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導(dǎo)語：在思想政治教育的認(rèn)識的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：生命教育；思想政治教育；人學(xué)；價值
中圖分類號：D261.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：16720539（2012）06004105
對生命意義的關(guān)注主要體現(xiàn)在的人學(xué)思想中，通過人與客體（包括自然、社會、人和精神客體）的關(guān)系深刻闡述了人的發(fā)展從低級到高級演進(jìn)的三種歷史形態(tài)，即從人的依賴到物的依賴，再到人的自由而全面的發(fā)展這一不斷的揚棄和超越的辯證過程。人的外在自由和內(nèi)在自由的生成和發(fā)展過程，正是從最本質(zhì)和最一般的方面概括和思考了人的生命本質(zhì)、價值與歸宿，也內(nèi)在地規(guī)定了人的存在方式的變革。思想政治教育對象的特殊性要求必須關(guān)注受教育者個體的生命質(zhì)量與生命尊嚴(yán)。目前，以人為本和人文關(guān)懷已成為當(dāng)代思想政治教育的主體理念，而人文關(guān)懷的根本正是生命關(guān)懷，如何通過生命教育對思想政治教育進(jìn)行新的建構(gòu)，增強(qiáng)教育的實效性，是思想政治教育人學(xué)視閾中的現(xiàn)實責(zé)任與使命。
一、生命教育和思想政治教育的契合
生命教育，從狹義上來講主要是對生命本身的關(guān)注，包括對個人、他人及一切自然生命的關(guān)注。本文所講的生命教育主要是就從廣義上而言，不僅包括對生命的關(guān)注，而且包括對生命本質(zhì)的認(rèn)識，對生命意義的理解和對生命價值的提升。生命教育與思想政治教育在目標(biāo)和內(nèi)容上有許多一致的地方。馬克思認(rèn)為，教育對于喚起無產(chǎn)者的階級意識，激發(fā)其歷史主體精神發(fā)揮著巨大的推動作用。馬克思指出：“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對我存在，因為任何一個對象對我的意義（它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義）都以我的感覺所及的程度為限。”[1]思想政治教育的本質(zhì)與目的正是從知、情、意、行激發(fā)人的主體意識，解放人的思想，充分挖掘人的潛能，追求生命的意義，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的終極目標(biāo)。雅斯貝爾斯也在《什么是教育》一書中指出：“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育”。這與生命教育的本質(zhì)是相契合的，所以，從一定意義上來講，生命教育是思想政治教育人學(xué)視閾中的價值訴求。二者的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
（一）生命教育是思想政治教育的第一內(nèi)容
馬克思曾說過：“任何人類歷史的第一個前提無疑是具有生命的個人的存在。”[2]23青年認(rèn)知與行為脫節(jié)的現(xiàn)象甚為普遍，其中的一個主要原因就是思想教育與生命教育的脫離，失去生命意義的思想政治教育也就成了脫離實際的抽象的東西，這與其本意是相違背的。比如在日常思想政治教育過程中，在教育內(nèi)容上關(guān)注普遍的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則，而忽視受教育者的生命感受與體驗；在教育方法上以管代導(dǎo)、壓抑生命，只關(guān)注受教育者思想性的需要，而忽視受教育者現(xiàn)實性的需要，影響受教育者健康人格的養(yǎng)成。
因此，在思想政治教育過程中，結(jié)合生命教育的理念和目標(biāo)，透過理性思維與人性經(jīng)驗來探索人性的真善美，啟發(fā)受教育者的生命智慧，升華其生命價值，使受教育者認(rèn)識到自己的生命不僅屬于他自己，更屬于整個社會，對自己生命的負(fù)責(zé)，也是對家庭對社會的負(fù)責(zé)，繼而培養(yǎng)和塑造“四有”、“五愛”的社會主義新人?？梢哉f，生命教育是思想政治教育的主要現(xiàn)實責(zé)任之一，對于一個沒有生命的人來說，任何的理想都是空的。
（二）思想政治教育是生命教育的有益補(bǔ)充形式
生命教育的實施是一個完整的系統(tǒng)工程，并隨時間和環(huán)境的變化而有相應(yīng)的調(diào)整和充實，它并不是通過簡單的一門課程或一項活動，就可以達(dá)到教育效果的。在生命教育的課程設(shè)置上，獨立的生命教育課可以培養(yǎng)受教育者良好的生命意識，使個體尊重生命和珍愛生命，樹立正確的人生觀和價值觀。但這僅僅屬于基礎(chǔ)層面的生命教育，要使個體真正學(xué)會欣賞生命和尊重人生，就必須更加注重精神層面的生命教育，將生命意識內(nèi)化為個體的情感和需求。目前，國內(nèi)外學(xué)者倡導(dǎo)的以“生命取向”為核心的教育模式，主要有情感型教育、主體型教育、生活型教育、發(fā)展型教育、欣賞型教育等。正是基于此，生命教育被逐漸融入到各個學(xué)科、各種知識和各項活動之中，潛移默化激發(fā)受教育者對生命的熱愛，讓受教育者體驗成長的快樂，從而確立積極進(jìn)取、健康上進(jìn)的生活態(tài)度和人生目標(biāo)。思想政治教育面對的是每一個鮮活的個體，它的教育實踐過程實質(zhì)上是“人的生存和人的發(fā)展”教育的滲透過程，這在所有的教育管理實踐中具有不能代替的優(yōu)勢，是擴(kuò)寬生命教育發(fā)展空間的一種有益補(bǔ)充形式。
（三）生命教育和思想政治教育有著共同的目標(biāo)要求
生命教育作為思想政治教育的一個重要組成部分而存在，它貫穿于受教育者始終，從受教育者對生命的認(rèn)識和體驗出發(fā)，關(guān)注受教育者健康人格的塑造，具有個體性、生活性和科學(xué)性的特點，與思想政治教育有著共同的目標(biāo)要求。
首先，生命教育體現(xiàn)了思想政治教育個性化的特點。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象?！彼裕枷胝谓逃⒃趥€體自我認(rèn)識的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)個人在理解本我、自我和超我的過程中獲得生活的意義。生命教育的本質(zhì)要求正是從每個個體的生理、心理和思想的實際出發(fā)，這與思想政治教育要求個性化特點相契合，二者都是從根本上提升個體的生命價值和生活質(zhì)量。
其次，生命教育體現(xiàn)了思想政治教育生活性的特點。生活與生活方式是歷史唯物主義的重要范疇，馬克思比較重視生活世界的本源性，生活與生產(chǎn)的統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一等都體現(xiàn)了馬克思?xì)v史唯物主義理論的重要特征，也是闡釋馬克思的社會理論不可或缺的組成部分。正如馬克思指出的：“人們?yōu)榱四堋畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵2]31思想政治教育也理應(yīng)源于生活，從關(guān)注受教育者的日常生活入手，開展深入細(xì)致的思想工作，幫助其釋疑解惑和解決實際問題，緩解其來自實際生活方面的壓力，培養(yǎng)其養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，提高應(yīng)對生活的能力。
再次，生命教育反映出思想政治教育科學(xué)性的要求。思想政治教育對象的特殊性，要求思想政治教育必須遵循受教育者生理以及心理的發(fā)展規(guī)律，從人性化的關(guān)懷而非政治性的桎梏來培養(yǎng)受教育者的思想道德品質(zhì)。意大利教育家蒙臺梭利曾深刻指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長生命力發(fā)展的一切作為?！盵3]所以，生命教育是教育的一個根本內(nèi)容，對于思想政治教育而言，更應(yīng)如此。對生命的關(guān)懷和以人為本既是思想政治教育得以收到成效的前提保證，也是思想政治教育的終極目標(biāo)和歸宿。只有將生命意識內(nèi)化為受教育者的自覺意識和行為習(xí)慣，他們才可能成為活動主體，創(chuàng)造生命的意義，這也是思想政治教育自身社會價值的歷史性回歸。
二、在思想政治教育中開展生命
教育的價值探究 生命是人的諸種價值中最基本的形態(tài)，生命教育的興起是社會發(fā)展的必然。由于現(xiàn)代社會中環(huán)境的惡化、資源的枯竭以及疾病、犯罪的蔓延等日益吞噬著人類的生命感，漠視生命、踐踏生命的現(xiàn)象也時有發(fā)生，特別是在工具主義價值觀的驅(qū)動下，普遍忽視生命存在的意義和價值。重視和倡導(dǎo)生命教育，既是思想政治教育“以人為本”的本質(zhì)和終極要求，也是思想政治教育的永恒課題。
（一）生命教育是落實思想政治教育“以人為本”教育理念的必然要求
思想政治教育理應(yīng)是民主社會的基石，應(yīng)該成為喚醒、弘揚個體內(nèi)在潛能的力量，但當(dāng)前的思想政治教育效果并不十分理想，究其原因主要在于：一是思想政治教育中對生命的“缺席”不僅體現(xiàn)在教育內(nèi)容上，也體現(xiàn)在教育觀念方面。在思想政治教育中，往往推崇“大公無私”、“公而忘私”等奉獻(xiàn)精神，而脫離受教育者的生存實際，甚至異化生命，將思想道德變成了空洞的說教和粗暴的理論灌輸；二是思想政治教育方式的非生命化。傳統(tǒng)的思想政治教育無視受教育者內(nèi)在情感和精神品性，只是將思想道德教育變成模式化的訓(xùn)練，壓抑個性和生命發(fā)展的多樣性，使思想政治教育缺乏生命力和感召力。總之，“以人為本”是思想政治教育的內(nèi)在要求，無論從思想政治教育的起源，還是發(fā)展的動力而言，都源于生命，這都要求思想政治教育要實現(xiàn)向生命的回歸。
（二）生命教育是人類應(yīng)對日益嚴(yán)重的生存危機(jī)的迫切要求
人類在享受自身發(fā)展創(chuàng)造成果的同時，也承受著前所未有的災(zāi)難和威脅。一方面，全球化、網(wǎng)絡(luò)化和信息化的加快在給人類帶來便利的同時，也割裂了人與人、人與自然、人與社會之間的聯(lián)系，在“斷層”的異化中，人們感到前所未有的彷徨，開始懷疑生命的意義和價值，人們的世界觀、人生觀、價值觀也遭到扭曲；另一方面，社會制度的轉(zhuǎn)型和社會結(jié)構(gòu)的變更也影響著人們思維方式和價值觀念的轉(zhuǎn)變，正確處理人民內(nèi)部矛盾，引導(dǎo)和保證人們的思想朝正確的方向前進(jìn)是思想政治教育的主要任務(wù)和功能之一。在改革開放的攻堅階段，各種矛盾凸顯，人們的思想觀念和價值意識都發(fā)生了很大變化，生存的壓力引發(fā)了人們更多的生理和心理問題。加強(qiáng)生命教育，已成為整個社會的重要課題和迫切現(xiàn)實需求。
（三）思想政治教育對象的特殊性要求在思想政治教育中加強(qiáng)生命教育
青年是思想政治教育的主要教育對象，而青年又有其身心發(fā)展的特殊性。青年時期是確立人生目標(biāo)和養(yǎng)成良好道德行為習(xí)慣的關(guān)鍵時期，青年正處于選擇自己發(fā)展道路的十字路口，為此，他們中有些人會感到茫然而不知所措，甚至覺得活著沒有意義。在一項關(guān)于“對生命的看法”的調(diào)查中，對于“你認(rèn)為自己的生命最寶貴”此問題有28.7%的同學(xué)回答了“否”；對于“人生什么都可以舍棄，惟獨生命不能”此問題有35.1%的同學(xué)回答了“否”。 [4]可見，幫助青年樹立正確的人生目標(biāo)，將生命教育工作納入思想政治教育已刻不容緩。學(xué)校要通過生命教育引導(dǎo)受教育者以積極的心態(tài)去面對生命中的痛苦與失落，正確認(rèn)識生命的意義與價值，挖掘出生命的潛能，提升其生命的質(zhì)量。
（四）生命教育研究是加強(qiáng)思想政治教育理論自覺性的必然趨勢
我國生命教育起步較晚，缺乏理論性的指導(dǎo)，更多的是靠思想政治教育工作者自身的經(jīng)驗來指導(dǎo)和影響受教育者對生命的理解，無法引導(dǎo)受教育者理解更高層次的生命意義和價值，對其出現(xiàn)的思想問題，不能洞察清晰，教育也就缺乏了有效性和針對性。日漸增多的傷人自傷事件從事實上證明了生命教育的緊迫性和針對性，正如第二屆中美精神病學(xué)術(shù)會議所指出的：“自殺率高與我國生命教育幾乎空白密切相關(guān)?！盵5]因此，不論從提高思想政治教育工作者隊伍自身素質(zhì)的要求上，還是思想政治教育的教育現(xiàn)狀而言，都要求積極探索在思想政治教育中滲透生命教育的理論和實踐，拓寬思想政治教育在新的領(lǐng)域的發(fā)展空間。
三、通過生命教育對思想政治教育
體系進(jìn)行新的建構(gòu) 通過生命教育對思想政治教育體系進(jìn)行新的建構(gòu)，內(nèi)在地包涵了三個向度，分別為深化人生觀、內(nèi)化價值觀、踐行生命價值。即通過生命教育深化人生觀，體現(xiàn)思想政治教育的時代性和生命性；通過生命教育內(nèi)化價值觀，使思想政治教育由靜態(tài)轉(zhuǎn)向動態(tài)；通過生命教育踐行生命價值，回歸思想政治教育的人學(xué)本質(zhì)。
（一）通過生命教育深化人生觀：體現(xiàn)思想政治教育的時代性和生命性
中國是一個有著經(jīng)世致用傳統(tǒng)的倫理古國。思想政治教育長期以來受其影響，具體體現(xiàn)在制定思想政治教育目標(biāo)時，注重思想政治教育的政治化目的和社會性整體利益，忽視個體的生命需求，使教育淪為空洞的抽象，受教育者無法理解其深刻的內(nèi)涵，結(jié)果不僅達(dá)不到教育效果，反而使其對思想政治教育產(chǎn)生抵觸情緒。
