時(shí)間：2023-10-11 10:17:39
導(dǎo)語：在非遺文化的市場(chǎng)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
對(duì)于西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，中華民族需要學(xué)習(xí)。但是如果從文化的角度來看，以美國為代表的西方文化僅僅只有數(shù)百年，而中國的傳統(tǒng)文化卻已經(jīng)傳承了五千年，既然老祖宗把傳統(tǒng)文化傳承了五千年，那么就一定有他的道理，古人甚至有半部《論語》治天下之說。然而今天，中國的傳統(tǒng)文化卻已經(jīng)開始出現(xiàn)了斷層，究其根本原因，主要是由以下幾點(diǎn)原因造成。
1、信息化的快速發(fā)展，越來越多的現(xiàn)代人開始沉迷于網(wǎng)絡(luò)。在整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)上，充斥著各種游戲、娛樂等相關(guān)信息，自制力較差的孩子們往往容易被這些游戲和娛樂所誘惑，甚至不能自拔。而中國的傳統(tǒng)文化所講究的是靜心修學(xué)，這跟浮躁的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代恰恰是形成了鮮明的對(duì)比，整體浮躁的社會(huì)風(fēng)氣是造成中國傳統(tǒng)文化斷層的重要原因所在。
2、這跟中國的教育體制也有著密切的關(guān)聯(lián)。今天中國的語文教育，在很大程度已經(jīng)拋棄了過去的傳統(tǒng)文化，只是時(shí)不時(shí)地在課本中穿插一些唐詩宋詞。就拿80后、90后來說，已經(jīng)很少有幾個(gè)人能夠背誦出《論語》、《老子》等一類傳統(tǒng)經(jīng)典來，為了應(yīng)付四六級(jí)英語考試，他們?cè)诖髮W(xué)時(shí)期的相當(dāng)一部分時(shí)間耗在了背誦英語單詞上。
3、從整個(gè)家庭教育的環(huán)境來看，各個(gè)家長都已經(jīng)是跟風(fēng)似的給孩子報(bào)各種班。在他們看來，別的孩子都在學(xué)舞臺(tái)、學(xué)鋼琴、補(bǔ)習(xí)英語、奧數(shù)等，可是我們家小孩沒學(xué)，他們就會(huì)覺得自己的孩子落伍了，于是盲目跟風(fēng)。在他們看來，中國的傳統(tǒng)文化對(duì)孩子們來說已經(jīng)是可有可無的東西，因?yàn)閷W(xué)校里壓根兒也不考。
4、西方以及日韓文化的大量入侵以及各種流行元素的迅速蔓延，這嚴(yán)重?cái)D壓了整個(gè)國內(nèi)傳統(tǒng)文化的生存空間。情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日似乎比傳統(tǒng)的七夕、元旦更有味道，鋼琴、吉他等西洋樂器亦比古箏、琵琶等民族樂器更為流行，長期如此，傳統(tǒng)文化豈能不斷層？
傳承中國傳統(tǒng)文化，成互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)歷史使命
過去，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化只能依托于線下的教學(xué)和書籍。但是在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就能夠借助各種互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，而非僅僅只是局限于線下書本和教學(xué)。今天大部分用戶的時(shí)間都放在了電腦上和手機(jī)上，那么借助互聯(lián)網(wǎng)的力量傳承和傳播中國傳統(tǒng)文化就成為了互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的歷史使命，于是以百度為首的互聯(lián)網(wǎng)巨頭開始借助自身平臺(tái)的力量助力中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。
就拿這次端午節(jié)來說，百度搜索首頁的logo就換成了具有端午節(jié)色彩的新logo，通過借助有著“中國最年輕造龍師”之稱的蓮羊的手筆，將百度logo換成了極具端午色彩的龍舟。自古以來，龍舟就是中國傳統(tǒng)文化的象征和代表，據(jù)說為了此次logo能夠更形象地傳遞中國非遺文化，百度甚至不惜花費(fèi)大量精力，通過屈原故鄉(xiāng)秭歸文化旅游局找到秭歸最古老的龍舟原型——秭歸龍舟。事實(shí)上，這些年，百度一直在借助其平臺(tái)的力量助力中國非遺文化的發(fā)展。
每逢節(jié)日之際，百度搜索都會(huì)更換具有中國特色的logo。此前百度在重要節(jié)日之時(shí)，就曾把搜索logo換成了具備傳統(tǒng)文化特色logo，比如中秋節(jié)的嫦娥奔月、七夕節(jié)的鵲橋相會(huì)、春節(jié)的《大鬧天宮》人物形象等。此外，在2013年，百度董事長兼首席執(zhí)行官李彥宏還牽頭成立了“中國民營產(chǎn)業(yè)商會(huì)”并擔(dān)任會(huì)長，并一直在推動(dòng)中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
一方面，百度通過將中國最年強(qiáng)的造龍師與傳統(tǒng)的龍舟文化結(jié)合在一起，將百度logo換成了極具特色的龍舟，以一種全新的方式，使得中國的傳統(tǒng)文化散發(fā)出了全新的光彩。同時(shí)古老的中國傳統(tǒng)文化，通過互聯(lián)網(wǎng)的方式呈現(xiàn)出來，又是另一番景象。甚至讓我們?cè)诳吹桨俣三堉踠ogo的時(shí)候，不免想起當(dāng)年屈原的故鄉(xiāng)湖北秭歸。
另一方面，目前百度搜索擁有超過6億的網(wǎng)民用戶，這對(duì)于非遺文化的傳播范圍來說，也是極其廣泛的，也讓更多的用戶了解了非遺文化。而百度每天擁有超過50億次以上的搜索需求，對(duì)于非遺文化的傳播更是具備了持續(xù)不斷的推廣。
由此看來，在百度的帶領(lǐng)下，中國的非遺文化正在通過互聯(lián)網(wǎng)的力量逐漸滲透到每一個(gè)網(wǎng)民的內(nèi)心深處。而從百度頻頻推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的動(dòng)作來說，百度對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的理解也較為深刻、獨(dú)到。盡管對(duì)于百度等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)來說，傳承中國的傳統(tǒng)文化是他們的歷史使命與責(zé)任，但是在百度等巨頭的推動(dòng)下，整個(gè)國內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)際上也正在成為一個(gè)新的大風(fēng)口。
互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)非遺文化正在多個(gè)領(lǐng)域爆發(fā)新機(jī)遇
目前，傳統(tǒng)非遺文化還沒有完全走向市場(chǎng)，整個(gè)領(lǐng)域?qū)嶋H上還具有非常大的市場(chǎng)機(jī)會(huì)，并且在多個(gè)垂直細(xì)分領(lǐng)域都還存在創(chuàng)業(yè)者的新機(jī)會(huì)。
一、非遺O2O電商領(lǐng)域
對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，線上線下結(jié)合的O2O電商模式還是具有一定的市場(chǎng)空間。目前在國內(nèi)，已經(jīng)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電商平臺(tái)在開始運(yùn)作了。此前百度糯米已經(jīng)通過其平臺(tái)推出了非遺有價(jià)產(chǎn)品的專題活動(dòng)，而在去年，國內(nèi)唯一官方授權(quán)的非遺類電商平臺(tái)e飛蟻也正式上線。
從非遺傳承人和企業(yè)的角度來看，這類O2O平臺(tái)通過借助互聯(lián)網(wǎng)的渠道優(yōu)勢(shì)為非遺傳承人和非遺企業(yè)構(gòu)建全方位的線上推廣，他們只需要通過付出自己的手藝勞動(dòng)，就能夠借助線上平臺(tái)獲取一定的收益，同時(shí)也能夠借助線上平臺(tái)弘揚(yáng)自己的手藝文化。
從電商平臺(tái)的角度來看，目前國內(nèi)真正從事這來產(chǎn)品的電商并不多，電商平臺(tái)很容易能夠建立自己的獨(dú)特差異化優(yōu)勢(shì)，并能在天貓、京東稱霸下的中國電商市場(chǎng)格局殺出了一條陽光大道來。
從消費(fèi)者的角度來看，隨著人文層次的不斷提升，越來越多的消費(fèi)者尤其是藝術(shù)愛好者喜歡收藏一些具備傳統(tǒng)文化價(jià)值的產(chǎn)品。但是很多消費(fèi)者卻苦于很難通過線下渠道找到非遺大師們的作品，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)打破了這種信息障礙。
當(dāng)然，O2O電商平臺(tái)需要打破的是一個(gè)信任問題，對(duì)于很多消費(fèi)者來說，他們很難辨別非遺產(chǎn)品的真假，這就需要電商平臺(tái)具備足夠的權(quán)威來確保非遺商品的真實(shí)性。
二、非遺旅游領(lǐng)域
目前整個(gè)國內(nèi)的旅游市場(chǎng)，人文景觀旅游正在不斷受歡迎，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用日益增加。但是如何將這類旅游景點(diǎn)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合起來，這還需要一個(gè)探索的過程。比如目前百度地圖已經(jīng)開啟了非遺城市、非遺博物館等標(biāo)注，同時(shí)還增加了非遺禮品的索引，能夠讓消費(fèi)者通過百度地圖找到附近的非遺文化產(chǎn)品。
互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者搭建平臺(tái)可以通過與非遺文化當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行合作，把整個(gè)非遺傳承人所在的地區(qū)建成一個(gè)集合餐飲、娛樂為一體化的文化旅游度假地，然后在這個(gè)旅游地點(diǎn)，當(dāng)?shù)厝艘部梢园炎约旱姆沁z類藝術(shù)品進(jìn)行出售，形成一個(gè)線上線下結(jié)合的非遺旅游度假消費(fèi)中心。
從旅游的角度來，這是一種特色的差異化旅游。非遺文化的旅游具有多方面的價(jià)值，一個(gè)是它的審美價(jià)值，很多工藝品、表演藝術(shù)以及民族服飾，都是歷史上不同時(shí)代、不同民族人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶；一個(gè)是它的歷史價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多歷史悠久，它承載著豐富的歷史，是以前時(shí)代流傳下來的歷史財(cái)富；還有一個(gè)則是它的文化價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鮮活的文化，具有原生態(tài)的文化基因。
不過目前國內(nèi)很多非遺文化旅游卻被濫用了，大量民間傳統(tǒng)文化器物和藝術(shù)品沒有對(duì)其進(jìn)行精心設(shè)計(jì)而被隨意地改成旅游商品，這嚴(yán)重扭曲了該藝術(shù)品的本意。與此同時(shí)，許多表演藝術(shù)不是真正的傳承人在表演，甚至有的表演還加了某些不健康的內(nèi)容，從而喪失了祖先傳續(xù)的原始韻味和文化底蘊(yùn)，變成了平淡的商業(yè)表演。如何利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)來糾正這個(gè)被盲目開發(fā)的旅游市場(chǎng)，能夠讓非遺文化旅游釋放更大的市場(chǎng)價(jià)值。
三、非遺電影產(chǎn)業(yè)
其實(shí)，對(duì)于非遺電影來說，這既是一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也是對(duì)于傳統(tǒng)非遺文化的一個(gè)極好傳播，通過電影，能夠借助影像記錄文化風(fēng)俗、記錄更為豐富的信息。
目前，在國內(nèi)的電影市場(chǎng)，百度、阿里巴巴、騰訊等都已經(jīng)涌入到了電影行業(yè)。從電影的制作、發(fā)行、電影票銷售一直到電影衍生品，巨頭們都在開始一步一步滲透和布局。那么，對(duì)于他們來說，如何將電影與非遺文化相結(jié)合起來，這里面必然會(huì)產(chǎn)生新的市場(chǎng)機(jī)會(huì)。
四、非遺線下活動(dòng)
通過借助線上平臺(tái)作為導(dǎo)流，可以舉辦各種線下的非遺展覽，比如美食節(jié)、服裝節(jié)、非遺產(chǎn)品展覽等。對(duì)于平臺(tái)來說，在為非遺繼承人和非遺企業(yè)提供線下展示的同時(shí)，平臺(tái)也獲得了一定的收益，同時(shí)還可以收取前來參觀用戶的門票。
對(duì)于用戶來說，他們通過參加這種線下非遺活動(dòng)，能夠更深入了解到中國的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且還能夠通過線下活動(dòng)認(rèn)識(shí)有著共同興趣愛好的朋友，非遺文化社交甚至也可以由此開啟。
同時(shí)對(duì)非遺文化的繼承人和企業(yè)來說，通過這種線下活動(dòng)也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品，讓更多的用戶了解自己的非遺文化。
五、非遺線上知識(shí)平臺(tái)
目前百度知道、百度百科等產(chǎn)品都已經(jīng)推出了與非遺文化相關(guān)的知識(shí)問答、數(shù)字博物館等，對(duì)于大多數(shù)想要學(xué)習(xí)和了解非遺文化的用戶來說，線上平臺(tái)同樣還存在相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)機(jī)會(huì)。
土特產(chǎn)主要是指在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)加工的富有地域特點(diǎn)的產(chǎn)品，其存在具有一定的歷史文化內(nèi)涵。湘西南一帶土特產(chǎn)產(chǎn)品非常豐富，苗族的臘肉，侗族的油茶，還有各色鹵菜、米花、豬血丸子、辣椒、龍山百合、米酒等等。然而在商業(yè)化日趨繁盛的今天，湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)存在設(shè)計(jì)雷同、缺乏文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的現(xiàn)狀。如寶慶豬血丸子是當(dāng)?shù)馗挥惺⒚耐撂禺a(chǎn)，但是其包裝設(shè)計(jì)卻是參差不齊，有的僅以真空塑料袋進(jìn)行密封，僅考慮到產(chǎn)品的保護(hù)功能而忽略了商品包裝的促銷功能。而出現(xiàn)這類問題的原因是以下幾點(diǎn)：
