時(shí)間：2023-12-27 15:51:13
導(dǎo)語(yǔ)：在如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展:走出二難困境的必由之路
面對(duì)科技發(fā)展的二難窘境,我們?cè)?a href="http://www.kcge.org.cn/haowen/54256.html" target="_blank">如何進(jìn)行抉擇？還要不要發(fā)展科技？如何發(fā)展科技？無(wú)論是科技的悲觀主義者,還是樂(lè)觀主義者,他們把一切都?xì)w于科學(xué)技術(shù)本身,從而走向了兩個(gè)極端。然而,事實(shí)上,科技的悲觀主義阻擋不了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速前進(jìn)的步伐,科技的樂(lè)觀主義也不能使人類擺脫二難的困境?？茖W(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的第一推動(dòng)力,是現(xiàn)代工業(yè)文明的基石,因此,遏制、取消科技的發(fā)展是不可能的,而放任科技的無(wú)度發(fā)展,聽(tīng)?wèi){人類危機(jī)的加劇,同樣也是我們所不能接受的。我們必須走一條新路,這就是科學(xué)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展之路。所謂科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展,就是把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展結(jié)合起來(lái),把合目的性與合規(guī)律性、人類的內(nèi)在尺度與客觀世界的外在尺度、以及人的局部利益與整體利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái),推進(jìn)人類文化的整合,一方面繼續(xù)發(fā)展科學(xué)技術(shù),增進(jìn)人類的福利;另一方面,合理利用科技成果,減少、避免其可能造成的負(fù)面效應(yīng)。
2.文化的整合:科學(xué)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展的文化根基
既然科技發(fā)展的二難困境的根由深藏于社會(huì)文化之中,根源于文化的破缺、科學(xué)精神與人文精神的失衡,那么,走出二難困境,實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展的根基就在于文化的整合、科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)統(tǒng)一。這是因?yàn)?沒(méi)有科學(xué)精神的支撐,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就會(huì)失卻前進(jìn)的動(dòng)力,而沒(méi)有人文精神的引導(dǎo),科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就會(huì)迷失方向,只有二者的有機(jī)結(jié)合,科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。首先,科學(xué)精神是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力?？茖W(xué)精神弘揚(yáng)人的理性,追求認(rèn)識(shí)的客觀性和真實(shí)性。理性是人類科學(xué)認(rèn)識(shí)的基本特征,是人類知和行的指南,是確定已知與未知、可知與不可知,判斷正確與錯(cuò)誤的基本思維依據(jù),是人類對(duì)自然、社會(huì)和人類自身本質(zhì)、規(guī)律的永無(wú)止境的追索。沒(méi)有創(chuàng)新,就沒(méi)有科技的任何進(jìn)步,沒(méi)有創(chuàng)新,就不會(huì)有一次又一次的科技革命的發(fā)生。其次,人文精神是科學(xué)技術(shù)健康發(fā)展的導(dǎo)航儀或保證。這是因?yàn)?人文精神為科技發(fā)展、科技創(chuàng)新提供良好的精神氛圍和思想自由的環(huán)境,開(kāi)闊人的胸襟,拓展人的視野。如：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義運(yùn)動(dòng),反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)抬高神,貶低人的觀點(diǎn),弘揚(yáng)理性,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),從而為自然科學(xué)從神學(xué)統(tǒng)治下解脫出來(lái)開(kāi)辟了道路。可以說(shuō),沒(méi)有文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義運(yùn)動(dòng),就不可能有近現(xiàn)代西方科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。最后,科學(xué)技術(shù)的推廣和應(yīng)用也需要人文精神來(lái)支撐。今天,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所引發(fā)的諸多爭(zhēng)論,諸如:未來(lái)的機(jī)器人是否會(huì)統(tǒng)治人的爭(zhēng)論、有關(guān)克隆人的爭(zhēng)論,甚至媒體有關(guān)“人造美女”的爭(zhēng)議等等,其實(shí),不過(guò)是人對(duì)高科技發(fā)展所產(chǎn)生的一種心理或情感反應(yīng)罷了。
作者：王聲濤 單位：武漢理工大學(xué)馬房山校區(qū)工程訓(xùn)練中心
【關(guān)鍵詞】 科學(xué)技術(shù);倫理道德;克隆
一、科技與道德的關(guān)系
一直以來(lái),關(guān)于科技與道德的關(guān)系,學(xué)術(shù)界有不同的看法:一是科學(xué)技術(shù)自善論,認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,會(huì)使人們的道德水平自然而然地提高;二是科學(xué)技術(shù)罪惡論,認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,不能提高人們的道德水平,反而會(huì)使人們的道德越來(lái)越墮落;三是科學(xué)技術(shù)或善或惡論,認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,既能提高一部分人的道德水平,又會(huì)使一部分人的道德品質(zhì)敗壞;四是科學(xué)技術(shù)善惡并進(jìn)論,認(rèn)為隨著社會(huì)的進(jìn)化,善惡是并進(jìn)兼行。倫理學(xué)者認(rèn)為,科技與道德是相互作用,相互影響,辯證的關(guān)系:一是科技發(fā)展有利于道德的提高。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,必將促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng),使社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,從而推動(dòng)著人類道德的進(jìn)步;二是科技的作用有一定的歷史范圍。一方面是廣大勞動(dòng)人民的道德水平隨著他們所從事的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而日益進(jìn)步;另一方面少數(shù)剝削者的道德水平隨著其特殊利益的發(fā)展和整個(gè)階級(jí)的沒(méi)落,他們的道德又必將隨之墮落;三是科技不能作為判斷道德水平的直接標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,雖然可以直接或間接地對(duì)人類的道德?tīng)顩r發(fā)生這樣或那樣的影響,但判斷一個(gè)社會(huì)的實(shí)際道德水平,應(yīng)該主要以居于這個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)地位的道德的基本原則和主要規(guī)范為依據(jù)。隨著社會(huì)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)不斷為人類所用,給人類創(chuàng)造了巨大的福利;另一方面兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)、環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)等使科學(xué)所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)不斷呈現(xiàn)并擴(kuò)大?？萍脊ぷ髡呤强茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)的主體,他們?nèi)绾螐氖驴萍蓟顒?dòng)在很大程度上決定著科技活動(dòng)的走向,科技工作者積極而又慎重地從事科學(xué)研究,發(fā)展科學(xué)技術(shù),使之造福于人類才是具有道德的。換言之,科學(xué)技術(shù)只要有利于生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,人類社會(huì)的發(fā)展,它就是合道德的,反之,就是不道德的。
二、科學(xué)技術(shù)合道德的思辨
如果說(shuō),科學(xué)技術(shù)合道德,它的合理性表現(xiàn)在:一是科技進(jìn)步影響倫理道德的發(fā)展。首先科學(xué)技術(shù)作為人類一種實(shí)踐活動(dòng),本身需要道德規(guī)范,因而科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身會(huì)孕育出一定的道德觀念,即科技道德;其次科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,正確地揭示了客觀世界的規(guī)律,使人們獲得對(duì)客觀世界的科學(xué)認(rèn)識(shí),直接導(dǎo)致人們?cè)扔捎谟廾撩孕哦纬傻膫惱淼赖掠^念被更新;最后科學(xué)技術(shù)的一些新成就及其運(yùn)用直接引起人們之間新的倫理關(guān)系,從而引發(fā)人們作新的道德思考,促進(jìn)倫理道德的進(jìn)步;二是科技進(jìn)步需要倫理道德的正確引導(dǎo)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)倫理道德影響的加強(qiáng),科學(xué)技術(shù)越來(lái)越具有道德的性質(zhì)和倫理意蘊(yùn),科學(xué)技術(shù)的發(fā)展只有在正確倫理道德的引導(dǎo)下,才能更好地發(fā)揮其積極效應(yīng),使之朝著造福于人類的方向健康發(fā)展,科學(xué)技術(shù)發(fā)展給社會(huì)、倫理道德所帶來(lái)的消極影響也只有通過(guò)道德調(diào)節(jié)才能加以消除和緩解。以克隆技術(shù)為例,通過(guò)克隆技術(shù)可能使人類的壽命得以延長(zhǎng),也可以替換人的器官,來(lái)挽救人類生命和治愈人類疾病,這是符合于人類的道德目的的。然而,它違背了倫理學(xué)的不傷害原則、自主原則、平等原則,給倫理學(xué)造成了巨大的沖擊,應(yīng)盡早采取對(duì)策,建立生殖醫(yī)學(xué)法規(guī)和生命倫理研究機(jī)構(gòu),讓更多的人享受高科技帶來(lái)的優(yōu)惠,使其造福于民,也讓我們?nèi)祟愡h(yuǎn)離克隆所帶來(lái)的災(zāi)難,使克隆技術(shù)這一科學(xué)成就與倫理道德的沖撞而產(chǎn)生的不利影響降到最低。
三、科學(xué)技術(shù)不合道德思辨
科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)倫理道德不僅帶來(lái)積極的影響,也產(chǎn)生了消極的影響。其負(fù)面效應(yīng)主要有這樣幾種表現(xiàn):一是由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步能創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富,這使得科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有可能膨脹人們的物質(zhì)享樂(lè)心理,使人不擇手段、不顧后果片面追求物質(zhì)利益,導(dǎo)致道德滑坡;二是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可能提供新的犯罪手段、犯罪方式,誘使人走向犯罪。如計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展就使人不用采取傳統(tǒng)的偷竊、搶劫方式,通過(guò)修改計(jì)算機(jī)程序可獲取不義之財(cái)。這種新的犯罪手段、方式比傳統(tǒng)的偷竊、搶劫更隱蔽,更難以破獲,也就會(huì)更加激活不法之徒的犯罪動(dòng)機(jī);三是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的一些新的倫理問(wèn)題,可能會(huì)引起道德混亂,如處理不當(dāng),就會(huì)破壞社會(huì)倫理秩序,導(dǎo)致社會(huì)失范。
對(duì)人類來(lái)說(shuō),今天具有決定性意義的問(wèn)題,不僅是如何發(fā)展科學(xué)的問(wèn)題,更重要的是如何使用科學(xué),把科學(xué)用于什么的問(wèn)題,實(shí)際上是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題。應(yīng)該把科學(xué)技術(shù)作用于道德之上,通過(guò)強(qiáng)化科學(xué)工作者的道德責(zé)任意識(shí),普及生命倫理知識(shí)并開(kāi)展討論,加強(qiáng)倫理委員會(huì)和國(guó)家法律法規(guī)的約束作用,以規(guī)范科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系,建立、完善高尚的科學(xué)倫理。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞： 李約瑟難題 高等教育 啟示
一、李約瑟難題的提出