當(dāng)前，思想政治教育仍需堅持愛國主義、集體主義和社會主義教育這一主旋律，但必須把生態(tài)教育、健康教育、情感教育、抗挫折教育等內(nèi)容融入到思想政治教育中去，使其內(nèi)容更具新意，富于時代性和生命性。所謂時代性，就是讓思想政治教育及時反映人類社會的發(fā)展變化，以關(guān)注一切生命及其未來為終極目標(biāo)，不斷滿足社會和人類的新需要，使思想政治教育具備更強(qiáng)的生命力；所謂生命性，是指挖掘思想政治教育內(nèi)在的生命關(guān)懷因素，構(gòu)建一種以生命為中心點和統(tǒng)一點的思想政治教育內(nèi)容體系。
（二）通過生命教育內(nèi)化價值觀：使思想政治教育由靜態(tài)轉(zhuǎn)向動態(tài)
長期以來，我們的思想政治教育方法單一，不重視與教育對象的互動交流，忽視受教育者所處的具體情境，把思想政治教育簡單地看成從社會需要出發(fā)去實施規(guī)范個體的過程，把受教育者當(dāng)作“美德袋”進(jìn)行灌輸教育。在這種教育情境中，受教育者往往缺乏主動性，將道德規(guī)范視為強(qiáng)加于自己的異己力量，感受不到生命的價值和道德的幸福。杜威批評這種從行為和情景中抽象出來而孤立講述的道德學(xué)科，認(rèn)為它就像離開肉體的骷髏，也好似不要學(xué)生跳入水池而光給他講游泳術(shù)一樣地可笑。造成這種現(xiàn)象的主要原因是因為忽視了道德活的基礎(chǔ)，即生命本身。正如關(guān)懷倫理學(xué)家內(nèi)爾?諾丁斯所認(rèn)為的，人的關(guān)懷能力來源于被關(guān)懷的體驗。因此，只有通過教育者和受教育者之間平等的交流對話，開展各項有意義的教育活動，才能讓受教育者在體驗中獲得對某種價值和道德的認(rèn)同。
思想政治教育的改革方向之一，就是要幫助受教育者感受生命的真實性，進(jìn)而增強(qiáng)他們的生命活力。而受教育者的生命狀態(tài)是一個動態(tài)的、本原的世界，要求思想政治教育深入到他們的學(xué)習(xí)生活、交往生活和日常生活，幫助他們通過生活不斷揭示“生活世界”的意義。因此，思想政治教育要時刻關(guān)注受教育者的生命狀態(tài)，變靜態(tài)教育為動態(tài)教育，重視受教育者個體內(nèi)在的精神需求，增強(qiáng)應(yīng)對生活挑戰(zhàn)的能力。
（三）通過生命教育踐行生命價值：回歸思想政治教育的人學(xué)視閾
人是勞動的前提，又是勞動的結(jié)果。在理論中，勞動被置于基礎(chǔ)、本源乃至中心的地位，人在勞動中而且也只有在勞動中才能能動地表現(xiàn)自己，實現(xiàn)人的肉體的和精神的潛力，表現(xiàn)人的生命的創(chuàng)造性社會本質(zhì)，從而確證人在世界上的歷史地位和意義。正如恩格斯指出：“勞動對于人類形成的作用達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人的本身。人是勞動的前提、主體，也是勞動的產(chǎn)物、結(jié)果，這兩者是不可分割的，是互為因果的?！盵2]508因此，回歸思想政治教育的人學(xué)視閾，通過生命教育踐行生命的價值，是唯物史觀的價值出發(fā)點和歸宿點。
生命教育凸顯了人的自我表現(xiàn)與自我肯定，人正是通過自己創(chuàng)造性的勞動實踐去滿足自我、他人和社會的需要，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)、展開的過程。要實現(xiàn)生命的價值，還要對價值進(jìn)行正確的評價，即發(fā)揮好思想政治教育的評價功能，評價是發(fā)現(xiàn)價值、實現(xiàn)價值和表現(xiàn)價值的手段。在人學(xué)視閾中，對思想政治教育的生命價值給予正確的評價能更好地引導(dǎo)和促進(jìn)人的價值的實現(xiàn)。因為，人的價值不是一種抽象的概念，而是通過人的不斷實踐來實現(xiàn)和完成的，人也因此而成為現(xiàn)實的主體而實現(xiàn)了自身的生命價值。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：思想政治教育 人性
一、中國古代人性論
孔子作為古代教育圣人，對人性善惡雖提及甚少，但他以“仁”、“禮”觀念為中心，提出一系列關(guān)于人的品質(zhì)、人格和道德修養(yǎng)等問題，這種以“仁”和“禮”
的結(jié)合構(gòu)成了我國古代儒家思想政治教育內(nèi)容的核心。孔子言，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”、孔子提出這些的本質(zhì)在于愛人，在于從人的本質(zhì)出發(fā)去教育人，完善人。
孟子把孔子的“仁”轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在本質(zhì)，提出“性善論”觀點，并以此作為人的道德屬性，以此作為道德教育的出發(fā)點?！吨杏埂分械摹疤烀疄樾?，率性之為道，修道之為教”的思想是為其性善論的直接體現(xiàn)，孟子的“四心說”， “惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，仁義之心”進(jìn)一步奠定了儒家思想教育的理論基礎(chǔ)。
荀子從人的情感欲望出發(fā)，提出“性惡論”， 認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”。主張性惡, 認(rèn)識到人的行為不僅受自然性制約, 更受理性的支配、控制和引導(dǎo)。但其提出教育的方法還是要遵從儒家道德規(guī)范。
董仲舒吸收了孔子、孟子和荀子的人性論觀點并加以發(fā)展形成新的人性論，即“性有善有惡論”、“性三品論”，從而奠定了自己的道德育人理論基礎(chǔ)。
總之，儒家從人的本質(zhì)出發(fā)去探討道德教育的方法和途徑，為古代統(tǒng)治階級進(jìn)行思想教育提供了理論基礎(chǔ)，同時為我國后來歷代思想政治教育提供了有意義的借鑒。
二、西方人性論
柏拉圖是西方古代道德教育的集大成者。柏拉圖認(rèn)為善是出于知，而惡則是出于無知，一個人如果有了善的知識，他就會從善而不會作惡。柏拉圖的人性思想對西方資產(chǎn)階級教育有兩點重要啟示:一是他把道德看成是現(xiàn)實中的人們的一種自然而然的內(nèi)在需要，是一種高尚的內(nèi)在的精神性需要；二是他認(rèn)識到了人性的可塑性，認(rèn)為人性是可以通過道德教育來塑造、提高和完善的。
亞里士多德發(fā)覺人性是道德教育的基礎(chǔ)，他指出，人性是多種多樣的，也是分為不同層次的,依據(jù)這些層次進(jìn)行教育,能夠增加教育的實效性。他認(rèn)為從個人的角度看，教育是一個依靠內(nèi)在發(fā)展的自我認(rèn)識的過程,教育的任務(wù)就在于揭示人的特殊形式，將其固有的人性、發(fā)展的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性。
精神分析引論的創(chuàng)始人弗洛伊德揭示了人本身的三個不同層次，暗示了道德教育就是要通過自我把人從本我上升到超我的層次，即上升到具有高尚道德的理性自我層次。馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為人的行為是由人的動機(jī)決定的，人的動機(jī)是由人的需要決定的，要求道德教育要遵循需要的層次才能收到良好的效果。西方人性論從不同層面對人性進(jìn)行分析，以期實現(xiàn)適合于其國家發(fā)展的思想政治教育，為統(tǒng)治階級進(jìn)行思想教育提供理論基礎(chǔ)。
三、人性論視角下的思想政治教育
（一）思想政治教育的本質(zhì)是人性的教育
所謂思想政治教育，就是一定階級或政治集團(tuán)，為了實現(xiàn)其政治目標(biāo)和任務(wù)進(jìn)行的，以政治思想教育為核心與重點的綜合教育實踐。隨著時代的變遷，古代人性論并不完全適用于現(xiàn)代思想政治教育的特點，但中國古代儒家的教育理論抓住了思想政治教育的內(nèi)在根據(jù)，即人性，它的全部學(xué)問在于教人和做人，這是思想政治教育的本質(zhì)要求，是值得我們借鑒的。思想政治教育的核心是傳播統(tǒng)治集團(tuán)的政治理論和價值觀從而使受教育者接受并建立起相應(yīng)的政治信念，整個思想教育系統(tǒng)的本質(zhì)還是人性的教育。因此，思想政治教育是不同人性的比較和同化，我們應(yīng)立足于人性起點，使思想政治教育的目的和人性的變化相吻合，才能實現(xiàn)思想政治教育的完美化。
（二）思想政治教育對象的人性基礎(chǔ)
思想政治教育的對象是人，而人又是十分復(fù)雜和深奧難測的，從遠(yuǎn)古人的誕生到現(xiàn)在，人的發(fā)展更加豐富化和復(fù)雜化，人變得越來越豐富，也越來越難以把握和認(rèn)知。思想政治教育面對的就是人的世界，就是如何實現(xiàn)對人的改造，使之成為符合思想政治教育目標(biāo)的人。誠然，從“人性”問題入手，是一個有效的途徑，以人為中心，以人為出發(fā)點和落腳點，把工作的目標(biāo)和原則、方法，定位在充分調(diào)動人的積極性和主動性上，定位在尊重人、理解人、關(guān)心人、提高人和造就人上。正如亞里士多德所說，教育是一個依靠內(nèi)在發(fā)展的自我認(rèn)識的過程，教育的任務(wù)就在于揭示人的特殊形式，將其固有的人性、發(fā)展的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性。
（三）思想政治教育方法和對策的人性基礎(chǔ)
思想政治教育方法和對策，就是教育者在進(jìn)行思想政治教育過程中所運用的思想方法和工作方法，思想政治教育是以人為實踐對象的活動，從出發(fā)點來看，思想政治教育不可能脫離現(xiàn)實的、具體的人的實際出發(fā)開展教育，只能從人的思想實際出發(fā)，分析思想形成、發(fā)展變化的原因，從而運用有效的思想政治教育方法進(jìn)行教育。由于思想政治教育的對象是人，因此思想政治教育的方法應(yīng)該從“人性”出發(fā)，將教育對象的人性作為出發(fā)點和歸宿點，透徹的了解和分析教育對象所具有的人格特點，各個層次的人性，尋找適合每個層次人性的教育方法，從而找到有利于受教育者接受的角度和途徑。從而摒棄傳統(tǒng)的灌輸教育，強(qiáng)迫命令的教育方式，使其順應(yīng)人性的發(fā)展，符合思想政治教育的本質(zhì)要求。因此，在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，在社會轉(zhuǎn)型期，在各種文化的相互碰撞下，思想政治教育必須堅持以“人性”為出發(fā)點，以不同的對象施以不同的教育方法，引導(dǎo)其建立一種科學(xué)的價值觀、人生觀和世界觀。
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【關(guān)鍵詞】農(nóng)村實用人才；思想政治素質(zhì)；思想政治教育
【中圖分類號】F323.6.D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4434（2013）06-0161-05
農(nóng)村實用人才是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的引擎，是帶動廣大少數(shù)民族脫貧致富的領(lǐng)路人。農(nóng)村實用人才的素質(zhì)在很大程度上決定了當(dāng)今農(nóng)村發(fā)展的速度和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向。農(nóng)村實用人才的素質(zhì)包括文化知識、思想政治、勞動技能、經(jīng)營管理等方面的，這些使他們成為人才，并能夠保持領(lǐng)先發(fā)展的前提條件。從當(dāng)前民族地區(qū)農(nóng)村實用人才的上述綜合素質(zhì)的實踐考察來看，農(nóng)村實用人才初步具備了勞動技能、生產(chǎn)技術(shù)、管理能力，但顯得不足的是文化知識，而最欠缺的就是思想政治素質(zhì)。而思想政治素質(zhì)恰恰是農(nóng)村實用人才能夠成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展壯大的旗幟、成為一個農(nóng)業(yè)企業(yè)家所必須具備的素質(zhì)和條件。因此，要想發(fā)揮農(nóng)村實用人才在農(nóng)村發(fā)展中可持續(xù)的帶頭作用，不僅要在知識、技能方面加強(qiáng)培養(yǎng)，還必須高度重視思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)和塑造。
一、思想政治素質(zhì)是農(nóng)村實用人才綜合素質(zhì)中的靈魂
在現(xiàn)代競爭中，人才是關(guān)鍵，人才是第一資源。在民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，農(nóng)村實用人才就是競爭和發(fā)展的關(guān)鍵。從人才（包括農(nóng)村實用人才）的作用和競爭的特點和規(guī)律來看，其外在衡量尺度通常是人才的創(chuàng)造創(chuàng)新能力以及產(chǎn)出的價值和績效，而內(nèi)在的尺度則是綜合素質(zhì)的較量和比拼。在人才所具備的綜合素質(zhì)中，身體、知識、技術(shù)、管理等素質(zhì)備受重視。而具有更高層次和行為引領(lǐng)作用的思想政治素質(zhì)常常被忽視。事實上，“思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)”，“是素質(zhì)教育的靈魂”。所謂思想政治素質(zhì)，是指個人的思想意識、道德行為、政治態(tài)度、法紀(jì)素養(yǎng)等符合時代特征的基本品質(zhì)，是個人政治觀、人生觀、價值觀、道德觀的綜合體現(xiàn)。思想政治素質(zhì)是一個人的政治態(tài)度、政治觀點、思想觀念、思想方法和政治理論等方面的基本品質(zhì)總稱，主要包括思想素質(zhì)和政治素質(zhì)兩個方面，思想素質(zhì)是由思想認(rèn)識、思想情感與思想方法三個因素組成，這是人們從事社會政治活動所必需的基本條件和基本品質(zhì)。政治素質(zhì)與思想道德素質(zhì)構(gòu)成了人的綜合素質(zhì)的核心內(nèi)容。人的政治素質(zhì)的高低是社會政治文明發(fā)展水平的重要標(biāo)志。在農(nóng)村實用人才的多元素質(zhì)中，思想政治素質(zhì)是靈魂，居于各種素質(zhì)之首，它對農(nóng)村實用人才在更高層次、更高水平上成長、發(fā)揮作用具有引導(dǎo)和保證性作用。