1、企業(yè)對(duì)于產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)不夠重視
湘西南地區(qū)的土特產(chǎn)生產(chǎn)企業(yè)以及加工商大部分都是小公司，一般都只對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量較為重視，而忽略了產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)，同時(shí)他們?nèi)狈^為前瞻的設(shè)計(jì)眼光，不能理解合理優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)對(duì)于產(chǎn)品的促銷作用。
2、創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才的缺乏，品牌意識(shí)淡薄
一套好的土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)，不僅在視覺傳達(dá)上具有良好的審美感，還應(yīng)符合產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，它需要設(shè)計(jì)者對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行市場(chǎng)相關(guān)的調(diào)研工作，充分了解產(chǎn)品當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，能讓包裝既具有好的保護(hù)性，又能傳達(dá)產(chǎn)品的地域特色。而創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才的缺乏，使得湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)不能取得較大的突破。同時(shí)，企業(yè)的品牌意識(shí)淡薄，也使得湘西南土特產(chǎn)僅在當(dāng)?shù)劁N售較為順暢，不能更好地在全國各地發(fā)展壯大。
二、非遺傳承與湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)發(fā)展結(jié)合新方向
基于以上觀點(diǎn)，將湘西南地方非遺文化傳承與湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合為湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了新方向。湘西南非遺文化面臨的瓶頸與湘西南土特產(chǎn)包裝面臨的發(fā)展?fàn)顩r一致。深入挖掘湘西南非遺文化，通過湘西南獨(dú)特豐富的非遺文化來進(jìn)行當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)，無疑是提升湘西南土特產(chǎn)包裝文化內(nèi)涵的有效途徑。
1、以非遺文化來進(jìn)行湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)容器結(jié)構(gòu)的改善
產(chǎn)品包裝容器設(shè)計(jì)是包裝設(shè)計(jì)中非常重要的結(jié)構(gòu)要素，進(jìn)行容器設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮到產(chǎn)品的不同形態(tài)、不同特征。同時(shí)也要符合商品運(yùn)輸和存儲(chǔ)的要求。近年來，綠色包裝設(shè)計(jì)的興起，也讓包裝容器環(huán)保耐用的設(shè)計(jì)需求凸顯。在湘西南非遺文化中，學(xué)習(xí)寶慶竹刻器型制作的年輕一輩銳減，現(xiàn)今僅剩下竹藝器型加工廠的楊廠長藝人在從事這項(xiàng)國家非遺文化的傳承工作，究其原因也是因?yàn)槠餍椭谱鬟^于復(fù)雜難學(xué)，而且銷售前景不堪；面臨同樣困境的還有高沙土陶制作，高沙土陶也是湘西南地區(qū)的市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，過去土陶制品的陶罐也曾銷往全國各地，而目前高沙土陶的制作者也僅剩下兩家作坊，四五個(gè)傳承人。如果能將這些湘西南本地面臨瀕危的非遺項(xiàng)目與當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)包裝設(shè)計(jì)結(jié)合起來，不僅能從包裝的器型上對(duì)土特產(chǎn)包裝進(jìn)行創(chuàng)新，還能吸引更多年輕人加入傳承非遺項(xiàng)目，創(chuàng)新包裝容器設(shè)計(jì)的隊(duì)伍中來。
2、以非遺文化來進(jìn)行湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)材質(zhì)設(shè)計(jì)的改善
包裝設(shè)計(jì)中材料運(yùn)用主要是指制作包裝所使用的材料，在設(shè)計(jì)時(shí)可以根據(jù)不同的包裝內(nèi)容物來選擇適合的包裝材料。而湘西南各類不同的非遺項(xiàng)目也能為土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的材料運(yùn)用帶來革新。如藍(lán)印花布、侗族織錦、花瑤挑花都是非常具有地域特色的非遺項(xiàng)目，不僅制作原料源自當(dāng)?shù)?，具有?dāng)?shù)刭|(zhì)樸環(huán)保的特點(diǎn)，其紋樣也是非常美觀大方的。自古以來，粽子包裝以其天然材質(zhì)延續(xù)千百年而經(jīng)久不衰，而湘西酒鬼酒的瓶裝也是因其借鑒麻袋材質(zhì)的造型而享譽(yù)中外，由此便可以看出優(yōu)秀傳統(tǒng)材質(zhì)對(duì)于土特產(chǎn)包裝的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)，合理利用非遺文化進(jìn)行湘西南土特產(chǎn)包裝材質(zhì)設(shè)計(jì)也符合綠色環(huán)保的健康標(biāo)準(zhǔn)。
3、以非遺文化來進(jìn)行湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)視覺傳達(dá)上的創(chuàng)新
魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的,才是世界的?！蓖撂禺a(chǎn)包裝也是如此，將本地的傳統(tǒng)非遺文化合理融入到本地土特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)中來，是對(duì)土特產(chǎn)包裝視覺傳達(dá)部分的創(chuàng)新，在湘西南非遺文化中，許多優(yōu)秀的項(xiàng)目其紋樣設(shè)計(jì)都頗具民間紋樣的吉祥寓意，是勞動(dòng)人民千百年來智慧的結(jié)晶，其紋樣創(chuàng)作手法和寓意方式都值得我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)時(shí)借鑒及發(fā)揚(yáng)。
三、結(jié)語
對(duì)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（區(qū)、辦）開展針對(duì)性的公共文化服務(wù)“精準(zhǔn)供給”；加快公共數(shù)字文化建設(shè)，通過線上服務(wù)平臺(tái)，利用官方網(wǎng)站、微信公眾號(hào)等公共數(shù)字平臺(tái)為社會(huì)、群眾提供優(yōu)質(zhì)文化保障。加快全市文化館、圖書館分館建設(shè)，建成全市文化數(shù)字體系，豐富數(shù)字共享資源，實(shí)現(xiàn)公共文化館、圖書館數(shù)字資源的共建共享。確保完成市公共文化服務(wù)體系示范區(qū)復(fù)查和第五次全國縣級(jí)文化館評(píng)估定級(jí)兩項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)。
（二）深入挖掘和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
深入挖掘特色文化資源，積極申報(bào)各級(jí)非遺項(xiàng)目及傳承人工作。爭(zhēng)取和利用資金，為部分非遺項(xiàng)目拍攝搶救性影音資料、購置服裝樂器道具等，改善其傳承環(huán)境。組織包括展覽展示、傳習(xí)體驗(yàn)等方式的“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和技藝。組織不同層級(jí)的非遺項(xiàng)目參加各地的展覽展示展銷等系列活動(dòng)，將我市非遺文化以多種載體和形式進(jìn)行傳承和宣傳，提升我市非遺文化知名度。
（三）積極引導(dǎo)和推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。
走訪調(diào)研文化產(chǎn)業(yè)，及時(shí)掌握企業(yè)情況，積極引導(dǎo)企業(yè)良性發(fā)展。利用好現(xiàn)有上級(jí)政策，重點(diǎn)扶持龍頭企業(yè)發(fā)展。積極申報(bào)各級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地和園區(qū)，爭(zhēng)取文化產(chǎn)業(yè)扶持資金及上級(jí)優(yōu)惠政策補(bǔ)貼。按照上級(jí)要求，積極組織我市重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)及特色項(xiàng)目調(diào)研、參展，學(xué)習(xí)先進(jìn)，轉(zhuǎn)變觀念，尋找合作平臺(tái)，增加企業(yè)文化附加值。
（四）進(jìn)一步提升旅游工作水平。
一是創(chuàng)新宣傳促銷方式。在疫情全面控制的情況下，采用“走出去、請(qǐng)進(jìn)來”的宣傳方式，面向客源比較集中的京津地區(qū)，開展形式多樣的宣傳促銷活動(dòng)。二是增強(qiáng)旅游接待能力。完善旅游咨詢服務(wù)平臺(tái)建設(shè)，并通過新聞媒介向社會(huì)公布，為京津兩地游客出行提供更加便捷的服務(wù)。三是籌辦2021年市文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文創(chuàng)產(chǎn)品；開發(fā)
隨著我國國力的不斷增強(qiáng)，建設(shè)文化大國、文化強(qiáng)國的重要目標(biāo)日益凸顯。在經(jīng)濟(jì)全球化大趨勢(shì)下，中國傳統(tǒng)文化受到各種因素的沖擊與影響。如何在這樣的宏觀環(huán)境下加強(qiáng)文化發(fā)展建設(shè)，提高文化自信心及文化自豪感，增強(qiáng)中華文化在世界上的影響力，成為不可忽視的重大問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是獨(dú)特民族文化與深厚民族思維的重要載體，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是人類最寶貴的財(cái)富，具有重要的文化、歷史及藝術(shù)價(jià)值?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，能夠讓使用者感受到產(chǎn)品中獨(dú)特的民族思維、文化內(nèi)涵，助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與推廣，使中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)青春活力。
一、文創(chuàng)產(chǎn)品與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述
（一）文創(chuàng)產(chǎn)品。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，世界文化不斷交融，中西方文化在交流傳播碰撞的過程中創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。好萊塢電影文化就是美國最大的文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值來源，每年能夠創(chuàng)造超百億美元的經(jīng)濟(jì)收入。我國作為唯一一個(gè)文明沒有中斷的文明古國，歷史文化源遠(yuǎn)流長。隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，國家提出了建設(shè)文化大國、文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值呈現(xiàn)指數(shù)式的快速上升。其中文創(chuàng)產(chǎn)品因其內(nèi)含的豐富文化及民族特色，深受世界各國人民的喜愛，既展示了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又助力這些文化的保護(hù)與傳承。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人類的進(jìn)步包括了科技的發(fā)展與文化的提高。人們物質(zhì)水平不斷提高的同時(shí)，人們的精神文化生活也是豐富多彩。華夏兒女五千年生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造了大量的表演形式，歷史傳說、詩歌繪畫、風(fēng)俗習(xí)慣甚至宗教信仰等經(jīng)受了漫長歷史的揚(yáng)棄而傳承至今的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既體現(xiàn)著國家的歷史厚度，也體現(xiàn)著國家的民族內(nèi)涵，是國家重要的精神力量及重要寶藏。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品之間的關(guān)系