英國(guó)學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中提出：“盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展作出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生？”這一問(wèn)題引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛討論，被稱為“李約瑟難題”。
由于“李約瑟難題”是研究近代科學(xué)革命的中心問(wèn)題，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外的許多哲學(xué)家、歷史學(xué)家或其他的專家學(xué)者都提出過(guò)自己的見(jiàn)解，對(duì)于“近代科學(xué)和工業(yè)革命為何沒(méi)有產(chǎn)生在中國(guó)”的研究涉及了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理等諸多方面。本文將從文化角度解答該問(wèn)題并探討其對(duì)高校教育的啟示。
二、從文化角度解答李約瑟難題
1.儒家文化阻礙了科學(xué)與思想的發(fā)展。
古代中國(guó)從漢朝以來(lái)，都是以儒家治國(guó)，儒家思想中格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下一直是人們追求的境界。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其對(duì)于中國(guó)古代科技的發(fā)展具有重要的影響。儒教觀點(diǎn)認(rèn)為，宇宙、天地、社會(huì)、世道是停滯不變的。所謂天不變道亦不變，上至天體運(yùn)行、朝廷典章制度、社會(huì)統(tǒng)治地位，下至祖宗家訓(xùn)、器皿形式都不會(huì)變，也不許變。如果有變，例如出現(xiàn)彗星，就是災(zāi)異，必須消除，使之仍歸正道。這是完全違反客觀規(guī)律的。自然辯證法認(rèn)為，事實(shí)上宇宙間萬(wàn)物都在變，從來(lái)也不存在靜止、停滯的事物。輕視和貶低工商、反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)也是儒家思想的另一著名觀點(diǎn)。儒家明哲保身的人生觀，以及“成事在天”、“知足常樂(lè)”、“退一步想”、“不求甚解”等消極說(shuō)教，也大大扼殺了中國(guó)人探索創(chuàng)新的活力。在這種思想的統(tǒng)治下，其他學(xué)派的發(fā)展空間被壓縮，一些很有特色的思想與思維方式走向衰亡。
西方思維方式則表現(xiàn)出較多的沖破框框的創(chuàng)新精神，他們較少有以權(quán)威為當(dāng)然依據(jù)的思維定勢(shì)，而較多有對(duì)權(quán)威的懷疑和挑戰(zhàn)精神。近代英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根認(rèn)為，科學(xué)面前沒(méi)有權(quán)威，只有真理，檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)。且科學(xué)精神的本質(zhì)是懷疑，科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力是批判，科學(xué)批判精神的核心是不斷地去追求真理。另外就科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造發(fā)展的過(guò)程來(lái)說(shuō)，其本身是一個(gè)求真求實(shí)、去偽存真、去粗求細(xì)的過(guò)程，而西方人的寫(xiě)實(shí)思維方式更符合這個(gè)過(guò)程。
2.重應(yīng)用輕理論阻礙了科技的理論發(fā)展。
中國(guó)古代科技以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主，很少進(jìn)行枯燥的純理論研究。造紙、印刷、紡織、陶瓷、冶鑄、建筑等中國(guó)人引以為豪的發(fā)明創(chuàng)造無(wú)不帶有鮮明的實(shí)用烙印。如《齊民要術(shù)》、《傷寒雜病論》等著作等都是對(duì)如何栽種農(nóng)作物、如何醫(yī)治疾病等較為系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。中國(guó)先民不喜幻想，勤勞務(wù)實(shí)，宗教意識(shí)極為淡薄，遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)中沒(méi)有超越于人間的神的形象，相反充滿著對(duì)先祖杰出才能和品質(zhì)的贊頌。在這種科學(xué)價(jià)值理念的影響下，系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)體系也就難以形成。西方思維則不同，他們固然注重術(shù)的研究，注重工具的系統(tǒng)的鍛造，更注重思維手段及其他手段運(yùn)用的研究。西方擁有完備的神權(quán)體系，他們追求的是自然界的和諧與完美，相信神創(chuàng)造了一個(gè)和諧的世界。所以西方人自古就熱衷于對(duì)自然界和諧完美的追求，對(duì)真理的向往，由此而長(zhǎng)足發(fā)展了理論。比如希臘人的數(shù)學(xué)和自然科學(xué)時(shí)隔一千多年后仍然能推動(dòng)歐洲科學(xué)的發(fā)展，充分顯示出理論的力量。
3.取士制度造成科技人才的匱乏。
《論語(yǔ)·子張》：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！逼渲校瑢W(xué)而優(yōu)則仕是中國(guó)古代知識(shí)分子的終極目標(biāo)，讀書(shū)人的唯一出路是考取功名。而中國(guó)古代以《四書(shū)五經(jīng)》為綱的僵化的科舉制度，以能吟詩(shī)作賦寫(xiě)文章為標(biāo)準(zhǔn)的固執(zhí)的傳統(tǒng)觀念，削弱了科學(xué)思想的發(fā)展動(dòng)力，使科學(xué)研究缺少所需的人力資本。教育是科技發(fā)展的動(dòng)力之一。由于科舉考試采用八股文的格式，考試制度一步步僵化，其考試宗旨日益背離。中第的官員不懂得政務(wù)，更為嚴(yán)重的是對(duì)中國(guó)的技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)生重大而深刻的影響，甚至改變中國(guó)在世界的地位，成為中國(guó)衰落的根源。宋前的技術(shù)領(lǐng)先和強(qiáng)大以及宋后的逐漸衰落，直至近代遭到帝國(guó)主義的殘暴蹂躪，乃是技術(shù)領(lǐng)先和落后世界使然。中國(guó)的技術(shù)落后，罪魁禍?zhǔn)资紫瓤蓺w咎于只鼓勵(lì)知識(shí)分子做官，杜絕其他人參政。人才是科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，人才的匱乏、創(chuàng)新能力薄弱必然制約科技的發(fā)展。
三、對(duì)高等教育的啟示
自然辯證法認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有內(nèi)在和外在的雙重動(dòng)力。內(nèi)部動(dòng)力是指科學(xué)技術(shù)自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，外部動(dòng)力是指社會(huì)諸因素與科學(xué)技術(shù)之間的相互作用。而高等教育是推動(dòng)科技進(jìn)步的主要?jiǎng)恿Α＠罴s瑟難題對(duì)高等教育的啟示可歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：
1.解放思想，鼓勵(lì)教育多樣化。
教育多樣化既包括教育機(jī)構(gòu)類型、層次、形式的多樣，又包含因滿足不同需求和個(gè)人差異所帶來(lái)的教育方式、管理制度、教育要求等的多樣。對(duì)于高等教育中出現(xiàn)的不同思想、不同文化、不同管理模式，要敢于擺脫習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，解放思想，研究新情況，解決新問(wèn)題。也正是在解放思想的前提下我們對(duì)教育的本質(zhì)和功能有了新的更深刻的認(rèn)識(shí)。教育首先要滿足人的自身發(fā)展的需要，針對(duì)教育對(duì)象存在的個(gè)體差異，我們可從專業(yè)設(shè)置、課程模式、培養(yǎng)環(huán)節(jié)、培養(yǎng)模式等方面積極創(chuàng)新，勇于探索，不斷培養(yǎng)大批具有豐富創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，也是我國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)的歷史任務(wù)。
另外，高等教育的模式也應(yīng)多樣化，鼓勵(lì)各種性質(zhì)、各種形態(tài)的高校辦學(xué)。既有公立高校；又有私立高校；既有綜合型大學(xué)，又有專業(yè)型大學(xué)。在性質(zhì)和教育層次上，除全日制普通高等教育外，還有成人高等教育、職業(yè)高等教育、國(guó)際教育、函授教育、技術(shù)培訓(xùn)教育、開(kāi)放式教育、遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育甚至閑暇教育等。努力使高等教育呈現(xiàn)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)，促進(jìn)高等教育的健康和諧發(fā)展。
2.科研與教育并重。
科研，顧名思義是科學(xué)研究，是指為了認(rèn)識(shí)客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律而進(jìn)行的調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)、試制等一系列的活動(dòng)。教育和科研都是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。教育的主要目的是傳輸知識(shí)，而科研的主要目的是創(chuàng)造知識(shí)?？蒲泻徒逃ぷ魇窍噍o相成，相互促進(jìn)的?？蒲泄ぷ鞯拈_(kāi)展開(kāi)闊了教育教學(xué)的視野，豐富了教育的手段，革新了教育的技術(shù)，提高了教育的質(zhì)量，對(duì)教育工作起到了巨大的促進(jìn)和推動(dòng)作用。另外，教育水平的提高可以為未來(lái)的科研提供一個(gè)好的人才隊(duì)伍基礎(chǔ)。且在教育教學(xué)過(guò)程中，也有利于科研的進(jìn)一步深化，因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程是一個(gè)師生互動(dòng)和教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)知識(shí)發(fā)現(xiàn)過(guò)程。英國(guó)科學(xué)家貝爾納描述道：“德國(guó)高等技術(shù)教育訓(xùn)練出成千上萬(wàn)的化學(xué)家和物理學(xué)家，大大加速了德國(guó)工業(yè)革命的進(jìn)程。把他們派到工業(yè)實(shí)驗(yàn)室中去，在短短幾年之中，原來(lái)主要由法國(guó)和英國(guó)奠定基礎(chǔ)的染料和炸藥化學(xué)工業(yè)就變成德國(guó)新工業(yè)的一部分?！庇纱丝梢?jiàn)，科研與教育是相互促進(jìn)的，是統(tǒng)一的。
高等教育作為培養(yǎng)高級(jí)專門(mén)人才的一種社會(huì)活動(dòng)，集科學(xué)與人才為一體。因此，應(yīng)將科研與教育并舉，而不能僅側(cè)重于系統(tǒng)地教授知識(shí)和概念的理解，而應(yīng)不斷提出新問(wèn)題，創(chuàng)造新知識(shí)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐意識(shí)的全方位人才，讓高校成為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的重要基地。
3.全方位培養(yǎng)選拔人才。
培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)技術(shù)、服務(wù)社會(huì)，是現(xiàn)代高等教育的三大社會(huì)職能。在培養(yǎng)人才方面，踐行“有教無(wú)類”的教育思想，充分發(fā)揮個(gè)體優(yōu)勢(shì)，提供適切性的優(yōu)質(zhì)教育，開(kāi)發(fā)潛能，重點(diǎn)培養(yǎng)，多元發(fā)展，讓每一位受教育者都能自主發(fā)展。全方位加大人才培養(yǎng)力度，尤其是多形式促進(jìn)人才脫穎而出，既培養(yǎng)精英人才，又培養(yǎng)一般人才；既培養(yǎng)學(xué)術(shù)、理論型人才，又培養(yǎng)實(shí)用型、操作型人才，并努力營(yíng)造尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)新和創(chuàng)造的良好氛圍。
《尚書(shū)·皋陶謨》：“知人則哲，能官人。”知人則哲，是說(shuō)能識(shí)別、提拔人才是最大的智慧。在選拔人才、為社會(huì)服務(wù)職能方面，應(yīng)尊重個(gè)體差異，堅(jiān)持同志提出的“五湖四海、任人唯賢，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先”的選拔標(biāo)準(zhǔn)。三國(guó)·魏·曹操《求賢令》：“唯才是舉，吾得而用之。”告訴我們要把握好正確的人才標(biāo)準(zhǔn)，不斷地為黨和國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)輸送優(yōu)質(zhì)人才，做好人才儲(chǔ)備。
科技已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。因此，我們?cè)趯?duì)李約瑟難題進(jìn)行剖析解答的同時(shí)，不應(yīng)僅從理論上探討中國(guó)近代科技落后的原因，找出制約中國(guó)科技發(fā)展的內(nèi)在因素，更應(yīng)透過(guò)李約瑟難題，發(fā)掘其對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。李約瑟難題對(duì)高等教育的啟示值得我們借鑒。解放思想，發(fā)展創(chuàng)新教育、多樣化教育，全方位培養(yǎng)、選拔人才是高等教育的主流，更是必然趨勢(shì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]李約瑟.中國(guó)科技史[M].北京：科學(xué)出版社，1990.