從農(nóng)村實用人才的綜合素質(zhì)構(gòu)成來分析，其各個構(gòu)成要素的地位和作用在實踐中是以一個整體在運行并發(fā)揮作用。很難分清——也沒有必要分清是哪種素質(zhì)在發(fā)揮作用或作用力大小、強(qiáng)弱、好壞。但是從研究的角度來看，無論是學(xué)理分析還是實踐印證，農(nóng)村實用人才綜合素質(zhì)中的各個構(gòu)成要素的地位、功能、作用力的確存在著差別。對農(nóng)村實用人才綜合素質(zhì)中各個素質(zhì)的差異性剖析，既可以凸顯本文論證的思想政治素質(zhì)和思想政治教育的必要性、重要性，而且這種分析也可以幫助我們?nèi)绾斡嗅槍π缘嘏囵B(yǎng)農(nóng)村實用人才的不同的素質(zhì)。
從理論層面講，農(nóng)村實用人才綜合素質(zhì)是一個相互聯(lián)系相互作用的素質(zhì)群，其中不同的素質(zhì)處于不同的位次，具有不同的功能，在實踐中發(fā)揮不同的作用，有著不同的培養(yǎng)和塑造方式和途徑。在農(nóng)村實用人才的綜合素質(zhì)中，其一，思想政治素質(zhì)是核心和靈魂，是第一素質(zhì)。由于思想政治素質(zhì)講的是思想、道德、理想、信念等觀念和精神層面的內(nèi)容，這是管人的思想方向、管行為的素質(zhì)，這種素質(zhì)對一個人能夠成為一個有戰(zhàn)略眼光，諳熟國內(nèi)外形勢、理解政府政策的優(yōu)秀人才所必須具備的素質(zhì)。沒有好的思想政治素質(zhì)，有事可做，但做不了做不大做不強(qiáng)事業(yè)，有眼光但沒有開闊的視野。思想決定眼界，視野決定了實際的發(fā)展。其二，文化知識素質(zhì)，體現(xiàn)了人才的知識積累，對勞動技能、技術(shù)學(xué)習(xí)和掌握的能力，同時也影響著個人思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。這種素質(zhì)是靠教育和讀書得來的。我們往往以受教育的學(xué)歷來簡單地衡量?？梢哉f，文化知識是個人素質(zhì)提高的基礎(chǔ)。其三。勞動技能、技術(shù)、管理等素質(zhì)，這是農(nóng)村實用人才綜合素質(zhì)中的生產(chǎn)經(jīng)營素質(zhì)，是實踐性的素質(zhì)，也是農(nóng)村實用人才中的關(guān)鍵素質(zhì)。農(nóng)村實用人才綜合素質(zhì)的提高的目的就在于提高這種生產(chǎn)創(chuàng)造能力。由實踐能力素質(zhì)轉(zhuǎn)化社會生產(chǎn)能力和效果。但這種素質(zhì)也最容易獲得，通過一定時間的培訓(xùn)、學(xué)習(xí)，就可以初步具備這種生產(chǎn)經(jīng)營素質(zhì)。此外還有身體健康素質(zhì)。這是基礎(chǔ)素質(zhì)。因此，在農(nóng)村實用人才這些素質(zhì)群中，身體素質(zhì)是基礎(chǔ)、思想政治素質(zhì)是靈魂、文化知識素質(zhì)是條件、實踐素質(zhì)是目的，這是相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)統(tǒng)一體。
從實踐層面考察，當(dāng)前農(nóng)村實用人才的綜合素質(zhì)中，依照現(xiàn)有的發(fā)展程度和水平來衡量，應(yīng)該是按照這樣的排列順序：勞動技能、技術(shù)、管理等實踐素質(zhì)——文化知識素質(zhì)——思想政治素質(zhì)。也就是說，在農(nóng)村實用人才的綜合素質(zhì)中，實用性的素質(zhì)比例大，而處于靈魂地位的思想政治素質(zhì)則處于最低的排位。產(chǎn)生這樣序列的原因有很多。其中主要的有：其一。農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展和農(nóng)民脫貧致富的需要。由于我國農(nóng)村生產(chǎn)力水平低，農(nóng)民長期處于貧困的生活，改革開放后，為了解決溫飽問題，我們選擇了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，重視快速地發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活。農(nóng)村實用人才也正是在這樣先富起來的政策感召下。在政府的倡導(dǎo)和扶持下，快速地成長起來。他們也都是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中成為一個方面的人才。其二，符合唯物史觀。認(rèn)為。物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思闡述了社會生產(chǎn)力是一種客觀的現(xiàn)實力量、物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類最基本的實踐活動這一唯物史觀的基本思想。認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是決定其他一切活動的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會存在決定社會意識。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，就不會有文化、思想道德的進(jìn)步。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。因此，可以講。農(nóng)村實用人才之所以成為人才，一開始并非有很高的思想覺悟和遠(yuǎn)大的理想信念，而是在追求經(jīng)濟(jì)收入、改善個人和家庭生活的過程中，逐步成為一個方面的實用人才的。
實際上，從農(nóng)村實用人才的成長路徑來考察，農(nóng)村特有的自然資源和生產(chǎn)條件，農(nóng)民改善生活的內(nèi)在動力，市場經(jīng)濟(jì)競爭和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整外在壓力，共同匯成了農(nóng)村實用人才產(chǎn)生和發(fā)展的合力。以武陵山區(qū)為例，武陵山區(qū)是民族地區(qū)，它有著特殊的自然地理環(huán)境和資源條件，其區(qū)域資源稟賦好，資源相對富集，礦產(chǎn)資源、水能資源、生物資源和旅游資源都十分豐富。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?jié)摿Υ蟆Ｈ绾卧谶@樣的自然人文生態(tài)環(huán)境中發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村實用人才，筆者認(rèn)為，必須根據(jù)地方自然和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展條件，針對資源特色，培養(yǎng)相應(yīng)的農(nóng)村實用人才，通過這些實用人才的成長又挖掘和發(fā)揮民族地區(qū)的特色資源，把自然資源優(yōu)勢、人力資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢、人才優(yōu)勢和市場競爭優(yōu)勢。因此，武陵山民族地區(qū)農(nóng)村實用人才的產(chǎn)生和成長的軌跡一般是從特色農(nóng)業(yè)人手，在圍繞煙葉、茶葉、畜牧、中藥材、林果、高山蔬菜、旅游等開發(fā)、生產(chǎn)經(jīng)營的過程中成長起來了一批種養(yǎng)大戶、林果專家、科技能手、經(jīng)濟(jì)能人、經(jīng)營人才等農(nóng)村實用人才。但是這種實用人才成長的路徑和培養(yǎng)方式，自然沒有能夠把思想政治素質(zhì)放在首位，政府的有關(guān)培訓(xùn)也側(cè)重于快速脫貧致富的生產(chǎn)技能、技術(shù)的培訓(xùn)。因此，在現(xiàn)有的農(nóng)村實用人才隊伍中就普遍存在著一個文化知識水平和思想政治素質(zhì)不高、農(nóng)村實用人才很難成為優(yōu)秀的可持續(xù)的人才的現(xiàn)象。
二、思想政治素質(zhì)教育是農(nóng)村實用人才的地位和作用的要求
在市場競爭日趨激烈及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益科技化、專業(yè)化的背景下，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展也越來越靠制度的創(chuàng)新和人才的力量。在現(xiàn)實的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中。農(nóng)村實用人才對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的作用具有“雙重性質(zhì)”：即積極的推動作用或消極的發(fā)展阻力。但總的權(quán)衡，積極的作用大于消極的影響。其積極的作用主要表現(xiàn)為：
（一）農(nóng)村實用人才是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶頭人
農(nóng)村實用人才，一般都具有一定的生產(chǎn)特色、技術(shù)專長、經(jīng)營能力，并借助自己的生產(chǎn)經(jīng)營項目和能力，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，引導(dǎo)農(nóng)民生產(chǎn)致富。比如，在農(nóng)村出現(xiàn)的種養(yǎng)大戶和生產(chǎn)能手，他們往往具有種植或養(yǎng)殖方面的經(jīng)驗和技術(shù)，具有一定的種養(yǎng)規(guī)模和經(jīng)濟(jì)實力。他們通過成立農(nóng)民專業(yè)社，或直接的生產(chǎn)幫帶指導(dǎo)的方式，帶動了一批產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，帶動了一批農(nóng)戶生產(chǎn)致富。對于農(nóng)村經(jīng)營管理性的人才，他們通過創(chuàng)辦的農(nóng)業(yè)加工企業(yè)，不僅自身增收，而且也安置了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的就業(yè)，消化當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)產(chǎn)品，解決了農(nóng)民生產(chǎn)銷售的問題。對于農(nóng)民專業(yè)合作組織帶頭人，他們往往是生產(chǎn)能手、經(jīng)濟(jì)能人、種養(yǎng)大戶、經(jīng)營管理行家，他們可以通過合作經(jīng)濟(jì)組織帶動數(shù)十戶和更多的農(nóng)戶從事同類生產(chǎn)經(jīng)營。對于技能帶動型人才，他們擁有一門以上的特長和技能，能夠向其他農(nóng)民傳授本人所掌握的技術(shù)，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人則專門從事提供農(nóng)產(chǎn)品供求信息、引進(jìn)實用技術(shù)、傳播科技信息等對本地農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展有益的各種中介服務(wù)活動。
（二）農(nóng)村實用人才農(nóng)民致富的榜樣和領(lǐng)頭人
農(nóng)村實用人才不僅能夠帶動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。帶領(lǐng)農(nóng)戶生產(chǎn)，在這個帶動過程中，其自身也先富起來。比如，在農(nóng)村實用人才中，由于生產(chǎn)的規(guī)模、從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)品種的價值大，其收入比一般的農(nóng)戶要多，在農(nóng)村是先富起來的。從實踐和經(jīng)驗來看，農(nóng)民企業(yè)管理人才的收入是本村農(nóng)民人均純收入的10倍以上。種養(yǎng)能手的收入是本村勞動力平均種植規(guī)模5-10倍以上，在同等條件下，單位面積的受益或年人均純收入高于其他農(nóng)戶平均水平3倍以上。養(yǎng)殖能手的收入是本村勞動力平均種植規(guī)模5-10倍以上。農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的收入是本村農(nóng)民人均純收入的5倍以上。同時，由農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織帶動的農(nóng)戶的收入也高于一般農(nóng)戶。2009年底。湖北省擁有農(nóng)民專業(yè)合作社10428個，從社員和非社員的人均純收入對比來看，前者比后者高出30%以上，其中25%的合作社社員人均純收入比非社員高出50%以上。浙江省農(nóng)民專業(yè)合作社社員人均年純收入普遍高于當(dāng)?shù)貜氖峦惍a(chǎn)業(yè)的農(nóng)民年純收入平均數(shù)15-60%。
（三）農(nóng)村實用人才是農(nóng)村社會建設(shè)的重要力量
