時(shí)間：2023-10-08 10:25:04
導(dǎo)語(yǔ)：在生命起源和演化的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
拋去神話(huà)傳說(shuō)的部分，從演化（進(jìn)化）的歷程和本質(zhì)來(lái)看，人就是從動(dòng)物演化而來(lái)。只不過(guò)，從低等動(dòng)物到高等動(dòng)物，再到靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，并從靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物演化為人，經(jīng)歷了約5億年，而且人是從魚(yú)演化而來(lái)。顯然，這一從魚(yú)到人演化的科學(xué)結(jié)論比神話(huà)傳說(shuō)中的蛇修煉（進(jìn)化）到人經(jīng)歷了更長(zhǎng)的時(shí)間，如果以蛇這類(lèi)爬行類(lèi)動(dòng)物演化到人的時(shí)間來(lái)計(jì)算，沒(méi)有5億年那么長(zhǎng)，也就是2～3億年。
過(guò)去，已經(jīng)有不少論文和著作闡述了從魚(yú)到人的漫長(zhǎng)歷程，現(xiàn)在另一本書(shū)《征程：從魚(yú)到人的生命之旅》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《征程》）更是用9個(gè)大轉(zhuǎn)折證明人是從魚(yú)進(jìn)化而來(lái)。
從魚(yú)到人的進(jìn)化大致要經(jīng)歷下面的階段：
脊梁骨的起源
距今3億多年前，有一群肉鰭魚(yú)類(lèi)偶然爬上陸地，演化成像大鯢一樣的古代兩棲類(lèi)；在石炭紀(jì)末，某支古代兩棲類(lèi)又演化出爬行動(dòng)物；在距今2億多年前爬行類(lèi)中的一支成功演
化出像老鼠一樣的哺乳類(lèi)祖先；約6500萬(wàn)年前，白堊紀(jì)恐龍滅絕后，哺乳類(lèi)動(dòng)物中的一支演化成猿；距今約600萬(wàn)～700萬(wàn)年前，終于演化出了人類(lèi)。
從魚(yú)到人的歷程要經(jīng)過(guò)9個(gè)大事件，或9個(gè)精彩的轉(zhuǎn)折，第一個(gè)大轉(zhuǎn)折就是脊梁骨的起源。在現(xiàn)代人類(lèi)和多數(shù)脊椎動(dòng)物中，每個(gè)脊椎都由兩部分組成：椎體和神經(jīng)弓。研究人員在中國(guó)云南澄江的古生物群（距今5.7億年）發(fā)現(xiàn)的化石表明，盲鰻和七鰓鰻是最原始的現(xiàn)生脊椎動(dòng)物，它們還沒(méi)有椎體，只有一個(gè)柱狀的、被稱(chēng)為脊索的結(jié)構(gòu)支撐身體。
化石顯示，發(fā)育完全的骨質(zhì)脊椎是在志留紀(jì)的時(shí)候從兩個(gè)關(guān)系密切的類(lèi)群中獨(dú)立演化而來(lái)，即輻鰭魚(yú)類(lèi)（包括多數(shù)現(xiàn)生魚(yú)類(lèi)）和肉鰭魚(yú)類(lèi)（包括肺魚(yú)和總鰭魚(yú)），它們具有包含真正骨質(zhì)的脊椎。輻鰭魚(yú)類(lèi)和肉鰭魚(yú)類(lèi)又是從盲鰻和七鰓鰻，經(jīng)歷盔甲魚(yú)類(lèi)、有頜魚(yú)類(lèi)、各種盾皮魚(yú)類(lèi)、軟骨魚(yú)類(lèi)、硬骨魚(yú)類(lèi)演化而來(lái)。
頜骨的出現(xiàn)
演化上的第二個(gè)大轉(zhuǎn)折是脊椎動(dòng)物頜骨的出現(xiàn)。直到志留紀(jì)之前，脊椎動(dòng)物還沒(méi)有演化出“頜”。到了志留紀(jì)，在中國(guó)云南曲靖距今4.23億年的瀟湘動(dòng)物群中發(fā)現(xiàn)了世界上獨(dú)一無(wú)二的有頜脊椎動(dòng)物化石。其中，一種被命名為鈍齒宏頜魚(yú)的硬骨魚(yú)，是目前為止志留紀(jì)最大的脊椎動(dòng)物。鈍齒宏頜魚(yú)屬原始肉鰭魚(yú)類(lèi)，體長(zhǎng)可達(dá)1.2米，由于演化出了頜和牙，其牙齒適應(yīng)捕食帶硬殼的獵物，可能在食物鏈中占據(jù)較高的位置。
頜的作用不只是捕食，如咬穿獵物喉嚨、切碎研磨植物、從海水中過(guò)濾藻類(lèi)等，同時(shí)可用來(lái)啃咬和反抗捕食者。這也讓有頜魚(yú)類(lèi)向前演化擁有了更好的基石。
魚(yú)兒離開(kāi)水
演化上的第三個(gè)大轉(zhuǎn)折是魚(yú)兒離開(kāi)水。中國(guó)的俗語(yǔ)稱(chēng)，魚(yú)兒離不開(kāi)水，指的是到了陌生環(huán)境的人無(wú)法生存。但是，在演化史上，到了泥盆紀(jì)，陸陸續(xù)續(xù)有一些魚(yú)類(lèi)嘗試著離開(kāi)水到另一個(gè)世界――陸地去求生。不過(guò)，唯一真正適應(yīng)和征服了陸地環(huán)境的，只有肉鰭魚(yú)類(lèi)。因?yàn)?，它們?cè)趯ひ捫麓箨憰r(shí)做好了準(zhǔn)備，擁有了強(qiáng)健有力的“肉質(zhì)的鰭”和能夠呼吸空氣的肺。例如，早期的彈涂魚(yú)具有在陸地上呼吸的一定能力，并且能用胸鰭支撐身體在陸地上移動(dòng)。
但是，早期的四足動(dòng)物――肉鰭魚(yú)類(lèi)的四肢很可能更多的是用于游泳而不是行走。在寧夏中寧縣石峽溝發(fā)現(xiàn)了距今約3.55億年泥盆紀(jì)時(shí)期的中國(guó)螈化石后，研究人員才確信，這是即將離開(kāi)水的奇怪魚(yú)類(lèi)。這一成果也由中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類(lèi)研究所朱敏博士、趙文金博士與英國(guó)自然博物館阿爾伯格博士等人發(fā)表在2002年12月出版的英國(guó)《自然》雜志上。
先有蛋后有雞
演化上的第四個(gè)大轉(zhuǎn)折是先有蛋后有雞。先有蛋還是先有雞的爭(zhēng)論一直困擾著人們，然而從魚(yú)到人的演化證實(shí)，先有蛋后有雞一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)。四足動(dòng)物誕生于泥盆紀(jì)晚期，到了石炭紀(jì)早期的中段，它們中的一些已經(jīng)能在陸地上自如行走了，但是，它們繁衍仍需回到水中，或至少是在潮濕的環(huán)境，因?yàn)樗淖銊?dòng)物產(chǎn)下的是有膠質(zhì)“外衣”的軟卵，沒(méi)有真正硬的外殼，不能保護(hù)卵，所以需要把卵產(chǎn)在水中或潮濕的環(huán)境。為了適應(yīng)陸地的繁衍，登陸的四足動(dòng)物演化出了以“羊膜卵”來(lái)繁衍后代，這種卵被包裹在4層膜結(jié)構(gòu)的襁褓中，包括卵黃囊、尿囊、絨毛膜和羊膜，從而能保護(hù)卵。
化石記錄中最早的羊膜卵屬于蜥腳型恐龍，在三疊紀(jì)、侏羅紀(jì)交界時(shí)期的阿根廷、南非和中國(guó)都發(fā)現(xiàn)了羊膜卵。三疊紀(jì)晚期的恐龍化石見(jiàn)于云南的祿豐盆地等極少數(shù)地區(qū)，侏羅紀(jì)時(shí)期的恐龍化石在四川、云南和貴州都有發(fā)現(xiàn)，白堊紀(jì)時(shí)期的恐龍化石則多出現(xiàn)于中國(guó)北方的內(nèi)蒙古、黑龍江和山東等地。在位于貴州西南部關(guān)嶺縣新鋪鄉(xiāng)的關(guān)嶺生物群（形成于距
今約2.2億年的晚三疊紀(jì)時(shí)期），就有魚(yú)龍、海龍和J齒龍。
