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導(dǎo)語(yǔ)：在非遺的傳承價(jià)值的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值；指標(biāo)體系；高州木偶戲
中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0253-03
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了不同地域、民族、時(shí)代人們的生活風(fēng)貌、文化及價(jià)值觀，具有獨(dú)一無(wú)二的魅力和特色，是一種很有開(kāi)發(fā)潛力的文化旅游資源。旅游開(kāi)發(fā)是當(dāng)前利用和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式，但并不是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值的評(píng)估，是實(shí)現(xiàn)非遺傳承和旅游開(kāi)發(fā)共贏的基礎(chǔ)。
高州木偶戲，也稱“傀戲”，是一門(mén)融合了雕刻、服裝、表演、劇本、音樂(lè)等諸多要素的民間戲曲藝術(shù)，至今已有400多年的歷史，有著深厚的歷史文化及地域特色，具有極高的工藝性和藝術(shù)性。2006年5月，高州木偶戲被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但在強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)及多元文化的沖擊下，觀眾劇減、演出市場(chǎng)萎縮、木偶藝人收入微薄、后繼乏人，高州木偶戲面臨著消亡的危險(xiǎn)，亟待保護(hù)和傳承。作為傳統(tǒng)的表演藝術(shù)，高州木偶戲是否適宜旅游開(kāi)發(fā)，這就需對(duì)其旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)。本文通過(guò)構(gòu)建非遺旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，對(duì)高州木偶戲的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值進(jìn)行定量評(píng)估，為其相關(guān)旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)提供依據(jù)。
一、高州木偶戲旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程
（一）評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建
旅游資源開(kāi)發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)一般應(yīng)從資源的內(nèi)部特性和外部開(kāi)發(fā)條件來(lái)進(jìn)行評(píng)估，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種稀缺而脆弱的文化旅游資源，“保護(hù)和傳承”應(yīng)貫徹于整個(gè)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程?；诼糜伍_(kāi)發(fā)和非遺傳承共贏的原則，并借鑒前人研究成果[1-3]，本文從非遺的資源條件、旅游開(kāi)發(fā)條件、保護(hù)和傳承三大方面來(lái)構(gòu)建旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值的評(píng)價(jià)體系（見(jiàn)表1）。
1.資源條件是其作為旅游吸引物的價(jià)值所在，是旅游開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)。衡量指標(biāo)中的遺產(chǎn)等級(jí)和傳承集中度能反映非遺的歷史文化藝術(shù)價(jià)值、地域非遺文化氛圍，非遺等級(jí)和傳承集中度越高，旅游吸引力就越大。而遺產(chǎn)物化多樣性和游客體驗(yàn)性兩個(gè)指標(biāo)是基于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角提出來(lái)的。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，游客消費(fèi)模式已從被動(dòng)觀光轉(zhuǎn)變到主動(dòng)參與，非遺旅游資源作為一種活態(tài)文化，最大的特點(diǎn)就是無(wú)形，需將其深厚的文化內(nèi)涵及精湛的工藝轉(zhuǎn)換成形式多樣、體驗(yàn)性強(qiáng)的旅游產(chǎn)品，才能滿足游客參與性、個(gè)性化的體驗(yàn)需求。所以遺產(chǎn)物化多樣性與游客體驗(yàn)性越高，其旅游開(kāi)發(fā)潛力越大。
2.遺產(chǎn)地旅游開(kāi)發(fā)條件是決定非遺旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值的外部條件，通達(dá)的交通、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)及廣闊的客源市場(chǎng)能為非遺旅游資源提供良好的開(kāi)發(fā)環(huán)境。如果遺產(chǎn)地具有類型豐富的旅游資源，會(huì)有利于非遺資源跟相鄰旅游資源的捆綁式開(kāi)發(fā)，既能提升區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)的內(nèi)涵和層次，又有利于非遺旅游產(chǎn)品的推廣，提高其旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。
3.資源保護(hù)和傳承是非遺旅游資源可持續(xù)開(kāi)發(fā)利用的保證。文化原真度反映了非遺的傳承現(xiàn)狀；傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，是決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否傳承下去的關(guān)鍵因素；政府保護(hù)支持度和民間保護(hù)意識(shí)直接決定非遺資源保護(hù)和傳承的大環(huán)境。
（二）評(píng)價(jià)指標(biāo)權(quán)重的確立
指標(biāo)權(quán)重的確定采用專家打分法與AHP法。[4-5]權(quán)重計(jì)算使用9級(jí)標(biāo)度法，根據(jù)專家打分結(jié)果，對(duì)指標(biāo)進(jìn)行兩兩比較和構(gòu)建判斷矩陣，權(quán)重計(jì)算過(guò)程采用yaahp層次分析軟件進(jìn)行處理，所有判斷矩陣的，說(shuō)明判斷矩陣具有滿意的一致性，從而得到各指標(biāo)的權(quán)重值W，計(jì)算結(jié)果見(jiàn)表1。從表1可見(jiàn)，資源條件在三大條件中所占的權(quán)重最大（0.625），直接決定了非遺旅游資源的開(kāi)發(fā)價(jià)值；從各指標(biāo)權(quán)重的排序可知，影響非遺旅游資源開(kāi)發(fā)價(jià)值的主要指標(biāo)依次是遺產(chǎn)物化多樣性、游客體驗(yàn)性、客源市場(chǎng)、遺產(chǎn)等級(jí)、遺產(chǎn)原真度等，其中遺產(chǎn)物化多樣性（0.3305）即非遺資源的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化能力，是影響其旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值的最關(guān)鍵因素。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)賦值
單個(gè)指標(biāo)的評(píng)分依據(jù)參考前人的研究[1-2]，并參照《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》（GB/T18972-2003）的相關(guān)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，采用模糊數(shù)學(xué)五分制記分法，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上綜合專家打分和自己的研究分析，對(duì)高州木偶戲的各項(xiàng)指標(biāo)給予分值（見(jiàn)表2）。
（四）綜合評(píng)價(jià)結(jié)果的確定
式中：E為綜合得分值；Qi為指標(biāo)i的得分值；Wi為指標(biāo)i的權(quán)重；n為指標(biāo)個(gè)數(shù)。非遺旅游價(jià)值評(píng)定結(jié)果參照國(guó)標(biāo)（GB/T18972-2003）中的旅游資源“計(jì)分與等級(jí)劃分”標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定其等級(jí)結(jié)構(gòu)，并按照綜合得分分為五級(jí)（見(jiàn)表3）。通過(guò)計(jì)算得出，高州木偶戲的綜合得分為7.52，屬于第四級(jí)非遺旅游資源，具有很高的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。
二、結(jié)語(yǔ)
作為表演類的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，高州木偶戲歷史悠久，藝術(shù)性和工藝性強(qiáng)，可從木偶的制作、劇本、表演等方面轉(zhuǎn)換成體驗(yàn)性的旅游產(chǎn)品，資源條件較好，加上高州市日趨完善的旅游開(kāi)發(fā)條件，高州木偶戲旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值很高，很適宜進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。但在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中要注意：一是重視與區(qū)域旅游資源的綜合開(kāi)發(fā)，提升區(qū)域旅游的整體競(jìng)爭(zhēng)力；二是重視旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)及宣傳，提升知名度，擴(kuò)大客源市場(chǎng)；三是重視木偶戲的保護(hù)和傳承，政府與旅游企業(yè)合作，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)來(lái)提升民眾對(duì)高州木偶戲的認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)民眾的保護(hù)意識(shí)，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)木偶傳承人的培養(yǎng)和管理。
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作者簡(jiǎn)介：
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民族音樂(lè)；幼兒教育；幼兒園；傳承策略
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族音樂(lè)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangibleculturalheritage）（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是以“技藝”形式，通過(guò)“人”為載體進(jìn)行傳承的“活態(tài)”文化遺產(chǎn)，它無(wú)法直接感知，需要用心靈和情感進(jìn)行體驗(yàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織將其定義為“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！盵1]“非遺”具有“人”性、非物質(zhì)性、地域性、多樣性與脆弱性等特點(diǎn)；包含口頭傳說(shuō)、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝、文化場(chǎng)所等多種形式，民族音樂(lè)是其重要組成部分?！胺沁z”具有重要價(jià)值，它是“民族文化的重要‘基因’，是保留民族特色、延續(xù)民族情感的基本途徑之一?！盵2]民族音樂(lè)是指扎根于民族生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的、具有該民族音樂(lè)形態(tài)特征的傳統(tǒng)音樂(lè)。[3]民族音樂(lè)是各民族所自有的，具有民族性、獨(dú)特性和藝術(shù)性等特點(diǎn)；同時(shí)，民族音樂(lè)又為世界人民所共享，是人類文化的重要組成部分，它對(duì)于繁榮民族文化、促進(jìn)人類音樂(lè)的多樣性、豐富性具有重要價(jià)值。我國(guó)是多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有自己優(yōu)秀的民族音樂(lè)，已成為中華民族的共同瑰寶，它們之中有許多因其突出的文化價(jià)值和面臨日趨消亡的危境，已被列為國(guó)家或地方“非遺”項(xiàng)目，如新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族民歌長(zhǎng)調(diào)、昆曲、山東梆子、潮州音樂(lè)、泉州南音等。
二、作為“非遺”的民族音樂(lè)在幼兒教育中傳承的價(jià)值
（一）民族音樂(lè)自身傳承的需要
我國(guó)許多民族在自身發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中形成了各自獨(dú)特的文化。民族音樂(lè)就是各民族文化特色的代表，是各民族悠久歷史、文化的結(jié)晶，許多民族音樂(lè)已成為“非遺”項(xiàng)目?！胺沁z”是人與文化的統(tǒng)一，沒(méi)有“人”的傳承就沒(méi)有“文化”的存在，培養(yǎng)“傳承者”是保護(hù)和發(fā)展成為“非遺”項(xiàng)目的民族音樂(lè)最重要的、唯一的途徑。通過(guò)“傳承者”的培養(yǎng)，既可避免民族音樂(lè)因后繼乏人而導(dǎo)致的消弱、甚或消亡，又可在使民族音樂(lè)通過(guò)與“人”的多元、持續(xù)“對(duì)話”得以改善、創(chuàng)新和發(fā)展，煥發(fā)民族音樂(lè)的活力和生命力。民族音樂(lè)的傳承分為：正式方式和非正式方式。正式方式是指通過(guò)政府或民間的專業(yè)機(jī)構(gòu)或團(tuán)體組織的教育和培訓(xùn)，如學(xué)校、政府專門(mén)機(jī)構(gòu)和民間專業(yè)團(tuán)體等；非正式方式是指在日常生活中通過(guò)口口相傳、環(huán)境熏陶漬染等進(jìn)行的傳承。所以，傳承者的培養(yǎng)也可以通過(guò)正式和非正式兩種方式進(jìn)行。任何文化的傳承都是從個(gè)體生命誕生之日開(kāi)始的，只有通過(guò)個(gè)體從小與自己民族文化正式或非正式的廣泛接觸和長(zhǎng)期熏陶，才能將文化融入個(gè)體自身生命之中，成為個(gè)體生活的一部分，使“個(gè)體”成為“文化的人”、“社會(huì)的人”，“文化”也成為“人”的文化，從而實(shí)現(xiàn)“文化”自身的生命價(jià)值并得以創(chuàng)新和發(fā)展。民族音樂(lè)作為一種文化，它的傳承必然也要從小開(kāi)始，一方面喜愛(ài)音樂(lè)是兒童的天性；另一方面民族多樣性和多元文化主義是教育的重要組成部分。[4]幼兒教育承載著民族的希望，是培養(yǎng)“非遺”熱愛(ài)者、傳承者的啟蒙階段，在幼兒教育中傳承作為“非遺”的民族音樂(lè)，可為民族音樂(lè)的發(fā)展和民族文化的發(fā)展播下希望的種子。民族音樂(lè)在幼兒教育中的傳承，可通過(guò)多種方式靈活進(jìn)行，既可納入幼兒園課程中實(shí)施正式教育，又可通過(guò)幼兒日常生活進(jìn)行非正式教育。
（二）幼兒教育推動(dòng)民族音樂(lè)的傳承
民族音樂(lè)傳承的最有效、最直觀的方式就是教育，將民族音樂(lè)納入幼兒園教育內(nèi)容當(dāng)中，對(duì)民族音樂(lè)的傳播有重要意義。[5]幼兒從小接觸、了解民族音樂(lè)，可播下喜愛(ài)和傳承民族音樂(lè)的“種子”，為民族音樂(lè)傳承、發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)氛圍和群眾基礎(chǔ)。幼兒園有符合民族音樂(lè)傳承需要的“教師”、“課程”和“環(huán)境”。幼兒園有專業(yè)的教師，教師可為幼兒篩選符合幼兒學(xué)習(xí)特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的民族音樂(lè)，還可以邀請(qǐng)“非遺”的傳承人作為教師進(jìn)入課堂，并用適宜的方式激發(fā)幼兒參與活動(dòng)的興趣，豐富他們對(duì)民族音樂(lè)的了解和經(jīng)驗(yàn)，萌發(fā)對(duì)民族音樂(lè)的情感，為民族音樂(lè)傳承培養(yǎng)愛(ài)好者和潛在繼承人。幼兒園課程是圍繞一定目的組織的，有目的、有計(jì)劃地實(shí)施各種活動(dòng)以及幼兒獲得各種有益經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，把適宜的民族音樂(lè)納入幼兒園課程體系，可使幼兒有計(jì)劃、有組織的接受教育，在幼兒與同伴、教師、“非遺”傳承者、民族音樂(lè)的相互作用中獲取有益經(jīng)驗(yàn)，可不斷提升幼兒感受、欣賞、認(rèn)知和表現(xiàn)民族音樂(lè)的水平。幼兒園環(huán)境是幼兒教育的重要資源和“第三位教師”，在幼兒園環(huán)境中吸納民族音樂(lè)的元素，營(yíng)造民族音樂(lè)教育的氛圍，可使幼兒自覺(jué)或不自覺(jué)的受到熏陶漬染，獲取相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。民族音樂(lè)傳承最重要的是要有人繼承并把它傳下去。由于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和外來(lái)文化的沖擊，民族音樂(lè)受到擠壓，許多民族音樂(lè)難登大雅之堂，很多民族樂(lè)器處于消失的邊緣，當(dāng)下我國(guó)民族音樂(lè)迫切需要傳承。培養(yǎng)繼承者是讓民族音樂(lè)傳承下去關(guān)鍵的因素，如果沒(méi)有繼承者，那么民族音樂(lè)只會(huì)隨著時(shí)間的流逝最終消失。在幼兒教育中吸納民族音樂(lè)的內(nèi)容，是在為民族音樂(lè)的傳承培養(yǎng)未來(lái)的潛在繼承人，為民族音樂(lè)的傳承做好準(zhǔn)備。民族音樂(lè)傳承另一個(gè)重要價(jià)值在于保持優(yōu)秀文化的新鮮活力，在幼兒教育中傳承民族音樂(lè)的過(guò)程，幼兒與幼兒園教師可采用多種形式、途徑進(jìn)行創(chuàng)新，使民族音樂(lè)能夠與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)代的要求和幼兒教育的特點(diǎn)，時(shí)刻保持自身的生命活力。“少成若天性，習(xí)慣如自然?！眱和瘡男〗佑|民族音樂(lè)，可形成喜愛(ài)、保護(hù)、傳承民族音樂(lè)的習(xí)慣，并影響他們自己一生，還會(huì)通過(guò)他們影響周邊的家長(zhǎng)、朋友和同伴。幼兒自身學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和容易接受、探究新事物的天性，使他們成為傳承民族音樂(lè)最適合的群體，在幼兒教育中傳承民族音樂(lè)對(duì)民族音樂(lè)的傳承起著積極的推動(dòng)作用。幼兒園可與家庭、社會(huì)一起共筑“民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的教育渠道，共同傳承和創(chuàng)造具有民族文化基因特色和持續(xù)發(fā)展的美好局面?！盵6]