[2]戴建平.李約瑟、李約瑟問(wèn)題與中國(guó)科學(xué)技術(shù)史[J].科技與經(jīng)濟(jì)，2003（01）.
[3]高洪.李約瑟難題之爭(zhēng)[J].百科知識(shí)，2006（05）.
[4]侯艷芳.“李約瑟難題”與中國(guó)當(dāng)代科教發(fā)展[J].河南機(jī)電高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2005（02）.
[5]陳紅劍.中西古代科學(xué)的文化基因比較——關(guān)于“李約瑟難題”的探討[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（02）.
[6]羅卓筆.李約瑟難題對(duì)大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的啟示[J].人力資源管理，2013（03）.
關(guān)鍵詞 科學(xué)技術(shù) 意識(shí)形態(tài) 合法性 批判
哈貝馬斯在1968年為紀(jì)念馬爾庫(kù)塞誕辰70周年的演講中率先提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的命題。他把“科學(xué)、技術(shù)及其運(yùn)用結(jié)成一體視為科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的主要根據(jù)和重要標(biāo)志。正如哈貝馬斯所說(shuō)的,科學(xué)從潛在的生產(chǎn)力到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)是需要一定條件的,必須有一個(gè)中間環(huán)節(jié),即科學(xué)——技術(shù)——生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。這一轉(zhuǎn)化過(guò)程的完成快慢,直接決定著科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力中的作用。他認(rèn)為,在“晚期資本主義社會(huì)”，由于國(guó)家對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展直接實(shí)行宏觀調(diào)控，全方位激化和開(kāi)拓了科學(xué)技術(shù)向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的途徑與能力,使轉(zhuǎn)化的速度、規(guī)模與效率大大提高。這種科技與生產(chǎn)的一體化趨勢(shì)，清楚地說(shuō)明了現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)代技術(shù)之母，而現(xiàn)代技術(shù)又直接決定著生產(chǎn)的周期和內(nèi)容，科學(xué)技術(shù)已成為指導(dǎo)和控制生產(chǎn)的發(fā)展趨向和速度的關(guān)鍵，所以，科學(xué)技術(shù)已成為第一位的生產(chǎn)力。
那么作為頭號(hào)生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)有什么地方值得批判呢?哈貝馬斯在指出科學(xué)技術(shù)是頭號(hào)生產(chǎn)力的同時(shí)，他還接受了馬爾庫(kù)塞的一個(gè)極其關(guān)鍵的思想:科學(xué)技術(shù)既是生產(chǎn)力又是意識(shí)形態(tài)，并且，他進(jìn)一步拓展了馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)，提出科學(xué)技術(shù)只有成為頭號(hào)生產(chǎn)力，才能扮演意識(shí)形態(tài)的角色。對(duì)于哈貝馬斯來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)之所以遭此批判，主要不在于它作為生產(chǎn)力，而在于它作為意識(shí)形態(tài)。哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)一旦成了第一生產(chǎn)力，它也就成了一種意識(shí)形態(tài)，即作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)不僅履行生產(chǎn)力職能，而且履行意識(shí)形態(tài)職能。他說(shuō)道：“技術(shù)和科學(xué)今天具有雙重功能:它們不僅是生產(chǎn)力，而且也是意識(shí)形態(tài)?！?/p>
作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)是怎么樣履行其意識(shí)形態(tài)職能的呢?對(duì)此，哈貝馬斯是通過(guò)論述科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的“合理化”、“合法化”來(lái)加以說(shuō)明的。哈貝馬斯認(rèn)為，任何社會(huì)都必須建立在被人們認(rèn)可的基礎(chǔ)上，也即必須具有“合法性”。他說(shuō)道:“一種政治秩序總要求人們把它當(dāng)作正確的、正義的存在物加以認(rèn)可，而合法性意味著它有著充分的理由這樣去做。一種合法的秩序理應(yīng)得到承認(rèn)。合法性指的是一種政治秩序值得被人們認(rèn)可”。他指出，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，政府對(duì)文化傳統(tǒng)的干預(yù)產(chǎn)生了意想不到的副作用，這就是使它喪失了值得被人們認(rèn)可的理由，出現(xiàn)了“合法化危機(jī)”。老百姓是因?yàn)檫@一社會(huì)實(shí)行“公平交換”，信奉“企業(yè)自由”才認(rèn)為它是合法的，值得認(rèn)可的，現(xiàn)在既然它丟掉了“公平交換”，那在老百姓眼里，它已變得不合法了。哈貝馬斯認(rèn)為，在這種情況下，能夠讓現(xiàn)代資本主義社會(huì)擺脫“合法化”危機(jī)，重新獲得合法性的就是科學(xué)技術(shù)，因?yàn)槿嗣袢罕娨呀?jīng)喪失了政治意識(shí)，只因現(xiàn)代資本主義社會(huì)崇尚“技術(shù)統(tǒng)治論”，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)了足夠數(shù)量的物質(zhì)財(cái)富，它就被認(rèn)為是合法的，值得認(rèn)可的。他說(shuō)道：“如果合法化力量能成功地把實(shí)踐問(wèn)題重新界定為技術(shù)問(wèn)題，甚至能成功地防止資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的價(jià)值普遍主義的激進(jìn)化問(wèn)題產(chǎn)生，那么，這樣一類與合法化相關(guān)的問(wèn)題甚至不需要被考慮。”這也就是說(shuō)，原來(lái)的合法化危機(jī)一下子被消除了。
哈貝馬斯所批評(píng)的是晚期資本主義社會(huì)將科學(xué)技術(shù)的合理性變成了政治的合法性。他認(rèn)為，關(guān)于科學(xué)技術(shù)是新的意識(shí)形態(tài)的思想不是他隨意想出來(lái)而強(qiáng)加于當(dāng)今資本主義社會(huì)的，而是當(dāng)今資本主義社會(huì)本身就存在的現(xiàn)象。哈貝馬斯提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的初衷,就是為了說(shuō)明科學(xué)技術(shù)在“晚期資本主義”社會(huì)中引起的不良的社會(huì)政治效果，從而對(duì)科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)化展開(kāi)批判。在如何批判的問(wèn)題上，他再次回到了馬克思的思想。在他看來(lái),馬克思在《資本論》中對(duì)自由資本主義意識(shí)形態(tài)的批判是深刻的，是值得效仿的，馬克思正是通過(guò)對(duì)自由資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析中發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，從而揭穿了自由資本主義“公平交換”觀念的虛假性。但是，到了晚期資本主義，由于政府干預(yù)的增多，馬克思的這一理論就不適用了，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)已成了剩余價(jià)值的主要來(lái)源。此時(shí)，就必須從一個(gè)新的角度對(duì)這種新的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判。他認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,勞動(dòng)的分工越來(lái)越細(xì)，人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中所承擔(dān)的工作就越來(lái)越簡(jiǎn)單了。這種勞動(dòng)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是相適應(yīng)的，因而也是合理的。但與此同時(shí)，與這種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相適應(yīng)的勞動(dòng)卻使人越來(lái)越喪失自己的自主性和創(chuàng)造性，造成了人們交往行為的越來(lái)越不合理化。
如果說(shuō)哈貝馬斯對(duì)老式的意識(shí)形態(tài)持否定的觀點(diǎn)，即他把意識(shí)形態(tài)看作“虛假的意識(shí)”，意識(shí)形態(tài)意味著歪曲、掩蓋甚至欺騙，那么他對(duì)科學(xué)技術(shù)的新意識(shí)形態(tài)則更為不滿，認(rèn)為它比老式的意識(shí)形態(tài)更具欺騙性和危害性。第一，老式的意識(shí)形態(tài)(即是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài))都有某種與現(xiàn)實(shí)不盡一致的“幸福生活計(jì)劃”或“理想”，也都包含了某種對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和批評(píng)；科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)則拋棄了理想和價(jià)值，完全取向于現(xiàn)實(shí)，把自己的活動(dòng)僅限于合理性的技術(shù)活動(dòng)，其唯一的目的就是使現(xiàn)實(shí)永恒化。第二，老式的意識(shí)形態(tài)的力量在于宣傳，在于蠱惑，在于制造幻想，特別是需要把現(xiàn)實(shí)掩蓋起來(lái)；科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)對(duì)此則一概不感興趣，它是“透明的”，它直接把自己的力量訴諸于客觀的合法性。第三，老式的意識(shí)形態(tài)代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，而為了維護(hù)這種利益，就必須依靠壓抑和欺騙來(lái)控制人民大眾；科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)，則更傾向于提供高消費(fèi)的生活方式來(lái)?yè)Q取人民大眾的忠誠(chéng)，從而通過(guò)內(nèi)在的方式讓每個(gè)社會(huì)成員把自己的利益與整個(gè)社會(huì)存在融為一體。
參考文獻(xiàn)：
[1]姚大志.評(píng)哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)批判[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,1992(1).
