hù)。這里,愛已不單純是一種說教,而是醫(yī)學(xué)行為本身。就醫(yī)學(xué)理想而言,醫(yī)生必須是一名成熟的愛的使者[3]。
3.3 以藝為精的精湛醫(yī)術(shù)有助于純潔醫(yī)務(wù)人員的從業(yè)動機(jī)
醫(yī)學(xué)原本是一種世俗的職業(yè),但醫(yī)學(xué)既有幸與人的生命結(jié)緣,便具有了以世上最圣潔的品格為標(biāo)準(zhǔn)來升華自己的機(jī)會。誠然,醫(yī)學(xué)無法遠(yuǎn)離世俗生活,醫(yī)生無法不食人間煙火,從醫(yī)作為一種職業(yè)無法抹除謀生手段的烙印。但是,醫(yī)學(xué)可以成為圣潔的職業(yè)。醫(yī)學(xué)必須有達(dá)圣的人文價(jià)值追求,世俗的生活可以躲避崇高、淡化理想、拋棄人文、遠(yuǎn)離圣潔,醫(yī)學(xué)不可以,人類對生命的熱望不允許醫(yī)學(xué)隨波逐流、走下圣潔的殿堂。有的職業(yè)可以以利潤為第一要義,以金錢為第一動力,醫(yī)學(xué)不可以,人的生命價(jià)值至上的性征不允許醫(yī)學(xué)拋棄責(zé)任,混跡于喧囂的市場。選擇了醫(yī)學(xué)就選擇了責(zé)任、義務(wù)和奉獻(xiàn)。中國有兩句話用來說明醫(yī)學(xué)達(dá)圣最為貼切:“厚德載物”、“止于至善”。同樣,醫(yī)者可以進(jìn)入達(dá)圣境界。中國古代“懸壺濟(jì)世”的故事。我們可以把老人的藥理解為他自己的生命,老人正是以自己生命的全部為奉獻(xiàn),用來拯救生靈。今天的醫(yī)者追求達(dá)圣的人文價(jià)值,當(dāng)然不必跳入懸壺之中,也不必一日而遇七十毒,正如臺灣作家張曉風(fēng)所說,他們常忙于處理一片惡臭的膿血,常低俯下來察看一個卑微的貧民的病容。達(dá)到圣潔境界的醫(yī)者,對醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和醫(yī)學(xué)人文精神的關(guān)系有著深刻的感悟,對人的生命有著由衷的敬畏,在對病人奉獻(xiàn)終極關(guān)懷的過程中,守護(hù)他人身心健康,守望自己精神家園已顯得尤為重要。
4 結(jié)論
二千年傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化有許多值得今天借鑒和吸收的有益成分,在當(dāng)今構(gòu)建現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理的規(guī)范和原則,不可能完全背離傳統(tǒng)文化的深層影響,文化的傳承最突出的表現(xiàn)在價(jià)值理念的延續(xù)和認(rèn)同,雖然今天對于醫(yī)學(xué)倫理的規(guī)范研究日益成熟,對文化多元性的影響和交融也日益密切,但是優(yōu)秀文化的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和理性追求在具體的醫(yī)療行為過程中依然存在,而且會在文化轉(zhuǎn)型和社會的進(jìn)步時(shí)期凸顯出來,這也是今天我們研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一個重要的原因。今天醫(yī)學(xué)倫理的發(fā)展是緊緊圍繞現(xiàn)實(shí)的醫(yī)患關(guān)系和目前的醫(yī)療社會環(huán)境展開的,價(jià)值觀的沖突、文化習(xí)俗的變遷、社會制度的改革等等因素都在制約著今天的醫(yī)學(xué)倫理構(gòu)建,但是,作為人類倫理的追求共性而言,強(qiáng)調(diào)生命質(zhì)量和價(jià)值、追求公益公正的現(xiàn)念與傳統(tǒng)的“仁愛”思想一脈相承[4],只是歷史的語境迥異,這也反映了人類思想的延續(xù)性和價(jià)值觀的共性。