（三）民族音樂(lè)能培養(yǎng)幼兒民族認(rèn)同感，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》提出要“適當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族和世界其他國(guó)家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度。”幼兒教育不能拘泥于狹窄的范圍去選取內(nèi)容，“大自然、大社會(huì)”都是活教材，民族音樂(lè)是幼兒自身民族的“根”，其他民族的音樂(lè)是人類共同的文化瑰寶，它們來(lái)自于幼兒周?chē)沫h(huán)境和生活，可成為幼兒園課程的重要資源。在幼兒教育中傳承民族音樂(lè)，幼兒能夠?qū)W習(xí)其他民族優(yōu)秀的文化，增進(jìn)對(duì)其他民族、區(qū)域的風(fēng)土人情的了解，擴(kuò)展自身的經(jīng)驗(yàn)和眼界。民族音樂(lè)中蘊(yùn)涵著一個(gè)民族的精神，幼兒可以感知和體驗(yàn)這個(gè)民族精神的力量和情感。學(xué)習(xí)民族音樂(lè)，還可以對(duì)幼兒進(jìn)行藝術(shù)熏陶，提升幼兒的藝術(shù)修養(yǎng)，提高幼兒感受、欣賞和表現(xiàn)藝術(shù)作品的能力。民族音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式，以情感體驗(yàn)和行為表現(xiàn)為主，形式靈活多樣，便于幼兒操作和表現(xiàn)，符合幼兒學(xué)習(xí)特點(diǎn)和天性需求。在民族音樂(lè)活動(dòng)中，幼兒能夠全身心投入，注意力、記憶力、感知力都能得到發(fā)展，并能夠體驗(yàn)到成功的幸福和投入的快樂(lè)。藝術(shù)充滿想象和創(chuàng)造成分，在民族音樂(lè)活動(dòng)中幼兒的想象力和創(chuàng)造力也可得到鍛煉和發(fā)展。民族音樂(lè)活動(dòng)還能為幼兒提供相互對(duì)話、交往的機(jī)會(huì)，讓幼兒產(chǎn)生積極向上的心態(tài)，能夠?yàn)橛變簶?lè)觀、開(kāi)朗性格的形成創(chuàng)造機(jī)會(huì)，養(yǎng)成幼兒良好的意志品質(zhì)。同時(shí)，還培養(yǎng)幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)，增強(qiáng)民族自豪感，從而推動(dòng)民族音樂(lè)的傳承。
三、民族音樂(lè)在幼兒教育中傳承的策略
在幼兒教育中傳承民族音樂(lè)，將民族音樂(lè)納入幼兒園課程體系，實(shí)施以民族音樂(lè)教育為主題的幼兒教育活動(dòng)，促進(jìn)幼兒發(fā)展和民族音樂(lè)的傳承，幼兒園需要進(jìn)行系統(tǒng)考量和規(guī)劃。
（一）精選適宜幼兒的民族音樂(lè)，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展
在幼兒教育中傳承民族音樂(lè)，既要考慮作為“非遺”項(xiàng)目的民族音樂(lè)的傳承問(wèn)題，更要考慮幼兒的健康發(fā)展問(wèn)題。教育的目的始終指向人，幼兒教育的目的只能是幼兒，民族音樂(lè)的傳承也要考慮幼兒的接受能力、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和興趣，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)傳承和幼兒發(fā)展的共同價(jià)值。民族音樂(lè)眾多，每種音樂(lè)都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和教育價(jià)值，但許多民族音樂(lè)由于內(nèi)容過(guò)難、形式復(fù)雜、遠(yuǎn)離幼兒生活、不符合幼兒需要等問(wèn)題并不適合幼兒學(xué)習(xí)，不能納入幼兒園課程體系。在幼兒教育中傳承民族音樂(lè)，首先要對(duì)浩繁的民族音樂(lè)進(jìn)行篩選，要選取幼兒能夠理解的、形式簡(jiǎn)單、便于多種形式表演、符合幼兒的年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和身心發(fā)展水平的作品；然后對(duì)這些作品分類整理，分析出適合不同年齡階段的項(xiàng)目表，作為可選擇的課程資源；最后，通過(guò)與幼兒的協(xié)商、對(duì)話了解他們對(duì)不同民族音樂(lè)的興趣和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，從已列出的不同年齡段的項(xiàng)目表中選取幼兒感興趣、符合幼兒經(jīng)驗(yàn)的民族音樂(lè)進(jìn)入課程。
（二）關(guān)注幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，多提供感受和表現(xiàn)機(jī)會(huì)
幼兒以感知?jiǎng)幼魉季S和具體形象思維為主，抽象的知識(shí)和內(nèi)容必須還原為兒童的經(jīng)驗(yàn)。幼兒的學(xué)習(xí)是以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，直接經(jīng)驗(yàn)是人生最基本的經(jīng)驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)幼兒“直接感知、實(shí)際操作和親身體驗(yàn)”獲得的。民族音樂(lè)的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值，幼兒無(wú)法僅僅通過(guò)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)獲得。對(duì)于民族音樂(lè)外在形式、語(yǔ)言和內(nèi)在價(jià)值的掌握，都需要通過(guò)幼兒對(duì)民族音樂(lè)的“直接感知、實(shí)際操作和親身體驗(yàn)”。在幼兒教育中傳承民族音樂(lè)，不僅要選擇適合幼兒直接經(jīng)驗(yàn)的項(xiàng)目，并采用靈活多樣的活動(dòng)形式進(jìn)行組織，盡可能調(diào)動(dòng)各種資源，讓幼兒通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)去感知民族音樂(lè)的美；要營(yíng)造真實(shí)的音樂(lè)氛圍讓幼兒產(chǎn)生身臨其境的感受，通過(guò)親身感受去反思、領(lǐng)悟民族音樂(lè)的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值；要調(diào)動(dòng)幼兒的表演欲望，盡可能多的為幼兒提供表現(xiàn)民族音樂(lè)的機(jī)會(huì)，通過(guò)幼兒對(duì)民族音樂(lè)的“實(shí)際操作”，深刻感受、理解民族音樂(lè)的內(nèi)涵，掌握簡(jiǎn)單的技藝、熟悉表演的流程和規(guī)則，培養(yǎng)對(duì)民族音樂(lè)的自豪感、熱情，為培養(yǎng)民族音樂(lè)的欣賞者和傳承者奠定基礎(chǔ)。
（三）通過(guò)游戲活動(dòng)實(shí)施教育，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)
游戲是幼兒生活的方式，喜愛(ài)游戲是幼兒的天性。游戲是幼兒園最基本的教育活動(dòng)，幼兒教育“要珍視游戲和生活的獨(dú)特價(jià)值”。在幼兒教育中傳承民族音樂(lè)，要把游戲作為實(shí)施民族音樂(lè)教育活動(dòng)的基本形式，將教學(xué)與游戲密切結(jié)合，做到教學(xué)活動(dòng)游戲化，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)教育活動(dòng)的“寓教于樂(lè)”，讓幼兒對(duì)民族音樂(lè)產(chǎn)生愉快體驗(yàn)和積極情感。因?yàn)?，幼兒教育“最要緊的是，要特別當(dāng)心不要讓兒童在還不能熱愛(ài)學(xué)習(xí)的時(shí)候就厭惡學(xué)習(xí)，以致在兒童時(shí)代過(guò)去以后，還對(duì)初次嘗過(guò)的苦艾心有余悸?！彼?，我們“要使最初的教育成為一種娛樂(lè)”。[7][p.14]在幼兒教育中傳承民族音樂(lè)，重要的不是掌握表演的技巧和歌詞、動(dòng)作，而是培養(yǎng)幼兒對(duì)民族音樂(lè)的欣賞、熱愛(ài)和自豪感，陶冶幼兒藝術(shù)情操和審美品性，為民族音樂(lè)的傳承廣播“種子”，培養(yǎng)民族音樂(lè)的潛在“傳承者”。因此，不能把技能的培養(yǎng)和歌詞、動(dòng)作的教學(xué)作為民族音樂(lè)的教育形式，否則，就會(huì)扼殺幼兒對(duì)民族音樂(lè)的興趣和熱愛(ài)，更不可能產(chǎn)生自豪感和傳承的意識(shí)。所以，幼兒園應(yīng)為民族音樂(lè)活動(dòng)提供豐富的資源和優(yōu)良的環(huán)境，讓幼兒利用豐富資源進(jìn)行各種形式的民族音樂(lè)游戲活動(dòng)，使幼兒在愉快的體驗(yàn)中獲得民族音樂(lè)的技藝、知識(shí)和文化體驗(yàn)。
（四）提升幼兒園教師民族音樂(lè)素養(yǎng)，提升教育質(zhì)量
教師是保證教育質(zhì)量的關(guān)鍵因素，幼兒園教師隊(duì)伍及其質(zhì)量決定著幼兒教育的質(zhì)量。[8][p.132]有好的教師，教育活動(dòng)設(shè)計(jì)不完善也能達(dá)到良好的效果；反之，沒(méi)有好的教師，再好的課程或活動(dòng)設(shè)計(jì)，其效果也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。在幼兒教育中傳承民族音樂(lè)，需要加強(qiáng)幼兒園師資隊(duì)伍建設(shè)，要注重培養(yǎng)教師的民族音樂(lè)素養(yǎng)：不僅是民族音樂(lè)的欣賞能力、表現(xiàn)能力和知識(shí)，更重要的是對(duì)民族音樂(lè)的情感和體悟。提升幼兒園教師的民族音樂(lè)素養(yǎng)，才能更好地推動(dòng)民族音樂(lè)在幼兒教育中的傳承。幼兒園民族音樂(lè)活動(dòng)教師的培養(yǎng)，可采用“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式：“走出去”是指幼兒園相關(guān)教師可以外出參加專業(yè)機(jī)構(gòu)、民間團(tuán)體的培訓(xùn)，或者當(dāng)面向民族音樂(lè)的“非遺”傳承者學(xué)習(xí)；“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”是指幼兒園也可以把專業(yè)人員或民族音樂(lè)的“非遺”傳承者請(qǐng)到活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，作為專家資源推動(dòng)民族音樂(lè)教育活動(dòng)的開(kāi)展。
（五）開(kāi)發(fā)民族音樂(lè)教育素材，豐富幼兒民族音樂(lè)教育資源
教師設(shè)計(jì)、實(shí)施教育活動(dòng)，需要掌握豐富的教育資源，教育資源越豐富就越有利于教育活動(dòng)的開(kāi)展。作為“非遺”的民族音樂(lè)，許多都是通過(guò)“口口相傳”方式傳承，缺少可參照的文字、影像和實(shí)物資源，教師組織相關(guān)活動(dòng)需要很費(fèi)力才能收集到資料。因此，政府相關(guān)部門(mén)、機(jī)構(gòu)應(yīng)盡最大可能建立“非遺”項(xiàng)目的資料庫(kù)或博物館，一方面是為保護(hù)和傳承“非遺”作為物質(zhì)準(zhǔn)備，另一方面也是對(duì)民族進(jìn)行“非遺”教育，普及民族“非遺”保護(hù)意識(shí)的積極舉措。同時(shí)，幼兒園也要有課程資源開(kāi)發(fā)和建設(shè)的意識(shí)，將開(kāi)展民族音樂(lè)活動(dòng)過(guò)程中收集到各種資源和活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程的各種課程文本、活動(dòng)記錄、活動(dòng)照片、錄像、幼兒作品予以整理，建立民族音樂(lè)教育活動(dòng)課程資源庫(kù)，并積極開(kāi)發(fā)幼兒民族音樂(lè)教育材料，豐富幼兒民族音樂(lè)教育資源，為民族音樂(lè)的傳承和發(fā)揚(yáng)、為幼兒民族音樂(lè)教育提供物質(zhì)基礎(chǔ)?？傊?，民族音樂(lè)是各民族悠久文化的結(jié)晶和代表，隱含著重要的民族文化“基因”，傳承“民族音樂(lè)”是保存民族特色、增進(jìn)民族情感的重要途徑。在幼兒教育中傳承作為“非遺”項(xiàng)目的民族音樂(lè)，對(duì)于培育民族音樂(lè)的欣賞者、熱愛(ài)者和潛在傳承者具有重要奠基作用，對(duì)于培養(yǎng)幼兒藝術(shù)鑒賞能力、藝術(shù)素養(yǎng)和促進(jìn)幼兒全面發(fā)展也具有積極價(jià)值。幼兒園、家庭和社會(huì)應(yīng)形成合力，為“非遺”的保護(hù)和傳承、為幼兒的健康發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
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[關(guān)鍵詞]梅山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案；保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）檔案是指國(guó)家機(jī)構(gòu)、各種社會(huì)團(tuán)體、組織以及個(gè)人在保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)非遺過(guò)程中和“申遺”工作中產(chǎn)生的，運(yùn)用不同載體對(duì)非遺本身及其傳承進(jìn)行系統(tǒng)、全面、真實(shí)的記錄，形成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有保存、查考、利用價(jià)值的各種文件材料[1]以及非遺活動(dòng)中的各種實(shí)物、道具等。
1梅山非遺概述
2015年4月2日中央電視臺(tái)第七套節(jié)目《鄉(xiāng)土》欄目———尋找新化梅山文化，對(duì)梅山武術(shù)、儺戲、飲食這三項(xiàng)梅山非遺傳承人的日常生活進(jìn)行了詳細(xì)的拍攝和報(bào)道，反映了梅山地區(qū)的風(fēng)土人情。
1.1梅山體育
梅山體育主要有武術(shù)、嬉戲娛樂(lè)、競(jìng)技能力、配合節(jié)慶習(xí)俗為主的四大民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)群。以梅山武術(shù)為主要代表，分為板凳拳、煙袋拳、梅山耙、梅山鐵尺等，梅山武術(shù)功法獨(dú)特、套路多、無(wú)虛架、無(wú)花招、短小精悍、技擊性強(qiáng)；手法剛猛、攻守自如、靈活多變，有它獨(dú)特的器械，如：鐵耙、鐵尺、及日常生活用具條雨傘、長(zhǎng)凳、方桌、長(zhǎng)煙筒等。2009年列入“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，2014年國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。
1.2梅山音樂(lè)
梅山音樂(lè)以梅山山歌和儺戲?yàn)橹?，梅山山歌是梅山音?lè)的一大奇葩，歷史悠久、積淀深厚、鄉(xiāng)土氣息濃郁，形成了一種質(zhì)樸自然、粗獷豪放的音樂(lè)個(gè)性。梅山儺戲是大梅山地區(qū)漢族民間舉行驅(qū)邪、求子、祈福等儺事活動(dòng)時(shí)搬演的娛神和自?shī)蕬騽?。在梅山地區(qū)已流傳數(shù)千年，主要由本土土著巫儺師以師傳、家傳兩種方式傳承至今。梅山山歌和梅山儺戲均已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。
1.3梅山美術(shù)
梅山美術(shù)以梅山剪紙和雕刻為主?！懊飞郊艏垺弊钤绯霈F(xiàn)在當(dāng)?shù)厝说募漓牖顒?dòng)中，隨著時(shí)間的推延，在生活?yuàn)蕵?lè)、婚喪嫁娶、生育、裝飾等場(chǎng)合也得到廣泛的應(yīng)用。梅山雕刻主要有三類，第一類為祭祀民俗題材，如梅山手訣等；第二類為神話傳說(shuō)題材；第三類是現(xiàn)實(shí)生活題材。梅山剪紙列為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。
1.4梅山習(xí)俗
梅山習(xí)俗以梅山婚嫁和喪葬最有特色，梅山瑤人男女約會(huì)，對(duì)歌傳情，婚嫁禮儀仍沿習(xí)古制，如抬花轎、蓋紅蓋頭、拜堂，婚禮中最有趣的插曲有鬧媒人、鬧洞房和“打爬灰老子”等。