[2]薛民.哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能理論評(píng)析[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1994(2).
[3]哈貝馬斯.交往與社會(huì)進(jìn)化[M].波士頓(英文版),1979:178.
關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟(jì)企業(yè)戰(zhàn)略管理
21世紀(jì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的貢獻(xiàn)已高達(dá)60%一80%，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的時(shí)代即知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)來(lái)到或即將來(lái)臨，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵即科技，當(dāng)今世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上已演變?yōu)橐粓?chǎng)科技的競(jìng)爭(zhēng)，美國(guó)擁有在各個(gè)領(lǐng)域領(lǐng)先的高科技，使其在世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中打了一場(chǎng)勝仗。抓住了發(fā)展科技這把金鑰匙，也就抓住了發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵。在新的歷史時(shí)期即知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，滿腔熱情建設(shè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)，是時(shí)代的新潮流。除了自然科學(xué)技術(shù)外，科學(xué)技術(shù)還包含管理科學(xué)技術(shù)，國(guó)外有學(xué)者甚至認(rèn)為，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的首要因素是管理。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代是一個(gè)重視經(jīng)濟(jì)管理的時(shí)代。借助于管理科學(xué)技術(shù)的作用，自然科學(xué)技術(shù)才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，只有自然科學(xué)技術(shù)和管理技術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使知識(shí)經(jīng)濟(jì)真正得以形成和發(fā)展。
一、戰(zhàn)略管理是企業(yè)管理的首要管理
企業(yè)的戰(zhàn)略管理是企業(yè)管理的首要工作，它通過(guò)對(duì)環(huán)境和企業(yè)所擁有的資源的研究分析，確定可行戰(zhàn)略，經(jīng)過(guò)評(píng)價(jià)，選擇企業(yè)戰(zhàn)略，通過(guò)戰(zhàn)略實(shí)施，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)與功能。戰(zhàn)略選擇得恰當(dāng)與否，關(guān)系到企業(yè)經(jīng)營(yíng)的成敗，這一點(diǎn)正被人們所認(rèn)識(shí)。正如斯蒂芬·P羅賓斯在其《管理學(xué)》第四版中寫(xiě)道:“戰(zhàn)略計(jì)劃對(duì)一個(gè)組織成功的關(guān)鍵作用，只是在近25年中才被廣泛認(rèn)識(shí)到?！薄耙豁?xiàng)對(duì)企業(yè)所有者的新近調(diào)查發(fā)現(xiàn)，69%的企業(yè)所有者制定戰(zhàn)略計(jì)劃，并且，在他們當(dāng)中，89%的人認(rèn)為他們的計(jì)劃使他們有了具體的目標(biāo)，并且使他們的職員有了一致的認(rèn)識(shí)?！?/p>
二、企業(yè)戰(zhàn)略管理面臨的挑戰(zhàn)
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，市場(chǎng)竟?fàn)帉⒃絹?lái)越激烈，如同586計(jì)算機(jī)取代486計(jì)算機(jī)那樣，一種產(chǎn)品可能很快被更加價(jià)廉物美同類產(chǎn)品所取代或不同類產(chǎn)品所替代;世界經(jīng)濟(jì)將呈現(xiàn)區(qū)域化、一體化的格局，國(guó)界、地區(qū)界模糊了，高技術(shù)的介人使得人類生存的三維立體空間的歐氏距離顯得越來(lái)越短了;資金市場(chǎng)將變得更為有效率，資金流動(dòng)性更強(qiáng)，交易費(fèi)用低，市場(chǎng)吸收、消化、處理信息的能力更強(qiáng)，預(yù)測(cè)手段更科學(xué)、更準(zhǔn)確，這也為投機(jī)商捕捉瞬間可趁之機(jī)提供了機(jī)遇，企業(yè)所面臨的金融風(fēng)險(xiǎn)將更大;勞動(dòng)力市場(chǎng)將更為發(fā)達(dá)，區(qū)域性、國(guó)際性的勞動(dòng)力市場(chǎng)將會(huì)及時(shí)地為企業(yè)提供必需的勞動(dòng)力;人力資源的配置將更為有效，在企業(yè)自由方便地選擇勞動(dòng)力的同時(shí)，擇業(yè)者也在選擇令他們滿意的企業(yè)，企業(yè)面臨的人才流失的風(fēng)險(xiǎn)將更大;企業(yè)發(fā)展所需的資金將被視為由資金向童R所組成的向量場(chǎng)，其中R={m,f}，m為人力資源，f為資金資源。人力資源m是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)賴以生存發(fā)展的首要因素，具有資金資源所不可替代的作用，選擇合適的資源向量及行之有效的配置機(jī)制，是管理階層的艱巨任務(wù)。
三、企業(yè)戰(zhàn)略管理的對(duì)策
如上所述，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)所處的環(huán)境是一個(gè)動(dòng)態(tài)的環(huán)境，這對(duì)企業(yè)的戰(zhàn)略管理提出了巨大的挑戰(zhàn)。戰(zhàn)略管理的內(nèi)外部情況發(fā)生的變化，要在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，可采取以下措施，
(一)人才戰(zhàn)略上強(qiáng)調(diào)以人為本。戰(zhàn)略管理者在制訂人才戰(zhàn)略時(shí)必須改企業(yè)員工成為機(jī)器和技術(shù)的奴隸的現(xiàn)象，那是對(duì)人的理性、尊嚴(yán)、智憊的踐踏，必須以把人類的利益放在第一位，必須以人為目的，確立企業(yè)的生產(chǎn)目標(biāo)、方式、方法。必須大力開(kāi)發(fā)技術(shù)人才和管理人才，努力開(kāi)發(fā)符合企業(yè)發(fā)展需要的各類科技人才和管理人才，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)由資本經(jīng)營(yíng)向“知”本經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變。
(二)科技戰(zhàn)略上必須加速高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化、商品化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代在世界范圍興起了一股技術(shù)創(chuàng)新的熱潮，大量高技術(shù)迅猛發(fā)展。當(dāng)今世界高技術(shù)迅猛向商品化、產(chǎn)業(yè)化、國(guó)際化方向發(fā)展，企業(yè)在科技戰(zhàn)略上必須把握機(jī)會(huì)加強(qiáng)開(kāi)發(fā)高技術(shù)或與離技術(shù)部門(mén)合作，大大加快高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化與商品化的步伐。
(三)必須做好企業(yè)市場(chǎng)戰(zhàn)略管理。戰(zhàn)略管理不僅應(yīng)考慮眼前的利益，還必須考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)以“銷(xiāo)”定產(chǎn)向以“消”定產(chǎn)轉(zhuǎn)向.新經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)的生產(chǎn)將應(yīng)不同消費(fèi)者的個(gè)別需求而訂做新產(chǎn)品，它是在以工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以銷(xiāo)定產(chǎn)原則上的進(jìn)一步發(fā)展。市場(chǎng)區(qū)域從立足本土向無(wú)國(guó)界轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步加劇，企業(yè)必須從全球的觀念出發(fā)，在世界范圍內(nèi)實(shí)施新的戰(zhàn)略.企業(yè)必須重整內(nèi)部資源，利用各種具有潛力的產(chǎn)品和科技，突破國(guó)籍的界限，努力開(kāi)拓市場(chǎng)。
(四)生產(chǎn)戰(zhàn)略管理仍需注重效益性原則。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的生產(chǎn)戰(zhàn)略管理仍必須以講效益為指導(dǎo)原則，即用最少的勞動(dòng)占用和消耗，生產(chǎn)出盡可能多適“消”的新產(chǎn)品。講求效益是企業(yè)為了生存與發(fā)展所必須的原則，具體體現(xiàn)為用盡可能少投入，生產(chǎn)質(zhì)量好、品種齊、成本低、交貨準(zhǔn)時(shí)，數(shù)量適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品。
(五)重視精神激勵(lì)原則。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中，物質(zhì)對(duì)員工而言會(huì)顯得較為充實(shí)，能否實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值將更加有意義。所以，企業(yè)在戰(zhàn)略管理中物質(zhì)激勵(lì)不可少，但精神激勵(lì)更重要，而且不僅僅是那種給予贊賞、表?yè)P(yáng)等傳統(tǒng)的精神獎(jiǎng)勵(lì)，還有一種新型的精神獎(jiǎng)勵(lì)方式，即賦予員工更大的權(quán)利和貴任，使員工意識(shí)到自身的價(jià)值更大，進(jìn)而提高工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮自己的潛能，以最大限度實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值，同時(shí)為企業(yè)為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
Abstract:The technical pessimism and technical optimism from the different attention spot, the role which acts in the society carry on the limits for the science and technology, or hopful; Or frightening. Two thought both have one-sidedness and the limitation, but has the important enlightenment function to society's development. We should comprehensive, dialectical appraise the social consequence which technical the society affects and produces.