社會主義新農(nóng)村建設(shè)是一個內(nèi)容全面的工程，包括生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)村文明、村容整潔、管理民主。因此，農(nóng)村的社會文化建設(shè)非常重要，是農(nóng)村全面建成小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的迫切要求。在農(nóng)村社會文化建設(shè)中，真正走在前面的是各類農(nóng)村實用人才。其有兩層含義：一是農(nóng)村直接從事社會文化工作的農(nóng)村實用人才，包括農(nóng)村具有鮮明的本地特色并能代表當(dāng)?shù)刈罡咚疁?zhǔn)的民間藝術(shù)家、手工藝人；從事民間體育活動的人才，也包括農(nóng)村從事教育工作的人才、醫(yī)生等，他們是農(nóng)村社會的精英，是農(nóng)村社會繁榮的需要：二是農(nóng)村社會的管理人才，主要包括鄉(xiāng)村管理人員，有村小組長以上的村干部等，這些人是農(nóng)村基層組織的力量。由于我國鄉(xiāng)村治理是村民自治性質(zhì)，這些人不具備官方身份，依然由農(nóng)村比較優(yōu)秀的人才擔(dān)任，從而形成了鄉(xiāng)村管理人才。離開了這些人才，農(nóng)村社會就難以正常的運行。在農(nóng)村，大凡是屬于農(nóng)村實用人才的。往往也是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村精英，他們在農(nóng)村社會中影響力比較大，那些先富起來的農(nóng)村實用人才，常常在自己富裕之后也不忘為鄉(xiāng)村社會建設(shè)作貢獻(xiàn)，有的出資修路，有的支持教育辦學(xué)，有的在文體活動方面進(jìn)行投人。他們成為社會主義新農(nóng)村建設(shè)和精神文明建設(shè)的重要的力量。
農(nóng)村實用人才除了具有上述的積極作用之外，在實踐過程中也出現(xiàn)了一些消極作用。這種消極的影響主要表現(xiàn)在部分農(nóng)村實用人才的思想覺悟不高，在農(nóng)村資源占有使用和利益分配上侵害了一些農(nóng)戶的利益，沒有能夠很好發(fā)揮農(nóng)村實用人才的模范帶頭作用。比如，一些農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織負(fù)責(zé)人把合作經(jīng)濟(jì)組織作為自己撈取政治資本和經(jīng)濟(jì)利益的手段，沒有對社員進(jìn)行很好的服務(wù)。沒有起到幫帶支持作用；一些農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人在銷售服務(wù)中對農(nóng)戶有坑蒙騙的行為，不能做到公平交易。有的經(jīng)濟(jì)能人在和農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)交往行為中有欺行霸市的現(xiàn)象，還有一些先富起來的實用人才對鄉(xiāng)村政治進(jìn)行不當(dāng)?shù)母深A(yù)行為，等等。盡管這些現(xiàn)象和行為在農(nóng)村實用人才隊伍中是個別或偶然現(xiàn)象和表現(xiàn)。但它畢竟制約了農(nóng)村實用人才積極作用的發(fā)揮。損害農(nóng)村實用人才的正面形象。
總之。從當(dāng)前農(nóng)村實用人才的積極或消極的作用和表現(xiàn)來看，農(nóng)村實用人才在農(nóng)村的地位和作用是明顯的。如何充分發(fā)揮農(nóng)村實用人才的積極作用，這除了不斷地提高農(nóng)村實用人才的生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)營管理、文化知識等素質(zhì)之外，還必須高度重視農(nóng)村實用人才的思想政治教育，把思想政治教育放在重要的地位。
三、思想政治教育是培養(yǎng)農(nóng)村實用人才思想政治素質(zhì)的有效途徑
從上述分析中可以看出思想政治素質(zhì)在農(nóng)村實用人才隊伍建設(shè)中的地位的重要性，而現(xiàn)實農(nóng)村實用人才的綜合素質(zhì)中思想政治素質(zhì)則是個薄弱環(huán)節(jié)。其主要表現(xiàn)為：一是思想政治意識單薄乃至空白，小私有制思想濃厚，理想信念缺失，道德滑坡。二是對傳統(tǒng)的宗教、封建的東西抵抗力差。三是沒有必要的思想政治教育的形式和內(nèi)容。
形成這種狀況的原因也是多方面的，一方面，由于受地理位置、交通通訊、市場規(guī)模、思想觀念、教育科學(xué)、勞動力素質(zhì)等因素的制約和限制，其自然資源優(yōu)勢未能得以轉(zhuǎn)化和發(fā)揮，其經(jīng)濟(jì)、教育文化發(fā)展普遍相對落后，貧困人口比較多，農(nóng)村實用人才嚴(yán)重匱乏。由于地理和歷史的影響，廣大的農(nóng)村地區(qū)尤其是西部和少數(shù)民族地區(qū)，農(nóng)村實用人才受教育程度低，文化水平低，綜合素質(zhì)不高，特別是思想政治素質(zhì)不高。這些都制約了農(nóng)村實用人才的發(fā)展和對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的帶動作用的釋放和發(fā)揮。比如，在2010年《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》中提出，到2015年，農(nóng)村實用人才總量達(dá)到1300萬人，到2020年，農(nóng)村實用人才總量達(dá)到1800萬人，平均受教育年限達(dá)到10.2年。但從現(xiàn)實看，農(nóng)村實用人才不僅存在量的差距，重要的還在于質(zhì)的差別?，F(xiàn)在農(nóng)村實用人才隊伍規(guī)模不大，而且素質(zhì)整體不高。且不說思想政治素質(zhì)的高低，僅說文化素質(zhì)和基本的受教育程度就能夠說明才能實用人才的總體素質(zhì)狀況。以恩施州為例，2007農(nóng)村實用人才隊伍學(xué)歷結(jié)構(gòu)來分析，在2007年農(nóng)村實用人才52853人中，初中及以下學(xué)歷人員有20453人，占39%：高中學(xué)歷人員28230人，占53%，兩項相加占實用人才總量的92%。而2008年，在全州農(nóng)村實用人才76057人中，小學(xué)文化程度10189人，初中文化程度34065人，高中及中專30498人，大專及以上1305人，分別占13.4%，44.8%，40.1%，0.2%。另一方面，農(nóng)村地區(qū)具有相對傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式和封閉的社會結(jié)構(gòu)，農(nóng)村這種相對獨立的自然和社會文化生態(tài)構(gòu)成農(nóng)村實用人才成長的社會歷史條件，人才在傳統(tǒng)文化和技能傳承中形成了獨特的培養(yǎng)內(nèi)容和成長路徑。自然條件決定了其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對象，因此也決定了農(nóng)村實用人才的類型和屬性，而歷史傳統(tǒng)保留發(fā)展了特色性的產(chǎn)業(yè)和人才隊伍，這些成為當(dāng)前民族地區(qū)多元人才隊伍的底色和基點。比如，在農(nóng)村有搞封建迷信的、有賭博等不良社會現(xiàn)象，在這樣的社會生活環(huán)境中，一些傳統(tǒng)的陋習(xí)在農(nóng)村實用人才身上體現(xiàn)著。因此，根據(jù)我們對武陵山地區(qū)農(nóng)村的抽樣調(diào)查分析，在抽樣調(diào)查的239份問卷中，有50.2%認(rèn)為當(dāng)前農(nóng)村社會道德滑坡，同時也有186人、占77.8%的人認(rèn)為在民族地區(qū)農(nóng)村很有必要進(jìn)行社會主義理想、信念、國家認(rèn)同教育。
關(guān)鍵詞： 人本主義 思想政治教育 自我實現(xiàn)
思想政治教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。人本主義教育觀強(qiáng)調(diào)人性的光輝，主張以學(xué)生為中心，開發(fā)學(xué)生的潛能，從根本上說也是注重人本關(guān)懷，與思想政治教育有著相通之處。以此為切入點，借鑒人本主義的教育觀對思想政治教育進(jìn)行創(chuàng)新，使思想政治教育健康發(fā)展，由“教育人”向“理解人”轉(zhuǎn)變。
一、人本主義教育觀的主要內(nèi)容
人本主義教育觀以人本主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，十五世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時期提倡人的個性解放，就出現(xiàn)人本主義思想。二十世紀(jì)五六十年代，美國興起了人本主義心理學(xué)，促使人本主義成為一種教育思想，其主張實現(xiàn)人的價值和尊嚴(yán)，盡可能地發(fā)掘人的潛能，追求人的自我實現(xiàn)。人本主義教育觀的主要內(nèi)容是：
（一）尊重個人需要的價值取向。
人本主義心理學(xué)的代表人物馬斯洛認(rèn)為動機(jī)是人從事一切活動的內(nèi)在機(jī)制，而需要是動機(jī)產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。他把人的需要劃分為五個層次，認(rèn)為需要的滿足是由低級到高級發(fā)展的，必須首先滿足生存需要，之后才會追求發(fā)展需要。人本主義教育觀主張尊重個人需要，并盡可能地創(chuàng)造條件滿足學(xué)生的合理需求。
（二）促進(jìn)個性發(fā)展的教育目的。
人本主義教育觀主張充分開發(fā)學(xué)生的潛能，促進(jìn)個性發(fā)展。馬斯洛認(rèn)為“教育的功能、教育的目的――人的目的，人本主義的目的，與人有關(guān)的目的在根本上就是人的自我實現(xiàn)，是豐滿人性的形成，是個性能達(dá)到的或個人能夠達(dá)到的最高程度的發(fā)展”[1]。人本主義教育觀不再單純強(qiáng)調(diào)獲取知識，而是注重培養(yǎng)學(xué)生的健全人格?！皩W(xué)習(xí)個體積極參與和投入，自由地發(fā)揮自己的潛能，求得自身更充分的發(fā)展”[2]。
（三）注重情感交流的教育機(jī)制。
人本主義教育觀主張教育過程中的情感作用，這不僅有利于學(xué)生潛能的發(fā)揮，還有益于構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。教育的過程重在挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，培養(yǎng)學(xué)生的自我實現(xiàn)能力，讓學(xué)生自主探索學(xué)習(xí)的意義并發(fā)展為健全的人。情感交流將會使教學(xué)過程充滿信任與合作，有利于體現(xiàn)學(xué)生的獨創(chuàng)精神，可以更好地建構(gòu)學(xué)生的精神世界。情感交流促進(jìn)了師生關(guān)系的發(fā)展，教師不僅僅扮演著傳道解惑的角色，更是學(xué)生精神成長的領(lǐng)路人。
二、思想政治教育面臨的人本主義問題
自改革開放以來，我國思想政治教育取得顯著成效：教學(xué)不再是機(jī)械的灌輸；教學(xué)手段和教育載體不斷創(chuàng)新；學(xué)生的主體性不斷提高。但在思想政治教育的具體實踐中，仍然存在“重社會規(guī)范，輕個體價值”的認(rèn)識偏差，思想政治教育依然面臨人本主義問題。
（一）教育理念弱化人本價值，缺乏人本關(guān)懷。
當(dāng)前思想政治教育越來越重視提高學(xué)生的主體地位，但是教育理念依然忽視對教育客體的關(guān)注，較少考慮學(xué)生的個體需要，表現(xiàn)出人本關(guān)懷的某種缺失。在課堂上大多是針對知識的講授，很少有機(jī)會深入學(xué)生的內(nèi)心世界，不易及時解決學(xué)生面臨的實際問題，難以在體察學(xué)生個體差異的基礎(chǔ)上挖掘?qū)W生的自身價值，幫助其塑造積極的人格。而且對學(xué)生的評價主要基于考試成績，是由教育者這個單一主體確定的，無疑忽視受教育者的地位。因此教育工作者應(yīng)考慮學(xué)生的合理需要，提供適宜的條件讓學(xué)生發(fā)揮自己的潛力，真正做到以學(xué)生為中心。
（二）教育方法尚未形成體系，背離人學(xué)基礎(chǔ)。
當(dāng)前的思想政治教育方法從結(jié)構(gòu)來看沒有形成體系，而且多依托于教育學(xué)內(nèi)容。思想政治教育方法本身又缺乏人本主義思想的指導(dǎo)，容易陷入“人學(xué)空場”。
（三）教育目標(biāo)忽視自我實現(xiàn)。
思想政治教育側(cè)重道德教育，并沒有很好地把培養(yǎng)人的自主性和完美人格作為根本目的，于是不易形成智力、健康、人格等的整合目標(biāo)。教育目標(biāo)的偏向?qū)е陆逃呷菀卓吹綄W(xué)生的外在價值，較少關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在，不太重視學(xué)生的自我教育。長此以往，學(xué)生陷入被動的境地，個性得不到發(fā)揮，無法做到自我實現(xiàn)。在這種情況下，教育者要從學(xué)生的思想實際出發(fā)，最大限度地挖掘?qū)W生自我實現(xiàn)的能力，使學(xué)生成為全面發(fā)展的人。
三、人本主義教育觀對思想政治教育的啟示
雖然思想政治教育一直以來就是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是在新時期面對一系列考驗，必須做到改革創(chuàng)新。在傳承自身優(yōu)良脈搏的同時，可有效借鑒其他的理論成果。人本主義教育觀對人性的發(fā)揚給思想政治教育帶來一股暖流，主要有以下幾個方面：
（一）注重個體的差異化需求，重視人本關(guān)懷。