1.5梅山飲食
婁底民間流傳一首順口溜，“吃在新化，玩在冷江，路過(guò)漣源，住在婁底”。千百年來(lái)新化的飲食文化獨(dú)具地方特色，自成體系。大凡到過(guò)新化的人都會(huì)被新化美食所吸引，新化縣縣城有一條向東街，在這長(zhǎng)達(dá)2000多米的街道有杯子糕、蒿子粑等等，傳承了上百年的小吃。新化的鴨子粑（也叫雷打鴨）、娃娃魚(yú)等也是很傳統(tǒng)的特色美食?？h城咸生館的面條，城門(mén)下的杯子糕，畢家巷的糯米粑俗稱新化食品“三絕”。
2湖南人文科技學(xué)院梅山文化研究中心（以下簡(jiǎn)稱研究中心）發(fā)展與概況
研究中心前身為1999年原婁底師專成立校級(jí)“湘中文化研究所”；2003年更名為“梅山文化研究所”掛靠中文系；2011年4月，成立“梅山文化研究中心”掛靠科研處；2014年7月更名為“湘中區(qū)域發(fā)展研究中心”，是學(xué)院的二級(jí)機(jī)構(gòu)，主要由湖南人文科技學(xué)院各相關(guān)院系以及婁底市政府相關(guān)部門(mén)研究和管理專家組成的跨學(xué)科、開(kāi)放型的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和咨詢服務(wù)中心，下設(shè)“梅山文化研究中心”。研究中心座落于梅山文化核心區(qū)域，是全國(guó)高等院校唯一一個(gè)梅山文化研究機(jī)構(gòu)，研究中心以記錄梅山文化、搶救梅山文化、研究梅山文化、傳播梅山文化為目的，其目標(biāo)是創(chuàng)建中國(guó)梅山學(xué)，構(gòu)建學(xué)科基本框架，并通過(guò)努力確定本中心在梅山研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍地位。同時(shí)，加大對(duì)梅山文化的傳播力度，讓更多的人了解梅山文化，喜愛(ài)梅山文化；以梅山文化為載體，強(qiáng)化學(xué)校與地方的聯(lián)系，加強(qiáng)學(xué)校在地方的影響。
3研究中心梅山非遺檔案的特征與現(xiàn)狀
研究中心下設(shè)有資料室、數(shù)據(jù)庫(kù)管理中心，資料室也就是研究中心的檔案庫(kù)房，研究中心檔案具有自己獨(dú)特的特征，如：鮮明的地方特色、載體形式多樣、內(nèi)容生動(dòng)豐富，但管理較零亂分散、檔案破損較嚴(yán)重、安全隱患多。3.1研究中心梅山非遺檔案特征3.1.1鮮明的地方特色。梅山是指現(xiàn)今湖南省中部以新化、安化兩縣為中心的一塊廣袤的多山林地區(qū)，古為梅山地。自漢代就有梅山之名，即今天所說(shuō)上梅山（新化），下梅山（安化）和上梅（新化）、中梅（安化）、下梅（益陽(yáng)近安化一帶）的“三梅”。梅山文化是梅山地區(qū)一種古老的漁獵文化，具有鮮明的地方特色，記載了梅山地區(qū)的風(fēng)土人情、獨(dú)特歷史、、民間文化。有特色文化便有特色檔案，研究中心保存著大量的梅山非遺檔案，通過(guò)這些檔案可以尋找到梅山文化的根，同時(shí)，也成了梅山文化獨(dú)特性的有力證明，成了后人研究、傳承和延續(xù)梅山文化的有力證據(jù)，也是撰寫(xiě)地方志、文化志重要材料來(lái)源。3.1.2載體多樣性。非遺是一種活性、動(dòng)態(tài)文化，它相對(duì)于靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)就更具復(fù)雜性和載體的多樣性。隨傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案外，聲像檔案和多媒體檔案占有了主要部分，研究中心梅山非遺檔案的主要載體有紙質(zhì)材料、錄音帶、多媒體、DVD、實(shí)物、照片等。特別是數(shù)字化多媒體檔案和實(shí)物能使人們對(duì)非遺文化面貌和神韻的理解更直觀、更生動(dòng)。3.1.3內(nèi)容生動(dòng)、豐富。非遺是地方文化在不斷創(chuàng)新、傳承、發(fā)展過(guò)程不斷積淀的成果，包括口技、曲藝、民俗、傳統(tǒng)手藝等民間精華文化，涵養(yǎng)的地域廣、年代久遠(yuǎn)，其內(nèi)容之豐富是不言而喻的。非遺檔案就體現(xiàn)了民間豐富多彩的多元文化面貌，如果具體到某一項(xiàng)非遺檔案，則是最全面、最細(xì)致多方位的描述和記錄。包括非遺的歷史淵源、分布地域、內(nèi)容、表達(dá)方式、傳承人、保護(hù)狀態(tài)以及后人的研究成果等一系列材料，所以有人稱非遺檔案是“人類無(wú)形文化記憶的寶庫(kù)”。[2]研究中心實(shí)物檔案內(nèi)容更豐富、生動(dòng)，如：樂(lè)器（鎖吶、牛角等）、雕刻（佛像、擺件、還保存有湖南人文科技學(xué)院教師，青年雕雕家龍選君的作品“梅山十二手訣”等）、剪紙、服飾、道具等。
3.2研究中心梅山非遺檔案保護(hù)現(xiàn)狀
3.2.1保管零亂、分散。研究中心雖然保存大量梅山非遺檔案，且內(nèi)容非常豐富、生動(dòng)，但因?qū)W校沒(méi)有把非遺檔案列入檔案收集范圍，檔案館也沒(méi)有參與非遺檔案的管理，所以梅山非遺檔案的保管十分零亂、分散，大量一手檔案材料仍流落在研究中心的老師手中，因長(zhǎng)期保管不力使得部分珍貴的檔案材料都下落不明。加之部分老師的檔案意識(shí)淡薄，使得檔案損失、分散更嚴(yán)重，造成了一種誰(shuí)獲得誰(shuí)保管，誰(shuí)研究誰(shuí)掌握的局面。3.2.2檔案破損嚴(yán)重、安全隱患多。研究中心梅山非遺檔案因沒(méi)有按檔案要求去整理，加之研究人員利用頻繁，零亂的檔案材料不僅給研究者帶來(lái)了許多不便，而且檔案材料破損嚴(yán)重，許多檔案材料都出現(xiàn)缺頁(yè)、破損的現(xiàn)象。錄音磁帶和DVD也沒(méi)按檔案要求備份放入防磁柜異地保管，使得部分磁帶出現(xiàn)聲音模糊甚至失聲的現(xiàn)象。另外，資料室出進(jìn)的人員比較多，窗門(mén)長(zhǎng)期敞開(kāi)，而且缺少必要的儀器設(shè)備，如：去濕機(jī)、除蟲(chóng)藥等，出進(jìn)人員缺少安全意識(shí)，這使得檔案的防潮、防塵、防火、防蟲(chóng)等最基本的安全都難保障，存在很大的安全隱患。
4梅山非遺檔案保護(hù)策略
非遺檔案保護(hù)是利用檔案管理的管理原理和方法，將收集的非遺材料以各種載體通過(guò)特定的管理方式保存，以供開(kāi)發(fā)利用、宣傳、研究。[3]研究中心梅山非遺在傳承、保護(hù)和研究過(guò)程中，其檔案能否得到合理、妥善的保管，是關(guān)系到非遺工作的成效和研究中心目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)梅山非遺檔案的保護(hù)其根本目的是對(duì)梅山非遺生命力的延續(xù)，因此，研究中心檔案工作人員必須擔(dān)起這個(gè)責(zé)任，不僅要承擔(dān)起非遺檔案保護(hù)的責(zé)任，而且還實(shí)現(xiàn)梅山非遺檔案從“固態(tài)保護(hù)”向“活態(tài)傳承”轉(zhuǎn)換的責(zé)任，維持梅山非遺檔案的生命力。
4.1及時(shí)為梅山非遺建檔并不斷補(bǔ)充完善
梅山非遺內(nèi)容豐富，但其產(chǎn)生沒(méi)有固定的組織和穩(wěn)定的流程，來(lái)源廣泛，歸檔極其復(fù)雜，但梅山非遺時(shí)刻都在消失，如果不及時(shí)建檔，將會(huì)給國(guó)家和社會(huì)造成不可估量的損失。及時(shí)建檔是對(duì)梅山非遺檔案保護(hù)的基礎(chǔ)，而建檔的前提是收集，建檔的目的是為了利用。對(duì)梅山非遺檔案的收集可采用“散網(wǎng)”式收集與“搶救”式收集相結(jié)合的方式。及時(shí)建檔按不同載體分有紙質(zhì)檔案、實(shí)物檔案、特殊載體檔案、口述檔案等四種建檔方式。按內(nèi)容分有兩種，第一種是梅山非遺項(xiàng)目的建檔，第二種是對(duì)傳承人建檔，這兩個(gè)方面同樣重要。梅山非遺項(xiàng)目的建檔這里就不做重點(diǎn)介紹，在此重點(diǎn)討論梅山非遺傳承人建檔的內(nèi)容。傳承檔案主要記載梅山非遺項(xiàng)目的傳承信息、現(xiàn)狀等，是梅山非遺專項(xiàng)檔案的重要組成部分?，F(xiàn)以梅山剪紙傳承為例，研究中心保存的資料中活態(tài)傳承人以安化仙溪人向亮晶為代表，她既是梅山剪紙非遺最重要的活性載體，杰出傳承人，又是湖南省剪紙藝術(shù)家，平面設(shè)計(jì)師，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)民間工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員，湖南省剪紙研究會(huì)理事，現(xiàn)為“深南雁”品牌學(xué)生電子用品浙江省商務(wù)總。她的“梅山剪紙”是以梅山文化為底蘊(yùn)的，在益陽(yáng)安化地區(qū)流行的民間剪紙藝術(shù)的總稱，作品從不同程度反映了梅山文化所影響的、藝術(shù)符號(hào)及生活方式，充滿濃郁梅山地域特色與獨(dú)特的剪紙藝術(shù)風(fēng)格，為她及時(shí)建檔對(duì)研究中心來(lái)說(shuō)尤為重要。其建檔案內(nèi)容主要有：傳承人向亮晶個(gè)人信息：包括姓名、性別、年齡、工作單位、學(xué)歷、職務(wù)等；作品信息：包括作品名稱、內(nèi)容提要、與作品相關(guān)的人文知識(shí)、自然背景等；社會(huì)影響：包括研究成果的社會(huì)影響、剪紙藝術(shù)展的效果（2012年130多件作品在長(zhǎng)沙展出）等；傳承計(jì)劃：包括在未來(lái)十年甚至更遠(yuǎn)時(shí)間，以何種方式能保證“梅山剪紙”能有效活態(tài)傳承等。傳承人是直接參與非遺傳承的，像向亮晶一樣的傳承人她不僅是直接傳承者，還是梅山非遺的研究者與弘揚(yáng)者，她以后對(duì)梅山非遺傳承、弘揚(yáng)的研究成果、發(fā)展動(dòng)向研究中心仍要繼續(xù)跟蹤記錄與補(bǔ)充。
4.2加強(qiáng)梅山非遺檔案保障制度，建立長(zhǎng)效機(jī)制
湖南人文科技學(xué)院要加強(qiáng)對(duì)梅山非遺檔案保障制度建設(shè)，健全非遺檔案規(guī)章制度，規(guī)范研究中心崗位責(zé)任，規(guī)范梅山非遺檔案歸檔范圍、保管期限、分類、分級(jí)范圍、查借閱流程等，提升梅山非遺檔案的科學(xué)化管理水平，使梅山非遺檔案管理步入規(guī)范化、制度化、常態(tài)化的軌道。具體來(lái)說(shuō)，湖南人文科技學(xué)院要貫徹落實(shí)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《中華人民共和國(guó)國(guó)家檔案法》，同時(shí)，要結(jié)合研究中心梅山非遺檔案的實(shí)際情況，湖南人文科技學(xué)院不能讓檔案部門(mén)在梅山非遺檔案保護(hù)中處于邊緣化狀態(tài)，必須明確檔案部門(mén)對(duì)梅山非遺檔案保護(hù)的主體責(zé)任，規(guī)范保護(hù)流程，細(xì)化保護(hù)措施。學(xué)校檔案部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)梅山非遺檔案的立法保障，在檔案館內(nèi)部要設(shè)立專門(mén)的梅山非遺檔案保護(hù)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)梅山非遺檔案保護(hù)相關(guān)工作，學(xué)校檔案部門(mén)還要將梅山非遺檔案保護(hù)工作納入到檔案館的工作規(guī)劃中，建立長(zhǎng)效保障機(jī)制。
4.3對(duì)梅山非遺檔案科學(xué)分類、合理分級(jí)、備份保護(hù)
非遺檔案分類是對(duì)非遺檔案保護(hù)的基礎(chǔ)，分級(jí)、備份是保障非遺檔案安全的必然選擇。因此，科學(xué)分類和合理的分級(jí)、備份就顯得尤為重要了。4.3.1科學(xué)分類。研究中心非遺檔案載體多樣、內(nèi)容豐富，根據(jù)所存檔案大致可分為四類：第一類是實(shí)物檔案和口述檔案；第二類是文本影像檔案；第三類是代表性的傳承人檔案；第四類是“申遺”檔案。對(duì)非遺檔案進(jìn)行分類是對(duì)非遺檔案保護(hù)的基礎(chǔ)，對(duì)非遺檔案進(jìn)行分類是為了使檔案歸檔和保護(hù)有序化、科學(xué)化，使不同類型的檔案進(jìn)行不同的保護(hù)和管理，例如：梅山儺戲以音像為載體記錄其傳承過(guò)程；梅山民俗主要以紙質(zhì)為載體來(lái)記錄?？傊?，分類就是為了梅山非遺檔案得到更好的保護(hù)和管理。4.3.2合理的分級(jí)、備份。分級(jí)是為了更好的管理和保護(hù)梅山非遺檔案。普通檔案保管期限有10年、30年、永久之分，而非遺檔案保管期限大都是永久保存的。一般檔案按檔案價(jià)值及其延伸價(jià)值把永久保存的檔案分為一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)，同樣非遺檔案也可根據(jù)非遺檔案本身的文化價(jià)值和傳承價(jià)值，參照我國(guó)文物法中的“多級(jí)保護(hù)”制度，科學(xué)劃分梅山非遺檔案級(jí)別，對(duì)研究中心梅山非遺檔案大致也可分為一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)。另外，對(duì)一些特殊民間傳統(tǒng)工藝涉及到一些技術(shù)保密性內(nèi)容的檔案，可密級(jí)保護(hù)，如梅山獨(dú)特的美食、工藝配方等，對(duì)這些檔案的保管要處理好密級(jí)的關(guān)系，以維護(hù)好知識(shí)產(chǎn)權(quán)。同時(shí)，在對(duì)梅山非遺檔案進(jìn)行分類管理過(guò)程中，一些特別珍貴、瀕臨消失、一旦失去便對(duì)國(guó)家和社會(huì)造成不可估量損失的非遺檔案。如：研究中心保存的梅山武術(shù)傳承人檔案以及梅山儺戲、道具等，除進(jìn)行一級(jí)保護(hù)外，不管是紙質(zhì)檔案還是實(shí)物、聲像檔案都要進(jìn)行備份異地保存，甚至要對(duì)原件進(jìn)行封閉式管理，提供利用時(shí)只能用復(fù)制件。這樣才能確保梅山非遺檔案不因自然災(zāi)害、突發(fā)事件或保管不善等原因造成對(duì)梅山非遺檔案毀滅性的打擊，以達(dá)到“此失彼存”的效果，對(duì)保存梅山非遺檔案的完整性極其有利。
4.4建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)和專門(mén)網(wǎng)站
4.4.1建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)。建立梅山非遺數(shù)據(jù)庫(kù)是把數(shù)據(jù)存儲(chǔ)上的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)也應(yīng)運(yùn)用到非遺檔案的保護(hù)中來(lái)，研究中心雖下設(shè)數(shù)據(jù)庫(kù)管理中心，但僅把研究者現(xiàn)成的數(shù)據(jù)收集而已，沒(méi)有專業(yè)的梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)，也沒(méi)有把梅山非遺檔案數(shù)字化，為了讓梅山非遺檔案得到更好的保護(hù)和傳承，建立一個(gè)系統(tǒng)的梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)是非常必要而且可行的。將梅山非遺檔案數(shù)字化是梅山非遺強(qiáng)大生命力的內(nèi)在體現(xiàn)，也可通過(guò)各種數(shù)字技術(shù)對(duì)梅山非遺檔案進(jìn)行修復(fù)、保護(hù)、分類、整合、加工，同時(shí)借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播。建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)不僅對(duì)原始檔案實(shí)體進(jìn)行了有力保護(hù)，同時(shí)還發(fā)揮了非遺檔案在傳播、研究、教育、傳承等方面的作用，體現(xiàn)了非遺檔案的價(jià)值。[4]4.4.2建立梅山非遺檔案專門(mén)網(wǎng)站。新時(shí)代檔案網(wǎng)站是每個(gè)檔案部門(mén)必備的條件，檔案增值服務(wù)、檔案宣傳、檔案資源展示是檔案網(wǎng)站的重要功能。研究中心檔案工作人員要利用這個(gè)機(jī)會(huì)，建立專門(mén)的梅山非遺檔案網(wǎng)站，借助網(wǎng)絡(luò)力量向全社會(huì)鋪開(kāi)一張收集整理梅山非遺檔案的網(wǎng)，研究者注冊(cè)后通過(guò)接口向網(wǎng)站上傳研究成果，不斷更新網(wǎng)站內(nèi)容，梅山非遺檔案工作人員只須認(rèn)真甄別、核實(shí)，把握內(nèi)容的真實(shí)性與完整性。同時(shí)，梅山非遺檔案工作人員利用網(wǎng)站把研究中心成果展示給社會(huì)，以擴(kuò)大學(xué)校的知名度和梅山非遺的影響力。
4.5借助新媒體讓全民參與梅山非遺檔案的保護(hù)
在新媒體時(shí)代，新的傳承人可以借助新媒體技術(shù)如：微信、微博、微視頻、QQ等對(duì)非遺檔案進(jìn)行宣傳，使每個(gè)公民都成為非遺檔案的保護(hù)者和研究者。北京故宮博物院早已開(kāi)發(fā)了手機(jī)APP《韓熙載夜宴圖》，將非遺南音融入其中，使每個(gè)手機(jī)APP用戶都成了非遺南音的保護(hù)者，并且可以通過(guò)南音真人演繹，體會(huì)非遺魅力。[5]研究中心也可通過(guò)新媒體技術(shù)利用校園數(shù)字平臺(tái)向全校師生、甚至整個(gè)社會(huì)分享、、傳播梅山非遺信息，讓更多的參與保護(hù)和研究梅山非遺文化，讓新媒體形成新的傳播梅山非遺空間和保護(hù)梅山非遺檔案的新手段。
參考文獻(xiàn)：
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）是旅游文化小鎮(zhèn)十分重要的旅游資源，也是活態(tài)文化資源。旅游文化小鎮(zhèn)旅游資源的開(kāi)發(fā)，其實(shí)質(zhì)就是非遺資源的深層次開(kāi)發(fā)工作，非遺資源融入旅游文化小鎮(zhèn)可拓展為旅游景區(qū)的亮點(diǎn)和看點(diǎn)。非遺資源融入旅游文化小鎮(zhèn)旅游景區(qū)必須得到有效保護(hù)，是旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)主管部門(mén)必須解決的項(xiàng)目。
一、非遺與旅游文化小鎮(zhèn)概述
（一）關(guān)于旅游文化小鎮(zhèn)
旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)要根據(jù)當(dāng)?shù)厝丝谝?guī)模、結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展水平來(lái)決定，要根據(jù)非遺資源分布狀況精心規(guī)劃設(shè)計(jì)的旅游文化小鎮(zhèn)重點(diǎn)項(xiàng)目。在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮非遺資源，也要因地制宜根據(jù)旅游事業(yè)發(fā)展的需要。要充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)胤沁z特色，以非遺資源深度發(fā)掘?yàn)楹诵模瑢⒎沁z建設(shè)成為旅游文化小鎮(zhèn)旅游的亮點(diǎn)和看點(diǎn)。深入剖析鎮(zhèn)史、鎮(zhèn)風(fēng)、勵(lì)志、藝術(shù)成就和非遺資源，建設(shè)非遺資源完備的游客觀光、欣賞的活動(dòng)場(chǎng)所。轉(zhuǎn)變思維方式，推動(dòng)旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)重硬件向重內(nèi)涵轉(zhuǎn)型，為拓展基本客源奠定軟硬件基礎(chǔ)。
（二）非遺資源
非遺資源包括口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、手工藝和技能等傳統(tǒng)文化傳承形式，是活態(tài)文化遺產(chǎn)，是旅游文化小鎮(zhèn)文化之魂，其最大的特點(diǎn)是保持著當(dāng)?shù)靥厥獾奈幕瘋鞒?，其傳承的基礎(chǔ)是代代身口相傳的模式，這種模式構(gòu)成牢固的傳承鏈并不間斷地延續(xù)著，但其根基十分脆弱，目前非遺資源面臨十分嚴(yán)峻的生存環(huán)境。政府必須強(qiáng)力干預(yù)，摸清非遺資源生存狀況，制訂搶救非遺資源的有效措施，定期出臺(tái)非遺資源保護(hù)名錄等保護(hù)措施。
二、旅游文化小鎮(zhèn)融入非遺資源的意義
（一）提升旅游文化小鎮(zhèn)品質(zhì)和內(nèi)涵。
一是非遺資源都是經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的提煉存留下來(lái)的精華，也是傳統(tǒng)文化的精粹。二是融入非遺資源能有效增添旅游文化小鎮(zhèn)旅游景區(qū)的亮點(diǎn)和看點(diǎn)。通過(guò)對(duì)非遺資源進(jìn)一步挖掘整理，建立非遺資源檔案，是對(duì)非遺項(xiàng)目最有效地保護(hù)，也是豐富景區(qū)內(nèi)容的有效方法。三是旅游文化小鎮(zhèn)是非遺資源再現(xiàn)的載體。通過(guò)非遺資源中的藝術(shù)、風(fēng)俗、文化形式的再現(xiàn)，不僅可以豐富了旅游文化小鎮(zhèn)旅游項(xiàng)目，而且可以提升了旅游項(xiàng)目的品質(zhì)和內(nèi)涵。
（二）提升旅游文化小鎮(zhèn)魅力和層次
旅游文化小鎮(zhèn)非遺資源是寶貴的財(cái)富，是提升旅游文化小鎮(zhèn)魅力和層次的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有充分發(fā)揮非遺作用，才能較好地形成自己的特色和自己的品牌。
1、非遺融入旅游文化小鎮(zhèn)創(chuàng)建自己的展示舞臺(tái)，就能讓游客方便地了解鎮(zhèn)史、地域變遷、人文現(xiàn)狀、文化底蘊(yùn)。因?yàn)榉沁z資源默默記錄、承載和見(jiàn)證鎮(zhèn)了歷史發(fā)展的軌跡。
2、非遺融入旅游文化小鎮(zhèn)使民間工藝得以傳承和保護(hù)。非遺越是古老非遺越有價(jià)值，越是古老越有研究?jī)r(jià)值，非遺對(duì)現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無(wú)凝具有巨大的推動(dòng)作用。
3、非遺融入旅游文化小鎮(zhèn)其特色游可以陶冶游客情操，純化心靈。在這里游客可以找到原始生活的痕跡，感受古人的生活，體驗(yàn)古人的勞作、純樸，享受古人創(chuàng)造的藝術(shù)味道。
三、影響非遺融入旅游文化小鎮(zhèn)的因素
非遺融入旅游文化小鎮(zhèn)程度不夠，沒(méi)有得到有效保護(hù)，有的地方非遺和旅游文化小鎮(zhèn)甚至截然分開(kāi)，非遺資源和鄉(xiāng)土魅力得不到體現(xiàn)，影響到旅游文化小鎮(zhèn)旅游品牌的創(chuàng)建和旅游事業(yè)的發(fā)展，其影響因素表現(xiàn)如下：
（一）重視不夠
非遺資源因融入旅游文化小鎮(zhèn)沒(méi)有擺在應(yīng)有位置。非遺資源由于重視不夠，許多祠堂、明清建筑，手工作坊在推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中面貌全非，不少因此消亡，非遺不僅沒(méi)有得到保護(hù)反而遭到嚴(yán)重破壞，非遺資源也因此失去了生存的環(huán)境和土壤。
（二）結(jié)合不緊，
非遺資源融入旅游文化小鎮(zhèn)因缺乏統(tǒng)籌安排其實(shí)質(zhì)是結(jié)合松散，各部門(mén)各自為政比如：宣傳口搞“文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)”建設(shè)，文化口搞“特色文化示范基地）、體育口搞“小康體育示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)”等，缺乏集中統(tǒng)籌管理的平臺(tái)，基于此難以形成優(yōu)勢(shì)品牌和優(yōu)勢(shì)資源。
（三）資金不足
非遺資源融入旅游文化小鎮(zhèn)并得到有效保護(hù)需要足夠的資金支撐。旅游文化小鎮(zhèn)不僅啟動(dòng)需要一筆巨額資金，而且隨后日常運(yùn)行管理也需要一定的資金量維持，另打造自己的旅游品牌也需要足夠的資金扶持，否則將流于形式。
（四）人氣不旺
由于旅游文化小鎮(zhèn)只注重娛樂(lè)、休閑，而忽略了對(duì)居民道德教育。單純考慮旅游業(yè)忽視了給當(dāng)?shù)鼐用窬偷貏?chuàng)業(yè)、就業(yè)、守業(yè)和發(fā)展的機(jī)會(huì)。導(dǎo)致青年人大量外出打工，不僅影響當(dāng)?shù)厝藲猓灿绊懙椒沁z傳承人的選擇和培養(yǎng)，導(dǎo)致非遺傳承和保護(hù)存在雙重問(wèn)題，珍貴的民風(fēng)、民俗逐漸消亡，一些寶貴的非遺項(xiàng)目因傳承的短缺面臨滅絕的處境。
（五）開(kāi)發(fā)不力
由于管理不善，旅游文化小鎮(zhèn)可用非遺資源長(zhǎng)期閑置，沒(méi)有做好頂層設(shè)計(jì)，非遺資源沒(méi)有用武之地。沒(méi)有抓住機(jī)會(huì)，憑借旅游文化小鎮(zhèn)非遺項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)非遺特色為主的原汁原味原生態(tài)旅游項(xiàng)目、利用非遺資源生產(chǎn)特色有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品，也沒(méi)有抓住機(jī)會(huì)結(jié)合仿古建筑群和生產(chǎn)、生活模式再現(xiàn)原住民風(fēng)情和風(fēng)俗。
四、非遺融入旅游文化小鎮(zhèn)
旅游文化小鎮(zhèn)是非遺資源展示的舞臺(tái)，非遺是旅游文化小鎮(zhèn)文化靈魂，只有融入非遺資源才有旺盛的生命力，非遺資源依靠旅游文化小鎮(zhèn)才能得到有效保護(hù)和深化利用。
（一）政府主導(dǎo)
將各具特色的非遺資源以特色牌展示，如藝術(shù)、音樂(lè)、醫(yī)藥、競(jìng)技和口頭文學(xué)打造成特色、亮點(diǎn)和看點(diǎn)。強(qiáng)化政府主導(dǎo)地位，根據(jù)非遺資源現(xiàn)狀，培育特色、精品，創(chuàng)建品牌，要建立明細(xì)的非遺項(xiàng)目資助機(jī)制。進(jìn)一步挖掘自身非遺特色文化，逐步提高藝術(shù)水準(zhǔn)和檔次。要建立非遺利用檔案，對(duì)非遺保護(hù)與利用進(jìn)行日常監(jiān)督和考核評(píng)價(jià)。
（二）用活非遺資源
要充分挖掘和收集非遺元素，建設(shè)鎮(zhèn)非遺資源。要利用非遺資源，盤(pán)活非遺資源。要注意非遺資源的多樣性，在挖掘本土文化的基礎(chǔ)上，接納外地非遺資源。把非遺資源作為切入點(diǎn)，做大做強(qiáng)旅游文化小鎮(zhèn)旅游事業(yè)。
（三）人才隊(duì)伍培養(yǎng)
旅游文化小鎮(zhèn)需要選擇一批精干的管理人員的管理隊(duì)伍負(fù)責(zé)日常管理服務(wù)。需要選擇合適的傳承人并提供資助，因?yàn)榉沁z要得到保護(hù)首先要保護(hù)傳承人，政府必須給予足夠生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。要將傳統(tǒng)的師徒相承和開(kāi)班培訓(xùn)相結(jié)合，加大傳承人的培養(yǎng)力度。
五、結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞：非遺工藝美術(shù)；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；視覺(jué)形態(tài)；表意內(nèi)涵；功能價(jià)值
引言
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝美術(shù)是由民間工藝思想和生活智慧長(zhǎng)期積淀而成的精華。它與傳統(tǒng)生活緊密聯(lián)系在一起，經(jīng)世代傳承而凝結(jié)為傳統(tǒng)文化中的重要藝術(shù)形式。非遺工藝美術(shù)的歷史傳承具有動(dòng)態(tài)化的特征，蘊(yùn)含著民間工藝的生命力與創(chuàng)造力，展現(xiàn)了隨社會(huì)環(huán)境和生活形態(tài)流變而不斷拓進(jìn)的創(chuàng)造精神和審美情趣。非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境與社會(huì)生活空間中，在對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)文化基因予以保存和繼揚(yáng)的同時(shí)，亦受到現(xiàn)代視覺(jué)形式、設(shè)計(jì)理念和審美觀念的挑戰(zhàn)。這種復(fù)雜的情形構(gòu)成了非遺工藝美術(shù)所遭遇的現(xiàn)實(shí)困境，但也隱含著創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)。
一、非遺工藝美術(shù)的處境狀況
工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有極強(qiáng)的指向性，通常需要滿足兩種要求：功能實(shí)用性與精神適用性。功能實(shí)用性是指工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)形式要符合日常使用的功能要旨，而精神適用性指的是工藝美術(shù)用品包含的精神意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵要切合人們的審美取向和精神需要。從這個(gè)角度來(lái)看，非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)敘事就是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)生活與文化精神的演述和表達(dá)。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)與文明型態(tài)的嬗遞，傳統(tǒng)的耕織社會(huì)捩變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)和信息世界，封閉的文化體系衍化成開(kāi)放多元的人文環(huán)境，致使傳統(tǒng)事物的生存境遇不斷變化改換。失去傳統(tǒng)文化背景與生活方式的加持，非遺工藝美術(shù)樣式在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境中呈現(xiàn)持續(xù)收縮的態(tài)勢(shì)，其根本原因是功能實(shí)用性的消泯與精神適用性的失落。非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略與路徑研究RESEARCHONTHECREATIVEDESIGNOFTHEINTANGIBLECULTURALHERITAGEARTSANDCRAFTS
（一）功能實(shí)用性的消泯
非遺工藝美術(shù)物品屬性中實(shí)用功能的消泯，導(dǎo)致實(shí)用性與藝術(shù)性發(fā)生分離。從前，使用過(guò)程中產(chǎn)生的情感體驗(yàn)和審美感受凝結(jié)為與視覺(jué)形式相輔相生的精神意蘊(yùn)。失去實(shí)用功能后，人與物品的審美關(guān)系產(chǎn)生了根本改變——兼具“用”與“看”的審美互動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇庖曈X(jué)的審美關(guān)注，因此淡化了蘊(yùn)含在視覺(jué)形式中的精神意蘊(yùn)，令傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美內(nèi)容退變?yōu)橐环N僅作用于心理淺層的裝飾樣式和視覺(jué)趣味，形成僵化的審美展示形式。
（二）精神適用性的失落
傳統(tǒng)的生活形態(tài)與文化語(yǔ)境的消逝，使非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境中的演繹機(jī)會(huì)和空間越來(lái)越少。構(gòu)成傳統(tǒng)生活圖式的諸多事物從現(xiàn)代生活空間中退場(chǎng)，遺存的視覺(jué)樣式缺失生活情境與精神世界里的具體意指對(duì)象，因而失去了生成新的文化意義的活力。在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境的規(guī)限下，其文化內(nèi)涵被固化為一種對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的崇古觀感和懷舊情愫，從而造成其與現(xiàn)代文化語(yǔ)境的隔離，結(jié)果導(dǎo)致非遺工藝美術(shù)無(wú)法與現(xiàn)代生產(chǎn)和生活產(chǎn)生精神聯(lián)系與互動(dòng)，難以形成和積淀現(xiàn)代意蘊(yùn)。
（三）影響與應(yīng)對(duì)
緣于以上兩種因素的影響作用，非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代生活中陷于尷尬的處境，呈顯出兩種吊詭的情態(tài)。一方面，由于寄寓在傳統(tǒng)視覺(jué)形式中的精神內(nèi)核被弱化，因此多數(shù)情況下選擇以裝飾形式和視覺(jué)趣味為核心來(lái)開(kāi)展設(shè)計(jì)創(chuàng)作和審美欣賞。但是，失去精神內(nèi)核和文化內(nèi)涵的規(guī)范和指導(dǎo)，便難以形成合理適度的使用原則。當(dāng)下對(duì)非遺工藝美術(shù)視覺(jué)元素的運(yùn)用，頻繁出現(xiàn)隨意挪用和拼接、過(guò)度演繹和詮解等失當(dāng)操作，伴生著對(duì)非遺工藝美術(shù)文化內(nèi)涵的曲解與附會(huì)，致使非遺工藝美術(shù)的核心價(jià)值受到損害。另一方面，僵滯的傳統(tǒng)視覺(jué)樣式與固化的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，與當(dāng)下的生活方式、視覺(jué)習(xí)慣、精神需要和價(jià)值取向存在較大的心理距離，無(wú)法契合現(xiàn)代生活中精神適用性的特點(diǎn)，因此難以激發(fā)多數(shù)人的審美興趣和精神共鳴。這種情形制約著非遺工藝美術(shù)的傳播范圍和傳承途徑，導(dǎo)致非遺工藝美術(shù)的核心價(jià)值無(wú)法全面展現(xiàn)。以上問(wèn)題需要在傳播和傳承過(guò)程中獲得解決。非遺工藝美術(shù)的傳播與傳承，包含對(duì)核心文化基因的復(fù)制和創(chuàng)新兩個(gè)要素。復(fù)制的含義指的是保持精神內(nèi)核在傳遞過(guò)程中的完整性，保留重要的傳統(tǒng)視覺(jué)元素和傳統(tǒng)審美韻趣。而創(chuàng)新的宗旨，則為非遺工藝美術(shù)融入現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境提供了思考方向。在內(nèi)容創(chuàng)新的維度，非遺工藝美術(shù)需要面向現(xiàn)代生活，挖掘現(xiàn)代主題，創(chuàng)設(shè)新的敘事內(nèi)容，提升對(duì)現(xiàn)代生活的表意功能，與當(dāng)下社會(huì)生活建立意義關(guān)聯(lián)，為非遺工藝美術(shù)注入現(xiàn)代意蘊(yùn)。在形式創(chuàng)新的維度，應(yīng)從現(xiàn)代生活的思維方式和視覺(jué)需要出發(fā)，理解現(xiàn)代社會(huì)的視覺(jué)環(huán)境和生活形態(tài)，解悟現(xiàn)代視覺(jué)模式，并參照現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代生活形態(tài)的表述方式，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言和視覺(jué)元素，改造陳舊僵化的傳統(tǒng)展示形式，提升創(chuàng)新設(shè)計(jì)的能力。
（四）創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略與路徑