這些恐龍的蛋就是羊膜卵的一種，人們每天早上吃的雞蛋也屬于羊膜卵的一種，而烏龜、蛇和鱷魚(yú)等爬行動(dòng)物的蛋也都屬于羊膜卵。從演化過(guò)程看，羊膜卵的出現(xiàn)遠(yuǎn)早于任何一種像雞的動(dòng)物的出現(xiàn)。但是，和硬殼的雞蛋不同的是，早期羊膜卵的卵殼大概是革質(zhì)的。
重返海洋
演化上的第五個(gè)大轉(zhuǎn)折是重返海洋。在演化的歷史上，羊膜動(dòng)物從海洋到達(dá)陸地，但后來(lái)，又有很多羊膜動(dòng)物部分或完全轉(zhuǎn)變?yōu)楹Ｉ纳罘绞?，反演了早期四足?dòng)物逐漸向陸地演化的歷史，也多多少少證實(shí)了美國(guó)科學(xué)家查爾斯?達(dá)文波特提出的一個(gè)觀點(diǎn)，即人類(lèi)存在一個(gè)“愛(ài)?；颉?，盡管在人類(lèi)中沒(méi)有獲得驗(yàn)證，但在羊膜動(dòng)物的進(jìn)化中存在這種現(xiàn)象。最先回到海洋中的羊膜動(dòng)物是中龍，它們生活在二疊紀(jì)早期，屬于一個(gè)被稱(chēng)為“副爬行動(dòng)物”的爬行動(dòng)物支系，其中的大部分成員都是陸生動(dòng)物。
一種在貴州發(fā)現(xiàn)的腫肋龍――胡氏貴州龍的化石就表明，它是三疊紀(jì)時(shí)代重返海洋的羊膜動(dòng)物。羊膜動(dòng)物已經(jīng)適應(yīng)了陸地挑戰(zhàn)，它們的卵也能在陸地上正常發(fā)育，卻為何要重返海洋?？茖W(xué)家的解釋是，好像與泥盆紀(jì)晚期的（海生）脊椎動(dòng)物為了讓自己捕食陸生的節(jié)肢動(dòng)物，同時(shí)避開(kāi)水生的競(jìng)爭(zhēng)者和捕食者而登上陸地一樣，若干年后，那些后石炭紀(jì)的羊膜動(dòng)物同樣可以為了吃到海鮮，并避開(kāi)陸生的敵人而返回海洋。
哺乳動(dòng)物的悄然興起
演化上的第六個(gè)大轉(zhuǎn)折是哺乳動(dòng)物的悄然興起。在脊椎動(dòng)物演化進(jìn)程中最突出、最壯觀的參與者當(dāng)屬哺乳動(dòng)物，這其中就有演化為人類(lèi)的胎盤(pán)類(lèi)哺乳動(dòng)物。在地質(zhì)年代上，新生代被稱(chēng)為“哺乳動(dòng)物的時(shí)代”。雖然真正的哺乳動(dòng)物在距今1.6億年的侏羅紀(jì)中期就出現(xiàn)了，但是直到約6500萬(wàn)年前的恐龍滅絕后，哺乳動(dòng)物才在脊椎動(dòng)物的演化歷程中開(kāi)始占據(jù)顯要的位置。
現(xiàn)代哺乳動(dòng)物包含3個(gè)主要的類(lèi)群，卵生的單孔類(lèi)、有育兒袋的有袋類(lèi)和人類(lèi)所屬的有胎盤(pán)類(lèi)。哺乳動(dòng)物與其他脊椎動(dòng)物最重要的不同是，其顱骨和下頜骨的連接關(guān)節(jié)由鱗骨和齒骨構(gòu)成。在進(jìn)化中，脊椎動(dòng)物的齒骨因越變?cè)酱蠖c鱗骨碰到一起，從而促成了一個(gè)新的頜關(guān)節(jié)――齒骨鱗骨關(guān)節(jié)的形成。摩根齒獸和中國(guó)尖齒獸（生活在中國(guó)云南祿豐盆地下祿豐組深紅層侏羅紀(jì)早期）都具有這種新型的頜關(guān)節(jié)，但齒骨后骨仍然存在，關(guān)節(jié)骨也仍然與方骨相連。它們的另外特征是，具有毛發(fā)、體溫相對(duì)高且穩(wěn)定、雌性能產(chǎn)奶并哺乳幼崽。在中生代末期的動(dòng)物大滅絕后，摩根齒獸和中國(guó)尖齒獸成為脊椎動(dòng)物演化過(guò)程中的主角。
飛上藍(lán)天
演化上的第七個(gè)大轉(zhuǎn)折是飛上藍(lán)天。在脊椎動(dòng)物的演化歷史上，真正的飛行只出現(xiàn)過(guò)3次，分別是蝙蝠、鳥(niǎo)類(lèi)和翼龍。能演化出飛向藍(lán)天的技能既需要適宜的器官――翅膀，又需要飛行的技術(shù)――翱翔。這就是通過(guò)滑翔與振翅的交替方式來(lái)減少飛行能耗，或者利用合適的氣流來(lái)保持長(zhǎng)時(shí)間的滑翔而不必扇動(dòng)翅膀。第一個(gè)能飛行的脊椎動(dòng)物是翼龍，在新疆白堊紀(jì)早期發(fā)現(xiàn)的一種翼
手龍類(lèi)――魏氏準(zhǔn)噶爾翼龍化石就證明，在中國(guó)的生物演化中，出現(xiàn)了飛上藍(lán)天的演化事件。
生物能夠飛上藍(lán)天意味著，它們打破了重力的束縛，并且能躲避捕食者，還能在樹(shù)梢等遠(yuǎn)離地面的地方棲息和覓食，以及當(dāng)本地生活環(huán)境變得艱難之時(shí)而去尋找“更綠的”棲息地，由此獲得了更多的生存空間，也演化出了新的生活方式。
羽毛的產(chǎn)生
演化上的第八個(gè)大轉(zhuǎn)折是羽毛的產(chǎn)生。從演化的角度看，羽毛具體產(chǎn)生的時(shí)間很難確定。在現(xiàn)代脊椎動(dòng)物中，只有鳥(niǎo)類(lèi)才有羽毛，沒(méi)有羽毛，鳥(niǎo)類(lèi)將無(wú)法飛上天。然而，化石記錄清晰地顯示，羽毛最初與飛行無(wú)關(guān)。支持這一結(jié)論的化石證據(jù)來(lái)自熱河生物群（生活在中生代晚期，分布于中國(guó)北方、蒙古、西伯利亞以及朝鮮和日本等東亞地區(qū)的一個(gè)繁盛的生物群，中國(guó)遼西地區(qū)是研究熱河生物群的經(jīng)典地區(qū)），最初源于1996年原始中華龍鳥(niǎo)的發(fā)現(xiàn)、描述和命名。中華龍鳥(niǎo)是一種小恐龍，其化石標(biāo)本上保存的成簇成束的絲狀物只能被解釋為一種早期的絨羽。這也證明，鳥(niǎo)類(lèi)的祖先是恐龍。
但是，恐龍要羽毛來(lái)干什么？一個(gè)可能性是，這些如絨毛狀覆蓋于大多數(shù)皮膚表面的羽毛的作用是為了保溫。后來(lái)，羽狀的羽毛僅見(jiàn)于竊蛋龍類(lèi)、恐爪龍類(lèi)和鳥(niǎo)類(lèi)。羽尾龍就是熱河生物群中原始的竊蛋龍類(lèi)，在手部、前臂和尾部擁有真正的羽毛。從這些情況來(lái)看，演化中翅膀的形成不僅僅用翔，還會(huì)用來(lái)保持平衡，如現(xiàn)代的不會(huì)飛的鴕鳥(niǎo)在奔跑時(shí)的動(dòng)作。
人類(lèi)的黎明
演化上的第九個(gè)大轉(zhuǎn)折是人類(lèi)的黎明。最近幾十年，越來(lái)越多的證據(jù)，特別是遺傳學(xué)的證據(jù)顯示，人類(lèi)與非洲的現(xiàn)生猿類(lèi)――黑猩猩的親緣關(guān)系特別近。人類(lèi)與黑猩猩的共同祖先可能生活在距今500萬(wàn)～700萬(wàn)年前，人與黑猩猩的共同祖先（從這個(gè)祖先演化出了人類(lèi)和黑猩猩）更像黑猩猩而不像人。換句話(huà)說(shuō)，在脊椎動(dòng)物的演化歷程中人類(lèi)很晚才從猿類(lèi)中演化出來(lái)，但不是從任何現(xiàn)生的類(lèi)人猿演化出來(lái)的。黑猩猩的兩大類(lèi)――黑猩猩和倭黑猩猩都生活在非洲，所以查爾斯?達(dá)爾文在《人類(lèi)的由來(lái)》一書(shū)中提出，人類(lèi)早期的祖先也很可能生活在“黑色大陸”。
現(xiàn)在更多的證據(jù)證明，這個(gè)假說(shuō)是對(duì)的。從黑猩猩的共同祖先分化出來(lái)的最早期的人族成員包括原初人土根種、撒海爾人乍得種、地猿始祖種，以及比地猿始祖種稍晚的、生活在距今約440萬(wàn)年前的地猿卡達(dá)巴種。除了撒海爾人來(lái)自中北非的乍得，其他人類(lèi)家族的早期成員都生活在東非的肯尼亞和埃塞俄比亞。