在多元文化的背景下，學(xué)生個體差異越來越明顯，這就要求思想政治教育工作者適應(yīng)學(xué)生的個體差異和個性需求，做到因個性的差異需求施教，組織差異化教學(xué)，真正做到以學(xué)生為本。對家庭困難的學(xué)生及時給予物質(zhì)保障，讓他們安心學(xué)習(xí)。學(xué)校還應(yīng)滿足學(xué)生的精神需要，對無條件的學(xué)生積極關(guān)注，時刻維護(hù)學(xué)生的尊嚴(yán)，站在學(xué)生的角度思考他們究竟需要什么。對學(xué)生要鼓勵多于懲罰，讓學(xué)生有正向愉悅的心理體驗。教育工作者要根據(jù)學(xué)生群體的差異制訂富有針對性的教學(xué)方案，注重對個體的因材施教。根據(jù)受教育者不同的能力水平、不同的心理機(jī)制，設(shè)計和適時調(diào)整教育的內(nèi)容和方法。各類學(xué)校要根據(jù)本校學(xué)生的實際情況，定期開展一些戶外活動，引導(dǎo)他們積極健康地成長。如針對黨員開展三下鄉(xiāng)實踐活動；為多才多藝的學(xué)生提供展示平臺，讓他們發(fā)揮所長；開放心理咨詢室，對心理困惑群體及時給予心理幫助。同時，要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，追求有意義的人生。
（二）適時引導(dǎo)學(xué)生塑造健康人格，勇于自我實現(xiàn)。
在思想政治教育過程中，教育者要有善于發(fā)現(xiàn)的眼光，把握時機(jī)，適時地根據(jù)學(xué)生的實際情況引導(dǎo)學(xué)生勇于自我實現(xiàn)，塑造積極健康的人格。當(dāng)學(xué)生取得階段性的勝利以后，教育者要鼓勵他制定下一階段更有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，逐步實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。當(dāng)學(xué)生遇到心理問題時，要及時給予幫助，傾聽學(xué)生的困惑，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，充分信任學(xué)生解決問題的能力。讓學(xué)生在實踐中進(jìn)行自我教育、自我完善，最終成為完整的人，具備健康人格。“健康人格應(yīng)當(dāng)包括以下特質(zhì)：和諧的人際關(guān)系、良好的社會適應(yīng)能力、正確的自我意識、樂觀向上的生活態(tài)度、良好的情緒調(diào)控能力”[3]。思想政治教育就是要致力于培養(yǎng)能夠快速適應(yīng)環(huán)境，個性充分發(fā)展，知識、能力、情感協(xié)調(diào)發(fā)展的人。
（三）注重情感維系，建立和諧的育人氛圍。
生動活潑的課堂應(yīng)該是學(xué)生占主體地位，教師根據(jù)相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容采取不同的方式，如師生研討、辯論演講、情景模擬等組織課堂。前提是教師要充分調(diào)動學(xué)生的積極性和興趣，這對教師而言是一大挑戰(zhàn)，首先應(yīng)該要維系與學(xué)生的情感交流，了解學(xué)生的精神世界。教學(xué)方法的使用一旦涉及W生的情感領(lǐng)域，便可發(fā)揮高效的作用。師生關(guān)系應(yīng)該超越主客體的關(guān)系，建立一種和諧平等的互動關(guān)系。教師積極關(guān)注自己的學(xué)生必會得到學(xué)生的反饋，在此基礎(chǔ)上反思自己的工作并加以改進(jìn)，如此循環(huán)往復(fù)，就會形成良性的互動。
其次，教師應(yīng)該言傳身教，給學(xué)生樹立光輝典范。教師威嚴(yán)的樹立并非是課堂上的不茍言笑，而是自身的人格魅力。只有教師具有高大的人格形象，才會在無形中影響學(xué)生。
最后要創(chuàng)造和諧健康的育人環(huán)境。除了和諧師生關(guān)系的建立外，還應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)適宜的校園文化。學(xué)校要不斷探索和創(chuàng)新社會實踐形式，利用好社會資源，把校內(nèi)資源與校外資源有機(jī)地結(jié)合起來，讓學(xué)生共享社會實踐的成果，在社會實踐中促使學(xué)生自我體悟。
思想政治教育是一門理論與實踐并重，最終面向人的學(xué)科，人本主義教育觀為思想政治教育的創(chuàng)新和發(fā)展提供了一些積極的啟示。因此，將人本主義教育觀融入思想政治教育的理論與實踐，有利于使思想政治教育取得更好的實效，有利于思想政治教育在保持自身特色的前提下吸收合理價值，在以實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展為最終目標(biāo)的學(xué)科建設(shè)道路上大放光彩。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬斯洛，著.林方，譯.人性能達(dá)到的境界[M].昆明：云南人民出版社，1987（8）：193.
【關(guān)鍵詞】人生境界；思想政治教育
一、馮友蘭人生境界理論的提出
馮友蘭先生認(rèn)為：“哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智?！痹隈T友蘭先生所著的《新原人》里，他闡述了關(guān)于人生境界論的觀點。他認(rèn)為“人與其他動物不同，在于當(dāng)他做什么事時，他知道自己在做的是什么事，并且自己意識到，是在做這件事。正是這種理解和自我意識使人感到他正在做的事情的意義。人的各種行動帶來了人生的各種意義；這些意義的總體構(gòu)成了我所稱的‘人生境界’?！?/p>
二、人生境界和思想政治教育
馮先生接著說：“人對宇宙人生底覺解程度，可有不同。因此，宇宙人生，對于人底意義，亦有不同。人對于宇宙人生在某種程度上所有底覺解，因此，宇宙人生對于人所有底某種不同底意義，即構(gòu)成人所有底某種境界?！薄坝X解”由“覺”和“解”構(gòu)成?！敖狻笔橇私?，是一種活動，是指人們在面對某事物時，對該事物的掌握程度和在已掌握的基礎(chǔ)上對該事物的進(jìn)一步理解和感悟。“覺”是指自覺，是一種心理狀態(tài)，是指人在進(jìn)行“解”這一活動時，內(nèi)心意識的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化?！坝X解”這一概念是馮友蘭人生境界學(xué)說的基礎(chǔ)。人對宇宙的覺解達(dá)到某一程度，宇宙人生對于人就有相應(yīng)的某種意義也就是相應(yīng)的人生境界。馮友蘭根據(jù)這種程度的不同指出人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。是以人為工作對象，不斷完善人的思想，提高人生境界。思想政治教育主要通過向人們系統(tǒng)地傳導(dǎo)社會價值準(zhǔn)則、行為準(zhǔn)則，端正人們的人生態(tài)度，不斷啟發(fā)人的思想覺悟，形成崇高而豐富的精神世界。
人生境界與思想政治教育有著密切的關(guān)系。人生境界是思想政治教育的直接對象之一。豐富和提升人生境界是思想政治教育的重要目標(biāo)，通過思想政治教育使人們形成積極向上的健康的人生境界，在此基礎(chǔ)上逐步豐富和提升。馮友蘭提出人生境界的四個階段，為思想政治教育提供了重要的借鑒。
三、人生境界不同層次對于思想政治教育的要求
1.自然境界與思想政治教育
馮友蘭認(rèn)為，自然境界是人生境界的初始境界，“一個人可以按照他的本能或社會習(xí)俗而生活。這樣的人好像兒童或原始社會中的人，他們做各種事情，而對自己所做的事缺乏自覺，或并不真正意識到它的意義?！弊匀痪辰缰械娜藢ζ渌龅氖虏]多少覺解，他并不能意識到自己為什么要做，在思想上對他所做的事業(yè)并無理性的思考，他所做的事對他來說也是沒多大意義的。對于處于自然境界的教育對象，思想政治教育工作者不僅要知道他認(rèn)識到自己所處的人生階段，而且要引導(dǎo)他們走出這一境界，進(jìn)到更高的人生境界。
2.功利境界與思想政治教育
馮友蘭認(rèn)為，處于功利境界的人“有私，時刻意識到自己，所做的事情都是為了自己。這不一定表明他就是全然不講道德。他也可以做一些于別人有益的事情，但他這樣做的動機(jī)是為了自己的好處。因此，他所做的每一件事，對他自己來說，都是‘有用’的?！彼枷胝谓逃诠辰缰胁坏鸬搅藛酒饌€體自我意識的作用，還在引導(dǎo)個體在合理合法的條件下去謀求一己之利發(fā)揮作用。馬克思說過：“要改變一般人的本性使他獲得一定的勞動部門的技能和技巧。通過教育管束功能達(dá)到人性超越獸性，即抑制野性。”這里的教育必然包含思想政治教育，就是說要通過教育達(dá)到教化，不僅使人的能力和體力能適應(yīng)各種工作，而且使人知道在社會上如何立身處世，使一個人意識到自己在做什么，自己是在為了什么而工作，所以說思想政治教育為功利境界中人的目的的實現(xiàn)提供了可能。
思想政治教育在功利境界中的作用，還表現(xiàn)在對功利境界中的人的利己行為的正確引導(dǎo)上。這種導(dǎo)向可以使有形的如通過法律、規(guī)章制度等強(qiáng)制手段或輿論等非強(qiáng)制手段，也可以是無形的如通過習(xí)慣、道德規(guī)范等方式潛移默化地進(jìn)行，最終使人們的利己活動建立在符合社會規(guī)范的基礎(chǔ)上。
3.道德境界與思想政治教育
馮友蘭認(rèn)為，處在道德境界中的人“懂得世上并不是只有自己，還存在著一個社會，它是一個整體，自己是社會的一個組成部分。本著這樣的理解，他做任何事情，都是為了整個社會的好處；或者用儒家的話來說，他行事為人是為義，而不是為利（‘正其義而不謀其利’）他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，都具有道德的意義?！?/p>
人們從功利境界走向道德境界不是自發(fā)形成的，需要思想政治教育發(fā)揮作用。一個功利境界的人是自私的，是為自己的私立而奮斗的人。這就需要對他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)和教育，幫助他們樹立正確的理想和信念。
道德境界的人“見利思義”，在這一人生境界中，思想政治教育一方面擔(dān)負(fù)著對人們的道德教育，讓他們對社會意識有所覺解，另一方面又擔(dān)負(fù)著讓個體由道德強(qiáng)制自己行為轉(zhuǎn)化到自己自覺地行道德行為，實現(xiàn)由“應(yīng)該”向“自覺”的轉(zhuǎn)化。發(fā)揮思想政治教育在人生理想的育德作用，提高個人的思想覺悟、培養(yǎng)高尚的情操，使人們的道德行為從“應(yīng)該”轉(zhuǎn)變成“自覺”。使道德境界的人達(dá)到較高層次的境界，并為把人生境界提升到最高境界即天地境界做好準(zhǔn)備。
4.天地境界與思想政治教育
馮友蘭認(rèn)為，處于天地境界的人可以達(dá)到一種認(rèn)識：“知道在社會整體之上，還有一個大全的整體，就是宇宙。他不僅是社會的一個成員，還是宇宙的一個成員。就社會組織來說，他是一個公民，但他同時還是一個‘天民’，或稱‘宇宙公民’。一個人具有這樣的意義，在做每一件事時，都意識到，這是為宇宙的好處。他懂得自己所做的事情的意義，并且自覺地這樣做。這種理解和自覺使他處于一個更高的人生境界。”
道德境界的人在社會上受到廣泛的尊敬，是人們行為的榜樣，但是對于人生境界來說并不是終點，對思想政治教育來說也未達(dá)到其在人生境界的最終目的。馮友蘭認(rèn)為，以“其行為是‘事天’底”為特征的天地境界才是人生境界的最高境界。天地境界的人認(rèn)識到在社會之外還有一個更大的時空――宇宙，他覺解到自己不但是社會的一分子而且是宇宙的一分子。
馮友蘭又將此境界分成四個階段：知天、事天、樂天、同天。在這四個階段中，我們需要把經(jīng)驗中的事物作邏輯分析，這時就需要思想政治教育工作者引導(dǎo)人們通過接受世界觀方法論教育來掌握先進(jìn)的方法論和思維方式，進(jìn)而有一種洞見式的了解。最后在已有境界的基礎(chǔ)上，在個體積極的思考和感悟下，通過思想的內(nèi)化，提升而達(dá)到人對萬物“不勉自中，不思自得”的境界。
四、結(jié)論
綜上所述，人生境界是由自然境界向功利境界、道德境界、天地境界不斷發(fā)展不斷提高的過程，而在這一過程中，思想政治教育起到了極其重要的作用。正是通過思想政治教育的教化，充分作用于個體的精神世界而使科學(xué)的方法論和思維方式內(nèi)化與被教育者的思想，在這一過程中實現(xiàn)思想政治教育本身的教育目的。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]高校思想政治教育 大學(xué)生 人性化
一、思想政治教育人性化的內(nèi)涵
從本源上說,思想政治教育是人類社會發(fā)展到一定時期出現(xiàn)的。在人類之初,“一個人是通過共同生活的過程來教育自己的,而不是被別人所教育的”。也就是說,思想政治教育必須“以人為本”,要進(jìn)行人性化教育。
1.思想政治教育人性化要注重激發(fā)人的潛能。激發(fā)人的潛能,就是要承認(rèn)并尊重人的個性差異,欣賞人、相信人、依靠人,充分挖掘每個人的潛能,充分發(fā)揮每個人的特長,最大限度地激發(fā)他們的主動性和創(chuàng)造性,教育者要用欣賞和相信的眼光發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生身上的閃光點,并且?guī)椭鷮W(xué)生樹立信心,發(fā)揮個人的創(chuàng)造性和個性潛能,實現(xiàn)真正的自我。
2.思想政治教育人性化要適宜地滿足人的需要。人是平等的、有價值的存在,都有滿足從生存到發(fā)展、從物質(zhì)到精神的各個層次、各個方面的需要。在高校,要滿足大學(xué)生生存、安全的需要,更要注重滿足他們歸屬與愛、尊重及自我實現(xiàn)的需要。因此,人性化的思想教育要體現(xiàn)人文關(guān)懷,要有人情味,要喚起大學(xué)生情感的共鳴,調(diào)動他們的積極性。這樣的教育才是有生命力的,才是有效果的。
3.思想政治教育人性化的目的在于引導(dǎo)完滿人性的建構(gòu)與發(fā)展。人性化的思想政治教育應(yīng)該通過文化與情感的傳遞、內(nèi)化、融合和創(chuàng)新使個體社會化,使個體擁有社會要求的知識、能力、道德品質(zhì)、行為規(guī)范等,這是一種實然的存在,也只有這樣,才能培養(yǎng)出相對完整意義上的人性豐滿的人,才能讓我們的大學(xué)生能夠自覺主動地去認(rèn)識自我和完善自我,把自己塑造成為具有優(yōu)秀個性特征和良好素質(zhì)的社會主體,從容地適應(yīng)社會,面對生活,實現(xiàn)自己的人生價值。