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈感來源。我國擁有的非物質(zhì)文化資源種類特別豐富，是五千年華夏文明傳承下來的文化積淀，具有明顯的民族性和文化傳承性等特點(diǎn)。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于無形的文化資源，必須借助物質(zhì)化或媒介化的符號(hào)才能傳達(dá)或展現(xiàn)其中的文化韻味或內(nèi)涵。而要求原創(chuàng)、有價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品則是其最好的信息載體，能夠激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力，賦予其新時(shí)代新的生命力。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則能夠提升與豐富文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的資源與素材，給予文創(chuàng)產(chǎn)品更深厚的文化內(nèi)涵與民族特色，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力與吸引力?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，能夠?qū)崿F(xiàn)文化創(chuàng)意與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的碰撞與融合，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為具有創(chuàng)造性與可推廣性的產(chǎn)品，以活態(tài)的傳承方式來保護(hù)它們的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)兩者的共同發(fā)展。（二）文創(chuàng)產(chǎn)品承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。文創(chuàng)產(chǎn)品有具體的形態(tài)或形象，大多以實(shí)物產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)出來?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，能夠?qū)嵨锘⒕唧w化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化的動(dòng)態(tài)傳達(dá)。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)方面，應(yīng)當(dāng)針對(duì)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入研究、創(chuàng)新設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)其中的特色并產(chǎn)品化，創(chuàng)造出既符合當(dāng)代審美需求又承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的文化價(jià)值、精神價(jià)值，以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的文創(chuàng)產(chǎn)品助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。
三、基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)
（一）開發(fā)的原則?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)是將小眾的文化轉(zhuǎn)變成大眾化的產(chǎn)品，不但要傳承其文化內(nèi)涵，還要與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合起來，將民族文化以一種更平易近人的方式呈現(xiàn)在日常的工作生活之中，從而在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地。這就要求相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)當(dāng)遵循基本原則，具體而言就是文化性、創(chuàng)新性、體驗(yàn)性、傳承性及地域性。（二）開發(fā)的方法。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，絕不是簡(jiǎn)單地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品相加，而是要“量身定制”“量身開發(fā)”。我國擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目數(shù)不勝數(shù)，面對(duì)如此眾多的文化寶庫、創(chuàng)意資源，要針對(duì)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行具體分析。1.保持傳統(tǒng)工藝與材料。為數(shù)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)生活與生產(chǎn)的表現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人大多選用身邊的天然材料制作。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，機(jī)械化逐步取代傳統(tǒng)工藝，但對(duì)于不少技藝或其中一些環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)工藝與材料的美是無法取代的。因此，對(duì)于那些以手工藝為核心特點(diǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品，務(wù)必保持其手工制作。手工制品是有溫度的、有感情的，每一件都有著差別，在精工細(xì)作里展示無可取代的珍貴。以刺繡為例，手工刺繡的美是機(jī)器繡花遠(yuǎn)不能及的，以“破線繡”為例，技藝高超的繡娘能夠?qū)⒁桓娼z線破成細(xì)如毫發(fā)的128 根，這是機(jī)器難以達(dá)到的精致。再如浙江安吉竹編、四川青神竹編等，也離不開手工技藝的使用。當(dāng)然，手工制品最大的問題在于保持統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)及制作的速度。無論是為了控制品質(zhì)還是提高速度，在開發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，都可以考慮“流水線”的生產(chǎn)模式。在中國傳統(tǒng)手工藝發(fā)展，早就有了分工協(xié)作的“流水線”，有些手工藝人在掌握全套制作技藝的基礎(chǔ)上特別精通某些環(huán)節(jié)，有些手工藝人則只掌握某一環(huán)節(jié)的技術(shù)。比如國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的北京燈彩就是最好的代表，北京紅燈廠的師傅們各自掌握一些技能，在制作時(shí)各司其職、各有所為。2.提煉傳統(tǒng)圖案與造型。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的圖形、裝飾紋樣、器物造型等各種圖案都屬于傳統(tǒng)圖案。這些傳統(tǒng)圖案經(jīng)過千百年的變遷傳承，表現(xiàn)著不同民族的民間藝術(shù)、民俗儀式及文化信仰等，為民間美術(shù)造型提供了眾多的創(chuàng)意源泉與活力。提煉傳統(tǒng)圖案中的亮點(diǎn)或特色用于文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)是最常見的方式，市場(chǎng)上這類文創(chuàng)產(chǎn)品的數(shù)量也是最多的。設(shè)計(jì)師們大多從那些具有極強(qiáng)視覺沖擊力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中提取最經(jīng)典的圖案，印制在布料、明信片、記事本等產(chǎn)品上。以藍(lán)印花布為例，印在布上的圖案或中心對(duì)稱，或上下左右對(duì)稱，以質(zhì)樸的平衡動(dòng)態(tài)體現(xiàn)出中庸之道中生生不息的寓意。實(shí)際上，藍(lán)印花布中的傳統(tǒng)圖案大多都寄托著人們最美好的愿望或祝福，比如多子多福的石榴與魚、青梅竹馬的梅竹圖等。藍(lán)白相間的圖案中既能展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作手法，又能感受到中國人樂觀的心態(tài)及對(duì)美好生活的向往。3.部分創(chuàng)新材料或造型。不少基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品既承擔(dān)著宣傳中國非遺文化、拓展文化旅游市場(chǎng)、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的職責(zé)，也承擔(dān)著以產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳承工藝的重任。這使得相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)時(shí)，保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心部分，卻對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的材料與造型進(jìn)行創(chuàng)新或修改，既節(jié)約物料與工時(shí)，又能保證應(yīng)有的文化內(nèi)涵。脫胎于“北京絹人”的“唐娃娃”就是一個(gè)較為成功的文創(chuàng)作品，“唐娃娃”雖然不再貼絹制手，而是以樹脂或塑料制手取代，但保留了北京絹人的特征與韻味，相對(duì)傳統(tǒng)絹人，“唐娃娃”體積小、易攜帶，一經(jīng)推出受到了眾多消費(fèi)者的追捧。4.引導(dǎo)手工體驗(yàn)制作?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品既可以是成品，也可以以材料包的形式出現(xiàn)，引導(dǎo)消費(fèi)者親身進(jìn)行手工制作，從深度的體驗(yàn)中感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，設(shè)計(jì)開發(fā)材料包是一種傳播面廣、簡(jiǎn)單快捷的方式，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)師與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人們討論后，計(jì)算好完成一件手工制品需要的材料數(shù)量，配成具有視覺效果的材料包。對(duì)于那些制作工藝相對(duì)復(fù)雜的手工制品，不但要提供紙質(zhì)的說明書，還應(yīng)提供相應(yīng)的電子教程或視頻演示教程，讓用戶們拿到材料包后，能夠跟著教程完成制作。5.用好互聯(lián)網(wǎng)的力量。2016 年以來，國家多個(gè)部委共同發(fā)力并編制了《“互聯(lián)網(wǎng)＋中華文明”三年行動(dòng)計(jì)劃》，提出要用好互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，助力文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)與銷售。隨著信息技術(shù)發(fā)展，社會(huì)信息化、信息化社會(huì)已經(jīng)成為必然趨勢(shì)，互聯(lián)網(wǎng)成為大多數(shù)人工作學(xué)習(xí)生活中不可或缺的重要內(nèi)容。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新載體，在開發(fā)過程中應(yīng)當(dāng)用好互聯(lián)網(wǎng)的力量，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)深度融合，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+非遺文創(chuàng)產(chǎn)品”的開發(fā)與推廣模式。傳統(tǒng)模式的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)環(huán)節(jié)無法廣泛收集社會(huì)各界的反饋，而互聯(lián)網(wǎng)的加入能夠最廣泛地建立與潛在顧客群的溝通與交流，從而開發(fā)出更符合時(shí)代需求的個(gè)性化非遺文創(chuàng)產(chǎn)品；可以通過“線上+線下”的方式推廣非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，通過旅游景區(qū)、書店、博物館等推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品具體化、生活化。而線上則建立相應(yīng)的APP小程序、微信公眾號(hào)等網(wǎng)絡(luò)宣傳途徑，讓消費(fèi)者能夠隨時(shí)隨地了解相關(guān)文化知識(shí)，增添文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值，還可以建立網(wǎng)絡(luò)銷售渠道，通過“直播帶貨”“網(wǎng)店”“微店”等方式，給予消費(fèi)者更多的購買渠道，使之獲得與眾不同的文化熏陶，擴(kuò)大非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力。
四、結(jié)論
總的來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是華夏兒女在五千年的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積累創(chuàng)造出來的區(qū)域經(jīng)濟(jì)化發(fā)展的產(chǎn)物，是中華傳統(tǒng)文化的燦爛成果，其中蘊(yùn)含了豐富的民族思維、精湛的工藝技術(shù)、獨(dú)特的文化思維，是當(dāng)代全球化、同質(zhì)化發(fā)展大環(huán)境中最可寶貴的財(cái)富之一。但是，由于多種因素的沖擊，眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊，損害了應(yīng)有的完整性與發(fā)展活力。為了更好地保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須創(chuàng)新優(yōu)化傳承的載體。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)之中，就能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與日常生活結(jié)合起來，增強(qiáng)非物質(zhì)文化的影響力與覆蓋面，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與開發(fā)。因此，要深入研究基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，擺脫傳統(tǒng)單一的產(chǎn)品樣式，創(chuàng)新開發(fā)具有時(shí)代價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品的雙贏、雙發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]曹貞貞.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計(jì)[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2019，18(22):53-54.