關(guān)鍵詞：技術(shù)悲觀主義 技術(shù)樂(lè)觀主義 雙刃劍
key word:Technical pessimism Technical optimism Double-edged sword
一、技術(shù)概念的內(nèi)涵及其演化
英語(yǔ)中的“技術(shù)”一詞technology，源于希臘詞τεχνη或techne（技藝、工藝、技能）和logos（言辭、邏各斯）的組合。technē有許多意義，原表示所有與自然（phusis）相區(qū)別的人類活動(dòng)，尤其是表示一種技能性。另外，techne還與兩個(gè)詞有關(guān)：一是表示科學(xué)知識(shí)的episteme（認(rèn)識(shí)），另一個(gè)是表示創(chuàng)造、寫(xiě)詩(shī)及藝術(shù)技能的poiesis。因此，在希臘人的眼中，科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)三者是不做區(qū)分的。17世紀(jì) technology在英國(guó)首次出現(xiàn)，僅指各種應(yīng)用技藝（arts）。1859年它正式進(jìn)入英語(yǔ)詞典。20世紀(jì)初，technology的含義逐漸擴(kuò)大，它涉及工具、機(jī)器及其使用的方法和過(guò)程。到20世紀(jì)后半葉，它被定義為“技術(shù)是人類為實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要而創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的手段、方法和技能的總和”。
中文古籍中的“技術(shù)”一詞出現(xiàn)在司馬遷《史記?貨殖列傳》：“醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也。”，意為“技藝方術(shù)”。在中國(guó)，要問(wèn)何人、何時(shí)、何處采用“技術(shù)”一詞翻譯technology，還是一個(gè)有待考證的問(wèn)題?！蹲匀晦q證法百科全書(shū)》也有中國(guó)人對(duì)技術(shù)下的定義：“人類為了滿足社會(huì)需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，來(lái)創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進(jìn)人工自然系統(tǒng)的活動(dòng)的手段和方法?！?/p>
二、對(duì)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值反思
從不同的層面理解科學(xué)技術(shù)的價(jià)值導(dǎo)致了不同的科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀，其中最為系統(tǒng)的則是從科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值層面來(lái)理解科學(xué)技術(shù)的價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)是在人們的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和社會(huì)交往活動(dòng)中形成的，存在著價(jià)值主體、價(jià)值客體和價(jià)值關(guān)系不同層面的理解差異，正是這種復(fù)雜性，在一定程度生使人類對(duì)于科學(xué)技術(shù)社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)歷經(jīng)了曲折的過(guò)程。
在科學(xué)還處于孕育和萌芽狀態(tài)時(shí)期，它雖然在實(shí)踐中產(chǎn)生了一定的社會(huì)效果，但由于歷史條件的局限，這種效果并未引起人們的太大關(guān)注。直到，15世紀(jì)后半期開(kāi)始到19世紀(jì)這一時(shí)期，由于科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展及其應(yīng)用范圍越來(lái)越廣泛，許多思想家才開(kāi)始覺(jué)察到科學(xué)技術(shù)的重大社會(huì)價(jià)值。特別是人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，由于不合理地利用科學(xué)技術(shù)，使其再為社會(huì)服務(wù)的同時(shí)，也造成了對(duì)環(huán)境和社會(huì)等方面的負(fù)面影響，與之相應(yīng)的是涌現(xiàn)出來(lái)一批否定科學(xué)技術(shù)的觀點(diǎn)。除此之外，馬克思和恩格斯等者也曾對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值做出過(guò)較為深刻的表述。下面分別對(duì)其進(jìn)行介紹。
1、 科技樂(lè)觀主義
科技樂(lè)觀主義。實(shí)際上就是“技術(shù)崇拜”或“技術(shù)救世主義”，其本質(zhì)特征是把技術(shù)理想化，絕對(duì)化或圣神化，認(rèn)為技術(shù)的社會(huì)發(fā)展的決定因素和根本動(dòng)力。主要認(rèn)為是指對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能及其社會(huì)后果持樂(lè)觀的態(tài)度和看法?？萍紭?lè)觀主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的可以解除和擺脫人類社會(huì)的各種難題的困擾，是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，能給人類帶來(lái)美好的未來(lái)?！凹夹g(shù)樂(lè)觀主義”認(rèn)為，技術(shù)不僅能發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，而且還能解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)、失業(yè)、能源危機(jī)、環(huán)境污染、人口、戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題，技術(shù)將會(huì)給人類社會(huì)帶來(lái)文明。托夫勒、貝爾等人就持這種觀點(diǎn)。“技術(shù)萬(wàn)能論”則是技術(shù)樂(lè)觀主義的極端表現(xiàn)。
就思想和學(xué)術(shù)來(lái)言，科技樂(lè)觀主義可以追溯到認(rèn)識(shí)論樂(lè)觀主義。16世紀(jì)技術(shù)的樂(lè)觀主義的代表人物，培根就曾提出“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。但是只作為一種思潮，直到19 世紀(jì)技術(shù)樂(lè)觀主義才真正形成。18世紀(jì)60年代爆發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命，顯示了技術(shù)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活所產(chǎn)生的重要作用。成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)機(jī)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)生活的決定因素。因此，技術(shù)樂(lè)觀主義者認(rèn)為，技術(shù)科技興國(guó)，技術(shù)可以救世，技術(shù)可以解決生活中遇到的問(wèn)題。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著信息技術(shù)，電子技術(shù)和克隆技術(shù)的發(fā)展成熟。一些持有技術(shù)樂(lè)觀主義的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家就認(rèn)為，技術(shù)得到了廣泛的應(yīng)用，技術(shù)的正面效應(yīng)逐漸呈現(xiàn)并擴(kuò)大，人類完全可以憑借自己掌握的技術(shù)解決我們的問(wèn)題，更好的控制和利用自然。認(rèn)為現(xiàn)在的全球性生態(tài)問(wèn)題不足為慮，人類可以利用自己的技術(shù)去開(kāi)發(fā)利用地球、海洋、以及內(nèi)層和外層空間。與古代希臘和近代相比，現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展相當(dāng)神速、涉及面廣、創(chuàng)造性強(qiáng)、波及的國(guó)家和地區(qū)多，是前所未有的。
2、科技悲觀主義
科技悲觀主義?？茖W(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了影響人類生存的全球性問(wèn)題的出現(xiàn)。由此，一些思想家對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用產(chǎn)生了消極態(tài)度對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和社會(huì)后果持悲觀的態(tài)度和看法，科技悲觀主義便應(yīng)運(yùn)而生。這一思想主張抑制科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。
在《自然辯證法百科全書(shū)》中，技術(shù)悲觀主義（pessimism on technology ）是這樣定義的：“指認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展直接主宰社會(huì)命運(yùn)，并必然給人類帶來(lái)災(zāi)難的一種觀點(diǎn)，又稱反技術(shù)主義。它是技術(shù)否定論的一種表現(xiàn)形式。它懷疑、否定技術(shù)的積極作用，主張技術(shù)必須停止乃至向后退， 盡管這個(gè)定義有以偏蓋全之嫌、值得進(jìn)一步商榷。當(dāng)然，從現(xiàn)在的角度考慮，一些科學(xué)悲觀論者，還有一些持有其他觀點(diǎn)的人，如西方某些極端環(huán)境主義者、后現(xiàn)代主義者、科學(xué)的某些研究者有技術(shù)悲觀主義的傾向，但是，科學(xué)的巨大負(fù)效應(yīng)可以說(shuō)還沒(méi)有出現(xiàn)。自盧梭以后，對(duì)技術(shù)的批判就不曾停止過(guò)，而且技術(shù)越發(fā)展，對(duì)技術(shù)的批判和指責(zé)越強(qiáng)烈。因?yàn)椤凹夹g(shù)正在變成全球性的力量，它開(kāi)始染指于人類歷史的根基，而且正在向人類歷史注入極不穩(wěn)定的因素”。
因此技術(shù)悲觀主義作為一種否定性的技術(shù)觀，自始至終都存在于人類文明的歷史進(jìn)程之中，只不過(guò)由于人們的觀察角度不同、生活體驗(yàn)不同、價(jià)值追求不同，而對(duì)技術(shù)的恐怖心理、批判程度表現(xiàn)不同。其極端表現(xiàn)便是徹底否定技術(shù)的作用，主張放棄技術(shù)，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，退回到原始的自然狀態(tài)，真正持這種極端技術(shù)悲觀主義觀點(diǎn)的學(xué)者并不多。多數(shù)技術(shù)悲觀主義認(rèn)為，現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展所存在的一切負(fù)而效應(yīng)都可以歸罪于技術(shù)，技術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的危險(xiǎn)物，社會(huì)最終將毀滅于技術(shù)之中。例如，海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)不僅是改造自然的一種展現(xiàn)，它還是一種“座架”或“框架”，它把自然和人類社會(huì)都遏人到其中并把它們改造成一種失去其獨(dú)立性甘受其奴役的“持存韌”，把人類社會(huì)推向生態(tài)毀滅和政治自殺的危險(xiǎn)邊緣。
3、科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍
從歷史的角度來(lái)看，科學(xué)技術(shù)的每一次革命都對(duì)人類的生活、生產(chǎn)產(chǎn)生重要影響。它不僅帶來(lái)生產(chǎn)方式的變革，社會(huì)文明的進(jìn)步，還推動(dòng)社會(huì)制度的轉(zhuǎn)換。但不能否認(rèn)的是，科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，一方面提高了人類的物質(zhì)、精神生活水平，另一方面也助長(zhǎng)了威脅人類未來(lái)的全球問(wèn)題。如今，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使更多的人為人口增長(zhǎng)、資源枯竭、環(huán)境污染等一系列問(wèn)題所困擾，因此，我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)就應(yīng)該用辯證的眼光，注意發(fā)揮它的正面功能，同時(shí)正視并抑制它的負(fù)面影響。只有在這一觀念的指導(dǎo)下，才能保證人類利用科學(xué)技術(shù)來(lái)拓展未來(lái)的發(fā)展之途，而不把科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人類的前途對(duì)立起來(lái)，不被科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響所累。