大約25萬(wàn)年前，非洲古老型的人類(lèi)演化出了解剖學(xué)意義上的現(xiàn)代智人。這些人中至今還有一些留在了非洲，并分化為現(xiàn)今所見(jiàn)的很多不同的少數(shù)民族部落；其他一些則遷徙到歐亞大陸，并逐漸分布到全世界。在此過(guò)程中，他們與當(dāng)?shù)氐哪岚驳绿厝嘶蚱渌嬖诘娜祟?lèi)種群可能有一定的雜交。
殊途同歸的證明
在《征程》之前，也有很多關(guān)于進(jìn)化的著作，比較起來(lái)，該書(shū)與其他著作有相似和相同的描述，例如比較著名的有美國(guó)的尼爾?舒賓所
著的《你是怎么來(lái)的──35億年的人體之旅》。舒賓和他的團(tuán)隊(duì)花了6年時(shí)間于2004年7月初，在北極的埃爾斯米爾島發(fā)現(xiàn)了證明從魚(yú)類(lèi)過(guò)渡到兩棲類(lèi)的魚(yú)――提克。提克是因紐特語(yǔ)“提塔利克魚(yú)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，意為大型淡水魚(yú)，這是一個(gè)兼具水生和陸生動(dòng)物特點(diǎn)的魚(yú)化石。
提克像魚(yú)一樣，背后有鱗，還有帶蹼的鰭。但像早期的陸生動(dòng)物一樣，它有一個(gè)扁平的頭和脖子。如果往鰭里看，可以看到對(duì)應(yīng)于上肢的骨骼、前肢骨，還有手腕的一部分。它的關(guān)節(jié)也在那里，這是一條長(zhǎng)著肩膀、肘關(guān)節(jié)和腕關(guān)節(jié)的魚(yú)。所有這一切都藏在帶蹼的鰭里面。
這個(gè)化石的意義在于，它確認(rèn)了古生物學(xué)上的一個(gè)推斷：提克不僅是兩個(gè)不同物種之間的過(guò)渡，而且是在地球歷史中正確的年代和正確的遠(yuǎn)古環(huán)境中找到的。它隱藏于3.75億年前的遠(yuǎn)古的溪流中形成的巖石。
這個(gè)證明從魚(yú)到人演化的化石與《征程》一書(shū)提供的化石證明極其相似，即第二個(gè)大轉(zhuǎn)折和第三個(gè)大轉(zhuǎn)折的出現(xiàn)――脊椎動(dòng)物頜骨的出現(xiàn)和魚(yú)兒離開(kāi)水。本文前面提到在中國(guó)云南曲靖距今4.23億年的瀟湘動(dòng)物群中發(fā)現(xiàn)了有頜脊椎動(dòng)物化石，其中一種是鈍齒宏頜魚(yú)，這似乎與提克的演化年代和性質(zhì)一樣。
由此也證明，在世界其他地方，如中國(guó)，生物的演化有相似、相同的歷程。中國(guó)有大量天賜的、可觀的化石記錄，從寒武紀(jì)的生命大爆發(fā)到中生代帶羽毛的恐龍化石，能幫助人們一點(diǎn)點(diǎn)還原出脊椎動(dòng)物的演化歷史。中國(guó)脊椎動(dòng)物的演化并不是獨(dú)立發(fā)生的，它們其實(shí)是這個(gè)星球上更大規(guī)模的動(dòng)物演化的一個(gè)縮影。
人類(lèi)進(jìn)化兩種假說(shuō)的交鋒
人類(lèi)起源目前有兩種假說(shuō)，一是“非洲起源說(shuō)”，二是“多地區(qū)起源說(shuō)”。前者認(rèn)為，現(xiàn)代人類(lèi)起源于20萬(wàn)～25萬(wàn)年前的非洲，然后在大約10萬(wàn)年前走出非洲，并完全取代了其他地區(qū)的古人種。這一取代過(guò)程未伴隨明顯的與原住人群的基因交流。由此，非洲以外的直立人和早期智人都是人類(lèi)演化樹(shù)上的旁枝，地球上所有現(xiàn)生人群均為非洲晚期智人的后裔。
后者認(rèn)為，現(xiàn)代人是在4個(gè)地區(qū)出現(xiàn)并連續(xù)進(jìn)化，而且在各個(gè)地區(qū)之間都有基因交流。史前的進(jìn)化史描寫(xiě)完全不清楚。直到現(xiàn)在，人們對(duì)生物演化史中祖先的起源問(wèn)題還不能下一個(gè)確鑿無(wú)疑的結(jié)論。現(xiàn)代人類(lèi)起源的地點(diǎn)、時(shí)間、各人類(lèi)種群間的譜系關(guān)系，甚至還包括遷徙，一切的細(xì)節(jié)都并不充分，零星的化石發(fā)現(xiàn)還無(wú)法做出定論。
《征程》一書(shū)在人類(lèi)的黎明這一大轉(zhuǎn)折中盡管引用了中國(guó)科學(xué)院院士吳新智的多地區(qū)起源說(shuō)，但顯然采用和認(rèn)同非洲起源說(shuō)。盡管“北京人”是在中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的早期人類(lèi)，但是，研究人員對(duì)“北京人”的定論還不確定?！氨本┤恕痹诜诸?lèi)學(xué)中被歸入人屬，在脊椎動(dòng)物演化的大軍中，應(yīng)屬于我們現(xiàn)代人類(lèi)的一部分。但如果他們生活在今天，很難講是否應(yīng)把他們視為“人類(lèi)”，還是僅僅作為某種獨(dú)特的、似人靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物。
前言
第一部分 ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型中的概念
1． 定義
2． A的由來(lái)
3． 宇宙原始湯的由來(lái)
第二部分 ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型
第三部分 ABC-STORM哲學(xué)宇宙模型的進(jìn)一步解釋
1. A（黑宇宙）
2. B（亮宇宙）
3. C（智慧）
4. STORM (風(fēng)暴)
5. 原始湯（Primordial Soup）
6. 生命時(shí)間（life time）
第四部分 宇宙哲學(xué)（Cosmology）
1. 對(duì)于宇宙哲學(xué)的認(rèn)識(shí)
2. ‘完美無(wú)原因’宇宙理論(Perfection-no-reason cosmic theory )
第五部分 結(jié)束語(yǔ)
前言：
哲學(xué)首先要討論的是宇宙起源問(wèn)題。ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型在某種意義上也是‘存在與意識(shí)’模型。創(chuàng)立一個(gè)哲學(xué)宇宙模型是哲學(xué)人的‘千年夢(mèng)想’。因?yàn)檎軐W(xué)首先要回答宇宙起源與本質(zhì)問(wèn)題，所以過(guò)去和現(xiàn)在都無(wú)法做到。我的努力是把可能性揉和在這個(gè)模型中。大爆炸理論是現(xiàn)在比較流行的理論，如同生命起源學(xué)說(shuō)一樣，本身還存在著缺陷。你可以從ABC-STORM 哲學(xué)模型中看到，大爆炸理論的中心—奇點(diǎn)（Singularity）僅是我們現(xiàn)在宇宙形成的可能性中的一個(gè)特例或者說(shuō)一種可能性。盡管紅移現(xiàn)象（red-shift）和宇宙微波背景輻射（cosmic microwave background radiation）支持了大爆炸理論，但同樣的觀測(cè)現(xiàn)在和今后也會(huì)支持其他的理論。
ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型是在目前科學(xué)條件下研制出的。它反映著當(dāng)代自然科學(xué)發(fā)展的部分狀況。我在ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型中盡可能多地綜合了比較流行的觀點(diǎn)，使大家可以直觀地進(jìn)行比較和判斷。
ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型的突出的優(yōu)越性就是這個(gè)哲學(xué)宇宙模型反映了關(guān)于宇宙起源，生命起源，物質(zhì)起源，意識(shí)，物質(zhì)，宇宙時(shí)間之間的關(guān)系與發(fā)生的可能性。另外，‘宇宙的原始參照狀態(tài)’，‘物質(zhì)視界’與‘宇宙原始湯’的概念也為我們研究物質(zhì)起源和現(xiàn)今的宇宙提供了更多的思考課題。
ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型不是‘大統(tǒng)一’（theory of everything）的思想方法，僅希望通過(guò)這個(gè)模型給大家提供一個(gè)思考和交流的平臺(tái)。人類(lèi)的思想是深?yuàn)W無(wú)比的，就算科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了制約宇宙規(guī)律的統(tǒng)一理論，它將最終改變我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，但它不能統(tǒng)一我們的思想。
ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型中的不足之出，它沒(méi)有肯定宇宙是如何起源的，它僅告訴了我們可能性。你可能會(huì)從這個(gè)模型中找到最終的答案。
我在‘宇宙哲學(xué)’這部分主要談我的思考。我很簡(jiǎn)潔地回答了很多前沿的問(wèn)題，也具體地闡明了一些理論和思想。我把文章設(shè)計(jì)成‘適合所有對(duì)宇宙哲學(xué)感興趣的人’。 希望能引發(fā)你更多的思考。我這里簡(jiǎn)單概括一下這篇文章的主要特點(diǎn)：
? 提出一個(gè)哲學(xué)宇宙模型。
? 提供宇宙原始參照狀態(tài)（A）。
? 提出宇宙原始湯概念
? 指出大爆炸（Big-Bang）理論中‘奇點(diǎn)’（Singularity）僅是A的一種表現(xiàn)形態(tài)。
? 提出‘完美無(wú)原因’宇宙理論。
? 回答‘宇宙真理’包涵的內(nèi)容。
? 對(duì)宇宙哲學(xué)的目標(biāo)和應(yīng)包括哪些科學(xué)領(lǐng)域（學(xué)科）提出建議。
有了生命就有了智慧。人類(lèi)是至今發(fā)現(xiàn)的最有智慧的生命體。人類(lèi)自從出現(xiàn)在地球上，就一直沒(méi)有間斷過(guò)對(duì)宇宙和自身的探索。這種探求真理的精神是我們文明發(fā)展的偉大動(dòng)力。盡管人類(lèi)目前對(duì)宇宙和自身所知依然甚少，擺在我們前面的路還將會(huì)很長(zhǎng)。只要我們的思想不枯萎，智慧的光芒就會(huì)永遠(yuǎn)照亮全宇宙。
第一部分 ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型中的概念
1． 定義
1．1 A：即‘黑宇宙’狀態(tài)，也稱(chēng)為可生成物質(zhì)的宇宙狀態(tài)。
1．2 B：即‘亮宇宙’狀態(tài)，也稱(chēng)為有物質(zhì)的宇宙狀態(tài)。
1．3 C：即‘智慧’狀態(tài)， 也稱(chēng)為地球智慧狀態(tài)。
1．4 STORM(風(fēng)暴)：意指某種力量導(dǎo)致目前秩序的巨大動(dòng)蕩。
ABC-STORM 模型中有3種‘風(fēng)暴’：宇宙風(fēng)暴，地球風(fēng)暴和頭腦風(fēng)暴。宇宙風(fēng)暴表示物質(zhì)的起源過(guò)程；地球風(fēng)暴表示生命起源過(guò)程；頭腦風(fēng)暴表示思維和思維的產(chǎn)生過(guò)程。
1．5 原始湯（Primordial Soup）
? 宇宙原始湯：物質(zhì)起源和演化所需的原始環(huán)境。
? 生命原始湯：生命起源和演化所需的原始環(huán)境。
1．6 物質(zhì)視界（matter horizon）：普通物質(zhì)存在的起點(diǎn)。
1．7 生命時(shí)間（life time）
? TU：宇宙時(shí)間。
? TA：A的生命時(shí)間。
? TB：B的生命時(shí)間。
? TC：C的生命時(shí)間。
? TM：人類(lèi)的生命時(shí)間。
2． A（黑宇宙-Black universe）的由來(lái)
大多數(shù)科學(xué)家確信我們現(xiàn)在的宇宙—B，起源于大約137億年前?？梢钥隙ǖ氖牵芫靡郧癇（亮宇宙）來(lái)源于一個(gè)不同的宇宙狀態(tài)—X，即B≠X。因?yàn)锽是‘亮宇宙’狀態(tài)，另外，B是有物質(zhì)的宇宙狀態(tài)。而B(niǎo)≠X，所以X一定是個(gè)‘不亮’的宇宙狀態(tài)，也可以說(shuō)X是一個(gè)可生成物質(zhì)的宇宙狀態(tài)，即X=A。結(jié)論是：B來(lái)源于A。我也稱(chēng)A為‘上帝的黑房子’。如果能證明A不存在，那將是人類(lèi)的驚喜。
3. 宇宙原始湯(Primordial Soup of the universe)的由來(lái)
由于B來(lái)源于A，也就是說(shuō)B中的物質(zhì)一定起源于A。那么A中一定存在‘物質(zhì)起源和演化所需的原始環(huán)境’，即A中存在‘宇宙原始湯’。
第三部分 ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型的進(jìn)一步解釋
1. A（黑宇宙）--Black universe
? A就像我們睡著時(shí)一樣，我給它取了一個(gè)有趣的名字‘上帝的黑房子’。
? A是宇宙的最原始狀態(tài)。
? A中存在著變化，孕育著‘革命’。
? A有3種存在形態(tài)：
1． A無(wú)窮小。這就是‘大爆炸’理論中的‘奇點(diǎn)’概念。
2． A無(wú)窮大。宇宙無(wú)起始，但B有起始。
3． A有大小范圍，但無(wú)邊界。可認(rèn)為是一種拓?fù)湫螤睢?/p>
研究宇宙起源，事實(shí)上是對(duì)A的這三種變化的不同解釋。
2. B（亮宇宙）--light universe
? B就像我們睡醒時(shí)，天可能還沒(méi)亮，但不久我們就看見(jiàn)了太陽(yáng)的光線(xiàn)。
? 發(fā)光體與普通物質(zhì)產(chǎn)生。
? B可能經(jīng)過(guò)n次規(guī)模不等的‘宇宙風(fēng)暴’才到今天這般。離我們最近的一次大規(guī)模的‘宇宙風(fēng)暴’大約發(fā)生在137億前左右。
? B中時(shí)刻發(fā)生規(guī)模不等的‘風(fēng)暴’。B中物質(zhì)的產(chǎn)生是可再發(fā)生性的（recurrent），（就像從A到B的過(guò)程）小到基本粒子，大到恒星，星系。
? 產(chǎn)生生命元素并產(chǎn)生生命。
? B的3種表現(xiàn)范圍
1．B>A
宇宙在膨脹，也可稱(chēng)‘開(kāi)放’（open）宇宙 狀態(tài)。
2．B
宇宙在坍縮，也可稱(chēng)‘封閉’（close）宇宙狀態(tài)。
3．B=A
宇宙均衡狀態(tài)，也可稱(chēng)‘正好’（flat）。
A的存在為‘臨界密度’觀點(diǎn)提供了一個(gè)參考平臺(tái)。
3.