現(xiàn)代科技塑造了一個(gè)以現(xiàn)代媒介為主導(dǎo)的現(xiàn)代生活形態(tài)。一方面，接收各種現(xiàn)代媒介匯集而來(lái)的信息，構(gòu)成了現(xiàn)代生活的主要活動(dòng)形式。另一方面，高速發(fā)展的視覺(jué)技術(shù)與強(qiáng)勢(shì)滲入的現(xiàn)代媒介造成了視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向，使人們對(duì)圖像產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴感。這意味著生活觀念的形成過(guò)程，不再依靠歷時(shí)性的閱讀與理解，而是轉(zhuǎn)為依靠豐富的視覺(jué)傳達(dá)和感官體驗(yàn)所形成的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。[1]由此可見(jiàn)，現(xiàn)代科技與媒介聯(lián)手打造了一個(gè)超越傳統(tǒng)的現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境。視覺(jué)取得優(yōu)先地位，事物必須依靠視覺(jué)形態(tài)來(lái)獲得存在依據(jù)，并需要通過(guò)媒介的視覺(jué)仿像來(lái)塑造現(xiàn)代生活的真實(shí)感。此外，現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)改變了傳統(tǒng)的生活圖式和文化語(yǔ)境，以商品經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)主義重新定義日常生活中人與工藝美術(shù)品之間的關(guān)系，重塑一套對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值評(píng)判體系。綜上所述，非遺工藝美術(shù)融入現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境，進(jìn)入現(xiàn)代生活空間，必須要憑借現(xiàn)代技術(shù)、媒介與產(chǎn)業(yè)的力量形塑出新的設(shè)計(jì)理念和路徑。
二、數(shù)字化促進(jìn)視覺(jué)形態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)
在當(dāng)下，現(xiàn)代數(shù)字化的創(chuàng)作技術(shù)逐步替代傳統(tǒng)工藝技法并成為主流，涵蓋著影視媒體、電子藝術(shù)、數(shù)字互動(dòng)與虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)等諸多形式。對(duì)非遺予以數(shù)字化方式記錄與保護(hù)已形成一股重要趨勢(shì)，同時(shí)也促進(jìn)了以數(shù)字化方式開(kāi)發(fā)的探索。[2]這構(gòu)成了一種新的情形，即通過(guò)數(shù)字化技術(shù)的含量和指標(biāo)來(lái)界定非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境中的位置。換言之，傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)對(duì)數(shù)字化技術(shù)的接受程度與運(yùn)用水平能夠映現(xiàn)出其在現(xiàn)代視覺(jué)空間中展示機(jī)會(huì)的多寡與使用價(jià)值的高低。而以數(shù)字化技術(shù)作為創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略工具，給非遺工藝美術(shù)帶來(lái)的直接作用是視覺(jué)形態(tài)和質(zhì)感的演變，主要體現(xiàn)于體驗(yàn)?zāi)Ｊ脚c展示模式兩個(gè)方面。
（一）模擬主創(chuàng)視角的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>
經(jīng)過(guò)數(shù)字轉(zhuǎn)化，非遺工藝美術(shù)由物質(zhì)實(shí)體演變?yōu)閿?shù)字糾合實(shí)體的復(fù)合視覺(jué)形態(tài)，這種虛實(shí)融合的存在形態(tài)造成視覺(jué)感知上的特殊效果，形成新的視覺(jué)質(zhì)感，衍生了創(chuàng)新性的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。一方面，這種“以虛為實(shí)”的體驗(yàn)?zāi)Ｊ絼?chuàng)造了極致真實(shí)的視覺(jué)體驗(yàn)，能夠加深人們?cè)谛蕾p非遺工藝美術(shù)時(shí)的沉浸感與體驗(yàn)感。另一方面，虛擬化技術(shù)在設(shè)計(jì)操作上具有超越現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，可以更加方便地對(duì)視覺(jué)形象進(jìn)行調(diào)整與修飾，有利于對(duì)非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)形式開(kāi)啟創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)試驗(yàn)。[3]體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膭?chuàng)新性主要體現(xiàn)于數(shù)字化技術(shù)所構(gòu)造的“虛”與“實(shí)”兩個(gè)層面?！疤摗敝傅氖峭ㄟ^(guò)數(shù)字技術(shù)的圖像轉(zhuǎn)換，制造虛擬形象、仿真視角和交互場(chǎng)景?！皩?shí)”指的是在“虛”的基礎(chǔ)上形成的人與物的具體互動(dòng)關(guān)系。以數(shù)字化設(shè)計(jì)的虛擬圖像為中介，使觀眾與非遺工藝美術(shù)的實(shí)體形象產(chǎn)生實(shí)在的視覺(jué)聯(lián)系；數(shù)字化交互場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，能夠使觀眾代入創(chuàng)作者的身份角色，取其主創(chuàng)視角，“親身”參與整個(gè)制作或展示的過(guò)程，增強(qiáng)“真實(shí)在場(chǎng)”的視覺(jué)體驗(yàn)和心理感受。例如運(yùn)用AR、VR技術(shù)結(jié)合交互場(chǎng)景設(shè)計(jì)對(duì)非遺工藝美術(shù)展開(kāi)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，就浮現(xiàn)出一些新的視覺(jué)特點(diǎn)。對(duì)于傳統(tǒng)泥塑、木雕和織繡等傳統(tǒng)工藝美術(shù)來(lái)說(shuō)，多數(shù)情況下觀眾只能以純粹觀賞的角度與工藝美術(shù)品進(jìn)行互動(dòng)。而借助數(shù)字化技術(shù)的交互界面和設(shè)計(jì)工具，可以打破傳統(tǒng)固定的角色關(guān)系，為觀眾提供一個(gè)模擬創(chuàng)作者的觀察視角和情境，使觀眾能夠介入到對(duì)泥塑、木雕和織繡進(jìn)行數(shù)字模擬性的制作與體驗(yàn)過(guò)程。在此過(guò)程中，非遺工藝美術(shù)得以表現(xiàn)出豐富多樣的視覺(jué)形態(tài)。憑借設(shè)定好的交互功能，觀眾無(wú)需掌握專業(yè)的技藝，就能輕松地改變虛擬形象的各種元素，如造型、材質(zhì)、色彩等等。甚或施用簡(jiǎn)單的動(dòng)作，便可使VR情境中的泥料產(chǎn)生形變，木材產(chǎn)生刻痕或變換刺繡針?lè)?。由?dòng)作引發(fā)的一系列視覺(jué)變化，加深了觀眾對(duì)工藝美術(shù)制作過(guò)程的具象化認(rèn)知，形成一種強(qiáng)化了互動(dòng)關(guān)系的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。由此，模擬主創(chuàng)視角的交互設(shè)計(jì)擴(kuò)展了現(xiàn)代大眾的視覺(jué)體驗(yàn)，增強(qiáng)了他們對(duì)非遺工藝美術(shù)的觀賞興趣和意愿，反過(guò)來(lái)也加強(qiáng)了對(duì)視覺(jué)形態(tài)的設(shè)計(jì)關(guān)注和創(chuàng)新意向。
（二）構(gòu)建動(dòng)態(tài)演繹的展示模式
非遺工藝美術(shù)通過(guò)數(shù)字化技術(shù)手段由靜態(tài)展示發(fā)展為動(dòng)態(tài)演示，是對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)形態(tài)的創(chuàng)造性突破。[4]其中，數(shù)字化成像與動(dòng)畫(huà)技術(shù)由淺入深地推進(jìn)了動(dòng)態(tài)化展示模式的發(fā)展。在基本層面上，靜態(tài)向動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)換得益于成熟的數(shù)字化成像技術(shù)。以非遺工藝美術(shù)常見(jiàn)的民俗裝飾畫(huà)為例。利用軟件工具將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的畫(huà)面形象轉(zhuǎn)化為數(shù)碼形式，并用電子屏幕來(lái)代替紙絹帛等傳統(tǒng)媒介材料。這種數(shù)字化的裝飾畫(huà)能夠自由調(diào)整和轉(zhuǎn)變畫(huà)面的視覺(jué)要素，如畫(huà)幅、色調(diào)、亮度等。此外，還可以設(shè)置圖像的定時(shí)更替程序并自動(dòng)執(zhí)行，構(gòu)成類似電子廣告牌的圖像切換效果。這種展示模式有效地打破傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)固化單調(diào)的視覺(jué)形態(tài)，使人們對(duì)裝飾畫(huà)中的民俗文化形象產(chǎn)生更為豐富的動(dòng)態(tài)意象和觀感。在深入層面上，運(yùn)用動(dòng)畫(huà)技術(shù)可以增強(qiáng)傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)在視覺(jué)上的傳達(dá)效果與形式美感。例如傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)，概括的形象造型和凝固的畫(huà)面情景通常需要觀眾施展主觀想象來(lái)生成動(dòng)態(tài)化的審美意象。而動(dòng)畫(huà)技術(shù)能夠?qū)⒋酥饔^想象過(guò)程具體視像化，從而突顯出剪紙藝術(shù)的形式美感。另一方面，傳統(tǒng)剪紙中的故事情節(jié)需要通過(guò)語(yǔ)言或文字來(lái)展開(kāi)描述，而采用動(dòng)畫(huà)形式的剪紙藝術(shù)則在動(dòng)態(tài)畫(huà)面的連續(xù)性展示中構(gòu)成完整的敘事情節(jié)，能夠通過(guò)直觀的動(dòng)態(tài)展示過(guò)程來(lái)展現(xiàn)蘊(yùn)含在剪紙藝術(shù)中的文化內(nèi)容，這就增益了剪紙藝術(shù)的視覺(jué)傳達(dá)效果。據(jù)此表明，由數(shù)字化技術(shù)淬煉出來(lái)的動(dòng)態(tài)演繹的設(shè)計(jì)觀念與展示模式，能夠帶動(dòng)非遺工藝美術(shù)視覺(jué)形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展。
三、新媒介推動(dòng)表意內(nèi)涵的創(chuàng)新設(shè)計(jì)
由于媒體對(duì)生活的全面覆蓋，非遺工藝美術(shù)作為視覺(jué)信息和文化符號(hào)，通過(guò)媒介的傳遞推送實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代生活的多方位介入。換言之，新媒介拓寬了非遺工藝美術(shù)的語(yǔ)義范疇和表達(dá)方式。在現(xiàn)代媒介和數(shù)字技術(shù)的影響下，傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的表意內(nèi)涵發(fā)生轉(zhuǎn)變，固化的形象符號(hào)背后，其文化涵義得到新的詮釋并形成現(xiàn)代意蘊(yùn)，揭示出非遺工藝美術(shù)在表意情境與表意形式兩個(gè)方面的演變情形。
（一）創(chuàng)設(shè)社交互動(dòng)的表意情境
社會(huì)交往是人們社會(huì)生活的主要形式，人們?cè)谏缃换顒?dòng)中對(duì)社交對(duì)象、空間與交流方式產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同與情感依賴。非遺工藝美術(shù)在傳統(tǒng)社會(huì)生活里，除了滿足生活與審美的功能需求之外，亦在社交活動(dòng)中發(fā)揮重要的作用。賞玩、展示與交流，一方面表露擁有者的社會(huì)身份與審美水平，另一方面折射出個(gè)人情感世界和精神境界的狀貌，從而有助于社交關(guān)系的形成與深化。時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)社交媒介能夠使身處不同生活空間的人們通過(guò)社交平臺(tái)彼此相連，非遺工藝美術(shù)需要靈活地滲入到現(xiàn)代社交活動(dòng)形式中，才能夠有效地連接現(xiàn)代大眾的精神世界。借助計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)，采用非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)樣式來(lái)設(shè)計(jì)社交互動(dòng)界面，營(yíng)造氛圍濃厚的網(wǎng)絡(luò)社交空間和表意情境，如社交APP、知識(shí)分享群組、線上互動(dòng)博物館等社交平臺(tái)的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)與推廣。通過(guò)置入非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)元素和文化符號(hào)，縮短非遺工藝美術(shù)與受眾的時(shí)空間隔和心理距離，讓人們?cè)诜沁z工藝美術(shù)的視覺(jué)環(huán)境與文化氛圍中開(kāi)展話題交流。[5]憑借現(xiàn)代社交媒介中高強(qiáng)度的互動(dòng)頻率與高濃度的視覺(jué)氛圍，使不同的線下生活形態(tài)和情感狀態(tài)與非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)形象產(chǎn)生直接聯(lián)系，亦即在網(wǎng)絡(luò)社交空間與場(chǎng)景的使用過(guò)程中對(duì)非遺工藝美術(shù)形象與內(nèi)容形成不斷強(qiáng)化的心理印象和情感關(guān)聯(lián)。每一位社交媒介的使用者，既能從表意情境中理解非遺工藝美術(shù)的傳統(tǒng)人文蘊(yùn)積，亦能依照自己的生活態(tài)度和觀念賦予非遺工藝美術(shù)新的精神內(nèi)容和價(jià)值意義，繼而給非遺工藝美術(shù)注入當(dāng)代的文化意蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)涵義。由此可見(jiàn)，新媒介影響下的表意情境正逐漸成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)思考中的重要因素，為非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)新帶來(lái)諸多啟發(fā)。
（二）拓展傳統(tǒng)非遺的表意形式
非遺工藝美術(shù)在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境里滋育出深厚的表意內(nèi)涵，但這種表意內(nèi)涵隨著功能實(shí)用性的消泯與精神適用性的失落而削弱了實(shí)際效用，而現(xiàn)代新媒介的傳播技術(shù)與手段能夠拓展非遺工藝美術(shù)的表意形式與內(nèi)容，提升其在表意情境中產(chǎn)生的作用功效。以非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)年畫(huà)為例。傳統(tǒng)年畫(huà)主要采用木版套色印刷技術(shù)來(lái)生產(chǎn)制作，并依靠紙張為媒介載體來(lái)進(jìn)行傳播。由于現(xiàn)代生活形態(tài)的轉(zhuǎn)型，致使傳統(tǒng)年畫(huà)的表意功能在面對(duì)現(xiàn)代文化生活時(shí)顯得抓襟見(jiàn)肘。與此同時(shí)，廣播電視及互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的蓬勃發(fā)展，不斷突破傳統(tǒng)媒介的傳播范圍，迅速降低對(duì)傳統(tǒng)媒介的依賴程度。這兩個(gè)因素減少了傳統(tǒng)年畫(huà)在現(xiàn)代生活中實(shí)行大規(guī)模傳播與吸引大量藝術(shù)擁躉的可能性。傳統(tǒng)年俗文化的賡續(xù)，與現(xiàn)代新媒介創(chuàng)造與增設(shè)的表意功能密切相關(guān)。傳統(tǒng)年畫(huà)需要憑借新媒體環(huán)境中衍生的表意形式，掙脫對(duì)傳統(tǒng)媒介的依賴和傳統(tǒng)圖像表意的掣肘，繼而彌合傳統(tǒng)年俗文化與現(xiàn)代生活形態(tài)的裂隙。以新媒介的表意形式對(duì)傳統(tǒng)年畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)或二度開(kāi)發(fā)。比如采取時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)頭像表情包設(shè)計(jì)（圖2），為傳統(tǒng)年畫(huà)增加原本不具備的現(xiàn)代社交屬性與現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，使之契合當(dāng)下日常慣用的溝通方式與交流主題。在表意形式的傳達(dá)上，可以將傳統(tǒng)年畫(huà)嵌入到APP小程序、手機(jī)游戲（圖1）等交互媒體的設(shè)計(jì)應(yīng)用中，透過(guò)群組共享或娛樂(lè)游戲的形式，在節(jié)日的交流互動(dòng)中相互傳遞情意祝福，實(shí)現(xiàn)對(duì)年俗文化儀式和內(nèi)涵的延續(xù)和引申。使傳統(tǒng)文化中的民俗記憶和情感得到傳承發(fā)揚(yáng)，也為傳統(tǒng)年畫(huà)開(kāi)拓出現(xiàn)代意義空間[6]。正是由于這些現(xiàn)代媒介的表意形式具有在場(chǎng)性、交互性、體驗(yàn)性的功能特點(diǎn)，使非遺工藝美術(shù)能夠籍此參與當(dāng)代的生活敘事與意義生成，其文化內(nèi)涵得到擴(kuò)展與充實(shí)，同時(shí)也描劃出新的設(shè)計(jì)路向。