科技樂(lè)觀主義和悲觀主義的兩種觀點(diǎn)都是以歷史為依據(jù)，卻顯示一定的片面性?？茖W(xué)技術(shù)的價(jià)值總是兩面的，既能造福社會(huì)，也會(huì)破壞社會(huì)的健康發(fā)展。如何發(fā)揮科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的正面功能，盡量減少其負(fù)面影響，并非僅僅取決于科學(xué)技術(shù)本身，更主要的是人類如何去運(yùn)用?，F(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍的觀點(diǎn)已經(jīng)得到越來(lái)越多人的認(rèn)同。只有充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的這種雙重影響，科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的負(fù)面效應(yīng)才能得到有效控制，變成真正造福人類的利器。
技術(shù)悲觀主義和技術(shù)樂(lè)觀主義在對(duì)“轉(zhuǎn)基因”技術(shù)和“電腦能否代替人腦”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上產(chǎn)生了分歧。前者擔(dān)心轉(zhuǎn)基因技術(shù)將會(huì)危害人類身體健康，電腦會(huì)完全超過(guò)人腦井取代人的地位：后者卻認(rèn)為．轉(zhuǎn)基因技術(shù)可以解決溫飽，造福于人類，不能因?yàn)椤稗D(zhuǎn)基因”技術(shù)存在著負(fù)面效應(yīng)而阻止對(duì)它的研究．阻礙它的發(fā)展。電腦不會(huì)戰(zhàn)勝人腦，機(jī)器人只能模仿人類的某些行為．能夠高效率地為人類服務(wù)而不會(huì)戰(zhàn)勝人類。
三、的科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀
對(duì)待科學(xué)技術(shù)，無(wú)論是悲觀主義還是樂(lè)觀主義態(tài)度，其共同點(diǎn)都是科技決定論，把社會(huì)出現(xiàn)的許多問(wèn)題單純地歸咎于科學(xué)技術(shù)。按照馬克思、思格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想不難看出，技術(shù)決定論極端和片面地夸大技術(shù)在與社會(huì)關(guān)系中的地位和作用，忽視了社會(huì)環(huán)境對(duì)技術(shù)的影響和塑造。在技術(shù)與人類社會(huì)的關(guān)系中，技術(shù)只是一種帶有中介性的客體，人類則是主體，技術(shù)雖然表現(xiàn)出一定的自主性，但它不能取代人類的豐體地位，它將永遠(yuǎn)受到人類及社會(huì)的影響和牽制。技術(shù)給人類社會(huì)帶來(lái)的諸多負(fù)面效應(yīng)不能絕對(duì)地取決于技術(shù)本身，應(yīng)該通過(guò)完善人類自身和社會(huì)的體制并依靠技術(shù)來(lái)加以克服。因此，以技術(shù)取代人類的地位是本對(duì)的，而圍繞技術(shù)給人類社會(huì)影響的后果所產(chǎn)生的極端樂(lè)觀主義和極端悲觀主義思想都是不可取的。
馬克思充分肯定了科學(xué)技術(shù)的重要社會(huì)作用，提出了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)是歷史發(fā)展的有力杠桿，是最高意義上的革命力量等深刻的認(rèn)識(shí)。更為深刻的是馬克思認(rèn)識(shí)到，科學(xué)在資本主義大生產(chǎn)條件下以及變成了“直接的生產(chǎn)力”。馬克思關(guān)于科學(xué)技術(shù)的觀點(diǎn)已經(jīng)成為近現(xiàn)代實(shí)踐所證實(shí)，因此，發(fā)展科學(xué)技術(shù)是人類指向美好未來(lái)的重要途徑?？茖W(xué)技術(shù)不僅在物質(zhì)方面增強(qiáng)了人類認(rèn)識(shí)可征服自然的能力，也為人類創(chuàng)造了豐富的精神財(cái)富。
科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，反映了人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、把握和應(yīng)用。實(shí)際對(duì)科學(xué)技術(shù)的效應(yīng)及其他方面的負(fù)責(zé)聯(lián)系都難以有個(gè)絕對(duì)清晰的預(yù)測(cè)，科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能的發(fā)揮也是有限的。
四、結(jié)論
綜上所述，技術(shù)決定論和社會(huì)決定論各自片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)、社會(huì)在二者關(guān)系中的地位和作用，從而使其觀點(diǎn)具有片面性。馬克思、思格斯是辯證唯物主義者，他們既承認(rèn)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用與影響，也強(qiáng)調(diào)了社會(huì)對(duì)技術(shù)及其發(fā)展所起到的引導(dǎo)和作用。馬克思、思格斯的技術(shù)社會(huì)觀既不是單純的技術(shù)決定論，也不是單純的社會(huì)決定論．而是關(guān)于技術(shù)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)互動(dòng)的理論。因此，不能對(duì)馬克思、恩格斯的論述進(jìn)行斷章取義地片面臆斷，而應(yīng)當(dāng)今面、準(zhǔn)確地理解和把握馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想。只有這樣．才能正確認(rèn)識(shí)技術(shù)與社會(huì)的辯證關(guān)系，樹(shù)立科學(xué)的技術(shù)社會(huì)觀。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃志斌.自然辯證法概論新編〔C〕安徽 安徽大學(xué)出版社，2009年7月第2版,第341頁(yè)
[2]E舒爾曼.科技時(shí)代與人類未來(lái)〔M 〕. 北京：東方出版社，1995.60
[3]中國(guó)大百科全書(shū)編委會(huì).自然辯證法百科全書(shū)〔Z〕. 北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1994.216，214
[4]趙建軍.技術(shù)悲觀主義思潮辨析〔J〕.華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），1996（3）
[5]鄒珊剛.技術(shù)與技術(shù)哲學(xué)〔C 〕. 北京： 知識(shí)出版社，1987.227、236
隨著科學(xué)技術(shù)日益廣泛滲透到人類物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的最主要源泉，科技已成為“第一生產(chǎn)力”，社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越依靠于科技的進(jìn)步與發(fā)展，民族的昌盛、國(guó)家的富強(qiáng)都取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。而作為生產(chǎn)力第一要素的“人”，其科學(xué)素質(zhì)水平直接決定著一個(gè)國(guó)家的科技發(fā)展水平。因此，強(qiáng)化全民族的科技意識(shí)，提高公民的科學(xué)素質(zhì)，發(fā)展科學(xué)技術(shù)已成為世界各國(guó)發(fā)展的重要主題?；瘜W(xué)是一門(mén)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)，作為中學(xué)化學(xué)教育工作者，如何在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中努力提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)是我們必須面對(duì)的重大課題。
一、科學(xué)素質(zhì)的基本含義：
科學(xué)素質(zhì)作為人的整體素質(zhì)教育的一個(gè)方面，主要由科學(xué)興趣、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)能力、科學(xué)方法和科學(xué)思想五大要素構(gòu)成?？茖W(xué)興趣是科技素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的動(dòng)力系統(tǒng)，科學(xué)知識(shí)是進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的基礎(chǔ)，在學(xué)生探求科學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，能逐漸培養(yǎng)、發(fā)展其科學(xué)能力，使其掌握科學(xué)方法，樹(shù)立良好的科學(xué)思想，同時(shí)促使學(xué)生逐步形成科學(xué)意識(shí)。
二、在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)教育的重要意義：
首先，加強(qiáng)科學(xué)素質(zhì)教育是社會(huì)發(fā)展的需要。
歷史的實(shí)踐、時(shí)代的發(fā)展使人們不得不認(rèn)識(shí)到，國(guó)民素質(zhì)，特別是國(guó)民的科學(xué)素質(zhì)，已成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的最根本的制約因素?？梢哉f(shuō)“國(guó)民科學(xué)素質(zhì)，興國(guó)安邦之本”。只有培養(yǎng)出具有較高科技素質(zhì)的公民，才能真正發(fā)展其在實(shí)施“科技興國(guó)”戰(zhàn)略中的作用。加強(qiáng)科技素質(zhì)教育，必須從學(xué)校抓起。
第二，加強(qiáng)科學(xué)素質(zhì)教育是我國(guó)公眾科學(xué)素養(yǎng)現(xiàn)狀的需要。
當(dāng)前我國(guó)國(guó)民的科學(xué)素質(zhì)卻遠(yuǎn)不容樂(lè)觀，甚至已經(jīng)成為制約我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的嚴(yán)重滯后因素。中國(guó)科協(xié)組織進(jìn)行的“2001年中國(guó)公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查"結(jié)果顯示，我國(guó)公眾的科學(xué)素質(zhì)水平近年來(lái)雖有所提高,但總體水平還很低，與發(fā)達(dá)國(guó)家存在較大的差異。其中，學(xué)生具備基本科學(xué)素養(yǎng)的比例最高，但仍然僅為11.42%。可以說(shuō)“提高科學(xué)素質(zhì)，依舊任重道遠(yuǎn)”。
第三、化學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，在提供科技素質(zhì)教育方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。
三、在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的科學(xué)能力
培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的科學(xué)能力是對(duì)其進(jìn)行科學(xué)素質(zhì)教育的核心。從社會(huì)的生存和進(jìn)步來(lái)看，這種能力的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)具體科學(xué)概念的掌握。科學(xué)能力應(yīng)是獲取科學(xué)知識(shí)和探索科學(xué)新知識(shí)的能力，其包括的內(nèi)容比較廣泛，在中學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中應(yīng)著重注重以下幾個(gè)方面的能力培養(yǎng)：
（一）觀察和實(shí)踐能力
觀察與實(shí)踐動(dòng)手能力是科學(xué)能力的基本要素，是一種全面的綜合能力，包含較高的獨(dú)立探索能力和創(chuàng)造性。在中學(xué)化學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，可把培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰唧w化為以下兩個(gè)方面：
一是按一定的認(rèn)知目的讓學(xué)生探究式的設(shè)計(jì)、安排實(shí)驗(yàn)活動(dòng)?？梢龑?dǎo)學(xué)生思考應(yīng)尋找怎樣的分析切入點(diǎn)，應(yīng)用什么作為實(shí)驗(yàn)載體等，讓其在教師的指導(dǎo)下設(shè)計(jì)出基本的實(shí)驗(yàn)思路，從而培養(yǎng)其實(shí)踐動(dòng)手能力。在“乙醇的結(jié)構(gòu)”教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生思考寫(xiě)出乙醇分子的兩種可能的分子結(jié)構(gòu)，再據(jù)其反應(yīng)生成氫氣的量推測(cè)其正確結(jié)構(gòu)，從而讓學(xué)生自行設(shè)計(jì)出實(shí)驗(yàn)裝置及實(shí)驗(yàn)步驟，如此最大限度的激發(fā)起學(xué)生的探究興趣，充分培養(yǎng)其解決化學(xué)問(wèn)題的實(shí)踐能力。
二是使學(xué)生學(xué)會(huì)如何記錄、分析、觀察和實(shí)驗(yàn)所得的現(xiàn)象、資料及數(shù)據(jù)，導(dǎo)出正確合理的結(jié)論或解釋并進(jìn)行報(bào)告。
（二）思維能力