C（智慧）
生命產(chǎn)生的過(guò)程可以說(shuō)是智慧生成的過(guò)程。
? C是B中生命產(chǎn)生的結(jié)果。
? 產(chǎn)生意識(shí)。
? C對(duì)A，B認(rèn)知。這是我們對(duì)宇宙的認(rèn)知過(guò)程，哲學(xué)上就是存在與意識(shí)的關(guān)系。
? C對(duì)C的認(rèn)知。本質(zhì)上是自我認(rèn)知過(guò)程。
4.
風(fēng)暴（STORM）
4.1 宇宙風(fēng)暴
宇宙風(fēng)暴導(dǎo)致了從A到B的變化。下面列出幾種可能的宇宙風(fēng)暴。
? 大爆炸（big-bang）。特指大爆炸理論，這是A無(wú)窮小時(shí)的情況。
? 擾動(dòng)（fluctuation）。
有科學(xué)家認(rèn)為宇宙是由多次擾動(dòng)產(chǎn)生的，而不是一次大爆炸的結(jié)果，也有人提出平行宇宙或多重宇宙說(shuō)。
我這里給出一個(gè)擾動(dòng)‘公式’。ZnΣXn=B（物質(zhì)部分）。Z是Zone的簡(jiǎn)寫(xiě)。Xn為A中擾動(dòng)點(diǎn)。Xn為Zn的核心。Zn中可能產(chǎn)生基本粒子，恒星等普通物質(zhì)，Zn最終可能形成星系。這個(gè)公式可以看成是對(duì)‘小規(guī)?！瘮_動(dòng)的描述，這種‘小規(guī)模’擾動(dòng)可以發(fā)生在宇宙進(jìn)化過(guò)程中的任何時(shí)候。
? 冷熱聚合力。
其論點(diǎn)是物質(zhì)通過(guò)冷熱平衡變化產(chǎn)生。直觀描述為：
0=（+1）+（-1） 其中A為絕對(duì)零（Zero），+1為無(wú)限熱能量，
-1為無(wú)限冷能量。
? 其他。
4.2 地球風(fēng)暴（earth storm）
地球風(fēng)暴導(dǎo)致了生命體的出現(xiàn)。下面列出幾種地球風(fēng)暴。
? 閃電
? 火山爆發(fā)（包括海底火山爆發(fā)）
? 宇宙射線(xiàn)，太陽(yáng)紫外線(xiàn)
? 其他
4.3 頭腦風(fēng)暴（brain storm）
頭腦風(fēng)暴是指我們的思維。
5.
原始湯（Primordial Soup）
5.1 宇宙原始湯（Primordial Soup of Universe）
下面列出幾種可能:
? 暗物質(zhì)（dark matter）和暗能量（dark energy）
科學(xué)家愈來(lái)愈多地認(rèn)為宇宙中存在著暗物質(zhì)和暗能量，甚至推斷普通物占4%，暗物質(zhì)占23%，暗能量占73%，但尚無(wú)法證明暗物質(zhì)和暗能量的構(gòu)成。一些科學(xué)家認(rèn)為暗物質(zhì)和暗能量是宇宙最原始或固有的‘東西’。暗能量也被認(rèn)為是‘宇宙常量-拉姆達(dá)’（Cosmic Constant—λ）。
? 冷熱能量
假設(shè)A是由無(wú)限熱能量和無(wú)限冷能量組成。
? 弦（string）
‘弦理論’認(rèn)為宇宙萬(wàn)物并不是由點(diǎn)狀粒子組成，而是由幾乎無(wú)窮小，可振動(dòng)的一維弦組成。包括超弦子和其他物質(zhì)基元學(xué)說(shuō)。
? 其他
5.2 生命原始湯（Primordial Soup of Life）
地球生命是B演化過(guò)程中的一部分。地球生命起源和演化所需的基本元素來(lái)源于B。生命起源學(xué)說(shuō)分地外起源(extra-terrestrial origin)和地內(nèi)起源，但不論怎樣，生命演化最終離不開(kāi)地球?！袡C(jī)湯’（Soup Theory）理論是被廣泛接受的地球生命起源學(xué)說(shuō)。
6.
生命時(shí)間（Life Time）
6.1 TU 即宇宙時(shí)間
不管什么理論，都不能否認(rèn)宇宙從古至今存在著一條時(shí)間線(xiàn)的概念。
我們知道宇宙有過(guò)去和現(xiàn)在，正是由于有這樣的變化才有了宇宙時(shí)間。
6.2 TA 即黑宇宙生命時(shí)間
TA存在了多久，我們現(xiàn)在還無(wú)法知道?；蛟S無(wú)限長(zhǎng)，也許很短暫。對(duì)TA的追溯就像對(duì)A的追溯一樣，最終還會(huì)回到A。一首古老的東方民謠，開(kāi)始的第一句：混沌之初，不記年。這或許是現(xiàn)在對(duì)TA理解的有益觀點(diǎn)。
6.3 TB 即亮宇宙生命時(shí)間
有的科學(xué)家計(jì)算出我們現(xiàn)在的宇宙起始于~137億年前，這也就是TB的起始時(shí)間。不過(guò)有的觀測(cè)小組聲稱(chēng)發(fā)現(xiàn)過(guò)200億前的星體?？傊?，對(duì)于TB的推算就像生物學(xué)家尋找我們祖先的化石一樣有趣。
6.4 TC 即地球‘智慧’生命時(shí)間
科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的最早有生命跡象的化石年齡大約是35-38億年。
6.5 TM 即人類(lèi)生命時(shí)間
有的理論認(rèn)為現(xiàn)代人類(lèi)可能是10萬(wàn)至15萬(wàn)年前開(kāi)始演化的。一般認(rèn)為是14萬(wàn)至29萬(wàn)年。由古猿進(jìn)化成人的學(xué)說(shuō)，其發(fā)現(xiàn)最早的古猿化石年齡大約350-450萬(wàn)年。
上面為你介紹了ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型。它不同于一般的物理模型，它的意義在于你可以通過(guò)這個(gè)模型更直觀地了解到現(xiàn)在流行的起源理論的觀點(diǎn)；還有助于你加深對(duì)客觀世界和自身的理解。主流理論能合理地解釋較多的現(xiàn)象，但實(shí)質(zhì)上也是一種假說(shuō)。理論的優(yōu)點(diǎn)不僅是解釋了多少對(duì)的東西，更重要的是，它會(huì)讓人找到更對(duì)的東西。哲學(xué)就是這樣一種理論。
第四部分 宇宙哲學(xué)（Cosmology）
1． 對(duì)于宇宙哲學(xué)的認(rèn)識(shí)
看到‘宇宙’（Universe or Cosmos）一詞，普遍會(huì)聯(lián)想到恒星，黑洞或星系，這是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在聽(tīng)到和看到的關(guān)于宇宙哲學(xué)的宣傳大多數(shù)來(lái)源于‘天體物理學(xué)家’，實(shí)事上，對(duì)宇宙哲學(xué)的探討歷史上包括了無(wú)數(shù)的哲學(xué)家，宗教人士和科學(xué)家。我認(rèn)為宇宙哲學(xué)的研究范圍不應(yīng)該僅是大尺度的概念，正如研究宇宙離不開(kāi)量子力學(xué)；同樣它也不是‘包羅萬(wàn)象’的哲學(xué)，比如說(shuō)生活中的夫妻吵架，也就是說(shuō)，宇宙哲學(xué)不要成為‘天體物理學(xué)家’的俱樂(lè)部，暫時(shí)也不必把經(jīng)濟(jì)學(xué)納入。哲學(xué)家沒(méi)有必要去知道宇宙是用什么數(shù)學(xué)公式表達(dá)的，而只需要了解這些公式計(jì)算出的結(jié)果?？茖W(xué)家也不必?fù)?dān)心自己被劃分為什么主義，而只需要懂得哲學(xué)中包括許多有用的思想和方法。