關(guān)鍵詞：插畫設(shè)計(jì)；文創(chuàng)產(chǎn)品；課程改革
一、中國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是一種以創(chuàng)造力為核心，通過對(duì)創(chuàng)意、技能、個(gè)人才能與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的新興產(chǎn)業(yè)。近年來隨著中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入新常態(tài)，人民對(duì)物質(zhì)生活品質(zhì)與精神文化生活的追求不斷增強(qiáng)，國家提出了文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，并在十報(bào)告中提出要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。在一系列鼓勵(lì)性政策的扶持和推動(dòng)下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，使得眾多優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，其種類涵蓋了旅游紀(jì)念品、生活用品、影視動(dòng)畫作品、書籍刊物、軟件與游戲等多個(gè)方面，深受大眾的喜愛。插畫以其優(yōu)美的構(gòu)圖，絢麗的色彩一直以來在視覺傳達(dá)藝術(shù)中占據(jù)著重要的地位。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的當(dāng)下，插畫作為溝通產(chǎn)品與消費(fèi)者的最直接有效途徑之一，被廣泛的應(yīng)用于各類型的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。
二、插畫設(shè)計(jì)在文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值體現(xiàn)
1.生動(dòng)展示產(chǎn)品信息
插畫作為一種極富感染力的圖像表現(xiàn)藝術(shù)形式，可以更有效的傳達(dá)產(chǎn)品的信息與屬性。相較于單一的文字描述，插畫設(shè)計(jì)可以通過色彩、圖案、布局等多種類的視覺元素，更生動(dòng)直觀的對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行展示，更準(zhǔn)確的對(duì)消費(fèi)者加以引導(dǎo)。如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品《天然多福》系列紅包，該系列紅包主題分別取意自“事事如意”“多福多壽”以及“福祿連綿”等傳統(tǒng)吉祥寓意詞語。紅包巧妙的從古代畫作與宮廷用具中提取柿子、靈芝、壽桃、石榴、蓮藕與葫蘆等與主題寓意相關(guān)元素，通過大膽時(shí)尚的撞色運(yùn)用與活潑可愛的手繪圖形對(duì)主題進(jìn)行了生動(dòng)的詮釋，將抽象的文字語言轉(zhuǎn)換為直觀的視覺圖形，營造出喜慶熱烈的氣氛，強(qiáng)烈的刺激了消費(fèi)者的購買欲望，取得了不俗的銷量。
2.增強(qiáng)產(chǎn)品的情感性
文創(chuàng)產(chǎn)品要打動(dòng)消費(fèi)者不光需要美觀的外型與實(shí)用的功能，還要能以情動(dòng)人，用產(chǎn)品背后故事及文化內(nèi)涵形成與消費(fèi)者內(nèi)心的共鳴，達(dá)成情感上的共識(shí)從而提升對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)可度。插畫設(shè)計(jì)便是連接消費(fèi)者內(nèi)心情感與產(chǎn)品的橋梁。由國內(nèi)插畫師設(shè)計(jì)的這本《妙手回春之手撕老黃歷》，便是運(yùn)用充滿鄉(xiāng)土氣息的插畫，通過中國農(nóng)村常見的花布、代表百姓生計(jì)的銅錢等元素勾起消費(fèi)者對(duì)過去農(nóng)村質(zhì)樸生活的回憶，打動(dòng)了無數(shù)消費(fèi)者。消費(fèi)者通過日歷上感受到的是對(duì)一去不復(fù)返的美好時(shí)光的珍惜，從而在情感形成了對(duì)農(nóng)歷這一中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗的認(rèn)可，完美契合了產(chǎn)品以時(shí)間去紀(jì)念時(shí)間的主題。
3.促進(jìn)非遺文化傳播
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國家傳統(tǒng)文化的精髓。然而隨著時(shí)代的變遷，人們生活方式的改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨(dú)特的文化樣式面臨著文化傳統(tǒng)遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實(shí)威脅。在這樣的背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要在保持非遺文化歷史傳統(tǒng)的同時(shí)，越來越多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。將非遺文化以插畫的形式應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品之中可以讓大眾以更為直觀、更為親切的方式對(duì)非遺文化重新審視。也為非物質(zhì)的文化以實(shí)體的形式進(jìn)行保存提供了可能，這不僅能讓相關(guān)的人群體驗(yàn)到共同秉承的傳統(tǒng)，同時(shí)也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富。例如，黃河鼓樂是一種流傳于山西臨汾的獨(dú)特民族文化藝術(shù)，四千年來常被用于慶典，祭祀，戰(zhàn)事等各種場(chǎng)合，表演時(shí)場(chǎng)面壯觀，氣勢(shì)非凡。如今除了現(xiàn)場(chǎng)觀摩領(lǐng)略外，游客也可以通過一系列以插畫為表現(xiàn)形式的文創(chuàng)產(chǎn)品感受其獨(dú)特魅力。
三、插畫設(shè)計(jì)課程改革
高校作為孕育高素質(zhì)創(chuàng)意人才的搖籃，很大程度上決定著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。如今已有越來越多的高校將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)融入到插畫設(shè)計(jì)課程教學(xué)之中，這樣不僅可以促進(jìn)高校產(chǎn)教結(jié)合發(fā)展，還可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國文化內(nèi)涵的理解，并提前積累一定的工作經(jīng)驗(yàn)，為就業(yè)打好基礎(chǔ)。
1.項(xiàng)目式教學(xué)
文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種特定的商品形式，其最終目的是服務(wù)于商業(yè)。與傳統(tǒng)插畫教學(xué)不同，教師不能僅偏向于技能與理論知識(shí)的傳授，還需要著重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力與商業(yè)思維，避免造成文化創(chuàng)意知識(shí)在社會(huì)和高校之間的脫節(jié)。在插畫設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)加強(qiáng)校企合作，將社會(huì)中的文創(chuàng)設(shè)計(jì)需求以項(xiàng)目案列的方式引入到課程之中。由教師帶領(lǐng)組建項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，根據(jù)團(tuán)隊(duì)中每一位學(xué)生的特點(diǎn)指定相應(yīng)的設(shè)計(jì)任務(wù)，增強(qiáng)學(xué)生的積極性與團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。通過讓學(xué)生參與企業(yè)對(duì)接、實(shí)地調(diào)研、項(xiàng)目分析、繪畫制作等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生真正融入到社會(huì)性的商業(yè)活動(dòng)之中。
2.跨學(xué)科合作教學(xué)
文創(chuàng)產(chǎn)品的形式豐富多彩，品類繁多，因此插畫設(shè)計(jì)的應(yīng)用也并不局限于傳統(tǒng)平面印刷制品。居家用品，茶具瓷器，服裝飾品等都是市場(chǎng)上常見的文創(chuàng)插畫載體。近年來隨著文創(chuàng)IP熱潮來襲，多媒體及影視動(dòng)畫作品中也能見到各類插畫作品的身影。在這樣的環(huán)境背景下，插畫設(shè)計(jì)的教學(xué)不能局限于本專業(yè)之內(nèi)，應(yīng)當(dāng)充分考慮行業(yè)特點(diǎn)打破專業(yè)界限，與產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)、動(dòng)畫等專業(yè)相結(jié)合。以實(shí)際商業(yè)項(xiàng)目為依托組成跨專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，通過聯(lián)合項(xiàng)目小組形式，合作探索社會(huì)需求與各專業(yè)學(xué)科的交匯點(diǎn)，形成跨學(xué)科合作教學(xué)，共同搭建教學(xué)平臺(tái)。
3.培養(yǎng)創(chuàng)新能力
高校在教授學(xué)生傳統(tǒng)手繪插畫技巧之余，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力與獨(dú)特的創(chuàng)作技巧，以增進(jìn)插畫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間?？紤]到文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)的社會(huì)需求，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生使用多種材料進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。除了丙烯、水粉、水彩等傳統(tǒng)繪畫顏料的綜合運(yùn)用，還可以將鹽、沙、布料、植物等材料通過手工制作的方式與繪畫相結(jié)合。并將社會(huì)上相關(guān)行業(yè)的非遺繼承人請(qǐng)入課堂，指導(dǎo)傳授學(xué)生專業(yè)知識(shí)技能，如雕版印刷、金箔畫、剪紙、刺繡等。將傳統(tǒng)非遺文化的制作工藝融入到插畫設(shè)計(jì)之中，以現(xiàn)代的商業(yè)眼光對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，制造出獨(dú)特的視覺藝術(shù)效果。
4.應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)