我們今天提倡構(gòu)建和諧社會,其中和諧的醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系是非常重要的一個內(nèi)容,傳統(tǒng)和諧理念的“仁愛”思想曾經(jīng)對二千年的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化起到了很大的作用,今天依然有積極的借鑒意義[5]。一方面,我們必須認(rèn)識到傳統(tǒng)醫(yī)藥發(fā)展的歷程檢驗(yàn)了“仁愛”思想的合理性和現(xiàn)實(shí)存在價(jià)值,可以說二千多年的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史是“仁愛”思想合理性的最好注腳;另一方面,我們所提倡的和諧理論本身就是傳統(tǒng)文化對今天社會進(jìn)步過程中的有益補(bǔ)充和歷史繼承,作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的最高價(jià)值觀,“仁愛”思想既是構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的重要原則,也是對利益沖突日益緊張的醫(yī)療環(huán)境的有效倫理引導(dǎo)。
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關(guān)鍵詞：女性易裝 社會性別制度 木蘭 婁逞
封建禮教講究男女有別，男主外，女主內(nèi)，要求廣大女性謹(jǐn)守傳統(tǒng)女德，不能越禮。如《禮記?內(nèi)則》中說：“男不言內(nèi)，女不言外。”“內(nèi)言不出，外言不入?！盵1]“男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出?！盵2]但在實(shí)際的社會生活中，女性有時(shí)不得不走出家門，進(jìn)入屬于男性的公共領(lǐng)域，這必然與傳統(tǒng)社會性別分工產(chǎn)生一定的沖突。為了化解由此帶來的矛盾，這時(shí)就會出現(xiàn)女子易裝現(xiàn)象，女性打扮如同男性，以男性的面目出現(xiàn)。
這樣易裝后的女性在社會性別上暫時(shí)取得了“他”的身份，暫時(shí)擁有了進(jìn)入公共領(lǐng)域、參與社會活動的合法權(quán)利。如最早進(jìn)入文學(xué)作品的易裝女性木蘭，她易裝從軍征戰(zhàn)，展示了女性的勇武精神。其事跡見于南北朝時(shí)期的北朝樂府民歌《木蘭詩》。與此相映的是，在南朝南齊時(shí)也出現(xiàn)了女子易裝行為，如果說木蘭其人其事有一定想象成分在內(nèi)的話，婁逞則是一位歷史上真實(shí)存在的女性?！赌鲜贰酚涊d：“東陽女子婁逞變服詐為丈夫，粗知圍棋，解文義，遍游公卿，仕至揚(yáng)州議曹從事。事發(fā)，明帝驅(qū)令還東。逞始作婦人服而去，嘆曰：‘如此伎，還為老嫗，豈不惜哉?！巳搜?。陰而欲為陽，事不果故泄，敬則、遙光、顯達(dá)、慧景之應(yīng)也?！盵3]婁逞的所作所為表明了女性不輸于男性的政治才華。
由木蘭和婁逞事可知，這時(shí)女子要進(jìn)入公共領(lǐng)域必須易裝?？梢?，此時(shí)“男主外，女主內(nèi)”的社會性別分工相當(dāng)嚴(yán)格。在這里，必須解決的一個問題是：雖然“男尊女卑”的社會性別規(guī)范形成于先秦時(shí)期，但是，那時(shí)男女兩性之間的社會性別分工并不如后世明顯，因此，雖然政治等領(lǐng)域完全將女性拒之門外，但還是有一些社會活動允許女性參與。如女性從軍就是一件很自然的事情。