化學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)特別是化學(xué)實(shí)驗(yàn)非常有利于培養(yǎng)學(xué)生分析、綜合、抽象概括的能力，也非常有利于培養(yǎng)他們對(duì)事物進(jìn)行對(duì)比、類比、邏輯推理的能力。在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，應(yīng)注意利用有關(guān)化學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)，進(jìn)行相關(guān)的思維能力的培養(yǎng)。例如，在進(jìn)行“元素周期表”及“元素族”的教學(xué)時(shí)，可向?qū)W生介紹門(mén)捷列夫歸納-推理-演繹的思維模式，讓其在同族和不同族元素的單質(zhì)及化合物的化學(xué)性質(zhì)異同實(shí)驗(yàn)的其演繹推理出性質(zhì)遞變規(guī)律，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)比分析能力。
（三）創(chuàng)新能力
“創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力”，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力也是教育的主要目標(biāo)之一，未來(lái)社會(huì)需要更多的創(chuàng)造型人才。
在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中應(yīng)注意創(chuàng)造性思維的發(fā)散性特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生善于對(duì)已知事物進(jìn)行懷疑和再思考，讓學(xué)生敢于、樂(lè)于提出問(wèn)題，并打破習(xí)慣性思路，提出幾種另外的解決問(wèn)題的辦法。在“氫氧化亞鐵的制取”實(shí)驗(yàn)中，為避免被空氣中的氧氣氧化，得到較純的白色氫氧化亞鐵，可讓學(xué)生充分思考其反應(yīng)原理，鼓勵(lì)其大膽提出其實(shí)驗(yàn)方案并分析優(yōu)劣，從而選出最佳方案。
四、在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)興趣：
培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)興趣是科技素質(zhì)教育的主要內(nèi)容，又是形成較高科學(xué)素質(zhì)的前提，它是科技素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的動(dòng)力系統(tǒng)。從低級(jí)到高級(jí)，可分為：感知興趣、操作興趣、探究興趣和創(chuàng)造興趣。
充分激發(fā)起學(xué)生對(duì)科學(xué)的興趣是達(dá)到化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)各項(xiàng)目標(biāo)的前提。在實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)本身是抱有較濃厚的興趣的。我們可以通過(guò)開(kāi)展一些趣味化學(xué)實(shí)驗(yàn)以提升其興趣。如平面銀鏡的制作、香煙中醛類物質(zhì)的檢驗(yàn)、自制電池等都可在充分激發(fā)學(xué)生的化學(xué)興趣的同時(shí)提高其科學(xué)素質(zhì)。
五、在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中促使學(xué)生樹(shù)立良好的科學(xué)精神：
在化學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中無(wú)不在潛移默化中促使學(xué)生樹(shù)立良好的科學(xué)精神，在化學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中要求學(xué)生從實(shí)驗(yàn)實(shí)際現(xiàn)象出發(fā)分析解決問(wèn)題，可促使其辯證唯物主義思想的形成；在化學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中向?qū)W生宣傳環(huán)境保護(hù)，可促使其環(huán)保意識(shí)的形成；在化學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，學(xué)生分工協(xié)作、以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，處理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)得出有實(shí)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的結(jié)論就是其科學(xué)精神的一次升華。
六、在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中促使學(xué)生了解科學(xué)方法
科學(xué)方法是人們?cè)诳茖W(xué)研究中所遵循的途徑和所運(yùn)用的各種方式及手段的總稱。掌握科學(xué)方法無(wú)論從學(xué)習(xí)知識(shí)的角度或者從發(fā)展能力的角度來(lái)看都是非常重要的。在中學(xué)階段，教給學(xué)生普通的自然科學(xué)方法是很有必要的。在化學(xué)科普活動(dòng)過(guò)程中，可讓學(xué)生了解下列科學(xué)方法的基本程序：
（一）收集有關(guān)資料、文獻(xiàn)和數(shù)據(jù)
（二）觀察，實(shí)驗(yàn)，條件控制，測(cè)定，記錄。
（三）分析、研究和處理有關(guān)資料、文獻(xiàn)和數(shù)據(jù)資料和數(shù)據(jù)的處理（表格化、方程化和圖線化）。
王蘿然
（成都理工大學(xué)四川成都610051）
摘要：當(dāng)代科技的發(fā)展，使得有關(guān)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值論問(wèn)題得到凸顯。相應(yīng)的，科學(xué)技術(shù)可能對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響。從社會(huì)發(fā)展的角度進(jìn)行探索，研究和判斷，盡量的做到趨利避害，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)更好的為人類社會(huì)的健康發(fā)展服務(wù)。
關(guān)鍵詞 ：科學(xué)技術(shù)；生態(tài)；價(jià)值觀；哲學(xué)思考
中圖分類號(hào)：X2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.3969／j.issn.1665－2272.2015.16.039
1穹頂之下，科技與生態(tài)何去何從
2015年3月2日，柴靜耗資百萬(wàn)打造的紀(jì)錄片《穹頂之下》上線，一經(jīng)上線立刻引爆網(wǎng)絡(luò)，紀(jì)錄片揭示了當(dāng)前面臨的環(huán)境問(wèn)題，發(fā)人深省。
當(dāng)前，河流、水源、空氣、食物，充滿著這樣一些不安全的因素。我們的生態(tài)環(huán)境，生存的家園，時(shí)刻受到非常嚴(yán)重的威脅。
社會(huì)上普遍認(rèn)為科技的發(fā)展能解決目前遇到的各種環(huán)境問(wèn)題，認(rèn)為生態(tài)文明的建設(shè)就是科學(xué)技術(shù)的建設(shè)，而生態(tài)和科技關(guān)系究竟如何人們卻無(wú)從談起。
科技方興未艾時(shí)，人類在探索中視野變得更加寬闊，于是深諳其道：任何一個(gè)技術(shù)創(chuàng)新的組織都是技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中的成員；成員之間不僅要競(jìng)爭(zhēng)，更要合作，必須與生態(tài)系統(tǒng)中各個(gè)層次的對(duì)手共生共存；同時(shí)，成員需要在系統(tǒng)中選擇合適的位置，而并非是去嘗試取代技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中的某些技術(shù)產(chǎn)品。在國(guó)家或區(qū)域?qū)哟紊蠒?huì)更加認(rèn)識(shí)到技術(shù)創(chuàng)新體系建設(shè)應(yīng)該致力于支持以合作為核心的技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)，只有著眼于通過(guò)多元的、開(kāi)放的技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)，才能更好地促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新和生產(chǎn)力的良性循環(huán)。
2全球化對(duì)生態(tài)技術(shù)的影響
經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了發(fā)達(dá)國(guó)家將高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家。發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷了長(zhǎng)期的工業(yè)化，對(duì)環(huán)境造成的危害讓他們飽嘗惡果。但是經(jīng)濟(jì)要發(fā)展就不能停止工業(yè)化的腳步，于是乎他們把污染轉(zhuǎn)嫁到經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中國(guó)家，利用發(fā)展中國(guó)家的資源和勞動(dòng)力，又對(duì)他們的環(huán)境造成不可逆轉(zhuǎn)的傷害。這種不平等一直在加劇。
環(huán)境問(wèn)題如此之嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境如此之糟糕，包括第一線的工人、農(nóng)民，他們處在非常惡劣的勞動(dòng)環(huán)境中。而科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展多年，但是環(huán)境問(wèn)題并沒(méi)有得到非常好的改善，反而帶來(lái)了更加嚴(yán)重的問(wèn)題，同時(shí)讓現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)解決生態(tài)文明。
3關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新的爭(zhēng)論與哲學(xué)反思
馬克思站在人類整體文明進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的高度把技術(shù)置于產(chǎn)生它的人類社會(huì)生活關(guān)系和歷史文化背景之中，從而理解作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)在人的自由和解放中的巨大作用，解開(kāi)技術(shù)束縛的過(guò)程即是人類追求自由和解放的過(guò)程。在此過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)更是承載著無(wú)可替代的重要價(jià)值。從歷史發(fā)展的過(guò)程與現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)聯(lián)中去認(rèn)識(shí)技術(shù)、生產(chǎn)力與人類勞動(dòng)的意義。
在對(duì)科學(xué)技術(shù)的正面價(jià)值給予充分肯定的同時(shí)，馬克思也看到了科學(xué)技術(shù)的負(fù)面價(jià)值，特別是在資本主義背景下的科學(xué)技術(shù)的異化。在馬克思看來(lái)，科學(xué)技術(shù)的異化或者說(shuō)人本身的異化也是技術(shù)或工業(yè)發(fā)展所帶來(lái)的的一個(gè)必然的結(jié)果，這與人類追尋的自由本性相悖。但是要擺脫異化，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，基本的前提就是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，而生產(chǎn)力的高度發(fā)展又必須依賴于技術(shù)的巨大進(jìn)步。由此看來(lái)，馬克思是在人與社會(huì)的發(fā)展與文化進(jìn)步的層面上來(lái)定位技術(shù)價(jià)值的，這再次表明了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的基本立場(chǎng)。
因此，筆者認(rèn)為僅僅靠科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展，是解決不了我們生態(tài)文明的建設(shè)問(wèn)題。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)鍵不在于科學(xué)技術(shù)知識(shí)的具體發(fā)展，根本的問(wèn)題是必須要徹底改變我們的生活方式，徹底改變我們的價(jià)值觀。這是關(guān)于科學(xué)技術(shù)與生態(tài)建設(shè)之間應(yīng)該探討的問(wèn)題。
人們完全可以站在不同學(xué)科的視角之上來(lái)對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行理解，如心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的以及其它人文社會(huì)科學(xué)的視角。在從哲學(xué)的視角來(lái)探討技術(shù)創(chuàng)新問(wèn)題的時(shí)候必須看到科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新不能脫離特定的人類背景，科學(xué)技術(shù)究其根本仍然是一種社會(huì)的產(chǎn)物，現(xiàn)代技術(shù)不僅包含了原理、手段、工藝方法和操作等要素，而且與科學(xué)、自然、人類社會(huì)密不可分。
4生態(tài)技術(shù)價(jià)值觀