人類(lèi)最有智慧的發(fā)明之一是哲學(xué)，難怪古希臘人稱(chēng)哲學(xué)是‘智慧的朋友’。哲學(xué)是系統(tǒng)的思想，它在人類(lèi)文明的行進(jìn)過(guò)程中提醒和啟迪著我們，可以說(shuō)任何領(lǐng)域都離不開(kāi)哲學(xué)。沒(méi)有哲學(xué)思想的文化，帶來(lái)的是淺薄的行動(dòng)；多元的哲學(xué)思想體系，其結(jié)果就是文明的快速，健康地發(fā)展。宇宙哲學(xué)是研究宇宙科學(xué)的頭，宇宙哲學(xué)的建立是朝著揭開(kāi)宇宙奧秘邁出的重大一步，使對(duì)宇宙的研究擺脫了‘蒙著眼睛，去抓黑洞里的財(cái)寶?！膶擂尉置?。
宇宙哲學(xué)離不開(kāi)生命科學(xué)和思維科學(xué)。人本身就是一個(gè)‘小宇宙’，生命科學(xué)的研究同樣是解開(kāi)宇宙之迷的一把鑰匙。另外，對(duì)于至今無(wú)法解開(kāi)的無(wú)數(shù)宇宙迷團(tuán)，不應(yīng)只歸咎于現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，而是因?yàn)槲覀兊乃季S使我們偏離了正確的軌道?？茖W(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，時(shí)代要求我們要有開(kāi)明和廣闊的思想。所謂開(kāi)明的思想就是，你相信地球是平的，當(dāng)有人說(shuō)是圓的時(shí)候，你會(huì)尊重他的觀點(diǎn)；廣闊的思想是指相信地球可能是平的，也可能是方的。當(dāng)然，首先是要有思想。
我們現(xiàn)在的理論，學(xué)科像天上的星星一樣多，它們有的組織成太陽(yáng)系，有的能組織更大的星系。對(duì)于自然的宇宙來(lái)說(shuō)，每顆星或星系都可有可無(wú)，也不存在誰(shuí)比誰(shuí)優(yōu)越，但對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)太陽(yáng)系是不可缺少的，是我們的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。宇宙哲學(xué)的一個(gè)目標(biāo)就是 首先找到組織成太陽(yáng)系的星體。我認(rèn)為，有幾顆星是可以觀測(cè)到的，比如天體物理學(xué)，量子力學(xué)，生命科學(xué)，思維科學(xué)和哲學(xué)。當(dāng)然，我們不能忘了組成太陽(yáng)系的‘基本元素’-數(shù)學(xué)，物理學(xué)和化學(xué)等。
談到宇宙哲學(xué)，正如電子有正、負(fù)一樣，我們無(wú)法避免創(chuàng)造論。創(chuàng)造論是我們?nèi)祟?lèi)文明進(jìn)程中的重要組織部分。創(chuàng)造論者對(duì)生命起源的論述也是很有說(shuō)服力的。從創(chuàng)造論的觀點(diǎn)，生命本身是智慧的產(chǎn)物，并認(rèn)為如此復(fù)雜而完美的大腦和人體結(jié)構(gòu)，以及上千萬(wàn)種各式各樣的生物，如果解釋為極其偶然產(chǎn)生，而后又由一個(gè)單細(xì)胞進(jìn)化而來(lái)，似乎難以令人置信。考古生物學(xué)上，至今也沒(méi)能找到生物進(jìn)化過(guò)程中的中間環(huán)節(jié)的有力證據(jù)，而創(chuàng)造論者相信，一個(gè)新種群應(yīng)當(dāng)是突然大量出現(xiàn)，這樣的證據(jù)倒是有不少發(fā)現(xiàn)。再者，創(chuàng)造論者還表示，從遺傳學(xué)角度，基因突變對(duì)物種的破壞作用大于向好的方向發(fā)展。當(dāng)然，相信創(chuàng)造論會(huì)使我們放棄許多探索的努力。把創(chuàng)造論當(dāng)成一種令人尊敬的學(xué)說(shuō)或思想會(huì)為我們對(duì)宇宙和生命起源的研究提供更廣的思考和想象空間。宗教并不像‘人死后上天堂’這么簡(jiǎn)單，它解釋了許多宇宙中或我們生活中的現(xiàn)象，它的最終答案是創(chuàng)造；而科學(xué)的答案是公式，觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果?？茖W(xué)現(xiàn)在還無(wú)法解釋許多根本性的問(wèn)題；如何驗(yàn)證一個(gè)科學(xué)理論目前也面臨著問(wèn)題，是實(shí)證，還是證偽，還是其他方法，現(xiàn)在還在爭(zhēng)論。本質(zhì)上，宗教和科學(xué)理論都是建立在假設(shè)基礎(chǔ)上的，宗教也有一套自己的實(shí)證體系，只不過(guò)現(xiàn)在還沒(méi)有人看到上帝。宗教和科學(xué)對(duì)我們的生活影響同樣是巨大的，宗教與科學(xué)歷史上都有過(guò)錯(cuò)事，現(xiàn)在科學(xué)家對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)也不能肯定自己一定是對(duì)的，因?yàn)榈贸龅睦碚摱际蔷植亢团R時(shí)的。重要的是我們要有思想和信念。人類(lèi)探索宇宙起源，解釋宇宙中各種各樣的現(xiàn)象，了解宇宙的本質(zhì)，這是我們尋求真理的過(guò)程。宇宙真理，我認(rèn)為包括以下幾個(gè)內(nèi)容：
a. 創(chuàng)造或自然發(fā)生。即宇宙與人類(lèi)起源問(wèn)題。
b. 存在與現(xiàn)象的解釋。即宇宙與宇宙中的規(guī)律性問(wèn)題。
c. 宇宙的定義與本質(zhì)。即哲學(xué)上的宇宙概念問(wèn)題。
d. 宇宙與人類(lèi)命運(yùn)問(wèn)題。
哲學(xué)家，科學(xué)家，宗教人士，還有許多思想者都試圖回答‘宇宙真理’，但大部分不能自圓其說(shuō)，或只是解釋了其中一部分。尋求宇宙真理，我認(rèn)為就是宇宙哲學(xué)的目標(biāo)，這個(gè)過(guò)程還將伴隨人類(lèi)很長(zhǎng)，很長(zhǎng)的時(shí)間，我們過(guò)去和現(xiàn)在走的僅是這條路上開(kāi)始不久的一段距離。我們知道要描述一個(gè)概念的定義或本質(zhì)(例如，宇宙的概念)應(yīng)該包括它所有的組成。宇宙的組成不僅有物質(zhì)部分，它還有非物質(zhì)(non-matter) 部分，例如空間，時(shí)間，意識(shí)。傳統(tǒng)上，科學(xué)的發(fā)展是圍繞‘物質(zhì)概念’展開(kāi)的；而對(duì)宇宙中非物質(zhì)部分的研究相對(duì)進(jìn)展較慢，例如我們一直沒(méi)有弄清空間，時(shí)間和意識(shí)的本質(zhì)。可喜的是我們已有了思維科學(xué)的研究，困難的是我們必須用思維來(lái)研究思維。
哲學(xué)同樣是方法論。實(shí)證主義似乎成了科學(xué)研究方法的代名詞。天文學(xué)家還有一個(gè)反感的詞匯是‘工具主義’。天體物理學(xué)家對(duì)建立‘?dāng)?shù)學(xué)模型，預(yù)言，證偽’這種思維方法更感興趣，我沒(méi)有反對(duì)這種對(duì)局部問(wèn)題形之有效的方法。目前，在對(duì)宇宙各領(lǐng)域的探索中，各個(gè)科研小組都有一套自己的方法。我想說(shuō)的是，宇宙哲學(xué)應(yīng)該在方法論方面有更多的注意力，或許可以避免錯(cuò)上加錯(cuò)。經(jīng)常的情況是：思維方式的偏差比科學(xué)觀測(cè)的偏差更容易使我們遠(yuǎn)離宇宙的真諦。量子的不確定性原理或許反映了我們的思想和觀測(cè)的不確定性。這就是為什么總是有新理論代替舊理論的原因。