四、產(chǎn)業(yè)化推動(dòng)功能價(jià)值的創(chuàng)新設(shè)計(jì)
現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)模式的特點(diǎn)是社會(huì)分工，通過(guò)分工使設(shè)計(jì)與制造發(fā)生分離，這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)生產(chǎn)的重要區(qū)別之一。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，非遺工藝美術(shù)的成品與受眾的關(guān)系首先表現(xiàn)為商品形式的消費(fèi)與被消費(fèi)關(guān)系，意味著傳統(tǒng)工藝美術(shù)演化為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)是已然的發(fā)展形勢(shì)。這說(shuō)明非遺工藝美術(shù)試圖融入現(xiàn)代生活，就應(yīng)與現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)所注重的產(chǎn)品功能與產(chǎn)業(yè)模式形成深度的契合，依憑現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)觀念中的產(chǎn)品理念和產(chǎn)業(yè)思維，挖掘和開(kāi)拓非遺工藝美術(shù)潛在的功能與價(jià)值。
（一）設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)現(xiàn)代實(shí)用功能
非遺工藝美術(shù)應(yīng)當(dāng)參照現(xiàn)代生活消費(fèi)用品的功能屬性，來(lái)開(kāi)發(fā)符合現(xiàn)代需要的功能價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)更加貼近大眾現(xiàn)實(shí)生活需求的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，繼而提升功能與審美的雙重價(jià)值。以非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)燈彩為例，它既具有照明功能，同時(shí)具備觀賞價(jià)值。但是，其在現(xiàn)代生活空間中，由于無(wú)法達(dá)到現(xiàn)實(shí)空間照明所需的條件要求，因此只能用作裝飾性照明或單純的工藝擺設(shè)。通過(guò)對(duì)工藝設(shè)計(jì)諸要素的取長(zhǎng)舍短，增強(qiáng)傳統(tǒng)燈彩的照明功能，使之接近現(xiàn)代燈飾的使用效果。亦即提取傳統(tǒng)燈彩的造型元素和裝飾手法，結(jié)合現(xiàn)代燈飾的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、光源與生產(chǎn)方式，創(chuàng)造出既具有傳統(tǒng)視覺(jué)裝飾韻味又能滿足現(xiàn)代照明需求的燈具，使現(xiàn)代燈具的實(shí)用功能嵌合傳統(tǒng)燈彩的審美形式。（圖3）通過(guò)現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的功能補(bǔ)充與增益，現(xiàn)代設(shè)計(jì)表達(dá)形式與傳統(tǒng)工藝制作要素的調(diào)和，令非遺工藝美術(shù)以涵蓋實(shí)用功能與審美價(jià)值的產(chǎn)品形式重現(xiàn)于人們的日常生活，且易于被現(xiàn)代大眾所接受，是令非遺“活化”最有效的手段。[7]可見(jiàn)，非遺工藝美術(shù)在實(shí)用功能上的增益，能夠助推傳統(tǒng)工藝美術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。
（二）結(jié)合產(chǎn)業(yè)塑造品牌價(jià)值
“產(chǎn)品”是特定文化的重要載體和媒介，可以看作為文化基因與商業(yè)模式的合成。傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵以現(xiàn)代產(chǎn)品形式進(jìn)行傳達(dá)，無(wú)疑開(kāi)拓了大眾與非遺工藝美術(shù)的接觸渠道，擴(kuò)展了大眾對(duì)傳統(tǒng)工藝文化的認(rèn)知途徑。傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)依靠手工制作模式，通常不及產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)與銷(xiāo)售對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的作用效果。以生產(chǎn)大眾能夠普遍接受的商品形式為設(shè)計(jì)宗旨，實(shí)行規(guī)?；a(chǎn)的產(chǎn)業(yè)模式，映射出非遺工藝美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品介入消費(fèi)社會(huì)的范圍和程度。由此可見(jiàn)，產(chǎn)業(yè)模式是非遺工藝美術(shù)文化產(chǎn)品與文化價(jià)值持續(xù)性擴(kuò)張和廣泛性傳播的動(dòng)力之源。非遺工藝美術(shù)蘊(yùn)含的文化價(jià)值是文化產(chǎn)品附加值的重要組成部分，是塑造品牌的重要價(jià)值依據(jù)。[8]文化產(chǎn)品產(chǎn)生的持續(xù)性影響，會(huì)積聚成為文化品牌效應(yīng)。非遺工藝美術(shù)形成的文化品牌囊括了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的觀念要旨和美學(xué)精髓，亦體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、產(chǎn)業(yè)化和品牌運(yùn)營(yíng)模式的認(rèn)同與兼容并蓄。以當(dāng)下活躍的國(guó)潮文創(chuàng)設(shè)計(jì)為例。國(guó)潮文創(chuàng)設(shè)計(jì)以中國(guó)特色文化元素作為關(guān)鍵的設(shè)計(jì)要素，巧妙地融合時(shí)下流行的設(shè)計(jì)手法與視覺(jué)樣式，體現(xiàn)了一種以傳統(tǒng)文化價(jià)值作為品牌號(hào)召力的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。這種創(chuàng)新設(shè)計(jì)是由追崇傳統(tǒng)文化價(jià)值的消費(fèi)需求促進(jìn)形成的，此消費(fèi)動(dòng)機(jī)中包含著強(qiáng)烈的民族身份意識(shí)與文化歸屬感。借鑒國(guó)潮文創(chuàng)設(shè)計(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)，將非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)造型改造為具有強(qiáng)烈個(gè)性視覺(jué)特征的IP角色，采用品牌策劃營(yíng)銷(xiāo)的方式將非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)符號(hào)與文化內(nèi)涵推廣開(kāi)來(lái)。[9]圍繞非遺工藝美術(shù)產(chǎn)品的文化價(jià)值來(lái)構(gòu)建其價(jià)值模型和產(chǎn)品體系，進(jìn)一步對(duì)非遺工藝美術(shù)IP品牌策略予以深入研究與實(shí)踐，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)系列性的衍生品（圖4），沿著“文化商品——文化產(chǎn)業(yè)——文化品牌”的發(fā)展路徑，逐級(jí)深化功能價(jià)值，使非遺工藝美術(shù)的文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值能夠通過(guò)品牌化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)得到極大提升。
結(jié)語(yǔ)
創(chuàng)新，從某種意義上來(lái)說(shuō)具有指向未來(lái)的能力。通過(guò)實(shí)施創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略和路徑，使非遺工藝美術(shù)重新融入現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境和生活空間，得到更加深入的理解和廣泛的傳播，也令傳統(tǒng)文化的精神要義能夠契合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展主旨。以人為本的活態(tài)化傳承，歸根結(jié)底是通過(guò)創(chuàng)新意識(shí)和設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)表達(dá)人對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神的真實(shí)需求。因此，創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略和路徑需要在傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)形態(tài)、表意內(nèi)涵和功能價(jià)值諸方面做出突破性貢獻(xiàn)，才能夠強(qiáng)而有力地助推非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性傳承。
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)；產(chǎn)業(yè)品牌化
1 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的自身?xiàng)l件
1.1 邳州非遺文化自身的價(jià)值
邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身即具有文教價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一方面，邳州每一項(xiàng)非遺技藝都經(jīng)歷了歷史沉淀，無(wú)形中已經(jīng)化為邳州豐厚的文教資產(chǎn)，另一方面，文教資產(chǎn)在歷史的沉淀過(guò)程中又衍生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它能夠更好地保護(hù)和發(fā)展邳州的文教價(jià)值。兩者互利共生，相輔相成。
1.2 邳州非遺開(kāi)發(fā)的法律支持、政策扶持
非遺產(chǎn)業(yè)化一直是廣受爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，因此在邳州非遺產(chǎn)業(yè)化措施實(shí)施之前，要制定相對(duì)完善的法律基礎(chǔ)，權(quán)威性的制度保護(hù)措施，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化中生產(chǎn)、銷(xiāo)售過(guò)程的通暢化，讓非遺產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)保護(hù)和發(fā)展雙管齊下，利益最大化的效果。
1.3 邳州非遺的核心要素及市場(chǎng)化運(yùn)作
邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的最K目的是為了非遺文化的可持續(xù)發(fā)展，給非遺傳承人或非遺的相關(guān)群體帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)收益。要達(dá)到這樣的成果，一方面要抓住非遺傳承的核心要素――非遺傳承人，讓社會(huì)和政府同時(shí)對(duì)傳承人進(jìn)行輔佐保護(hù)，使非遺傳承人做好自己的本職工作。另一方面，在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制下，邳州應(yīng)加快非遺產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)，立足勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，模仿高校非遺“三位一體”教學(xué)模式，將傳承人、非遺生產(chǎn)基地、市場(chǎng)化三方面有機(jī)結(jié)合，形成邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的獨(dú)特體系。
2 邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的難言之隱
2.1 傳承人的局限
時(shí)代在飛速發(fā)展，眾多邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人從手藝人變成了“守藝人”，他們未來(lái)得及與時(shí)代共進(jìn)退，只單單用自己的手藝養(yǎng)活自己，面對(duì)產(chǎn)業(yè)化的沖擊，他們沒(méi)有積極應(yīng)對(duì)，而采取一種偏激的保守措施，不肯接受非遺工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，存在自我封閉的局限。
若想打破該局限，最為關(guān)鍵的是讓傳人主動(dòng)迎合社會(huì)的新變化，做出適當(dāng)?shù)母淖?，使其手藝能夠在新時(shí)代里能夠繼續(xù)為時(shí)代所接受。在守護(hù)中求發(fā)展，才是民俗文化正確傳承方式。另一方面，傳承人的經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)地位都處在較低范圍，這在很大程度上限制了傳承人的傳承行為，阻礙了邳州非遺的多元發(fā)展。
2.2 非遺文化背后的利益紛爭(zhēng)
目前，邳州部分非遺工藝的發(fā)展如火如荼，但非遺發(fā)展背后的利益糾紛仍不容樂(lè)觀。部分非遺技藝者為爭(zhēng)得傳承人的頭銜而費(fèi)心思，只為了當(dāng)?shù)卣o予的補(bǔ)助資金，非遺技藝傳承者的素質(zhì)問(wèn)題存在亟待解決的問(wèn)題。另一方面，一些企業(yè)盜用非遺傳承人的作品，賺取金錢(qián)，不理會(huì)傳承人的權(quán)益，不給予傳承人補(bǔ)償，忽視利益的合理分配問(wèn)題，致使當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展進(jìn)度緩慢。
2.3 傳統(tǒng)思想與產(chǎn)業(yè)化根深蒂固的矛盾
產(chǎn)業(yè)化是對(duì)于利潤(rùn)最大化的追求，其先進(jìn)的工藝完全服務(wù)于資本。老手藝人堅(jiān)守的是原始而純粹的手藝，是最根本的文化內(nèi)涵。面對(duì)機(jī)器，面對(duì)產(chǎn)業(yè)化，手藝人選擇大都是拒之門(mén)外。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承脆弱、非物質(zhì)形態(tài)流變或無(wú)形、表現(xiàn)形式個(gè)性獨(dú)特、傳播擴(kuò)散呈現(xiàn)民族地域等特點(diǎn)，因而決定了其不能完全像工業(yè)化產(chǎn)品一樣無(wú)限制地規(guī)?；?、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，而更有一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，即使對(duì)其產(chǎn)業(yè)化也會(huì)前景暗淡、步履維艱且負(fù)面效果較大。
3 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化品牌發(fā)展的對(duì)策
信息化社會(huì)的快速發(fā)展，讓邳州非遺文化的發(fā)展逐漸走向劣勢(shì)，邳州非遺的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)運(yùn)而生，如何打造別具特色的邳州非遺文化品牌，讓更多的人了解、保護(hù)和傳承邳州非遺，成為邳州非遺文化可持續(xù)發(fā)展的核心問(wèn)題。
3.1 充分利用現(xiàn)有媒體資源，加大對(duì)邳州非遺文化的宣傳力度
現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，讓媒體的消息傳播成為主力，借助媒體宣傳邳州非遺產(chǎn)業(yè)，會(huì)達(dá)到事半功倍的效果，因而我們需要建立起集文化與技術(shù)于一體的邳州非遺宣傳方案，將邳州非遺文化的共性與個(gè)性集中體現(xiàn)，打造邳州非遺文化的特有品牌，營(yíng)造邳州的非遺文化發(fā)展氛圍，實(shí)現(xiàn)非遺發(fā)展與宣傳的一體化效果。
3.2 深入對(duì)邳州非遺歷史背景的挖掘，創(chuàng)作“新非遺”，培養(yǎng)“新傳人”
每一項(xiàng)邳州非遺工藝都是歷史積淀而來(lái)，它們發(fā)展至今的背后都有其獨(dú)特的魅力故事。我們將這些背后的故事挖掘出來(lái)，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的審美觀念，創(chuàng)作最具邳州非遺特色的文化產(chǎn)品，不斷開(kāi)拓邳州的非遺品牌類型，提高邳州非遺的含金量，將邳州非遺產(chǎn)業(yè)做大做好做強(qiáng)，讓非遺文化保持活態(tài)傳承。除此之外，我們還應(yīng)積極發(fā)展新生力量作為邳州非遺文化的新一代傳承人，鼓勵(lì)他們個(gè)性發(fā)展，將本土化與個(gè)性化相結(jié)合，創(chuàng)作邳州“新非遺”。
3.3 建設(shè)及完善市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，篩選邳州適合開(kāi)發(fā)的非遺項(xiàng)目