在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異，飛速發(fā)展的今天，插畫課程從內(nèi)容到教學(xué)方法都必須與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代的步伐。隨著網(wǎng)站、手機(jī)app的新興插畫載體的不斷涌現(xiàn)，以傳統(tǒng)手繪線稿結(jié)合電腦軟件上色，或完全以數(shù)字手繪板進(jìn)行創(chuàng)作的插畫需求也在不斷增長。因此在教學(xué)內(nèi)容上需要對(duì)數(shù)字插畫內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，增強(qiáng)學(xué)生的軟件及手繪板的應(yīng)用能力。從教學(xué)方法來看，傳統(tǒng)的插畫課程教學(xué)缺乏資源共享及交流的途徑。如今由于手機(jī)的普及及信息技術(shù)的發(fā)展，教師可以利用qq、微信等app作為平臺(tái)搭建微學(xué)習(xí)空間。將繪畫技法、優(yōu)秀作品以及資源素材等與學(xué)生進(jìn)行共享，也可以將學(xué)生的作品數(shù)字化進(jìn)行展示，為插畫的商業(yè)性推廣需找空間。
5.完善評(píng)價(jià)機(jī)制
結(jié)合項(xiàng)目式教學(xué)法，對(duì)現(xiàn)有的課程評(píng)分機(jī)制進(jìn)行補(bǔ)充完善。首先由學(xué)生團(tuán)隊(duì)互評(píng)的方式，讓學(xué)生以消費(fèi)者的角度的對(duì)完成作品進(jìn)行分析，加強(qiáng)對(duì)作品的切身體驗(yàn)感受。再由教師對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，分析指出存在的問題與改進(jìn)方向，為下一階段的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。教師可以根據(jù)項(xiàng)目的實(shí)踐性商業(yè)成果以及設(shè)計(jì)過程中學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行考核評(píng)價(jià)，并將來自企業(yè)的實(shí)踐評(píng)價(jià)與社會(huì)競(jìng)賽獲獎(jiǎng)狀況納入考核標(biāo)準(zhǔn)作為補(bǔ)充，讓學(xué)生作品接受到來自商業(yè)市場(chǎng)與社會(huì)大眾的綜合評(píng)價(jià)。最終通過不斷調(diào)整分析，形成一套更為全面合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與考核體系。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 傳承
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082 （2017） 04-0250-01“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是什么？說到底，所謂“非遺”就是那些來自于先輩們生產(chǎn)生活的語言、文字、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、技藝、風(fēng)俗等等一切的習(xí)慣和技能，是老祖宗留下來的歷史文化的一部分。很多人不明白，在5000多年的文明史中。這些文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，歷經(jīng)世世代代流傳而不絕，干嘛還要大張旗鼓地去保護(hù)與傳承？一個(gè)沉重的現(xiàn)實(shí)是，在兩方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下。承載著一個(gè)國家和民族文化特征和生存方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。正在一點(diǎn)點(diǎn)地衰退和消失，民族文化的大家族在一點(diǎn)點(diǎn)變小，民族精神的DNA發(fā)生了變異。在建黨95周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中指出：文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。 近年來，非遺做為一個(gè)國家文化的重要部分，在黨和政府的高度重視、大力推進(jìn)下，非遺保護(hù)工作取得了顯著成效，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了大力弘揚(yáng)。但在文化活態(tài)傳承的過程中，如何做好有效保護(hù)少數(shù)民族非遺工作，又如何讓非遺教育傳承不再流于形式，使其逐漸與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作、城市日常生活融為一體等，很多問題擺在文化工作者的眼前，亟待解決。
一、存在的問題
1.目前非遺保護(hù)工作采取主動(dòng)保護(hù)方式缺乏活力
政府主動(dòng)進(jìn)行保護(hù)方式的優(yōu)點(diǎn)是見效快，作用顯著，能用最短的時(shí)間保留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言是被動(dòng)接受，自身缺乏生存活力。
2.非遺保護(hù)工作資金投入不足
近年來，國家級(jí)、省級(jí)非遺項(xiàng)目資金投入力度不斷加強(qiáng)，但因地方財(cái)政困難，部分市縣級(jí)非遺項(xiàng)目投資力度還是不大。由于缺乏資金來源，一些項(xiàng)目仍處于自生自滅的生存狀態(tài)。
3.缺乏相應(yīng)的專門工作機(jī)構(gòu)和專職人員且業(yè)務(wù)人員基礎(chǔ)薄弱
現(xiàn)從事非遺工作的都由各級(jí)文化部門兼任，而且沒有專業(yè)人才或人才流失嚴(yán)重，現(xiàn)有工作人員基本上都是兼職人員，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承工作缺乏基本知識(shí)，缺少業(yè)務(wù)培訓(xùn)。
4.傳承人的培養(yǎng)問題
各地在為傳承人提供權(quán)利保障的同時(shí)，均規(guī)定了傳承人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，特別是傳承人必須授收徒弟。但實(shí)際上大多數(shù)傳承人很難完成他們授徒義務(wù)，其原因并非傳承人不負(fù)責(zé)任，而多半是“無徒可教”。因此，傳承人的危機(jī)問題，不僅在于對(duì)現(xiàn)行傳承人的保護(hù)，更在于年輕人不愿意學(xué)習(xí)老年人的技藝，民族文化傳承后繼乏人。
5.外來文化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊
普遍來看，世界各國對(duì)于非物質(zhì)文化的保護(hù)尚處于起步階段。同時(shí)，當(dāng)今時(shí)代下，時(shí)尚文化、外來文化都充斥著我們的生活，越來越多的年輕人盲目的追逐所謂的時(shí)尚文化，崇拜外砦幕。加之廣大的人民群眾缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)同，外來文化和時(shí)尚文化就很容易先入為主影響非物質(zhì)文化的發(fā)展；二、相應(yīng)對(duì)策及建議
激發(fā)生存活力，政府主動(dòng)保護(hù)與自身開發(fā)保護(hù)相結(jié)合。在政府繼續(xù)加大保護(hù)力度的基礎(chǔ)上，由政府引導(dǎo)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入市場(chǎng)機(jī)制，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存活力，重新找回自己的生存價(jià)值，使這些項(xiàng)目的傳承能夠進(jìn)入活態(tài)傳承與發(fā)展的良性循環(huán)之路。一方面應(yīng)加強(qiáng)與省、市財(cái)政部門的聯(lián)系，多爭(zhēng)取非遺保護(hù)專項(xiàng)資金，并使其充分發(fā)揮作用。另一方面可以考慮加強(qiáng)與旅游部門的溝通，建立協(xié)調(diào)機(jī)制，整合域內(nèi)許多可觀賞性的非遺項(xiàng)目（包括瀕危的、失傳后根據(jù)相關(guān)資料挖掘整理復(fù)原的），將其組織成為一臺(tái)或幾臺(tái)非遺精粹節(jié)目進(jìn)行展演，這一做法不僅可以使來旅游的人更全面的了解當(dāng)?shù)貧v史文化背景，增加非遺保護(hù)收入，打造出旅游城市的一張靚麗的名片，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的活態(tài)保護(hù)傳承引入良性發(fā)展的軌道。
一是設(shè)立專門非遺工作機(jī)構(gòu)，配備專職非遺工作人員，加大人員的非遺培訓(xùn)工作力度，全面提升工作人員的非遺業(yè)務(wù)水平，使工作人員能真正為深入發(fā)掘基層民眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做好申遺各項(xiàng)工作，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)范化開展。
一、漢繡的歷史文化淵源
（一）民俗文化背景
在荊楚大地民俗中，漢繡應(yīng)用與日常生活聯(lián)系緊密的有生活用品、宗教禮儀、裝飾品、戲劇舞臺(tái)用品。豐富多彩的楚文化習(xí)俗為漢繡藝術(shù)提供了廣闊的天地。漢繡不僅僅是刺繡，它承載著大家對(duì)幸福的仰望和對(duì)美的追求。
（二）時(shí)代文化影響
武漢受地理位置影響，是內(nèi)陸城市中比較國際化的大城市之一。還有受近現(xiàn)代的歷史因素影響，這里是的發(fā)源地，曾還是臨時(shí)的督府等。受時(shí)代的影響，漢繡領(lǐng)域的部分作品明顯受到西式文化的影響，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的基督文化特征、歐美審美方式、油畫風(fēng)格特征等等。另一方面，老漢口的市井文化對(duì)漢繡的繡品種類、藝術(shù)風(fēng)格等也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著老漢口使用繡品的市民人數(shù)不斷增多，使得漢繡的類型逐漸豐富，滿足不同行業(yè)人民的需求。
隨著漢繡被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，武漢市政府近幾年來為改善漢繡的社會(huì)生存環(huán)境不遺余力。但是由于各種原因，并未取得很顯著的市場(chǎng)效果。
二、漢繡文化的現(xiàn)狀
漢繡入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄后已如鳳凰涅??，浴火重生。越來越多的人們開始重視漢繡文化的傳承與發(fā)展。同時(shí)多個(gè)高校開設(shè)相關(guān)專業(yè)，不斷深入了解漢繡文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，不斷開發(fā)新的漢繡作品，讓其具有更廣闊的市場(chǎng)前景。
（一）市場(chǎng)現(xiàn)狀