當(dāng)時(shí)列國頻繁征戰(zhàn)，有時(shí)連女子也被編入軍中，不能幸免，這是男性出于戰(zhàn)略需要而對女性的奴役。《商君書?兵守》說：“三軍：壯男為一軍；壯女為一軍；男女之老弱者為一軍。此之謂三軍也?！薄皦雅?，使盛食，負(fù)壘，陳而待令，客至而作土以為險(xiǎn)阻及耕格阱，發(fā)梁撤屋，給徙徙之，不洽而之，使客無得以助攻備?！盵4]《史記?田單列傳》中亦記載：“田單知士卒之可用，乃身操版插，與士卒分功，妻妾編于行伍之間，盡散飲食饗士。令甲卒皆伏，使老弱女子乘城?！盵5]這時(shí)女子并無易裝和換回女裝的問題。但是，這卻成為后世文學(xué)中女子易裝從軍的肇端。
至秦漢之際，女性依舊允許進(jìn)入軍隊(duì)，在《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》中項(xiàng)羽與劉邦交戰(zhàn)時(shí)，“漢王夜出女子滎陽東門被甲二千人，楚兵四面擊之。”[6]女子被甲，當(dāng)與男丁無異，且平時(shí)應(yīng)訓(xùn)練有素，方能迷惑楚軍。但漢代以后，隨著封建禮教的嚴(yán)苛和社會性別分工的嚴(yán)格，情況發(fā)生了明顯的改變，女子從軍被認(rèn)為不祥，影響士氣?！稘h書?李廣蘇建傳》載李陵與匈奴作戰(zhàn)不勝，“陵曰：‘吾士氣少衰而鼓不起者，何也？軍中豈有女子乎？’”后來“陵搜得，皆劍斬之?！盵7]結(jié)果再戰(zhàn)，大勝。但在特殊情況下，女子依然會出現(xiàn)在軍隊(duì)中，《三國志?武帝紀(jì)》載，呂布與曹操交戰(zhàn)，“時(shí)太祖兵少，設(shè)伏，縱奇兵擊，大破之?！迸嶙⒁段簳吩唬骸坝谑潜猿鋈←湥谡卟荒芮?，屯營不固。太祖乃令婦人守陴，悉兵拒之。”[8]
此后，女子從軍甚為少見。對此，呂思勉先生說：“后世女子罕從征戰(zhàn)，偶有其事，人遂詫為異聞；若返之于古，則初無足異也?！盵9]所以，后世再沒有出現(xiàn)女性大量從軍的事情，社會性別分工的嚴(yán)格使女性完全失去了參與社會活動的機(jī)會，女性必須改裝為“他”才能具有進(jìn)入公共領(lǐng)域的資格。因此，南北朝時(shí)的木蘭和婁逞不得不靠易裝來取得男性身份?！赌咎m詩》的結(jié)尾說，“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”[10]表面上是在為女性的才華張目，但是“辨雄雌”的標(biāo)準(zhǔn)是“雄”，女性是靠掩蓋自身的生理性別換來行動上的自由。
女性依靠易裝進(jìn)入公共領(lǐng)域并不符合封建禮教的常態(tài)，女性易裝行為在客觀上打破了社會性別分工制度，是向男尊女卑、男主女從的社會性別規(guī)范發(fā)出了挑戰(zhàn)。因此，男權(quán)意識需要對其重新進(jìn)行加工和改造，以期能使這種行為納入傳統(tǒng)道德的合理表述中。所以，在男權(quán)意識的觀照下，木蘭和婁逞一個受到贊揚(yáng)，一個受到貶斥，她們的形象在后世的易裝故事書寫中變得意味深長。尤其是木蘭形象，在后世的改造中已經(jīng)遠(yuǎn)離了最初的文本意義。
在探究其中原因時(shí)，她們易裝的目的不能不引起關(guān)注，木蘭和婁逞都是主動要求易裝，但是木蘭易裝的原因是可汗征兵時(shí)，父親年老，且“阿爺無大兒，木蘭無長兄”，是一種不得已的選擇，征戰(zhàn)歸來后的木蘭盡管戰(zhàn)功顯赫，卻依然愿意著其舊時(shí)裳。相比之下，以男權(quán)意識衡量，婁逞的易裝動機(jī)就顯得十分可疑，是無故而詐為男子。婁逞不甘自身才華被埋沒的易裝要求，實(shí)際上包含了朦朧的女性自我意識的覺醒。這種女性自我意識危害到了傳統(tǒng)社會性別制度的穩(wěn)定，危害到了男權(quán)的利益，所以，她就被視為“人妖”，遭到了男權(quán)意識的責(zé)難。