邳州非遺的市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，需要政府及文化部門(mén)的共同努力，在法律法規(guī)及相關(guān)制度建設(shè)過(guò)程的同時(shí)，還應(yīng)設(shè)立非遺產(chǎn)業(yè)化所需的督查小組、審核部門(mén)，確保邳州非遺產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化發(fā)展合理有序。另一方面，利潤(rùn)的合理分配問(wèn)題也亟待解決，傳承人、企業(yè)和政府應(yīng)在三方利益協(xié)調(diào)合理化的情況下，再進(jìn)行市場(chǎng)的發(fā)展，以免日后的沖突加劇。
市場(chǎng)化的發(fā)展要選取邳州合適的非遺工藝，不能一概而論，囫圇吞棗，降低邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的效率，破壞邳州非遺工藝的本土化發(fā)展。
3.4 重視非遺傳承人
目前的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，與非遺文化有關(guān)的活動(dòng)層出不窮，參加活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)也大相庭徑，這對(duì)有心將非遺文化傳承下去的傳承人來(lái)說(shuō)，成了最實(shí)際的困難。邳州想要將非遺工藝產(chǎn)業(yè)化，就必須重視對(duì)傳承人的經(jīng)濟(jì)支持，撥發(fā)專款，解決傳承人面臨的現(xiàn)實(shí)“危機(jī)”。另外，在獲知相關(guān)活動(dòng)開(kāi)辦時(shí)邀請(qǐng)相關(guān)非遺傳承人，讓傳承人有更多機(jī)會(huì)對(duì)外交流，豐富其作品的形式與內(nèi)涵；將傳承人引入邳州高校，并頒發(fā)相關(guān)職位證書(shū)，讓傳承人進(jìn)校園，把非遺文化帶給高校學(xué)子，培養(yǎng)傳承新生源，提升傳承人的社會(huì)地位。
針對(duì)邳州思想保守的非遺傳承人，應(yīng)派遣相關(guān)從業(yè)人員對(duì)其勸解，解放思想，對(duì)于一些文化程度不高的傳承人要致力于提升他們的素質(zhì)，讓他們理解非遺產(chǎn)業(yè)化的原因，積極投身到邳州的文化建設(shè)中。
4 結(jié)語(yǔ)
邳州傳統(tǒng)民俗文化不勝枚舉、形色多樣，許多傳統(tǒng)手藝人在文化傳承的路上，舉步維艱，傳統(tǒng)傳承方式的局限變得顯而易見(jiàn)。順應(yīng)時(shí)代潮流，做出適當(dāng)改變以尋求突破，將邳州非遺文化產(chǎn)業(yè)品牌化創(chuàng)新，不但可以促進(jìn)邳州經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的發(fā)展，還可以幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥然新機(jī)，協(xié)同好地方經(jīng)濟(jì)與文化的雙重發(fā)展。
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作者簡(jiǎn)介
【關(guān)鍵詞】歙硯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)傳承
硯一一中國(guó)的文房用具，從來(lái)都與筆、墨、紙齊名。唐以來(lái)，四大名硯發(fā)端，其中，歙硯以獨(dú)特的品質(zhì)贏得皇室貴胄及各界文士的青睞。如今，硯臺(tái)不再是我們書(shū)寫(xiě)的必需品，甚至只充當(dāng)案頭擺設(shè)，但它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)匠人的巧思與寄意，對(duì)傳續(xù)中國(guó)文房文化，以及中國(guó)人文精神具有非同小可的意義。
一、歙硯的發(fā)展歷程
好硯源于好石。歙石以婺源與歙縣交界處的龍尾山下溪澗為最優(yōu)，因此，人們常把歙硯稱為龍尾硯。而硯的起源，可追溯到上古時(shí)代，當(dāng)時(shí)的研磨器被認(rèn)為是硯臺(tái)的雛形。及至漢代，硯臺(tái)有了紋飾雕刻，硯面也出現(xiàn)了墨堂、墨池的功能分區(qū)。隨著制硯技術(shù)的不斷成熟，唐代采取專用硯石制硯，四大名硯（歙硯、端硯、洮河硯、澄泥硯）也在這一時(shí)期形成雛形。自此，歙硯以獨(dú)特的石質(zhì)、石紋、石色，被奉為御賜品，廣受追捧與好評(píng)。唐代文學(xué)家李山甫不惜贊嘆道：“追逐他山石，方圓一勺深，抱才唯守墨，求用每虛心。波浪因紋起，塵埃為廢侵，憑君更研究，何帚值千金?！?/p>
如果說(shuō)唐代是歙硯發(fā)展史上的第一個(gè)高峰，那么宋代便是歙硯興盛的又一個(gè)“春天”。在這個(gè)崇文抑武、文人至上的朝代，歙硯藝術(shù)達(dá)到頂峰狀態(tài)，出現(xiàn)了線雕、浮雕、陽(yáng)雕，運(yùn)用歙石星暈紋路的技巧，雕刻手法日趨完善。
然而受戰(zhàn)亂影響，元代歙硯技術(shù)有所退步。加上采石時(shí)疏忽保護(hù)，歙硯石坑洞不斷崩塌，歙硯生產(chǎn)每況愈下。直至明清時(shí)期，歙硯才慢慢恢復(fù)生產(chǎn)。但好景不長(zhǎng)，民國(guó)時(shí)期再次停產(chǎn)，解放后恢復(fù)正常。
幾經(jīng)波折，如今的歙硯工藝集成了唐宋制硯技藝的精華，成為書(shū)畫(huà)愛(ài)好者與收藏家眼中的珍品。2006年5月20日，歙硯制作技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它作為人類文化遺產(chǎn)，正以生產(chǎn)性保護(hù)的方式履行著文化傳承的使命。
二、歙硯的當(dāng)代價(jià)值
歙硯被如此“厚愛(ài)”，當(dāng)然與其自身品質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值有關(guān)。南唐后主李煜視歙硯為“天下冠”，專門(mén)在歙州設(shè)置“硯務(wù)”及“硯務(wù)官”，為皇室制作佳硯；宋代文學(xué)大家蘇軾對(duì)硯石情有獨(dú)鐘，親自設(shè)計(jì)抄手硯，在《龍尾硯歌并序》一文中稱道“君看龍尾豈石材，玉德金聲寓于石。與天作石來(lái)幾時(shí)，與人作硯初不辭”；黃庭堅(jiān)更是賦詩(shī)稱贊：“不輕不燥稟凜然，重視溫潤(rùn)如君子。日輝燦燦飛金星，碧云色奪端州紫?！?/p>
為一睹歙硯的風(fēng)采，以下將選取兩種經(jīng)典硯式聊供賞析。
唐代箕形歙硯，長(zhǎng)19.4厘米，上寬11.4厘米，下寬13.5厘米，高2.5厘米。1958年出土于安徽省合肥市，現(xiàn)收藏于安徽博物院。硯作箕形狀，底部前端有二方足，呈現(xiàn)出前高后低的形狀。硯石呈淡青色，質(zhì)地細(xì)膩，形制古樸，無(wú)多余的線條紋飾，為早期歙硯的典型（見(jiàn)圖1）
。
宋代棗心眉紋歙硯，長(zhǎng)21.3厘米，寬13.5厘米，高2.5厘米。1953年出土于安徽省歙縣小北門(mén)宋代窖藏。硯心由橢圓形眉紋石片嵌入硯體而成，可取出（見(jiàn)圖2）。這種巧妙的設(shè)計(jì)，為古硯形制之最奇特者。
盡管各個(gè)時(shí)代的歙硯技藝與風(fēng)格不盡相同，但歙硯魅力不減，便在于它的“秀外慧中”一一集實(shí)用性、藝術(shù)性、收藏性為一體。
（一）實(shí)用價(jià)值
歙硯的石料產(chǎn)于黃山山脈與天目山、白際山之間，其石質(zhì)溫潤(rùn)瑩潔，宛如“孩兒面”，具有不吸水、不拒墨、不損筆、貯水不涸、易清洗的特質(zhì)。徐毅在《歙硯輯考》中便提到：“凡石質(zhì)堅(jiān)者必不嫩，潤(rùn)者必多滑，惟歙硯則嫩而堅(jiān)，潤(rùn)而不滑，叩之有聲，撫之若膚，磨之如鋒，兼以紋理爛漫，色擬碧天，雖用久之，滌之略無(wú)墨漬，此其所以遠(yuǎn)過(guò)于端溪也?！?/p>
歙石從紋色上可分為羅紋、眉子、金星、銀星等幾類，其中以羅紋、眉子奇特者為上品，而犀羅紋、暗細(xì)羅紋又為最名貴的。歙石中的金星、金暈雖屬硫化鐵一類的頑雜之物，但其特有的明麗色澤恰巧又成為一大特色。有經(jīng)驗(yàn)的制硯家會(huì)巧妙地運(yùn)用歙石的瑕疵，造出意料外的視覺(jué)效果。
（二）藝術(shù)價(jià)值
歙硯的雕刻技藝?yán)^承了宋硯古樸雅潔的風(fēng)格，也吸收了徽雕技術(shù)的精華。一方好硯需要經(jīng)歷整形、立圖、破刻的復(fù)雜程序。雕刻過(guò)程中又要“因材施刻”，靈活運(yùn)用“敲、靠、扎、沖、破、剔、磨、過(guò)、渡、帶”等手法，所以，每一方硯都是匠心獨(dú)運(yùn)的成果。觸感細(xì)膩的石材，形象生動(dòng)的造型，自然雅致的風(fēng)格，一枚歙硯置于案頭，自然平添了一份儒雅的藝術(shù)氣息。
（三）收藏價(jià)值
當(dāng)然，硯臺(tái)不僅僅是案頭的一方文房器物，它所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)更值得人們珍視、傳續(xù)。硯雕與繪畫(huà)、文學(xué)有所關(guān)聯(lián)，它的構(gòu)圖、風(fēng)格通常帶有一個(gè)時(shí)代特有的審美情趣與精神風(fēng)貌。硯臺(tái)上的題銘及古人傳續(xù)的痕跡，更是歷史文化研究的重要物證。如此看來(lái)，收藏家競(jìng)相爭(zhēng)求好硯便不足為奇了。
三、歙硯的傳承狀況與困境
時(shí)至今日，歙硯這門(mén)技藝正以師徒傳承的方式保留著。作為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種傳承使命顯得意義重大。
（一）傳承現(xiàn)狀
1.歙硯生產(chǎn)性保護(hù)現(xiàn)狀
為宣傳歙硯文化，滿足顧客的購(gòu)買(mǎi)需求，歙硯憑借“非遺熱”的大勢(shì)，知名度不斷提升，尤以歙縣、婺源等為主要的供應(yīng)地。在黃山市屯溪區(qū)和歙縣還分別建有專業(yè)的傳習(xí)基地――歙硯世家暨黃山市王祖?zhèn)コ幍袼囆g(shù)中心和安徽省行知中學(xué)。入選第一批歙硯傳承人的曹階銘，師從硯雕世家汪律森、方見(jiàn)塵，曾任安徽省歙縣工藝廠（安徽歙硯廠）副廠長(zhǎng)、歙硯研究所副所長(zhǎng)。他在企業(yè)內(nèi)親自帶出數(shù)十名硯雕新秀，并與安徽省行知中學(xué)合作開(kāi)辦硯雕美術(shù)班，親自教授歙硯制作技藝。目前，歙硯傳習(xí)基地繼續(xù)帶徒傳藝的機(jī)制，以生產(chǎn)性保護(hù)的方式進(jìn)行開(kāi)發(fā)、傳承活動(dòng)。市面上以曹階銘、吳錦華、朱岱、王祖?zhèn)?、胡中泰等歙雕家的作品最具歙硯技藝的代表性，深受消費(fèi)者喜愛(ài)（見(jiàn)圖3、圖4）。
就在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)這個(gè)主陣地上，歙硯以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份重新獲得了大眾的認(rèn)知，成為文房界、工藝行當(dāng)?shù)膶檭骸Ｈ欢?，其保護(hù)現(xiàn)狀并非樂(lè)觀。在“非遺”這一熱頻詞的背后，隱現(xiàn)出市場(chǎng)的躁動(dòng)與傳承的危機(jī)。譬如，旅游景區(qū)的歙硯商品，大多就粗制濫造，甚至名不副實(shí)，為歙硯技藝的傳承埋下了隱患。
2.歙硯傳承人現(xiàn)狀
歙硯的傳承，亟待后繼之才。目前，安徽省國(guó)家級(jí)歙硯技藝代表性傳承人有曹階銘（第一批）、鄭寒（第三批）、王祖?zhèn)ィǖ谒呐皇〖?jí)歙硯代表性傳承人除了以上提到的鄭寒（第一批）、王祖?zhèn)ィǖ诙?，還有方見(jiàn)塵、程蘇祿、蔡永江（第三批）。不過(guò)，出師是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。一個(gè)完整的傳藝程序要經(jīng)歷選徒、收徒、授徒、出徒，這不僅要求學(xué)徒要掌握基本的硯雕知識(shí)與技法，還需要一定的悟性，去領(lǐng)會(huì)琢磨歙硯的藝術(shù)內(nèi)涵。如今，歙硯的傳承人在數(shù)量上有所增加，但是傳承人技術(shù)水平還屬于參差不齊的狀態(tài)，沒(méi)有形成層次分明的傳承梯隊(duì)。
（二）傳承困境
盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益受到關(guān)注與重視，但我國(guó)的非遺保護(hù)起步晚、層次低，許多傳承問(wèn)題不可規(guī)避。
1.傳承意識(shí)的淡薄
非遺的概念在我國(guó)宣傳的時(shí)間不長(zhǎng)，很多人聞其名而不知其深意。加之，外來(lái)文化的沖擊，使得非遺的保護(hù)與傳承任務(wù)落在了少數(shù)人的肩上。以歙硯技藝為例，一門(mén)技藝的傳承實(shí)際上是“民間智慧”的傳承，這種傳承與我們每個(gè)人都息息相關(guān)。但現(xiàn)在人們弘揚(yáng)非遺文化的自覺(jué)意識(shí)還比較薄弱，大多因?yàn)檎墓膭?lì)、申報(bào)項(xiàng)目的好處才又重新重視起來(lái)，而利益鏈外的人主要采取“觀望”態(tài)度。傳承的積極性與參與性不高，導(dǎo)致非遺的保護(hù)落不到實(shí)處。
另外，由于缺少大眾的參與與監(jiān)督，傳承思維容易形成固式。幾個(gè)制硯師的力量是微小的，他們可能精于歙硯的雕刻技術(shù)，卻不一定對(duì)非遺項(xiàng)目的保護(hù)、傳承駕輕就熟。這就需要非遺傳承人與非遺工作者、政府乃至社會(huì)各界的關(guān)注與支持。
2.傳承梯隊(duì)的缺失
不同類型的非遺項(xiàng)目對(duì)應(yīng)不同的保護(hù)方式。針對(duì)歙硯制作這類手工技藝，首要的就是結(jié)合歙硯自身生產(chǎn)性、效益性的規(guī)律，以生產(chǎn)性保護(hù)的方式傳承下去。但缺乏后繼人才是當(dāng)前及將來(lái)都要面臨的難題。一方面，歙硯技藝的許多鬼斧神工易學(xué)難精，難以照搬照舊，出師須花大把時(shí)間；另一方面，盡管延續(xù)了師徒制，但還未建成層次分明的傳承梯隊(duì)。沒(méi)有明確的傳承梯隊(duì)，后繼者的創(chuàng)新力與實(shí)踐力便不能充分發(fā)揮出來(lái)，造成傳承斷代的危機(jī)。
3.經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的失衡
在“非遺熱”勢(shì)頭下，如何保持經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的平衡，是歙硯傳承中的又一大難題。為了保障傳承人及各個(gè)利益鏈的經(jīng)濟(jì)效益，制硯商以消費(fèi)者的需求為準(zhǔn)則，生產(chǎn)大批擁有繁復(fù)雕花的硯臺(tái)。在贏取經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候，漸漸喪失了歙硯技藝的精髓以及傳承的本意。經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的失衡，使歙硯技藝的傳承有可能淪陷在商品經(jīng)濟(jì)之中。
四、歙硯的開(kāi)發(fā)策略與傳承反思
（一）關(guān)于歙硯開(kāi)發(fā)的建議
為使保護(hù)具有意義，培養(yǎng)人才、建立品牌、加強(qiáng)合作乃當(dāng)務(wù)之急。
1.加快傳承梯隊(duì)的構(gòu)建
烏丙安在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法》一書(shū)就介紹到：“帶徒傳藝活動(dòng)，作為一種千百年來(lái)沿襲下來(lái)的民間藝術(shù)傳承機(jī)制，并不是一種簡(jiǎn)單的技能技巧的傳習(xí)方式和民間知識(shí)的傳授方法，而是悠久的農(nóng)耕文明時(shí)代民間文化特有的傳承法則。手工業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了手工藝的口傳心授習(xí)慣，甚至在一些民族地區(qū)還沿襲著古老的口傳心授的規(guī)矩或依靠學(xué)徒自身的靈性、悟性‘偷藝’的習(xí)俗?！眰鞒羞^(guò)程實(shí)際上就是創(chuàng)造的過(guò)程。傳習(xí)者在反復(fù)模仿、練習(xí)中，漸漸將實(shí)踐力內(nèi)化于身體之中，再經(jīng)由實(shí)踐消化、融合，形成帶有自己風(fēng)格的創(chuàng)造。
事實(shí)上，“非遺熱”造就了一批機(jī)會(huì)主義者。他們將傳承置于高度規(guī)訓(xùn)的政治與商業(yè)空間，使傳承失去存在的情境土壤。為糾正這種錯(cuò)誤導(dǎo)向，歙硯傳承應(yīng)加快建設(shè)傳承梯隊(duì)，將傳承群體分為核心傳承者、重要傳承者、一般傳承者等層次，使傳承覆蓋到整個(gè)群體。這樣一個(gè)金字塔式的傳承梯隊(duì)，將不同年齡、能力、經(jīng)驗(yàn)的人集中到一起，有利于良性傳承體的形成，且讓傳承者更快地獲得身份認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同。
2.加強(qiáng)歙硯品牌的建立
歙硯的生產(chǎn)還應(yīng)加強(qiáng)品牌的建立與管理。歙硯品牌的建立與維護(hù)，可以讓歙硯技藝與文化得到更充分地傳播，同時(shí)可以更好地保護(hù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，維護(hù)傳承人的權(quán)益。
3.提高歙硯保護(hù)的參與度
除了傳承者的努力，歙硯技藝的保護(hù)還離不開(kāi)各行各業(yè)的參與。提高歙硯保護(hù)參與度的方式有很多，比如，尋求企業(yè)或其他相關(guān)行業(yè)的合作與支持，既能緩解資金短缺問(wèn)題，還能開(kāi)拓保護(hù)思維，得到更多技術(shù)、想法上的支持；另外，可以加強(qiáng)與學(xué)校的交流合作。一方面將歙硯技藝帶到校園，培養(yǎng)青少年了解歙硯文化的興趣，激發(fā)他們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的歷史使命感；另一方面，將歙硯技藝帶到高校，為歙硯技藝發(fā)掘技術(shù)人才與研究人才，保障歙硯傳承后繼有人。
要保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最重要的是要保護(hù)傳承人，使他們能招徒授業(yè)，這些遺產(chǎn)才會(huì)后繼有人，綿延不絕。但目前的問(wèn)題是，好多非遺項(xiàng)目招不到學(xué)徒，找不到可以傳承的對(duì)象，好多年輕人都不愿意去學(xué)習(xí)這與時(shí)代相距甚遠(yuǎn)的東西，有些非遺已經(jīng)消亡，實(shí)在令人痛心。難道我們祖先費(fèi)盡心機(jī)創(chuàng)造出來(lái)的這些文化遺產(chǎn)要失傳嗎？有什么傳承發(fā)展下去的路徑呢？