對(duì)于宇宙的未來(lái)，現(xiàn)在主流理論的預(yù)測(cè)大都是悲觀的?！筇s’（Big Crunch）和‘大撕裂’(Big Rip)的觀念已經(jīng)充滿(mǎn)在大眾的頭腦中。這些理論給出的樂(lè)觀概念似乎宇宙還有幾百億年的生存時(shí)間，而對(duì)于人類(lèi)的命運(yùn)來(lái)說(shuō)，這與明天滅亡沒(méi)有什么區(qū)別?？茖W(xué)是不講感情的，而宇宙卻以某種方式一直眷愛(ài)著人類(lèi)。沒(méi)有人不贊嘆宇宙和生命的完美，這使我想一句諺語(yǔ)：結(jié)果好就一切都好。（All is well that ends well.）
2． ‘完美無(wú)原因’宇宙理論（Perfection-no-reason cosmic theory）
? 宇宙本身就是完美
? 完美才有規(guī)律和秩序
? 完美不需要原因
? 完美產(chǎn)生于完美
宇宙深處蘊(yùn)含著一種信息——完美。完美是宇宙所固有，宇宙‘完美無(wú)原因’的演化過(guò)程中從來(lái)沒(méi)有做過(guò)錯(cuò)事(wrong doings)。我們可以問(wèn)宇宙為什么會(huì)這般，也可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，但我們無(wú)法找到是誰(shuí)發(fā)明了規(guī)律?！昝罒o(wú)原因’宇宙理論為你解答這些難題提供了一個(gè)答案。我們是宇宙的產(chǎn)物，人本身是完美的，不完美的是我們的思想和行動(dòng)，這或許就是宇宙的智慧。
創(chuàng)造論對(duì)上帝存在理由的推理主要依據(jù)是‘完美產(chǎn)生于完美’，如果有一天我們發(fā)現(xiàn)上帝與我們?cè)谝黄?，那的確是我們的萬(wàn)幸。
‘完美無(wú)原因’理論僅是對(duì)理解宇宙提供了一種解釋?zhuān)乙廊豢释軌蚩吹礁茖W(xué)的答案。
關(guān)鍵詞：地球化學(xué)；發(fā)展簡(jiǎn)史；發(fā)展前景
文章編號(hào)：978-7-5369-4434-3（2012）03-215-02
與生俱來(lái)的好奇心，是人類(lèi)觀察和認(rèn)識(shí)世界的動(dòng)力，關(guān)注地球以及宇宙的人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：地球及整個(gè)宇宙都是由永恒運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)構(gòu)成的。地球內(nèi)部的不穩(wěn)定核素自發(fā)地進(jìn)行衰變，其所釋放的能量是地球物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的主要能源，它們足以引發(fā)巖石熔融、巖漿活動(dòng)、火山噴溢，以及全球性的構(gòu)造運(yùn)動(dòng)等各種作用過(guò)程，而地球化學(xué)面對(duì)的就是這樣一個(gè)經(jīng)歷了幾十億年發(fā)展變動(dòng)，至今仍在持續(xù)演化的地球。
一、地球化學(xué)的內(nèi)涵
地球化學(xué)是研究地殼、地球以及太陽(yáng)系各層次天體的化學(xué)組成、化學(xué)作用與化學(xué)演化的科學(xué)，它研究地球乃至宇宙中元素與核素的起源、分布、相互作用、遷移與聚集的規(guī)律與演化歷史。地球化學(xué)脫胎于地質(zhì)學(xué)和化學(xué)，并與其它相鄰學(xué)科（如大氣科學(xué)、海洋科學(xué)、空間科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等）相互滲透與結(jié)合，產(chǎn)生了一系列分支學(xué)科，建立了自己的理論系統(tǒng)，構(gòu)成了完整的學(xué)科體系，完善了一整套研究方法，與地質(zhì)學(xué)、地球物理學(xué)和大地測(cè)量學(xué)一起成為固體地球科學(xué)的四大支柱學(xué)科。地球化學(xué)既肩負(fù)著解決當(dāng)代地球科學(xué)面臨的基本問(wèn)題―天體、地球、生命、人類(lèi)及元素的起源與演化的重大使命，又有責(zé)任為人類(lèi)社會(huì)提供充足的、可持續(xù)發(fā)展的能源、礦產(chǎn)資源和良好的生存環(huán)境。
二、地球化學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史
地球化學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)，但是地球化學(xué)的萌芽思想?yún)s源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。大致在20世紀(jì)40年代末期和50年代初期，地球化學(xué)才發(fā)展成為一種獨(dú)立成型的學(xué)科，地球化學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷的三個(gè)主要階段：
（一）經(jīng)典地球化學(xué)階段
20世紀(jì)40年代第二次世界大戰(zhàn)之前，著重研究元素的豐度、分布和遷移，研究的手段主要是無(wú)機(jī)化學(xué)、晶體化學(xué)和分析化學(xué)的方法。美國(guó)化學(xué)家克拉克是地球化學(xué)的奠基者，他著重研究化學(xué)元素在地殼當(dāng)中的分布和豐度。俄羅斯礦物學(xué)家維爾納茨基開(kāi)創(chuàng)了生物地球化學(xué)和同位素地球化學(xué)研究領(lǐng)域，發(fā)表《地球化學(xué)概論》一書(shū)。挪威地質(zhì)學(xué)家戈?duì)柕率┟芴亻_(kāi)創(chuàng)了微量元素地球化學(xué)的研究，指出了微量元素在礦物和巖石中的存在形式和分布規(guī)律。
（二）近代地球化學(xué)階段
20世紀(jì)第二次世界大戰(zhàn)之后，隨著各項(xiàng)科學(xué)技術(shù)（宇航技術(shù)、高溫高壓實(shí)驗(yàn)技術(shù)、核物理探測(cè)技術(shù)等)的發(fā)展，地球化學(xué)的研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，朝著地球內(nèi)部和宇宙空間發(fā)展，形成了以地幔為研究對(duì)象的深部地球化學(xué)和研究隕石、月球、宇宙塵的宇宙化學(xué)。除研究元素以外，還發(fā)展和注重同位素研究，建立了同位素地球化學(xué)。在研究手段上更加注意了物理化學(xué)的熱力學(xué)和動(dòng)力學(xué)的理論和方法，發(fā)展了各種地球化學(xué)的模式研究，形成了地球化學(xué)全面發(fā)展的新時(shí)期。
（三）現(xiàn)代地球化學(xué)階段