2011年4月漢繡入住武昌曇華林，武昌區(qū)政府計(jì)劃三年內(nèi)將曇華林打造城湖北省漢繡產(chǎn)業(yè)示范基地。然而漢繡喜歡的人多，看的人也多，就是買的人少，而且目前銷路有限，曇華林地理位置也不夠理想，周邊學(xué)生消費(fèi)不足，旅游產(chǎn)業(yè)效益還有待開發(fā)，所以盈利也是不夠理想，收入目前只能維持生計(jì)。2012年8月漢繡又被邀請(qǐng)入駐漢陽江堤街江欣苑社區(qū)非遺文化廣場(chǎng)“百工坊”內(nèi)。目前入住的兩家漢繡繡坊，一家是漢繡省級(jí)“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人任本榮的繡坊，一家是楊小婷第五個(gè)徒弟的繡坊石玉香漢繡坊。任本榮的繡坊因有政府采購、穩(wěn)定老客戶支持以及江欣苑非遺文化廣場(chǎng)舉辦的一些活動(dòng)引來的團(tuán)體采購，另外還有與武漢非物質(zhì)文化傳播有限公司與之簽訂的包銷合同的保障，尚能維持。但是當(dāng)下的“漢繡”行業(yè)市場(chǎng)仍未走向成熟，名氣還未完全打響。楊小婷指出：“未來培養(yǎng)出來的所有的繡女繡的漢繡作品，將會(huì)經(jīng)過楚風(fēng)漢繡的品牌包裝，分為高、中、低三個(gè)層次推向市場(chǎng)。高端主要通過龍頭公司跟一些拍賣公司聯(lián)合進(jìn)行拍賣，進(jìn)入收藏品市場(chǎng)，也可能會(huì)跟國外聯(lián)合參加一些博覽會(huì)，然后拿一些外單，高級(jí)定制一些國外奢侈品系列，包括漢繡服裝。低端的就是開發(fā)一些旅游產(chǎn)品，為湖北各旅游景點(diǎn)開發(fā)具有旅游景點(diǎn)特色的漢繡旅游產(chǎn)品。”明確的市場(chǎng)定位將為漢繡市場(chǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
（二）人才現(xiàn)狀
現(xiàn)在繡娘稀少、藝術(shù)傳承力量薄弱是漢繡發(fā)展不起來的主要原因。今年4月，湖北省總工會(huì)拿出100多萬培養(yǎng)500個(gè)繡女，分五期，第一期100個(gè)已經(jīng)招夠了，即將進(jìn)行培訓(xùn)?！睏钚℃媒榻B，經(jīng)過這兩年的市場(chǎng)宣傳和培育，現(xiàn)在已經(jīng)有1000多個(gè)繡女。如果招到2000個(gè)繡女的話，這個(gè)局面就打開了。一個(gè)繡女每年繡一到兩幅作品，一年下來將是一個(gè)不小的數(shù)目。從漢繡基地明年開始打造百家繡坊，進(jìn)而將會(huì)走上產(chǎn)業(yè)化的路子。
湖北省多高校已開設(shè)相關(guān)課程，與漢繡基地聯(lián)合辦學(xué)，如武漢紡織大學(xué)特聘楊小婷為教授及導(dǎo)師，湖北大學(xué)組織漢繡基地學(xué)習(xí)等。在未來的漢繡發(fā)展中進(jìn)一步加強(qiáng)校企聯(lián)合，利用高校專家人才隊(duì)伍來推動(dòng)漢繡的傳承。
三、漢繡文化的發(fā)展
如今，武漢市場(chǎng)上流傳多個(gè)漢繡的版本，并且武漢三鎮(zhèn)多家政府部門都在張羅籌建漢繡博物館，沉睡多年的漢繡在逐漸發(fā)展。在繡娘稀少的情況下，漢繡的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是否順暢，未來能否恢復(fù)當(dāng)年鼎盛成為人們最關(guān)心的問題。2012年，漢陽區(qū)政府打造武漢高龍城?國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，博物館和刺繡館結(jié)合起來，博物館作為漢繡對(duì)外的一個(gè)窗口，刺繡館除了出售漢繡作品，也是培養(yǎng)漢繡人才的一個(gè)基地。在未來的漢繡發(fā)展中要不斷改革，以市場(chǎng)運(yùn)營為導(dǎo)向，發(fā)揮大學(xué)生的優(yōu)勢(shì)力量，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漢繡發(fā)揚(yáng)光大。
（一）漢繡市場(chǎng)運(yùn)營中的繡品優(yōu)化
所謂優(yōu)勢(shì)繡種，是指發(fā)展相對(duì)好的繡種。這些繡種長期興旺，或積累了深厚的技藝功底，或形成了自己的優(yōu)秀人才，或建立了良好的文化品牌形象，或具有豐富的市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，熟悉并且明確市場(chǎng)需求什么樣的繡品，產(chǎn)生著深刻而廣泛的社會(huì)影響。
1、優(yōu)勢(shì)繡種的特征
質(zhì)樸的傳統(tǒng)民間刺繡是最有代表性的繡品，其醇厚的民族特色，強(qiáng)烈的原生態(tài)視覺，與當(dāng)下生活形成鮮明的對(duì)比，使人們產(chǎn)生神秘向往感，使其成為了旅游商品，并且占有廣泛市場(chǎng)。還有部分小繡種，因其民間風(fēng)味濃郁，而成為旅游產(chǎn)品，或者成為被批量定購的某種工藝品，如刺繡鞋墊等。
高雅的四大名繡中的蘇繡占有整個(gè)刺繡市場(chǎng)的80%的份額，它是這類刺繡的代表。蘇繡自明清形成風(fēng)格以來，因江南特有的地域和人文環(huán)境形成一枝獨(dú)秀，現(xiàn)在普遍知曉的是其具有很高藝術(shù)價(jià)值的欣賞品類刺繡，蘇繡保留著最原始的裝飾服裝功能，大量服務(wù)于服裝業(yè)，此外還開發(fā)有各種小件繡品，服務(wù)于家紡行業(yè)。蘇繡因其高端藝術(shù)性產(chǎn)品的影響，帶來的品牌效應(yīng)使它占有了層次豐富的刺繡市場(chǎng)。
2、目標(biāo)市場(chǎng)的策略
近幾十年，武漢漢繡長期脫離市場(chǎng)，在刺繡領(lǐng)域未獲得獨(dú)有性地位。洪湖漢繡雖然成立了獨(dú)立的繡花廠，在建國后產(chǎn)生了一定的影響，但是到現(xiàn)在停產(chǎn)近二十年，也已經(jīng)失去市場(chǎng)?，F(xiàn)在的市場(chǎng)環(huán)境比較成熟，競(jìng)爭(zhēng)相當(dāng)激烈，開拓市場(chǎng)需要充足的人力物力財(cái)力資源。漢繡目前分布比較分散，缺乏集中凝聚力，缺乏開拓市場(chǎng)的引導(dǎo)者。
漢繡藝術(shù)家楊小婷明確的市場(chǎng)目標(biāo)策略是：“高端主要通過龍頭公司跟一些拍賣公司聯(lián)合進(jìn)行拍賣，進(jìn)入收藏品市場(chǎng)，也可能會(huì)跟國外聯(lián)合參加一些博覽會(huì)，然后拿一些外單，高級(jí)定制一些國外奢侈品系列，包括漢繡服裝。低端的就是開發(fā)一些旅游產(chǎn)品，為湖北各旅游景點(diǎn)開發(fā)具有旅游景點(diǎn)特色的漢繡旅游產(chǎn)品”。
漢繡有一定的歷史文化基礎(chǔ)，但現(xiàn)在市場(chǎng)資源基礎(chǔ)薄弱。開拓綜合市場(chǎng)需要大量的資金、技術(shù)、人才。在漢繡未來的發(fā)展中要整合優(yōu)勢(shì)根據(jù)市場(chǎng)條件細(xì)分市場(chǎng)定位，不斷發(fā)展?jié)h繡市場(chǎng)。
（二）漢繡文化在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的傳承發(fā)展
漢繡以其精湛的工藝和獨(dú)特的圖案紋樣而聞名，我省大部分高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)有“裝飾圖案”課程，其課程主要研究紋樣特點(diǎn)的表現(xiàn)形式及在不同藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用發(fā)展。將漢繡文化帶入課堂，在課堂教學(xué)中結(jié)合地方傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，從漢繡紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)特色形成原因、漢繡紋樣的意義等多方面加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)，深入漢繡基地考察學(xué)習(xí)，了解國內(nèi)優(yōu)勢(shì)繡種的繡品特征，對(duì)漢繡目標(biāo)市場(chǎng)的選定出謀劃策，進(jìn)一步推動(dòng)漢繡文化的發(fā)展。
漢繡藝術(shù)歷經(jīng)漫長的積淀之后，是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的創(chuàng)意源泉及寶貴財(cái)富。我們將漢繡藝術(shù)運(yùn)用在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，不僅能最大程度的充裕及發(fā)展現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)和審美內(nèi)涵，同時(shí)也為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的多元、多樣化開拓了全新的發(fā)展方向。
關(guān)鍵詞：大眾媒介；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
一、大眾傳媒在非遺傳承中的積極作用
非遺的保護(hù)和傳承并非僅僅是政府的事情，單靠行政手段也不能解決其中的所有問題，它應(yīng)該成為全社會(huì)的自覺行動(dòng)，需要更多的人去關(guān)注和參與。這就需要大眾傳媒在其中發(fā)揮積極作用。事實(shí)證明，大眾媒介以它廣泛的受眾面、先進(jìn)的技術(shù)手段，能使文化傳播效果達(dá)到最大化。（一）大眾傳媒促進(jìn)了非遺的記錄和再現(xiàn)一般來說，非遺首先是一個(gè)活動(dòng)過程，然后形成物態(tài)化的結(jié)果，如剪紙。但也有一些形式，諸如鼓樂、高蹺表演等，都是即時(shí)而現(xiàn)，活動(dòng)過程即結(jié)果。無論哪一種情形，將其記錄下來都非常重要，因?yàn)檫@些“過程”轉(zhuǎn)瞬即逝，不可復(fù)制。在電子媒介不夠發(fā)達(dá)的時(shí)代，要完成這一點(diǎn)很不容易。但在電子傳媒技術(shù)快速發(fā)展、日新月異的今天，這一切都成了歷史。多年來，省市縣各級(jí)媒體運(yùn)用多種形式對(duì)鞍山非遺進(jìn)行過大量報(bào)道，包括文字、圖片、影像等各種形式。岫巖剪紙于2008年被確立為國家級(jí)非遺項(xiàng)目，又于2011年入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄，成為世界級(jí)非遺項(xiàng)目。（二）大眾傳媒促進(jìn)了非遺的再創(chuàng)造除了對(duì)非遺活動(dòng)進(jìn)行記錄保留外，通過影視藝術(shù)對(duì)其進(jìn)行再度創(chuàng)造也是大眾媒介的一種功能。當(dāng)然，影視藝術(shù)作品有其獨(dú)立內(nèi)容，不容隨意“插播”其他東西。但非遺有一個(gè)很大的特點(diǎn)，那就是它本身即人們生活的組成部分，這一特點(diǎn)使其有機(jī)會(huì)融入影視作品中，在構(gòu)成作品內(nèi)容的同時(shí)也顯示自身。例如，電影《耳朵大有福》中對(duì)海城高蹺的展現(xiàn)，電視劇《劉老根》中對(duì)剪紙技藝的展現(xiàn)，就是這方面的鮮明例證。這種再創(chuàng)造必須忠實(shí)于非遺母本，凸顯其原汁原味，而不能肆意進(jìn)行“拔高”，做一些所謂的“現(xiàn)代化”處理。（三）大眾傳媒引發(fā)人們對(duì)非遺的關(guān)注和重視大眾媒介常常設(shè)置議事程序，通過安排議事進(jìn)入公眾的視野。在這個(gè)過程中，媒體可以行使輿論監(jiān)督權(quán)，利用輿論力量代表受眾，督促相關(guān)部門對(duì)非遺的保護(hù)加以重視，解決非遺保護(hù)中遇到的具體問題。因此，媒體通過宣傳、報(bào)道、評(píng)論等方式，引發(fā)公眾和有關(guān)部門對(duì)非遺進(jìn)行關(guān)注和重視，其力量不可小覷。值得一提的是，自2006年起，我國將每年6月第二個(gè)星期六定為“文化遺產(chǎn)日”，在每年這個(gè)特殊的日子里，大眾媒體都會(huì)加大對(duì)非遺的報(bào)道力度，做到宣傳和督促雙向并舉。