因此，在對女性易裝故事貌似客觀的敘述中，包含著男權(quán)意識對其的改造，包含著在違背傳統(tǒng)道德的故事中極力以傳統(tǒng)道德要求的矛盾。男權(quán)意識對待木蘭和婁逞的態(tài)度基本上成為后世易裝女性的兩極待遇。
自木蘭和婁逞后，唐代成為女性易裝較活躍的朝代，尤其是在唐前期，女性易裝幾乎成為一種社會風(fēng)氣[11]，這時(shí)小說中也出現(xiàn)了女性易裝的故事。如李公佐的《謝小娥傳》，其在后世影響極大。至五代，王蜀出現(xiàn)黃崇嘏易裝事，后與婁逞同被收入《太平廣記》卷三六七“妖怪九”之“人妖”中，而在民間傳說中幾乎家喻戶曉的祝英臺事，最早的文獻(xiàn)記載見于宋代張津的《四明圖經(jīng)》。此后，宋金元時(shí)期很少再見女性易裝事跡，這與理學(xué)的興起有密切的關(guān)系。文學(xué)作品中演繹的多是前代易裝女性的故事。女性易裝事跡重新出現(xiàn)是在明初，與前代不同的是，這時(shí)女性易裝的目的已經(jīng)是為保持貞節(jié)，沾染了明代特有的社會文化氛圍。
不管女性出于何種原因而易裝，這種行為都屬于非常態(tài)的做法。因此，歷史上關(guān)于女性易裝故事的記載并不多，由于女性易裝是對傳統(tǒng)女性性別角色的反叛，男性文人大多也不會主動創(chuàng)作與虛構(gòu)這類人物形象。他們對理想女性的表達(dá)自有其常規(guī)方式，這只不過是一種不得已的選擇。所以，至明代，進(jìn)入小說作家視野的易裝女性很少，多部筆記小說中反復(fù)記載的都是同一個易裝女性的故事。但是從作品數(shù)量不少而易裝女性很少的矛盾中，也可以窺見明代真實(shí)的兩性文化原貌。
而在明末清初的才子佳人小說中，女性易裝成了女性成就美好姻緣的手段，具有絕世才華的女性，同時(shí)也具有“三從四德”的傳統(tǒng)女德，甘心伏于男性之下。即使對女性才華持頌揚(yáng)態(tài)度的蒲松齡，在《聊齋志異》中給女扮男裝的才女顏氏安排的結(jié)局依舊是換回女裝，閉門雌伏。
從古代文學(xué)作品中對女性易裝現(xiàn)象的記述，可以看出，扮成男裝的女性具有不亞于男性的才華，這無疑對“男尊女卑”的傳統(tǒng)社會性別制度構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但是經(jīng)過改造，這些女性最終的結(jié)局只能是換回女裝，相夫教子。而對于不愿換回女裝的女性，則給予嚴(yán)厲的批判，稱之為“妖”。
女扮男裝實(shí)際上表明了傳統(tǒng)社會性別制度的不合理，但是在男權(quán)意識占主導(dǎo)的封建社會中，是絕不允許女性萌發(fā)自我意識的。對女性易裝的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以男性的眼光來衡量的，并以此對她們做出符合男性利益的評價(jià)。封建禮教要求女性遵守女性性別規(guī)范，不能進(jìn)入公共領(lǐng)域，參與社會活動，但在現(xiàn)實(shí)的生活中又不斷出現(xiàn)女性易裝，走進(jìn)公共領(lǐng)域的現(xiàn)象。男性作家在記載這些現(xiàn)象時(shí)，不得不對“她們”加以改造，使之成為男性對理想女性的一種另類表達(dá)途徑，這是禮教的矛盾和尷尬。
參考文獻(xiàn)
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[10]（宋）郭茂倩《樂府詩集》，中華書局1979年版，第25卷，第374頁。
1．課程標(biāo)準(zhǔn)制定上的差距