今天的生態(tài)文明建設(shè)和傳統(tǒng)的工業(yè)文明時(shí)期的環(huán)境保護(hù)有本質(zhì)的區(qū)別。其不僅僅是程度上的差異，更重要的是體現(xiàn)了一種價(jià)值觀、生活方式。我們看待自然，看待人類自身的一個(gè)根本視角的一個(gè)轉(zhuǎn)變。這里面可能會(huì)牽涉到很多宗教的問(wèn)題，牽涉到倫理性的問(wèn)題。
科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系簡(jiǎn)言之就是生態(tài)文明建設(shè)是發(fā)展科學(xué)技術(shù)很好的方法，需要科學(xué)技術(shù)發(fā)展的配合。例如空氣污染的問(wèn)題，是由很多因素造成的，其中煤是一個(gè)重要因素，如果能提升煤的燃燒技術(shù)，就能減少很多污染。又例如當(dāng)今的很多工藝，以消費(fèi)者穿的衣服為例，它要染成各種各樣的顏色，就會(huì)有很多污染物的排放，這是一個(gè)非常嚴(yán)重的污染，如果研究出解決染色污染水體的技術(shù)，那么水污染問(wèn)題就會(huì)得到非常大的改善。從這個(gè)角度上來(lái)講，生態(tài)文明建設(shè)需要科學(xué)技術(shù)的革新。
因此，今天的科學(xué)技術(shù)發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，僅僅依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不足以建設(shè)生態(tài)文明但是科學(xué)技術(shù)發(fā)展是有多種可能性的，朝哪一個(gè)方向發(fā)展，它依賴于我們的價(jià)值觀和生活方式?？茖W(xué)技術(shù)向什么方向發(fā)展，是由我們的生活方式?jīng)Q定的，是由千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)生活在“穹頂之下”的每個(gè)人的價(jià)值觀決定的。只要我們胸懷理想，踏踏實(shí)實(shí)的努力，向著一個(gè)充滿理想，符合人類文化價(jià)值，符合人類未來(lái)發(fā)展的方向去努力，就一定會(huì)取得非常顯著成效。
5結(jié)語(yǔ)
綜上所述，由于地球的生態(tài)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)，人們對(duì)于大自然的種種索取都會(huì)得到大自然的“回應(yīng)”。關(guān)于生態(tài)技術(shù)價(jià)值觀的基本論點(diǎn)就是既要保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，同時(shí)又要盡最大和最有效的可能來(lái)避免由于濫用技術(shù)對(duì)生態(tài)平衡的所產(chǎn)生的危害和對(duì)資源的浪費(fèi)和破壞，通過(guò)生態(tài)技術(shù)的良好發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)生態(tài)效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)三者的有機(jī)統(tǒng)一，從而逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的共贏。
參考文獻(xiàn)
1陳樹(shù)林.馬克思哲學(xué)的文化哲學(xué)意蘊(yùn)［J］.求是學(xué)刊，2006（4）
2馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1972
3喬瑞金.技術(shù)哲學(xué)教程［M］.北京：科學(xué)出版社，2006
4馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第12卷）［M］.北京：人民出版社，1972
5喬瑞金.馬克思技術(shù)批判思想的精神實(shí)質(zhì)簡(jiǎn)析［J］.哲學(xué)研究，2001（10）
6安東尼·吉登斯，克里斯多弗·皮爾森.現(xiàn)代性———吉登斯訪談錄［M］.北京：新華出版社，2001
7利奧塔.后現(xiàn)代性與公正游戲———利奧塔訪談、書(shū)信錄［M］.上海：人民出版社，1997
8吳國(guó)盛.哲學(xué)中的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”［J］.哲學(xué)研究，2000（1）
9斯蒂芬·貝斯特，道格拉斯·科爾納.后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2002
10曹克.技術(shù)的社會(huì)批判與馬克思對(duì)工業(yè)革命的哲學(xué)審視［J］.自然辯證法研究，2004（8）
11馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995
12賀來(lái).現(xiàn)實(shí)生活世界———烏托邦精神的真實(shí)根基［M］.長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1998
13馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1995
14曾國(guó)屏，吳彤.當(dāng)代科學(xué)技術(shù)前沿的幾個(gè)基本特征及其哲學(xué)問(wèn)題［J］.學(xué)術(shù)研究，2001
15王桂蘭.哲學(xué)視野下的信息社會(huì)與生態(tài)環(huán)境［J］.科技咨詢導(dǎo)報(bào)，2007（8）
16R·納什.大自然的權(quán)利［M］.青島：青島出版社，1999
17雍蘭利，范玉鳳.化解生態(tài)危機(jī)：從科技理性到生態(tài)倫理［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（7）
一、制定新規(guī)范，破解新問(wèn)題
民營(yíng)企業(yè)要根據(jù)國(guó)家的法律法規(guī)，建立健全具體的規(guī)章制度，來(lái)調(diào)整企業(yè)和個(gè)人的行為，力爭(zhēng)做到行為規(guī)范，確保企業(yè)管理的組織、指揮、控制等各項(xiàng)工作能正常運(yùn)行。要在提升規(guī)范制度的執(zhí)行力上下功夫，切實(shí)做到事前有目標(biāo)、事中有檢查、事后有總結(jié)，使企業(yè)管理取得事半功倍的實(shí)效。。
當(dāng)前，民營(yíng)企業(yè)普遍存在的難題是如何盡快在思想觀念上、工作方式上適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的形勢(shì)，有效利用政策、信息資源以及其他資源，規(guī)避和防范經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。破解和善解這些難題，就是民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)的“著力點(diǎn)”，因?yàn)槠髽I(yè)文化建設(shè)的任務(wù)就是黨的政治優(yōu)勢(shì)的一部分，其實(shí)質(zhì)就是重在解決、克服企業(yè)存在的問(wèn)題和困難，構(gòu)建企業(yè)發(fā)展和諧環(huán)境，提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。破解這些問(wèn)題是企業(yè)的一種內(nèi)在需求，不僅與提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力相一致，而且能使企業(yè)文化建設(shè)的具體性和功能性立竿見(jiàn)影，取得實(shí)效。
二、打造新品牌、培養(yǎng)新人才
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的新形勢(shì)下，品牌就是信譽(yù)，就是形象，就是競(jìng)爭(zhēng)力，就是占有率，就是市場(chǎng)空間。民營(yíng)企業(yè)要在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，立于不敗之地，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，就離不開(kāi)品牌意識(shí)的樹(shù)立和知名品牌的創(chuàng)造。實(shí)踐證明，積極借鑒和充分吸收利用國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀企業(yè)品牌推廣的經(jīng)驗(yàn)成果，不斷完善和發(fā)展與自己企業(yè)和市場(chǎng)相適應(yīng)的品牌宣傳推廣的舉措，就是打造新品牌的一條捷徑，以這種模式實(shí)行企業(yè)的品牌宣傳推廣，既能降低企業(yè)品牌宣傳推廣的實(shí)踐成本，又縮短實(shí)踐周期，還可以盡快見(jiàn)到實(shí)效，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益。
人才資源是企業(yè)資源中最寶貴的資源，人才高地是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的制高點(diǎn)，市場(chǎng)對(duì)手之間的競(jìng)爭(zhēng)最根本的是人才競(jìng)爭(zhēng)。民營(yíng)企業(yè)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，培育對(duì)企業(yè)發(fā)展有用的人才隊(duì)伍，就應(yīng)該發(fā)揮機(jī)制靈活、政策優(yōu)惠、辦事高效、議事果斷的多種優(yōu)勢(shì)，做好以下“五個(gè)要”：一是要用好在崗的人力資源。充分挖掘企業(yè)現(xiàn)有的內(nèi)部資源，人盡其才，發(fā)揮作用。二是要留住有用的人力資源。取其所長(zhǎng)，在使用上、感情上、利益上、企業(yè)氛圍上留住人。三是要引進(jìn)急需的人力資源。特別是有利于企業(yè)發(fā)展的人才，從外部引進(jìn)技術(shù)、管理人才等。四是要培養(yǎng)后備的人力資源。從長(zhǎng)遠(yuǎn)和可持續(xù)發(fā)展出發(fā)，為企業(yè)的未來(lái)著想，前瞻性培養(yǎng)人才，尤其是青年人才，以改變民營(yíng)企業(yè)人才青黃不接的狀況。五要安置富余的人力資源。通過(guò)內(nèi)退、協(xié)解、轉(zhuǎn)行、轉(zhuǎn)崗等多種方式，做好富余人員的安置工作，這不僅是對(duì)富余人員的關(guān)心和負(fù)責(zé)，也有利于現(xiàn)有人才隊(duì)伍的穩(wěn)定。
三、開(kāi)發(fā)新科技，開(kāi)拓新市場(chǎng)
科技是第一生產(chǎn)力，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要表現(xiàn)。民營(yíng)企業(yè)發(fā)展空間多大，取決于科技實(shí)力有多大，所以民營(yíng)企業(yè)必須十分注重科技開(kāi)發(fā)。在思想觀念上要牢牢樹(shù)立科技發(fā)展觀，堅(jiān)持把發(fā)展科學(xué)技術(shù)這個(gè)“第一生產(chǎn)力”作為企業(yè)生存和發(fā)展的大計(jì)；堅(jiān)持把科技創(chuàng)新作為實(shí)現(xiàn)企業(yè)跨越式發(fā)展的根本途徑；堅(jiān)持把科技人才作為企業(yè)最重要的資源來(lái)培養(yǎng)愛(ài)護(hù)，加大科技投入，以“產(chǎn)、學(xué)、研”為契機(jī)，加強(qiáng)與各高等院校的合作，尋求在新的發(fā)展階段上搭設(shè)新的合作平臺(tái)。
企業(yè)發(fā)展是一個(gè)永恒的主題。如何在發(fā)展中增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力？如何規(guī)避企業(yè)經(jīng)營(yíng)的風(fēng)險(xiǎn)，減少失敗的可能性？如何在鞏固老市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，開(kāi)拓新的市場(chǎng)？這些都是民營(yíng)企業(yè)家經(jīng)常考慮的核心問(wèn)題?，F(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，就是資源和市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。民營(yíng)企業(yè)開(kāi)拓新市場(chǎng)，就要走轉(zhuǎn)型升級(jí)和多元化發(fā)展之路，這樣才有利于適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展的需要，為客戶提供整合的服務(wù)；才有利于更有效的進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)管控，進(jìn)一步提升各產(chǎn)業(yè)間的協(xié)同和資源共享，達(dá)到開(kāi)拓一方新的市場(chǎng)，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力，實(shí)現(xiàn)互利共贏的效果。
四、塑造新形象，開(kāi)創(chuàng)新局面
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，從某種意義上講，是企業(yè)形象的競(jìng)爭(zhēng)。良好的企業(yè)形象，能得到社會(huì)公眾的認(rèn)可和信賴，更有利于搶占市場(chǎng)先機(jī)和開(kāi)拓新的發(fā)展空間。民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)的中心工作和任務(wù)，就是全力塑造新形象，內(nèi)增員工凝聚力，外升企業(yè)知名度和美譽(yù)度。要通過(guò)企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)施，向社會(huì)公眾展示企業(yè)的個(gè)性特征，包括企業(yè)家閱歷、領(lǐng)導(dǎo)群體作風(fēng)、員工隊(duì)伍建設(shè)、改革發(fā)展進(jìn)程、企業(yè)標(biāo)志標(biāo)識(shí)等。要以點(diǎn)帶面、延伸內(nèi)涵、創(chuàng)新載體、講究實(shí)效，全力塑造企業(yè)新形象。