二、非遺大眾媒體傳播策略
社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，昨非今是，這就帶來了非遺生存的問題。對(duì)此我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)行分類保護(hù)，該養(yǎng)的養(yǎng)起來，該進(jìn)博物館的進(jìn)博物館，可以市場(chǎng)化的市場(chǎng)化。為迎接數(shù)字時(shí)代和“互聯(lián)網(wǎng)+”的大趨勢(shì)，大眾媒介應(yīng)從以下幾個(gè)方面作出嘗試：（一）利用傳媒技術(shù)優(yōu)勢(shì)，客觀真實(shí)記錄為保證非遺項(xiàng)目的本真性以及不時(shí)之需，有必要為其驗(yàn)明正身備份留用。而這正是大眾媒介義不容辭的責(zé)任?？萍己吭絹碓礁叩膫髅郊夹g(shù)在對(duì)非遺的錄寫上，具有精確、細(xì)膩、真實(shí)和客觀的優(yōu)勢(shì)，能擺脫口傳身授中人的主觀性干擾和失誤。由此，針對(duì)鞍山琳瑯滿目的非遺文化，應(yīng)充分發(fā)揮信息時(shí)代數(shù)字技術(shù)高效快捷的優(yōu)勢(shì)，通過拍攝高清晰度圖片、保真錄音錄像、數(shù)字媒體制作成影像等方式來記錄和保存這些非遺文化。（二）建立網(wǎng)絡(luò)博物館，線上線下對(duì)接博物館是典藏自然和人文遺產(chǎn)的機(jī)構(gòu)，但博物館的儲(chǔ)存空間畢竟有限，還要受到開館時(shí)間等限制，難以滿足群眾的需求。因此，建立鞍山非遺的線上網(wǎng)絡(luò)博物館就很有必要?？梢栽诰W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，或圖文并茂，或插入視頻，或加入錄音廣播等形式，對(duì)非遺項(xiàng)目的全貌加以呈現(xiàn)；還可以在網(wǎng)頁上通過外鏈的方式，鏈接一些具有觀賞性的非遺制作工藝。線上和線下博物館的對(duì)接，能夠彌補(bǔ)線下博物館的不足，最大限度地促進(jìn)鞍山非遺的保護(hù)和傳播。（三）融合數(shù)字技術(shù)，開通自媒體平臺(tái)“數(shù)字技術(shù)，是利用電子計(jì)算機(jī)的一種科學(xué)技術(shù)，它是借助一定的設(shè)備將信息轉(zhuǎn)換為二進(jìn)制數(shù)字‘0’和‘1’加工存儲(chǔ)的技術(shù)?！保?］在數(shù)字技術(shù)、媒介融合成為主流的時(shí)代，對(duì)鞍山非遺的傳播也可以開通“兩微一端”平臺(tái)，利用網(wǎng)絡(luò)媒介的技術(shù)和手段，通過這種多元化的整合傳播，打破單一化的傳播手段。當(dāng)然，在必要的技術(shù)條件下，還可以實(shí)現(xiàn)跨國界傳播，把民族文化傳播到世界各地，讓外國人也能看到岫巖滿族民間剪紙、欣賞海城高蹺隊(duì)的表演、聆聽氣勢(shì)磅礴的東北大鼓。（四）利用可移媒體、3D影像傳播不僅可以開發(fā)手機(jī)APP客戶端，提供與鞍山非遺相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)游戲和應(yīng)用軟件，還可以利用3D技術(shù)完整記錄鞍山非遺的創(chuàng)作，拉近受眾與民間藝術(shù)活動(dòng)的距離，使其有身臨其境之感。兒童喜歡動(dòng)漫，因此將一些非遺項(xiàng)目動(dòng)漫化，能夠從小培養(yǎng)他們的興趣。根據(jù)第三人效果原理，如果老年人陪同孩子一起觀看，適時(shí)點(diǎn)撥解惑，無疑效果會(huì)更好。另外，通過公共場(chǎng)所常出現(xiàn)的可移式媒體也可以提升非遺的傳播效果。當(dāng)然，這需要政府和社會(huì)統(tǒng)一行動(dòng)、規(guī)劃并加以實(shí)施。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：江西鄱陽湖； 生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū) ； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 數(shù)據(jù)庫
建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，是非遺保護(hù)工作的重要內(nèi)容之一。《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（2005）明確指出：“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！雹僖越髹蛾柡楹诵摹⒂删攀?8個(gè)縣（市、區(qū)）所組成的江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)，隨著2009年12月國務(wù)院對(duì)《鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》的正式批復(fù)，經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)已上升為國家戰(zhàn)略，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫已經(jīng)成為該區(qū)創(chuàng)新保護(hù)非遺資源、打造特色文化產(chǎn)業(yè)的重要任務(wù)。
一、建立江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非遺數(shù)據(jù)庫的價(jià)值
國內(nèi)已經(jīng)初步建立起一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫，較成功的有 “蜀風(fēng)雅韻——成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”、全國文化資源共享網(wǎng)站等。
目前，江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)尚存在諸多不盡如人意之處。據(jù)調(diào)查，一是所建數(shù)據(jù)庫數(shù)量很少，江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)所轄38個(gè)縣、市、區(qū)，建庫數(shù)量僅為8個(gè)，建庫率僅為21%。二是質(zhì)量不高，無論是表現(xiàn)內(nèi)容，還是表現(xiàn)形式，均過于單一，難以獲得社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。因此，著手建設(shè)江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非遺數(shù)據(jù)庫，成為保護(hù)這一區(qū)域非遺資源的迫切任務(wù)，具有重大價(jià)值：
從理論價(jià)值上看，該數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對(duì)江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行記錄和保留，以傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，填補(bǔ)了江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的空白，豐富了此一領(lǐng)域的研究成果；
從實(shí)際應(yīng)用價(jià)值上看，該數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，能實(shí)現(xiàn)江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化共享，為專家學(xué)者研究、改革、創(chuàng)新提供信息資源共享平臺(tái)與服務(wù)平臺(tái)，有助于教學(xué)、科研與地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深度融合，有利于打造特色文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的戰(zhàn)略目標(biāo)，為江西地方經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展作貢獻(xiàn)。
二、江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)國家級(jí)、省級(jí)非遺資源狀況
江西鄱陽湖是我國最大的淡水湖，以之為核心的生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)，范圍包括南昌、景德鎮(zhèn)、鷹潭3市以及九江、新余、撫州、宜春、上饒、吉安的部分縣（市、區(qū)），共38個(gè)縣（市、區(qū)），范圍較廣。江西鄱陽湖經(jīng)濟(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富、特色濃郁，至2011年，先后三批獲批的國家級(jí)、省級(jí)“非遺”保護(hù)項(xiàng)目共有152項(xiàng)，其中國家級(jí)20項(xiàng)，省級(jí)132項(xiàng)。
從數(shù)量上看，獲批國家級(jí)、省級(jí)的“非遺”項(xiàng)目資源分布范圍廣，但主要集中在九江市、南昌市、宜春市三市。其中九江市轄最多，南昌市次之。宜春地區(qū)是非遺資源的集中地，所轄區(qū)只有3個(gè)縣、市、區(qū)，但獲批總數(shù)卻多達(dá)23個(gè)，居總數(shù)第三。
從項(xiàng)目等級(jí)來看：國家級(jí)項(xiàng)目中，九江市居第一，南昌市與宜春市并居第二。省級(jí)項(xiàng)目則南昌市為最多，九江市居第二，宜春市排第三。見表1。
表1：江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)國家級(jí)、省級(jí)非遺項(xiàng)目分布統(tǒng)計(jì)表
三、江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫內(nèi)容構(gòu)成
江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)歷史悠久、積淀厚重，在長期的發(fā)展過程中積累了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。至2011年止，其中獲國家級(jí)、省級(jí)立項(xiàng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容豐富、品種繁多，具體包括：
第一類：民間文學(xué)類：共計(jì)9項(xiàng)省級(jí)項(xiàng)目。民間文學(xué)類主要以傳說為主，故事曲折感人，既有重在表現(xiàn)人們智慧的《景德鎮(zhèn)民間故事——瓷窯的傳說》，也有演繹動(dòng)人愛情故事的《南昌蕭峰蕭史吹蕭引鳳故事》、《彭澤小姑與彭郎傳說》。
第二類：傳統(tǒng)音樂類：共有14項(xiàng)，其中國家級(jí)2項(xiàng)，省級(jí)12項(xiàng)。內(nèi)容極其豐富，有熱情悠揚(yáng)的山歌、漁歌、秧號(hào)、排工號(hào)子、打鼓歌，也有莊重、肅穆的《龍虎山正一天師道道教音樂》，還有沿襲千年古音的《楚調(diào)唐音歌吟》。
第三類：傳統(tǒng)舞蹈類：共計(jì)22項(xiàng)，其中國家級(jí)1項(xiàng)、省級(jí)21項(xiàng)。大多以各地民間燈彩為主，在道具制作、表演形式上注重中國人所崇拜的龍、獅、鳳凰等造型，如《進(jìn)賢羅家獅舞》、《青山湖雙龍戲珠》、《渝水鳳凰舞》等。