二、當(dāng)前高校思想政治教育中人性化的缺失
1.重視社會需要,輕視個體認(rèn)同。在我國,思想政治教育具有特殊的社會功能,而教育者往往只重視其政治作用,總是把有關(guān)政策和文件規(guī)定等外在因素作為設(shè)定的思想政治教育目標(biāo)和學(xué)生發(fā)展模式的標(biāo)準(zhǔn),作為思想政治教育的出發(fā)點,屈從于社會的政治目的和任務(wù),忽視甚至舍棄學(xué)生個體的利益與精神欲求。其立足點沒有落在對人性的完善、對人格的發(fā)展和對人的尊重與關(guān)心上,很大程度上得不到大學(xué)生的認(rèn)同,有些甚至受到大學(xué)生的反感,嚴(yán)重影響了高校當(dāng)前思想政治教育的質(zhì)量。
2.重視理論灌輸,輕視情感關(guān)懷。高校思想政治教育是一個內(nèi)容豐富,系統(tǒng)完整的體系,有明確的指導(dǎo)思想,有反復(fù)修改的法定教學(xué)大綱,有比較系統(tǒng)的教材,有嚴(yán)格的考核辦法,有培養(yǎng)師資的專業(yè),而對大學(xué)生精神情感的培養(yǎng)卻較少關(guān)注,沒有行之有效的辦法,沒有可遵循的規(guī)范,更沒有系統(tǒng)的制度性措施。思想政治教育一個主要的目的就是培養(yǎng)受教育者精神情感方面的品質(zhì),讓健康向上的品質(zhì)外化為自覺的行為,而當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育卻在很大程度上忽視了大學(xué)生情感心理的需求和培養(yǎng),僅僅通過簡單的理論灌輸來完成思想政治教育任務(wù),導(dǎo)致無法收到應(yīng)有的教育效果。
3.重視施教主體,輕視受教主體。教育者與受教學(xué)生是互為主客體的關(guān)系,他們之間相互依賴,相互影響。長期以來,高校教育中一直存在重視施教主體,輕視受教主體的現(xiàn)象。在這種模式下,教育者被賦予了很大的權(quán)威,教育方法近似于說教,而將同樣富有主體意識的大學(xué)生置于絕對客體化的地位,導(dǎo)致大學(xué)生成了消極被動地接受社會規(guī)范和政治目標(biāo)的工具,嚴(yán)重忽視了他們自我教育的主體性。
三、高校思想政治教育人性化的實現(xiàn)路徑
1.轉(zhuǎn)變教育觀念,體現(xiàn)以人為本
首先,要正確認(rèn)識學(xué)生。當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期,由于家庭環(huán)境、社會氛圍等諸多因素的影響,大學(xué)生的思想呈現(xiàn)出比以往更加多元和復(fù)雜的趨向。在這種情況下,只有全面地把握學(xué)生的思想脈搏和心理特點,才能聯(lián)系學(xué)生的思想實際,加強(qiáng)教學(xué)的針對性和實效性。
其次,滿足學(xué)生的合理需求。一是要解決物質(zhì)貧困和心理貧困問題。學(xué)生的種種思想、心理問題皆由物質(zhì)或精神的貧乏引起,高校思想政治教育者要尊重、關(guān)注學(xué)生的實際需要、困難和疾苦,把解決思想問題與解決實際問題結(jié)合起來。二是要注意教育信息的有用性和針對性。思想政治理論課教師要充分考慮學(xué)生的內(nèi)在需要,對教育信息進(jìn)行收錄、擇取與整合,必須根據(jù)需要開展有針對性的教育教學(xué)活動,因勢利導(dǎo)。
最后,培育學(xué)生的自我教育能力。自我教育是思想政治教育中“以人為本”的主要表現(xiàn),也是增強(qiáng)學(xué)生主體性作用的重要途徑?！罢J(rèn)識我自己”是永遠(yuǎn)的哲學(xué)命題。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自我是自我教育的基礎(chǔ)。如果一個人不能正確認(rèn)識自我,就不可能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點,自己的潛能與價值也就不可能充分挖掘。
2.探索個性化教學(xué)模式,做到兼顧和互動
傳統(tǒng)的思想政治理論課教學(xué)容易扼殺師生間的互動與交流,更有人將思想政治課當(dāng)做單純的知識傳授,使本來生動的“說理”,變成了枯燥的“說教”。此外,在教學(xué)效果評價中以應(yīng)試指標(biāo)作為考核教學(xué)的唯一尺度,即通過單一的“千人一卷”的考核方式進(jìn)行靜態(tài)的評價。這種考核方式很難考出學(xué)生的真正水平,不利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和參與意識,更不利于培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。因此,我們必須正視“人”的本質(zhì)特性,變傳統(tǒng)的靜態(tài)式的教學(xué)模式為師生互動型的動態(tài)教學(xué)模式。
3.加強(qiáng)校園文化建設(shè),營造以人為本的思想政治教育氛圍
校園文化是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的有效載體,能夠潛移默化地對學(xué)生起到教育作用。在進(jìn)行校園文化建設(shè)時,不能脫離學(xué)生實際,想搞什么就搞什么,而是要緊密結(jié)合學(xué)生的需要來開展,也只有這樣才能充分發(fā)揮校園文化作用,體現(xiàn)以人為本。學(xué)?？梢酝ㄟ^座談會、個別訪談等形式,了解學(xué)生的興趣愛好,通過學(xué)生喜聞樂見的形式有針對性地開展校園文化活動。要充分發(fā)揮學(xué)生在校園文化建設(shè)中的作用和主體性,加強(qiáng)學(xué)生社團(tuán)、學(xué)生骨干的作用,拉近校園文化與學(xué)生之間的距離。學(xué)校也要加強(qiáng)對校園文化建設(shè)的規(guī)劃和指導(dǎo),確保校園文化能夠以人為本,促進(jìn)學(xué)生思想政治教育的開展。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷；大學(xué)生；政治教育；途徑大學(xué)生思想政治教育作為培養(yǎng)大學(xué)生思想政治素質(zhì)的主要渠道，在培養(yǎng)全面發(fā)展的大學(xué)生中具有重要的意義。黨的十七大報告首次提出“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)?！蓖宫F(xiàn)出人文關(guān)懷對思想政治教育發(fā)展的重要性。如何進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，凝聚起實現(xiàn)“中國夢”強(qiáng)大精神力量，成為高校思想政治工作落實科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。人文關(guān)懷的思想政治教育，其根本意旨就是以學(xué)生發(fā)展為本，使學(xué)生具有高尚的思想素質(zhì)和為人品格,發(fā)展主體、個性化發(fā)展的教育。高校的思想政治教育要注重人文關(guān)懷,這是堅持以人為本的必然要求，人文關(guān)懷應(yīng)始終貫穿我們高校思想政治教育的全過程。
一、高校思想政治教育實施人文關(guān)懷的重要意義
1. 是加強(qiáng)和改進(jìn)我們高校思想政治教育，提高教學(xué)的有效性的迫切需要。思政教育理論空洞，忽視學(xué)生的自身需求，導(dǎo)致學(xué)生的反感，嚴(yán)重影響了思政教育的發(fā)展。加強(qiáng)人文關(guān)懷理念的貫徹實施有利于將重心轉(zhuǎn)移到關(guān)注學(xué)生自身全面發(fā)展方面，有利于使思政教育貼近學(xué)生實際，從而增強(qiáng)思政教育的實效性。此外，我們傳統(tǒng)的思想政治教育思維大多注重高揚道德理想性的宏觀目標(biāo)，把思想政治教育等同于理想教育，表現(xiàn)為“高、大、全”的特征，與現(xiàn)實的社會生活脫節(jié)。學(xué)者韓華強(qiáng)調(diào):“在經(jīng)濟(jì)全球化、高等教育國際化發(fā)展進(jìn)程中，在綜合國力競爭、人才競爭日益激烈的情況下，……盡管影響思想政治教育實效性的因素很多，但缺乏人文關(guān)懷無疑是重要的一個，加強(qiáng)人文關(guān)懷是大學(xué)生思想政治教育與時俱進(jìn)的創(chuàng)新基點?！币倪M(jìn)這種狀況，我們在思想政治教育中要貫穿人文關(guān)懷，要轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為本，關(guān)注每個學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展，致力于學(xué)生人格境界的提升、人生意義的豐富及人生美德的高揚，以實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展和完善。我們的思想政治教育要與大學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)和工作有機(jī)結(jié)合起來，與他們的生活世界緊密聯(lián)系起來，有的放矢，這樣才能收到實效。
2. 是培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的需要。人文精神是我們高等教育的靈魂，是大學(xué)文化的靈魂，是大學(xué)人共有的精神財富，也是大學(xué)校園可持續(xù)發(fā)展的重要因素。作為18歲到22歲的大學(xué)時代，是一個人生命有的“靈魂”發(fā)育季節(jié)，“精神營養(yǎng)”尤為重要。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展，在我們的社會和大學(xué)里，功利主義盛行，更有人認(rèn)為我們的大學(xué)教育沒有賦予受教育者以法理意義上的公民素養(yǎng)、文化意義上的道德情懷、倫理意義上的道德底線以及心靈意義上的愛的能力。高校思想政治教育中實施人文關(guān)懷，就是要在這樣的生活現(xiàn)實中培養(yǎng)學(xué)生完善的人格、獨立的個性、健康的心理以及強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，烙上“人文關(guān)懷”重要印記，促進(jìn)他們的全面發(fā)展，使他們成為一個富于責(zé)任、心靈充實、情感豐富的大學(xué)生。
3. 是與時俱進(jìn)，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的要求。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。我們的思想政治教育的對象是人，著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展，既教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人，又尊重人、理解人、關(guān)心人，更應(yīng)該堅持以人為本，幫助大學(xué)生解決學(xué)習(xí)和生活中的實際問題，這直接關(guān)乎到大學(xué)生能否健康成長與全面發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)，這更是我們思想政治教育堅持以人為本的應(yīng)有之義。
二、思想政治教育中實施人文關(guān)懷的實踐途徑探索
1. 注重豐富教學(xué)內(nèi)容和改進(jìn)教學(xué)方法，堅持理論灌輸與實踐養(yǎng)成相結(jié)合。學(xué)者李向軍提出“思政教育的人文關(guān)懷在教育內(nèi)容上的體現(xiàn)就是要實現(xiàn)對人的現(xiàn)實生活的回歸，關(guān)照人的生存狀況，考慮人的生存境遇突出人格完善。根據(jù)維果茨基‘最近發(fā)展區(qū)’理論，從人的現(xiàn)狀出發(fā)選擇多樣化的教育內(nèi)容”。為此，我們要結(jié)合學(xué)生專業(yè)、生活和思想實際，進(jìn)一步豐富教學(xué)內(nèi)容及方法，創(chuàng)新課堂教學(xué)，把人文關(guān)懷與專業(yè)教學(xué)緊密結(jié)合，將思政教育滲透到人文教育的全過程，在內(nèi)容上要關(guān)注傳統(tǒng)文化精神，加強(qiáng)文化的交流與融合，注重培育學(xué)術(shù)文化。在教學(xué)方法上要改變過去灌輸式的教育方法，盡量采用啟發(fā)式教學(xué)，我們老師既要引導(dǎo)學(xué)生積極思考,又同時做到與學(xué)生進(jìn)行思想交流,熱點討論，這樣既發(fā)展了學(xué)生的智力，又注重了學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒體驗，兼顧他們的智力因素與非智力因素的結(jié)合。如在護(hù)理專業(yè)的教學(xué)實踐中，我安排學(xué)生做“醫(yī)患關(guān)系”的角色表演，讓學(xué)生充分體會患者的心情，培養(yǎng)她們的服務(wù)意識和為他人著想的品德。
2. 注重對大學(xué)生的心理健康教育。在目前的大學(xué)生群體中，獨生子女占的比重很大，他們從小大都生活在溺愛與嬌生慣養(yǎng)的環(huán)境中，社會歷練少、社會經(jīng)驗少，對真善美的鑒別能力差，特別作為一所衛(wèi)生類職業(yè)院校，女生居多，她們對困難與挫折的承受能力差，且又持有心高氣傲的秉性與我行我素，不愿意與別人溝通與聽從他人說教的個性特征，極易產(chǎn)生思想問題，并做出過激行為。為此，作為一名高校思想政治工作者，在教育教學(xué)中，我努力在學(xué)生中倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，并用社會、學(xué)院或醫(yī)療單位新近發(fā)生事情作為案例，教育引導(dǎo)學(xué)生用和諧的方法、和諧的思維方式認(rèn)識事物、處理問題。在學(xué)校層面，近年來我校結(jié)合實際，設(shè)立了專門的學(xué)生心理咨詢室，多措并舉，努力使學(xué)生養(yǎng)成樂觀、豁達(dá)、寬容的精神，自尊自信、理性平和、健康向上的社會心態(tài)，以開闊的心胸和積極的心境看待一切，在人與人關(guān)系上，樹立合理競爭、共同發(fā)展的理念，提倡包容合作精神，形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會風(fēng)尚。