我覺(jué)得我們有些非遺項(xiàng)目可以走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)校園，讓孩子們?nèi)フJ(rèn)識(shí)這些它們，走進(jìn)它們，在我們下一代中去尋找能傳承發(fā)展祖國(guó)燦爛文化的傳承人。尤其像民間文學(xué)、民間戲劇、舞蹈、體育、剪紙、泥塑、編織等項(xiàng)目都可以走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)校園，讓非遺走進(jìn)民眾特別是廣大青少年的心靈。要讓青少年居高望遠(yuǎn)領(lǐng)略整體，驚嘆我們傳統(tǒng)文化之大美。
同志最近發(fā)表了一系列重要講話，他強(qiáng)調(diào)要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活的方方面面。要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。他同時(shí)指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些重要論述，進(jìn)一步明確了廣大青少年在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用與途徑。
近日，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，規(guī)劃把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，分小學(xué)低年級(jí)、小學(xué)高年級(jí)、初中、高中、大學(xué)等學(xué)段，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。這就為我們傳承保護(hù)民間文化創(chuàng)造了及其有利的條件，因此我們要牢牢抓住當(dāng)前這個(gè)千載難逢的有利時(shí)機(jī)，積極與當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)取得聯(lián)系，采取各種靈活的保護(hù)方式，調(diào)動(dòng)傳承人的積極性，把博物館式的保護(hù)引向生活化、社會(huì)化，不斷創(chuàng)新保護(hù)形式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以代代流傳，使我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承與弘揚(yáng)。
我以為，在中小學(xué)可以采取以下方式傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：
一、傳承民族地方語(yǔ)言
民族地方語(yǔ)言是一個(gè)民族傳承思想、交流文化、記憶歷史的主要途徑，尤其是少數(shù)民族，語(yǔ)言是他們記錄歷史文化發(fā)展的唯一載體。但在我國(guó)城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、工業(yè)化的背景下，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的生存危機(jī)。在我國(guó)有著幾千年歷史的農(nóng)耕時(shí)代在短短幾十年內(nèi)結(jié)束，我們迅速進(jìn)入了工業(yè)時(shí)代，這直接導(dǎo)致了原來(lái)民族民間文化生存的土壤發(fā)生了劇烈的變化，人們的社會(huì)心理、行為習(xí)慣以及精神面貌同時(shí)也發(fā)生了變異，而其造成的結(jié)果是我們?cè)瓉?lái)的民族民間文化正在以難以想象的速度消亡?，F(xiàn)在的普遍現(xiàn)象是民族文化的土壤已經(jīng)不復(fù)存在，民族語(yǔ)言（尤其是一些少數(shù)民族語(yǔ)言）也在逐步消亡，那么我們民族文化發(fā)展的血脈也將不復(fù)存之。因此，在中小學(xué)推廣、使用本地區(qū)的民族地方語(yǔ)言是很有必要的，它能夠喚起學(xué)生的民族意識(shí)，幫助學(xué)生進(jìn)行正確的民族定位。我們可以讓學(xué)生在說(shuō)普通話的同時(shí)，保留學(xué)生學(xué)習(xí)地方語(yǔ)言的權(quán)力，可以上課說(shuō)普通話，下課說(shuō)地方語(yǔ)言，也可以開(kāi)辟固定時(shí)間讓學(xué)生用地方語(yǔ)言講故事、演講，互相交流，這樣就可以保護(hù)傳承民族地方語(yǔ)言，為保護(hù)中華文化的多樣性創(chuàng)造有利條件。
二、傳承民族民間藝術(shù)
民間音樂(lè)、民間美術(shù)、民間技藝等民間藝術(shù)是民族民間文化的外在顯現(xiàn)，它在民眾的生活中起著連接過(guò)去與未來(lái)的精神紐帶作用。但改革開(kāi)放以來(lái)，在中國(guó)的民族民間文化還沒(méi)有來(lái)得及作好準(zhǔn)備時(shí)，西方的各種文化就來(lái)到了中國(guó)，它們這種帶有商業(yè)行為的文化形式擁有更多強(qiáng)大的資本，對(duì)中國(guó)的民族民間文化造成了強(qiáng)大的沖擊。而在這種背景下，很多國(guó)人特別是年輕人不斷去追求時(shí)尚、追求新潮，這種浮躁的行為對(duì)中國(guó)民族民間文化的打擊也是毀滅性的。這些曾經(jīng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)是民族記憶延續(xù)的載體，是民族歷史的記錄，是維系族群發(fā)展的核心動(dòng)力?，F(xiàn)在全國(guó)大多數(shù)非遺項(xiàng)目中，尤其是民間文學(xué)類非遺項(xiàng)目，其傳承面臨著在青少年一代出現(xiàn)斷層的危險(xiǎn)。因此，將其盡快地收集、整理，編寫(xiě)相應(yīng)的教材融入當(dāng)?shù)刂行W(xué)教育之中，并以其為非遺教育的切入點(diǎn)進(jìn)而挖掘其他的民間藝術(shù)，可以將民間文學(xué)、民族服飾、民歌、舞蹈、戲劇、器樂(lè)、編織等內(nèi)容走進(jìn)中小學(xué)校，使當(dāng)?shù)貙W(xué)生更加熟知自己的民族地方文化，建立起強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感，找到他們應(yīng)有的民族民間歸屬感。
三、參與傳統(tǒng)民族節(jié)慶
每個(gè)民族和地區(qū)都有不同性質(zhì)的節(jié)慶活動(dòng)，比如我們漢族的端午節(jié)、中秋節(jié)，回族的開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)，傣族的潑水節(jié)，黎族的三月三等等，它們展示了各族人民獨(dú)特的生活方式，蘊(yùn)含著豐富多彩的文化底蘊(yùn)。鼓勵(lì)學(xué)生、帶領(lǐng)學(xué)生參與到本地區(qū)和民族特有的節(jié)慶活動(dòng)中，真實(shí)地融入民族生活，理解其中蘊(yùn)含的文化因素，發(fā)揮民族節(jié)慶的教育傳承功能，在潛移默化中強(qiáng)化他們對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)和理解。近年來(lái)在廣大中小學(xué)開(kāi)展的“我們的節(jié)日”活動(dòng)，培養(yǎng)和樹(shù)立了中小學(xué)生認(rèn)知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的思想觀念，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。
工業(yè)設(shè)計(jì)介入“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)，不僅可以豐富人們的精神生活，而且能更大限度地滿足人們物質(zhì)生活的需要，為全面建設(shè)小康社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
（一）“非遺”的內(nèi)涵與外延“非遺”的內(nèi)涵是指處于核心地位的地域文化，它是項(xiàng)目傳承人祖輩相傳的，是我們發(fā)展民族文化的根?！胺沁z”的外延是其本身豐富多變的外在形態(tài)，它是文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體，具有多變性和流變性的特點(diǎn)。如竹編技藝制成的用具中包含涼席、涼枕、籮筐、竹籃等眾多形式。傳統(tǒng)手工技藝是銜接“非遺”內(nèi)涵和外延的橋梁，是其生命延續(xù)的手段，也是“非遺”產(chǎn)品具有獨(dú)特文化價(jià)值和藝術(shù)魅力的技術(shù)保障?！胺沁z”的內(nèi)涵和外延之間是緊密相連的，就如同果實(shí)的結(jié)構(gòu)一般，文化內(nèi)涵是“果仁”，手工技藝是“果核”，而外在形態(tài)則是“果實(shí)”的外表?！吧a(chǎn)性保護(hù)”主要是要保護(hù)作為核心的手工技藝和文化內(nèi)涵，而“非遺”產(chǎn)品的生命延續(xù)又必然借助于外在物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)新。工業(yè)設(shè)計(jì)的介入主要是對(duì)“非遺”的外延產(chǎn)生影響，同時(shí)對(duì)內(nèi)涵也有積極的能動(dòng)作用。
（二）工業(yè)設(shè)計(jì)在“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)中的作用
1.提高民族文化的自覺(jué)和自信。如今全球化和西方文化的“入侵”使年青一代在不知不覺(jué)中改變了自己的思維和生活方式，很多“非遺”項(xiàng)目正逐漸淡出人們的視野。但同時(shí)一些本土元素卻在國(guó)際舞臺(tái)大放異彩。如俞孔堅(jiān)的作品以現(xiàn)代性和鮮明的中國(guó)特色，以生態(tài)和人文的精神，贏得國(guó)際聲譽(yù)；2012年獲得普利茲克獎(jiǎng)的王澍，其設(shè)計(jì)特色突出體現(xiàn)了“中國(guó)傳統(tǒng)空間的韻味”。這些案例無(wú)不說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化正在被世界所認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，目前我們所缺少的是對(duì)于自己民族文化的自覺(jué)和自信，而工業(yè)設(shè)計(jì)的介入能夠使本土文化走向世界，隨著承載中國(guó)傳統(tǒng)文化和技藝的產(chǎn)品在全球市場(chǎng)的成功，能夠?yàn)槭澜玳_(kāi)啟一扇了解中國(guó)文化的窗口，也有助于使青少年建立起對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感。
2.促進(jìn)“非遺”產(chǎn)品的創(chuàng)新。設(shè)計(jì)是地域文化傳承和發(fā)展的重要手段。通過(guò)設(shè)計(jì)能夠使本土產(chǎn)品走向世界，同樣，通過(guò)與外界的交流又能反過(guò)來(lái)促進(jìn)本土產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展?！胺沁z”產(chǎn)品的內(nèi)容和形式應(yīng)當(dāng)與當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展和人們的生活緊密相連，只有這樣才能順應(yīng)時(shí)展的步伐。這就需要在傳統(tǒng)的“非遺”生產(chǎn)性項(xiàng)目的合理利用方面融入或引進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，關(guān)注當(dāng)代人的審美心理和觀念。但由于地理環(huán)境及觀念等限制，傳統(tǒng)的“非遺”項(xiàng)目傳承人往往在手工技藝上非常出色，但在產(chǎn)品形式的創(chuàng)新上特別是與時(shí)俱進(jìn)方面有所欠缺。工業(yè)設(shè)計(jì)可以在素材和材料選擇、外觀造型等方面為“非遺”產(chǎn)品的創(chuàng)新出謀劃策，使其更具時(shí)代感和藝術(shù)魅力。
3.塑造和提升“非遺”品牌形象。工業(yè)設(shè)計(jì)的品牌策略能夠?yàn)椤胺沁z”項(xiàng)目提供品牌策劃服務(wù)，通過(guò)品牌形象的提升增加“非遺”產(chǎn)品的附加值，提高消費(fèi)者對(duì)“非遺”項(xiàng)目的認(rèn)知度。如法國(guó)FORTROYAL公司通過(guò)品牌塑造的方式，集中了多個(gè)領(lǐng)域優(yōu)秀的手工藝人，使古典園藝、古典家具制作等多種瀕危的傳統(tǒng)技藝得以傳承和發(fā)揚(yáng)。另一方面，品牌策略有助于集中專業(yè)人才，壯大行業(yè)力量，實(shí)現(xiàn)“非遺”技藝的專業(yè)化、集約化和高端化。文化部于2011年10月設(shè)立了首批41家國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，這一舉措為我國(guó)“非遺”項(xiàng)目品牌戰(zhàn)略的建立創(chuàng)造了良好的條件。
二“、非遺”生產(chǎn)性保護(hù)中工業(yè)設(shè)計(jì)的介入策略
（一）文化尋根與立足當(dāng)下時(shí)至今日，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，很多傳承已久的“非遺”項(xiàng)目卻陷入了瀕危的窘境。對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)類等“非遺”項(xiàng)目采取生產(chǎn)性保護(hù)，通過(guò)保護(hù)其核心技藝的方式，使其在新的文化生態(tài)中得以更好地繼承和發(fā)展，其目的就是為了保留民族文化的“根”。在“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)中，文化的“尋根”不是要回到過(guò)去，不是仿古或復(fù)古?！胺沁z”產(chǎn)品要滿足現(xiàn)代人的生活，應(yīng)立足于當(dāng)下的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境，使人們重新建立起對(duì)民族傳統(tǒng)文化的覺(jué)醒，使傳統(tǒng)文脈得以傳承。正如俞孔堅(jiān)所說(shuō)的那樣：“當(dāng)挖空心思尋找千年古跡和傳統(tǒng)形式，以求地方文脈和精神的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)，這種精神就在足下、就在眼前?！惫I(yè)設(shè)計(jì)的介入并不是簡(jiǎn)單地將“非遺”技藝應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品的生產(chǎn)，更不是用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)取代傳統(tǒng)技藝，“拿來(lái)主義”只會(huì)造成“非遺”的研究和保護(hù)失去文化之根。因此，只有深入挖掘民族文化中的營(yíng)養(yǎng)元素，同時(shí)立足當(dāng)下，才能實(shí)現(xiàn)“非遺”生命的延續(xù)。
（二）保護(hù)為主與合理利用“非遺”項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)的目的是“保護(hù)”，而不是“開(kāi)發(fā)”，在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)更應(yīng)注重社會(huì)效益。為此，保護(hù)活動(dòng)應(yīng)遵循以下原則：
1.堅(jiān)持手工藝原則?！胺沁z”生產(chǎn)性保護(hù)和工業(yè)產(chǎn)品在生產(chǎn)方式上的區(qū)別在于其堅(jiān)持手工藝的原則，而非批量生產(chǎn)和流水作業(yè)。那種用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)粗制濫造地“復(fù)制”“非遺”產(chǎn)品，以追求經(jīng)濟(jì)效益的做法必將斷送傳統(tǒng)文化的生命。手工制作不同于機(jī)械生產(chǎn)，傳承人的制作過(guò)程同時(shí)也是創(chuàng)造的過(guò)程，“非遺”產(chǎn)品的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力同樣是在傳承人的手工制作過(guò)程中被賦予和實(shí)現(xiàn)的，保留手工技藝就是保護(hù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。工業(yè)設(shè)計(jì)的知識(shí)體系本身就包含材料學(xué)、形態(tài)學(xué)和工藝學(xué)，工業(yè)設(shè)計(jì)的介入應(yīng)尊重手工制作的方式，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝的研究和保護(hù)，從而為“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)提供動(dòng)力和資源。
2.協(xié)同合作原則?！胺沁z”的延續(xù)是以地域文化和傳承人所構(gòu)成的文化圈為內(nèi)力展開(kāi)的，但“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及文化學(xué)、形態(tài)學(xué)、符號(hào)學(xué)、材料學(xué)、工藝學(xué)、歷史學(xué)等多門(mén)學(xué)科的知識(shí)；需要地方政府、“非遺”專家、教育機(jī)構(gòu)、工業(yè)設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者等多種外力的介入和努力。工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)科和工業(yè)設(shè)計(jì)人員的介入除了需要從自身的專業(yè)領(lǐng)域出發(fā)開(kāi)展保護(hù)工作外，還應(yīng)當(dāng)處理好與其他學(xué)科、部門(mén)和人員的協(xié)同關(guān)系，共同促進(jìn)“非遺”保護(hù)工作的健康發(fā)展。