第四類：傳統(tǒng)戲劇類：共計(jì)17項(xiàng)，其中國家級(jí)5項(xiàng)、省級(jí)12項(xiàng)。以各地采茶戲?yàn)橹?，如《高安采茶戲》、《撫州采茶戲》、《南昌采茶戲》、《武寧采茶戲》、《瑞昌采茶戲》、《九江采茶戲》等，?nèi)容結(jié)合采茶勞動(dòng)生活，鄉(xiāng)情濃郁；唱詞和念白，大量運(yùn)用民間俗語和歇后語，通俗易懂，活潑風(fēng)趣。
第五類：曲藝類：共計(jì)9項(xiàng)省級(jí)項(xiàng)目。匯集了各種表演技巧，有以鼓伴奏的田野山歌《武寧打鼓歌》，有以“曲藝本調(diào)”、“曲藝哭調(diào)”為主要曲牌的民間曲藝《新干搖錢樹（蓮花落）》、有早年鄱陽湖畔最為流行、具有濃郁水鄉(xiāng)風(fēng)情的農(nóng)家休閑取樂的擊樂曲藝《鄱陽漁鼓》、還有以滑稽笑話表演在民間享有極高的聲譽(yù)的《筱貴林南昌諧謔故事》。
第六類：雜技與競(jìng)技類：共計(jì)2項(xiàng)省級(jí)項(xiàng)目。數(shù)量少但特色明顯，其中的《豐城岳家獅》，內(nèi)容以岳飛的《滿江紅》為基調(diào)，將意、念、形、態(tài)共冶一爐，將武術(shù)、舞美揉為一體，用舞姿展示書法，以武技體現(xiàn)劇情，蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵和高雅的藝術(shù)玄機(jī)。
第七類：傳統(tǒng)美術(shù)類：共計(jì)13項(xiàng)，其中國家級(jí)5項(xiàng)、省級(jí)8項(xiàng)。所包含的內(nèi)容非常豐富，包括瓷板畫、剪紙、竹編、草龍、陶瓷美術(shù)、微雕、木雕等。尤以剪紙為多，有《瑞昌剪紙》、《新干剪紙》、《樟樹剪紙》，雖為同一藝術(shù)形式，卻各具地方特色。
第八類：傳統(tǒng)技藝類：共計(jì)38項(xiàng)，其中國家級(jí)4項(xiàng)，省級(jí)34項(xiàng)。數(shù)量居各類之首，涉及領(lǐng)域廣，包括瓷、硯、漆、戲臺(tái)、竹器、酒、米粉、紅茶、雕刻、糕點(diǎn)、刺繡、凍米糖、腐竹、茶餅、豆豉、毛筆、草龍等數(shù)十種物品，充分表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的辛勤智慧。最突出的是景德鎮(zhèn)制瓷技藝，有《景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)瓷窯作坊營造技藝》等多達(dá)7項(xiàng)獲批為國家與省級(jí)非遺項(xiàng)目。
第九類：傳統(tǒng)醫(yī)藥類：共計(jì)5項(xiàng)省級(jí)項(xiàng)目。包括來自民間個(gè)體的醫(yī)治經(jīng)驗(yàn)，如《萬年張氏中醫(yī)藥燒燙療法》、《豐城諶母醫(yī)藥療法》、《九江王萬和中醫(yī)藥療法》等，還有具歷史、成體系的中藥炮制技藝，如《樟樹中藥材炮 制技藝》。
第十類：民俗類：共計(jì)22項(xiàng)，其中國家級(jí)3項(xiàng)，省級(jí)19項(xiàng)。爭(zhēng)奇斗艷，盡顯各地千年風(fēng)俗。不論是廟會(huì)、捕魚、斗牛，還是制藥、制瓷、做粑，也不論是新婚、還是過年、端午，均形成了傳統(tǒng)特色，凝聚成世世代代的精神力量。其中《西山萬壽宮廟會(huì)》現(xiàn)在已成為政府支持的每年按時(shí)舉辦的盛大節(jié)日。
四、江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非遺數(shù)據(jù)庫的建設(shè)思路
目前江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)面臨的問題主要表現(xiàn)在三方面：一是建設(shè)平臺(tái)顯雜亂，非遺特色不明顯；二是建設(shè)形式欠豐富，數(shù)字化程度不高；三是建設(shè)效果低效益，缺少市場(chǎng)化運(yùn)作。因此，我們提出如下建議：
1、注重建設(shè)平臺(tái)的規(guī)范化，增強(qiáng)使用效果。
科學(xué)的數(shù)據(jù)庫管理模式至少包含規(guī)范化的工作流程、規(guī)范化的信息存儲(chǔ)與數(shù)據(jù)交換格式、相匹配的管理信息系統(tǒng)軟件這三個(gè)方面。②而系統(tǒng)軟件的選擇是信息管理中非常關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)中，數(shù)據(jù)的標(biāo)引、分編、檢索點(diǎn)選取沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)格和質(zhì)量控制，由此造成數(shù)據(jù)庫的兼容性與互操作性差，原始數(shù)據(jù)處理不完備、不準(zhǔn)確、不規(guī)范、不統(tǒng)一，從而影響了數(shù)據(jù)庫的共享，限制了數(shù)據(jù)庫作用的發(fā)揮。③
江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)范圍廣、非遺文化主管單位多系統(tǒng)（文化廣電新聞出版、圖書館、文化館）、多層級(jí)（市級(jí)、縣級(jí)），各單位所采用的建庫平臺(tái)各不相同，缺少統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，導(dǎo)致數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)的標(biāo)引系統(tǒng)、檢索系統(tǒng)、操作系統(tǒng)不同、數(shù)據(jù)庫的格式與字段不統(tǒng)一，這嚴(yán)重影響了資源的使用效果和傳播效果。
因此，在建庫平臺(tái)上，江西省文化廳可以在調(diào)查研究總結(jié)的基礎(chǔ)上，選定一套既易于操作、又適合非遺特色的建庫軟件，以文件形式要求所轄區(qū)域執(zhí)行，這有利于信息的儲(chǔ)存、使用和傳播。
2、注重資源的動(dòng)態(tài)管理，提高數(shù)字化程度。
非遺資源數(shù)據(jù)庫的管理包含靜態(tài)管理和動(dòng)態(tài)管理兩方面。從非遺保護(hù)工作的發(fā)展來看，國家每兩年評(píng)選一次，項(xiàng)目數(shù)量在不斷地增加，這就影響到相關(guān)的名錄管理、傳承人管理、保護(hù)載體管理體系。從現(xiàn)實(shí)來講，目前江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)所建數(shù)據(jù)庫在形式上，靜態(tài)重于動(dòng)態(tài)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，圖書館系統(tǒng)所建數(shù)據(jù)庫暫無作品介紹，以文化廣電新聞出版系統(tǒng)和文化館系統(tǒng)的5個(gè)數(shù)據(jù)庫，均只有文字表現(xiàn)，采用圖片、錄音、視頻形式的競(jìng)?cè)粸榱?。因此，建設(shè)形式上，靜態(tài)重于動(dòng)態(tài)、文字多于圖片、視頻；建設(shè)手段上，傳統(tǒng)方法重于現(xiàn)代數(shù)字化，網(wǎng)站少、無Flash、3D、動(dòng)漫等現(xiàn)代數(shù)字化手段運(yùn)用。
隨著數(shù)字化時(shí)代的到來，人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式均發(fā)生了巨大變化，文化產(chǎn)品的消費(fèi)也不例外?！胺沁z”類型豐富，文字的形式已不能充分表現(xiàn)非遺項(xiàng)目的特色，也不能滿足現(xiàn)代文化產(chǎn)品消費(fèi)者的需求。只有綜合利用多種現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，以動(dòng)感的形式展示非遺項(xiàng)目，才能產(chǎn)生吸引力。
因此，注重非遺資源的動(dòng)態(tài)管理，提高數(shù)字化程度，既是新的市場(chǎng)營銷環(huán)境下迎合文化消費(fèi)者的必然趨勢(shì)，也是建立非遺數(shù)據(jù)庫、進(jìn)行文化創(chuàng)新的重要途徑與方式。
3、注重多元化共享機(jī)制，建立市場(chǎng)化觀念。
非遺數(shù)據(jù)庫的價(jià)值在于保護(hù)、傳承，并使之產(chǎn)生效益。既要社會(huì)效益，也要經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)效益是經(jīng)濟(jì)效益實(shí)現(xiàn)的前提，經(jīng)濟(jì)效益是社會(huì)效益持續(xù)的保證。
江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)目前所建數(shù)據(jù)庫基本上呈現(xiàn)出社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙低狀態(tài)，一方面數(shù)據(jù)庫數(shù)量少、信息缺、檢索難、互動(dòng)性弱、傳播范圍窄，難于提供有益的信息，難以給人帶來精神享受，無法產(chǎn)生社會(huì)效益。同時(shí)，在運(yùn)作方式上，資金、人力、物力皆依靠政府，尚未能有市場(chǎng)化運(yùn)作意識(shí)，未能形成政府、企業(yè)、高校之間的聯(lián)動(dòng)，未能形成文化與旅游、服務(wù)等產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)動(dòng)，因此未能充分發(fā)揮文化的商業(yè)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)效益較差。
做到社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益兩者合一的關(guān)鍵在于樹立市場(chǎng)觀念，建立共享機(jī)制。
其一、改變各主一方的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)建設(shè)主體的共享。打破系統(tǒng)、行業(yè)、地區(qū)界限，實(shí)現(xiàn)政府“與當(dāng)?shù)卮髮Ｔ盒?、圖書館、宣傳部、文化局、群眾藝術(shù)團(tuán)體、檔案館、史志辦以及博物館等進(jìn)行合作，實(shí)現(xiàn)資源、人力、物力和財(cái)力的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，走聯(lián)合建庫之路，實(shí)現(xiàn)資源共享、共同收益。④
其二、改變單靠政府出資的方式，實(shí)現(xiàn)運(yùn)營方式的共享。建立政府引導(dǎo)、企業(yè)參與、非營利組織支持的多元共建機(jī)制，采用獨(dú)資、合資、合作、聯(lián)營、參股、特許經(jīng)營等方式。⑤事實(shí)上，云南東陽科技有限公司建立的《云南少數(shù)民族文化遺產(chǎn)專題數(shù)據(jù)庫》，就是多元共享機(jī)制下非遺文化產(chǎn)品市場(chǎng)化運(yùn)作的成功借鑒。
① 國務(wù)院辦公廳[2005]18號(hào)文件《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》
② 雷國洪，《五個(gè)層面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)需求》[三峽論壇]2012（1）
③ 黃曉斌，浦筱哥.《我國圖書館特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)的現(xiàn)狀、問題與對(duì)策》[情報(bào)科學(xué)]2007（5）