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（以下簡稱初中課標(biāo)）對初中階段寫作的要求是“寫作要感情真摯，力求表達(dá)自己對自然、社會、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)”。特別指出“寫簡單的議論文，努力做到有理有據(jù)”?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（以下簡稱高中課標(biāo)）對高中階段的寫作的要求是“能考慮不同的目的要求，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度陳述自已的看法，表達(dá)真實(shí)的情感，培育科學(xué)的理性精神”；“書面表達(dá)要觀點(diǎn)明確，內(nèi)容充實(shí)，感情真實(shí)健康；思路清晰連貫，能圍繞中心選取材料，合理安排結(jié)構(gòu)。在表達(dá)實(shí)踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維”；“進(jìn)一步提高記敘述、說明、描寫、議論、抒情等基本表達(dá)能力，并努力學(xué)習(xí)運(yùn)用多種表達(dá)方式。能調(diào)動自己的語言積累，推敲、錘煉語言，表達(dá)力求正確、鮮明、生動”。從課程標(biāo)準(zhǔn)比較中我們不難發(fā)現(xiàn)初高中作文要求上存在差距，這種差距是跨越式拔升的，高中階段的作文要求已經(jīng)偏向議論文。
2．教材體系上出現(xiàn)的差距
初中教材九年級上冊“閱讀”體系中有《敬業(yè)與樂業(yè)》、《事物的正確答案不止一個》、《應(yīng)有格物致知精神》、《談讀書》、《不求甚解》、《中國人失掉自信力了嗎》等六篇議論文，下冊有《談生命》和《人生》兩篇議論文。在“寫作、口語交際、綜合性學(xué)習(xí)”體系中，沒有安排議論文寫作指導(dǎo)專項(xiàng)的內(nèi)容，但在九年級上冊，教材安排了五個“寫作口語交際綜合性學(xué)習(xí)”的專題，專題內(nèi)容涉及思考議論的特點(diǎn)，如：《微笑著面對生活》、《青春隨想》、《好讀書讀好書》、《金錢，共同面對的話題》、《話說千古風(fēng)流人物》。
人教版的高中必修3、4“表達(dá)交流”體系安排中有一套相對系統(tǒng)的議論文寫作教學(xué)體系。它是由8個部分組成的：學(xué)習(xí)選取立論的角度、學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù)、學(xué)習(xí)論證、學(xué)習(xí)議論中的記敘、學(xué)習(xí)橫向展開議論、學(xué)習(xí)縱向展開議論、學(xué)習(xí)反駁、學(xué)習(xí)辯證分析。我們不難發(fā)現(xiàn)這套教材遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，由易到難、由淺入深、循序漸進(jìn)地對學(xué)生的議論文寫作進(jìn)行詳細(xì)、專項(xiàng)、系統(tǒng)地指導(dǎo)，是一套相當(dāng)理想的議論文寫作教材。而初中教材中沒有作文教學(xué)體系，作文全憑教師個人的經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮，沒有統(tǒng)一的議論文寫作教學(xué)系統(tǒng)計(jì)劃，學(xué)生沒有寫作提高的漸進(jìn)梯度，就更不用說與高中議論文寫作的銜接了。
3．教學(xué)現(xiàn)狀中存在的差距