3. 注重校園的文化建設(shè)。校園文化是一所學(xué)校的性質(zhì)、個性和精神面貌的集中體現(xiàn)。我們高校要注重豐富大學(xué)生的文化生活，注意滿足他們的精神文化需求，充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)陶冶情操、愉悅身心的獨特作用，用健康豐富的文化生活有效地調(diào)節(jié)大學(xué)生的情感和心理，消除憂郁感、失落感等不良情緒。此外，當(dāng)前我國正處于改革的攻堅階段和發(fā)展的關(guān)鍵時期，要引導(dǎo)我們的大學(xué)生將滿腔的愛國熱情化為刻苦學(xué)習(xí)的實際行動，冷靜理性、合法有序地表達(dá)自己的訴求，不做任何不利于黨和國家的大局的事。近年來，結(jié)合實際，我校建立文學(xué)社、書法協(xié)會、太極拳社、吉他協(xié)會、舞蹈協(xié)會、醫(yī)療衛(wèi)生志愿服務(wù)社等50多個學(xué)生社團(tuán)，這些社團(tuán)都是學(xué)生自己出于興趣愛好而結(jié)成的組織，我作為其中的一名指導(dǎo)教師，我積極參加他們的活動，努力將思政教育活動延伸、滲透到這些社團(tuán)的活動中去，充分發(fā)揮社團(tuán)的育人的功效，取得較好成效。
4. 注重校外社會實踐活動。社會實踐是連接書本與現(xiàn)實，連接學(xué)校和社會的橋梁和紐帶，是保證學(xué)生健康成長的必經(jīng)之路，是進(jìn)行人文教育的重要陣地。只有通過學(xué)生自己在社會實踐中的親身經(jīng)歷，我們的教育影響和書本的理論知識才能為學(xué)生所理解、吸收與消化從而轉(zhuǎn)化為他們的內(nèi)在的政治思想、道德觀念和品德行為。近年來，我結(jié)合衛(wèi)生類職業(yè)院校的實際，先后帶領(lǐng)學(xué)生參觀故居、東江戰(zhàn)隊紀(jì)念館，到三棟鎮(zhèn)、橋東社區(qū)等開展健康服務(wù)義診活動，組織護(hù)理助產(chǎn)等專業(yè)到敬老院和兒童福利院等幫助孤寡老人、殘廢兒童等，取得良好效果。通過這些社會實踐活動，使我們的學(xué)生深受教育，發(fā)揮了書本知識無法替代的教育功能，激發(fā)了學(xué)生的政治熱愛和愛國主義思想，增強(qiáng)了學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感，對學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高了起到了積極的作用。
5. 注重用欣賞的態(tài)度去實施“愛”的教育。教育的實質(zhì)就是“愛”。作為一名思政教師，我們對教育的情感過程要加以重視,因為它是塑造健康人格,使道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德精神以及陶冶情操的內(nèi)部機(jī)制。我們要用欣賞的態(tài)度去實施“愛”的教育,培養(yǎng)學(xué)生的耐挫能力和獨立能力，因為每個人內(nèi)心都渴望被他人肯定。我們教師要不失時機(jī)地抓住每個中職學(xué)生的優(yōu)點,及時加以肯定和表揚,盡量為每個受教育者創(chuàng)造成功的機(jī)會,這樣不僅樹立了他們的信心,使受學(xué)生深切地感覺到成功的喜悅,更有助于增強(qiáng)教育的效果。
參考文獻(xiàn):
[1]楊慶華.人文關(guān)懷――高校思想政治教育的新理念[J].揚州大學(xué)學(xué)報,2009
關(guān)鍵詞：人本主義；思政理論課；高校
一、人本主義，思政理論課的應(yīng)有之義
高校思政理論課是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要陣地，承擔(dān)著對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育，用發(fā)展著的武裝學(xué)生頭腦的任務(wù)，發(fā)揮著育人主渠道的作用。高校政治理論課教學(xué)效果如何，關(guān)系到能否培養(yǎng)出大批社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠的接班人，關(guān)系黨的事業(yè)后繼有人和國家的長治久安，關(guān)系實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興。
任務(wù)是艱巨的，形勢是嚴(yán)峻的。隨著時代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，當(dāng)代大學(xué)生接觸到的信息量大、更新速度快，加之思維活躍，對政治有著年輕人特有的熱情和敏銳，然而同時他們政治理論素養(yǎng)較薄弱，思想道德問題還比較突出，面對復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境很容易無所適從。對社會主義建設(shè)的長期性、艱巨性、復(fù)雜性也普遍認(rèn)識不足，容易產(chǎn)生理想信念模糊、價值觀扭曲、社會責(zé)任感缺乏、心理素質(zhì)欠佳等各種問題。而西方敵對勢力又把中國的青年學(xué)生作為滲透和爭奪的重點群體，企圖用經(jīng)濟(jì)、文化入侵等潛移默化的方式使青年一代全盤接受西方的價值觀和政治制度。
教育的本質(zhì)是育人，育人是思政理論課教育的出發(fā)點和歸宿，只有堅持人本主義原則，時時貫徹以人為本的教育理念，才能提高思政理論課教育的實效性，才能使教育內(nèi)容深入人心，才能有力地爭奪青年一代的思想陣地，才能占領(lǐng)思想政治教育的制高點。
我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀，核心就是“以人為本”，“以人為本”也是思政理論課應(yīng)堅持的原則。所謂以人為本，就是社會的發(fā)展既依賴人的發(fā)展又為了人的發(fā)展，人既是發(fā)展的目的，又是發(fā)展的手段，人的全面發(fā)展是社會的根本目標(biāo)。人本主義在高校思政理論課中體現(xiàn)為“以學(xué)生為本”，尊重學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。人本主義作為思想政治教育本身應(yīng)有之義，其重要性越來越突出，應(yīng)成為現(xiàn)時高校思政理論課的根本宗旨。
二、人本主義，思政理論課的現(xiàn)實缺失
傳統(tǒng)的思政理論課教育中人本主義缺失，教師只重“書本”，不重“人本”，只重“備課”，忽視“備人”。
在師生關(guān)系上，教師處于支配地位，學(xué)生處于被動接受地位，教師完全主宰課堂，不尊重學(xué)生的個性和思想，不和學(xué)生溝通交流，不允許學(xué)生提問質(zhì)疑；在教學(xué)方法上，采用單向灌輸型教學(xué)，幾乎完全是教師課堂講授，很少有學(xué)生參與環(huán)節(jié)，缺乏引導(dǎo)性和啟發(fā)性教育；在教學(xué)內(nèi)容上，抽象理論多，生動案例少，不能很好地與時代、與現(xiàn)實接軌；在考核方式上，以試卷書面考試、考查理論內(nèi)容為主，單一呆板。這樣的教學(xué)方式最終導(dǎo)致思政理論課不能被學(xué)生悅納，甚至引起反感。
從宏觀環(huán)境來講，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們重現(xiàn)實的物質(zhì)利益，輕精神和思想，“人本”經(jīng)常被忽視。高校更強(qiáng)調(diào)專業(yè)課的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)技能的培養(yǎng)，對學(xué)生精神世界和德育心智的培養(yǎng)重視不夠，停留于做“表面文章”，思政理論課教師在高校實際地位也不高。加上此類課程的效果絕非立竿見影，也不能直接使學(xué)生掌握某項技能，所以學(xué)生感覺學(xué)不學(xué)無所謂，教師上課是否認(rèn)真，教學(xué)效果好與不好，最終無顯著差別。
我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀要實現(xiàn)“三進(jìn)”：進(jìn)教材，進(jìn)課堂，進(jìn)學(xué)生頭腦。進(jìn)學(xué)生頭腦是思政理論課教育的最終目的，也是最難的環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)教育方式使學(xué)生對教育內(nèi)容“入耳不入心”，或者“既不入耳也不入心”，“不入心”就是進(jìn)不了學(xué)生的頭腦，這樣思政理論課就失去了應(yīng)有的意義。
三、人本主義，思政理論課的教學(xué)宗旨
1.更新思想觀念，提升教師素質(zhì)
思政理論課教師首先要充分認(rèn)識到自身肩負(fù)的培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人的重任，認(rèn)清國際國內(nèi)思想政治教育的嚴(yán)峻形勢，要有過硬的政治素質(zhì)、明確的是非觀念和清醒的頭腦。教師應(yīng)以淵博的知識征服學(xué)生，以完美的人格魅力感染學(xué)生，以高尚的情操引領(lǐng)學(xué)生。這就需要不斷提高個人綜合素質(zhì)，不斷學(xué)習(xí)，不斷更新知識，備好“課”，以滿足教學(xué)需要。當(dāng)然，不僅要備好“課”，更要備好“人”，教師同樣應(yīng)注意教學(xué)態(tài)度和技巧，只有多與學(xué)生溝通交流，充分了解學(xué)生的真實情況，才能做到有的放矢。
2.建構(gòu)新型師生關(guān)系，明確培養(yǎng)目標(biāo)
隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的師生關(guān)系受到挑戰(zhàn)，學(xué)生的平等民主觀念以及權(quán)利意識顯著增強(qiáng)，且更加崇尚個性和自由，要使教學(xué)有實效，就需要建構(gòu)一種新型的師生關(guān)系。教師不是居高臨下者，學(xué)生不是被動接受者，學(xué)生和教師在人格上是平等的，教師要尊重、理解、關(guān)心、幫助學(xué)生。站在平等的地位才能最大程度縮短教育者和受教育者的距離，減少 “代溝”。
在培養(yǎng)目標(biāo)上，以學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，讓學(xué)生學(xué)會創(chuàng)新、學(xué)會思考，讓思政理論課能從新的高度幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，最終實現(xiàn)自我教育，成長為合格的社會主義建設(shè)的接班人。
3.改進(jìn)教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)模式
隨著信息社會的發(fā)展，學(xué)生沉浸在豐富多彩的世界中，傳統(tǒng)的“教科書+板書+教師講授”的方法已無法吸引學(xué)生，教師應(yīng)充分應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，制作精美的多媒體課件，使用圖片、圖表、音頻、視頻等直觀、形象、生動的元素來豐富課堂教學(xué)。
信息社會和各種新興媒體的出現(xiàn)使學(xué)生的信息量和知識面空前地增大，就書論書或者空談理論無法引起學(xué)生的共鳴。故而在教學(xué)內(nèi)容上，要豐富思政理論課的內(nèi)涵，除了馬列主義理論知識外，還需將政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、行政學(xué)、管理學(xué)等各學(xué)科的知識融入課程中。為了減輕思政理論課的枯燥感，突出時代精神，更加符合大學(xué)生的求知需要，必須使用大量豐富、新鮮、經(jīng)典的案例來佐證理論，做到深入淺出、融會貫通。
思政理論課是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要陣地，但是僅靠課堂上的教育，不管在內(nèi)容上、時間上還是效用上都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須將課堂從教室拓展，形成“課堂+校園+社會實踐”三結(jié)合的教學(xué)模式。充分利用課堂和一切可能的課外時間、空間進(jìn)行思想政治教育，寓教于樂，寓教于實踐，潛移默化，育人于細(xì)微之處。
課程考核方式靈活多樣，盡量全面客觀地做出評價。傳統(tǒng)的卷面考試作為幫助學(xué)生掌握必要的理論知識的方式是必不可少的，但不能作為唯一的考核方式?？梢圆捎谩熬砻婵荚?平時成績”的方式來考核學(xué)生，其中平時成績可以包括課堂表現(xiàn)、課堂提問和討論等環(huán)節(jié)的參與、實踐環(huán)節(jié)參與、平時作業(yè)等。多樣化的考核方式將會促進(jìn)學(xué)生積極參與到課堂和實踐中去，增強(qiáng)師生互動，更好地理解和掌握教學(xué)內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬勤學(xué).高校思政理論課教學(xué)應(yīng)貫徹人性化原則[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2010（8）.