初中教材中的寫作教學(xué)以敘事類的作文指導(dǎo)為主，加上近幾年來初中升學(xué)考試大綱中“文體自選”的寫作要求，及升學(xué)考試的功利性讓初中教師在作文指導(dǎo)中偏向于記敘文的指導(dǎo)，而弱化了議論文的指導(dǎo)，甚至于避開議論文寫作。據(jù)筆者在高一新生中問卷調(diào)查中統(tǒng)計(jì)，只有近30%的學(xué)生在初中階段寫過議論文，近38%的初中老師指導(dǎo)過議論文寫作。議論性的文章雖然有所涉及，但是由于不限文體以及為了在考試時(shí)能得一個理想的作文分，老師總是建議學(xué)生寫記敘文，不要寫議論文。而進(jìn)入高中后議論文寫作卻成為一門必修，要求高中生有思辯力、理性分析問題的能力。這種寫作教學(xué)現(xiàn)狀必然導(dǎo)致初高中議論文寫作教學(xué)銜接的裂痕。
4．思維能力培養(yǎng)上的差距
初中課標(biāo)只有“運(yùn)用聯(lián)想和想像，豐富表達(dá)的內(nèi)容”體現(xiàn)了形象思維的要求，再也沒有其它的思維標(biāo)準(zhǔn)。而高中課標(biāo)要求“發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維”，因此在寫作上初中缺乏必要的簡單的邏輯思維和創(chuàng)造性思維，尤其是邏輯思維的訓(xùn)練鋪墊，導(dǎo)致了初高中寫作思維訓(xùn)練在銜接上的裂痕。寫作本身就是思維的運(yùn)動過程，寫作能力主要表現(xiàn)為思維能力，議論文寫作更要依賴于思維能力。初中語文教材沒有專門的寫作思維訓(xùn)練，教師指導(dǎo)又不夠系統(tǒng)全面，加上學(xué)生思維發(fā)展的規(guī)律制約，很多學(xué)生思考問題具體化、表面化、單一化，不能夠多角度、多側(cè)面、全方位地看問題，更難以透過現(xiàn)象看本質(zhì)，議論時(shí)常常就事論事。
議論文寫作教學(xué)在高中階段尤為重要，如何提高高中學(xué)生議論文寫作水平，提高課堂教學(xué)的有效性，彌補(bǔ)裂痕，重在銜接。
一、注重學(xué)情研究，調(diào)整教學(xué)策略
要做好初高中議論文寫作教學(xué)銜接工作，首先要注重學(xué)情研究，以此來調(diào)整自己教學(xué)策略?！斑m應(yīng)學(xué)生的教育，才是最好的教育”，可接受性的教育原則要求我們必須時(shí)刻關(guān)注教育對象，教學(xué)的內(nèi)容、方法、份量和進(jìn)度要適合學(xué)生的身心發(fā)展，是他們能夠接受的，但又要有一定的難度，需要他們經(jīng)過努力才能掌握，這樣才能不斷提升課堂教學(xué)的有效性，才能促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。了解學(xué)生的原有知識基礎(chǔ)和認(rèn)知能力是為了確定當(dāng)前所學(xué)新知識的教學(xué)起點(diǎn)及適用的教學(xué)策略、方法，學(xué)情分析既是學(xué)生學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，也是我們教學(xué)的起點(diǎn)。在高一議論文寫作教學(xué)之前，可以通過問卷調(diào)查、座談會、QQ群聊等方式，圍繞初中議論文習(xí)作情況、習(xí)作難點(diǎn)及習(xí)作教學(xué)建議等問題而展開，及時(shí)掌握學(xué)生議論文寫作情況，發(fā)現(xiàn)問題，了解學(xué)生教學(xué)需求，這樣才能有的放矢，達(dá)到知識、能力、素質(zhì)的軟著陸，才能真正發(fā)揮“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”作用，使課堂教學(xué)更富有針對性。作為語文教師，了解學(xué)生各個階段學(xué)習(xí)語文水平，是必要的，幫助他們做好思想、感情、知識等的銜接也是必要的。教師應(yīng)及時(shí)計(jì)劃，及時(shí)總結(jié)，及時(shí)反饋，多與學(xué)生探討，做好銜接工作。