【關(guān)鍵詞】人本；思想政治；發(fā)展途徑
堅持以人為本是開展思想政治工作的前提。盡管每個人的能力，知識與思想存在諸多差異，但是終究都處于主體地位。因此，每個人在接受教育、引導(dǎo)的同時，更應(yīng)該得到充分的尊重、與理解。除此之外，思想政治工作就是做人的工作，必須保持與員工的密切聯(lián)系，腳踏實地地向員工學(xué)習(xí)，不斷從員工中挖掘豐富的教育資源。以人為本的思想政治工作就是在尊重人的前提下，凝聚人的作用，達(dá)到教育人的目的。具體而言，在人本視角下，思想政治工作的發(fā)展途徑主要包括：
一、提升思想政治教育工作者的素質(zhì)
思想政治教育工作者的修養(yǎng)高低決定著思想教育工作開展的程度，以及開展的成功與否。思想政治教育工作者必須堅持人本的理念，虛心向員工學(xué)習(xí)，關(guān)心員工，心系員工，成為員工的貼心人。思想政治教育工作者還必須成為學(xué)習(xí)的帶頭人，努力學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化與技術(shù)，用自身的行動帶動員工學(xué)習(xí)的積極性。建立并堅持多層參與制度，完善創(chuàng)新思想政治工作。必須堅持在企業(yè)黨委的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行企業(yè)思想政治工作的改革與創(chuàng)新。不但要努力提高職工干部素質(zhì)，同時要培養(yǎng)管理團(tuán)隊，實現(xiàn)管理能力的高水平、高效率。也必須完善監(jiān)督機(jī)制，廣開言路，對于思想政治工作死角和空白點，接受大家提出的好的建議和意見，達(dá)到思想政治工作全覆蓋并完善其創(chuàng)新。
二、思想政治工作與人力資源管理相結(jié)合
人力資源管理是重要的管理環(huán)節(jié)。人力資源管理以發(fā)展與利益為目標(biāo)，而思想政治工作則具有一定的政治色彩，但是兩者都是以人為中心，都是服務(wù)于一定的核心價值觀。因此，兩者具有一定的相互補(bǔ)充作用，樹立“以人為本”的管理理念，將思想政治工作與提升人力資源管理相結(jié)合，能夠提升思想政治工作開展的有效性。若想調(diào)整整體員工的積極性，發(fā)揮個人的最大價值，激發(fā)員工的潛能和創(chuàng)新精神，具體的實施起來會是一件比較困難的事情。根據(jù)以下三方面進(jìn)行合理規(guī)劃：第一，組織進(jìn)行規(guī)劃：遵循組織計劃目標(biāo)的設(shè)定，科學(xué)的建立組織機(jī)構(gòu)，滲透到管理階層的建設(shè)，根據(jù)工作性質(zhì)分配工作，明確各階層及其工作人員的只能所在，對于各階層的工作人員隨行進(jìn)行溝通協(xié)調(diào)，不僅能掌握員工對組織公司的滿意度，同時能夠合理正確的分配員工職責(zé)；第二，員工計劃和工作崗位分析：要了解組織的需求，近幾年員工的需求，員工是否需要進(jìn)行崗位的調(diào)換。掌握與崗位有關(guān)的信息是分析工作崗位的根本，例如，崗位內(nèi)容，員工素質(zhì)等。要讓員工有盡其所能之地。招聘、績效、分配資源以及報酬補(bǔ)助等因素均有著很密切的關(guān)系；第三，職業(yè)發(fā)展規(guī)劃：組織有沒有發(fā)展？個人有沒有發(fā)展？這肯定是員工思考的問題。組織要幫助他們實現(xiàn)個人的人生的理想，必須使組織的目標(biāo)與員工的目標(biāo)結(jié)合起來。促進(jìn)員工的職業(yè)潛能達(dá)到最大化是組織整個發(fā)展戰(zhàn)略的一個重要組成部分。
三、實現(xiàn)理論教育與社會實踐相結(jié)合
以人為本的思想政治教育工作應(yīng)該強(qiáng)調(diào)理論教育與社會實踐的統(tǒng)一。因為，思想品德的形成除了能夠在學(xué)習(xí)過程中塑造之外，更多的是在其生活過程中形成。通過社會實踐能夠使得受教育者將正確的思想內(nèi)化為自身價值追求與道德信念。將受教育者的內(nèi)在認(rèn)知外化為實踐活動，做到知行合一，自然能夠提升受教育者的思想道德素質(zhì)。受教育者通過各種方式獲得的思想認(rèn)識是否正確，是否與客觀實際相符合，只能靠相應(yīng)的社會實踐來檢驗。在具體實施中，完善思想政治工作機(jī)制，首先要統(tǒng)一企業(yè)內(nèi)部思想，切實加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)的機(jī)制。形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政共同負(fù)責(zé)、黨政工團(tuán)齊抓共管局面，把自身體系建設(shè)推向縱深。其次完善思想政治工作體制要積極鼓勵廣大職工參與，做到各層面共同參與管理，對于員工思想政治出現(xiàn)問題要在改革過程中要及時發(fā)現(xiàn)解決，思想政治工作機(jī)制得到建立和完善，實現(xiàn)思想政治工作機(jī)制的創(chuàng)新，推動改革的成功實施。
四、實現(xiàn)思想政治工作的不斷創(chuàng)新
曾經(jīng)說過：“政策和策略是黨的生命”。要想提升電力企業(yè)思想政治工作的實效性，將以人為本落到實處，更好的服務(wù)“工作體系建設(shè)的大局，就必須根據(jù)企業(yè)發(fā)展的實際，干部職工的思想政治實際，積極探索新形勢下為客戶服務(wù)的的工作方法，為推進(jìn)企業(yè)的改革與發(fā)展，提升客戶的市場滿意度與認(rèn)可度奠定基礎(chǔ)。結(jié)合企業(yè)發(fā)展的新形勢，思想政治工作的創(chuàng)新包括思想政治工作的理念、方法、機(jī)制、作用和管理等方面的創(chuàng)新，推動思想政治工作從單一化向多元化發(fā)展，拓寬路徑，建設(shè)和諧文化，實現(xiàn)“軟治理”。思想政治工作從機(jī)械化向電子化方向轉(zhuǎn)變，完善思想政治工作的監(jiān)督評估機(jī)制，實現(xiàn)思想政治工作的科學(xué)管理。多層次激發(fā)思想政治工作的活力，在“軟治理”方面不斷探索，通過思想政治工作的創(chuàng)新，調(diào)節(jié)和優(yōu)化人的價值觀念與行為方式，以此實現(xiàn)思想政治工作開展的初衷。
五、加強(qiáng)對于人的激勵
激勵是堅持以人為本的思想政治工作開展的催化劑。在思想政治工作開展過程中，有效的激勵必須具備多個條件。例如，思想政治工作所使用的激勵方案必須具有一定的針對性，能夠激勵對象的客觀需要，能夠創(chuàng)造積極的客觀條件，為完善進(jìn)一步激勵提供相對的導(dǎo)向作用。除此之外，思想政治工作必須保證激勵方案對于每個人的機(jī)會均等，保持其的公正性與客觀性。思想政治工作應(yīng)把握好激勵時間和強(qiáng)度。隨著思想政治工作核心的改變，激勵制度在不同時期有必要進(jìn)行不同調(diào)整，以便能夠隨時調(diào)整人員的最佳狀態(tài)，發(fā)揮出個人最大價值，加快達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的效力。由于它們之間存在著正比關(guān)系，因此長期有效的實施激勵制度需要提升激勵的期限和強(qiáng)度。因此，思想政治工作應(yīng)當(dāng)順應(yīng)人的獨特性心理，用更多激勵鼓勵人，使其保持一種積極向上的態(tài)度。
六、加強(qiáng)思想政治工作開展的信息化程度
思想政治工作的開展必須依賴先進(jìn)的載體。信息化時代，先進(jìn)的載體必須具備的條件包括：第一，能夠承載思想政治教育信息，能夠被思想政治工作者所使用。第二，是聯(lián)系主客體的形式，能夠使工作者與工作對象形成互動，最終達(dá)到教育目的。思想必須借助載體，即利用物化形式承載與表現(xiàn)，才能得到反映。思想政治工作的信息化開展可以通過以下途徑：首先，有效利用大眾傳媒的輿論宣傳開展思想政治工作。大眾傳媒載體既包括傳統(tǒng)媒體，如報紙、廣播、影視、電視傳媒等，還包括新型媒體，即互聯(lián)網(wǎng)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)自媒體；其次，充分運用互聯(lián)網(wǎng)的信息平臺開展思想政治工作?；ヂ?lián)網(wǎng)集多種功能于一身，使用方便、傳播快捷、交流寬松、信息豐富，能夠滿足人對信息的需求。第三，在文化建設(shè)和活動舉行中開展思想政治工作。文化是思想政治工作的重要載體。文化本身就蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，進(jìn)而不斷影響著人們的思想與行為。
總之，思想政治工作應(yīng)當(dāng)順應(yīng)人的獨特性心理，用更多激勵鼓勵人，使其保持一種積極向上的態(tài)度。隨著改革開放的不斷深化，人們的思想與行為隨之出現(xiàn)了許多新的變化與特點。在當(dāng)前社會環(huán)境中，思想政治工作必須實現(xiàn)以人為本的教育管理理念。思想政治工作就是使得人性不斷提升的工作。人的全面發(fā)展既是人的價值的最充分體現(xiàn)，又是思想政治工作終極目標(biāo)價值的追求。
參 考 文 獻(xiàn)