20世紀(jì)70年代以來(lái)，地球化學(xué)進(jìn)入了現(xiàn)代地球化學(xué)發(fā)展階段，現(xiàn)代地球化學(xué)中各種精密、靈敏、高效的分析技術(shù)不斷引入，微區(qū)、微量分析（X光熒光分析、等離子光量計(jì)、精密質(zhì)譜儀、電子探針等）和實(shí)驗(yàn)?zāi)M技術(shù)不斷得到改進(jìn)；隨宇航、超深鉆、深海探測(cè)等研究的進(jìn)展，人類(lèi)得以更全面深入地觀察和認(rèn)識(shí)地球；基礎(chǔ)科學(xué)成果的引入和廣泛運(yùn)用，提高了地球化學(xué)的理解能力和認(rèn)識(shí)深度；電子計(jì)算機(jī)的普及及電子技術(shù)的不斷提升，使地球化學(xué)“正在進(jìn)入一個(gè)對(duì)自然過(guò)程進(jìn)行全面、廣泛的數(shù)字模擬的階段；在解決與人類(lèi)息息相關(guān)的諸如礦產(chǎn)資源、能源、環(huán)境以及地震問(wèn)題方面地球化學(xué)提供了重要途徑，做出了實(shí)際成果。
三、地球化學(xué)的發(fā)展前景
（一）由經(jīng)驗(yàn)性轉(zhuǎn)向理論化、由定性研究轉(zhuǎn)向定向研究
地球化學(xué)已有可能將對(duì)地殼和地幔中化學(xué)作用的研究與模擬實(shí)驗(yàn)研究相結(jié)合，即將逆向研究與正向研究相結(jié)合；不斷引用相鄰學(xué)科的最新理論和技術(shù)，使地球化學(xué)研究繼續(xù)由定性研究向定向研究發(fā)展。
（二）對(duì)同一科學(xué)問(wèn)題進(jìn)行綜合探索
為避免單項(xiàng)研究造成的結(jié)論的多解性，研究正在向與地球化學(xué)科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)其他學(xué)科及其相鄰學(xué)科間密切結(jié)合的方向發(fā)展，即重視對(duì)同一科學(xué)問(wèn)題進(jìn)行綜合探索。
（三）積極參與重大科學(xué)問(wèn)題的研究
以地球化學(xué)理論、方法的不斷發(fā)展為支持，地球化學(xué)參與重大科學(xué)問(wèn)題研究的能力不斷增強(qiáng)。如已積極參與地球和生命的起源、地幔柱的活動(dòng)、地球動(dòng)力學(xué)、造山帶形成、地殼和大氣圈的形成和演化等重大基礎(chǔ)性課題的研究等。
（四）為全球變化研究和生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供理論依據(jù)
通過(guò)對(duì)海洋沉積物、冰芯、黃土―古土壤、泥炭和樹(shù)輪等對(duì)象元素和同位素組成的測(cè)定，可以恢復(fù)古氣候和古環(huán)境的演變；通過(guò)多種地球化學(xué)示蹤劑的研究，可以闡明元素的生物地球化學(xué)循環(huán)的機(jī)制、過(guò)程和速率；進(jìn)一步識(shí)別全球變化中自然作用和人類(lèi)活動(dòng)的份額。
（五）為人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供新的潔凈能源與礦產(chǎn)資源
天然氣水合物將是21世紀(jì)最具有開(kāi)發(fā)利用前景的新能源。天然氣水合物的地球化學(xué)特征、形成環(huán)境、找礦與勘探的地球化學(xué)標(biāo)志、開(kāi)發(fā)與利用的地球化學(xué)研究，將是地球化學(xué)在新世紀(jì)的重大任務(wù)。尋找大型、超大型礦床和礦產(chǎn)密集區(qū)，開(kāi)發(fā)利用豐富的海水和海底礦產(chǎn)資源，發(fā)現(xiàn)和利用各種巖石、礦物、元素和同位素的資源和特殊性能，不斷滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)日益增長(zhǎng)的廣泛需求，地球化學(xué)任重而道遠(yuǎn)。
（六）進(jìn)一步增強(qiáng)防災(zāi)減災(zāi)和人群健康的社會(huì)功能
地球化學(xué)獨(dú)特的研究思路與預(yù)測(cè)方法，對(duì)各種地質(zhì)災(zāi)害和工程災(zāi)害的成因、演化過(guò)程及其預(yù)警發(fā)揮了重要作用。今后還將為地震監(jiān)測(cè)與預(yù)報(bào)、火山噴發(fā)與預(yù)警、泥石流與滑坡的預(yù)防和治理、大型工程穩(wěn)定性研究等方面作出新貢獻(xiàn)。地球化學(xué)環(huán)境與人類(lèi)的健康與疾病的關(guān)系，一直是地球化學(xué)研究中備受關(guān)注的領(lǐng)域，生物地球化學(xué)省某些元素豐度的異常與地方病的成因聯(lián)系，已進(jìn)行過(guò)深入系統(tǒng)的調(diào)查和綜合治理研究。進(jìn)一步研究不同的生物地球化學(xué)省形成過(guò)程中化學(xué)元素的遷移轉(zhuǎn)化規(guī)律、賦存狀態(tài)與形態(tài)及元素轉(zhuǎn)化動(dòng)力學(xué)，因地制宜地采取改造生物地球化學(xué)食物鏈等防治對(duì)策，為地方病的防治提供科學(xué)依據(jù)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：人類(lèi)起源；裂谷學(xué)說(shuō)；勞動(dòng)創(chuàng)造學(xué)說(shuō)；突變選擇學(xué)說(shuō)
以前小時(shí)候?qū)τ谌祟?lèi)的起源和發(fā)展主要是通過(guò)祖輩或者是父輩給我們講述，大多是一些不切實(shí)際的神話(huà)傳說(shuō)，對(duì)于年幼的我們對(duì)此卻記憶深刻，長(zhǎng)大后對(duì)人類(lèi)的起源進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)人類(lèi)的起源還和生物學(xué)有關(guān)系，雖然到現(xiàn)在我們還是不能夠?qū)Υ巳娴牧私馄渲腥康募?xì)節(jié)，但是我國(guó)的研究學(xué)者們還是在一些關(guān)鍵性問(wèn)題上取得了重大的突破，主要的人類(lèi)進(jìn)化是通過(guò)南方猿人、能人、直立人和智人這四個(gè)發(fā)展階段譜線(xiàn)進(jìn)行。
一、捏土造人
首先是女?huà)z造人，在上述中說(shuō)道小時(shí)候祖輩通過(guò)講故事的形式告訴我們都人類(lèi)的起源，主要是通過(guò)泥土造人的的形式，這也是一則神話(huà)故事，在埃及的神話(huà)故事中則是說(shuō)哈奴母作為鹿面神在陶器廠(chǎng)中創(chuàng)造了人類(lèi)，在這之后赫脫女生將這些陶器泥人賦予了生命，因此有了生命體，是人類(lèi)的最先起源。
二、裂谷學(xué)說(shuō)
裂谷學(xué)說(shuō)的由來(lái)主要是現(xiàn)代的科學(xué)家普遍認(rèn)為，非洲是人類(lèi)起源的唯一發(fā)源地，因?yàn)樗邢嚓P(guān)的人類(lèi)物種化石都是通過(guò)非洲所發(fā)現(xiàn)的，這種說(shuō)法我還是比較認(rèn)可的，何謂裂谷學(xué)說(shuō)主要是指非洲的東非大裂谷地區(qū)是我國(guó)人類(lèi)發(fā)源和活動(dòng)比較頻繁的地區(qū)，我國(guó)最早的直立人的化石就是在這個(gè)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的，后來(lái)的長(zhǎng)者智人的頭骨化石的又一發(fā)現(xiàn)更是為非洲人類(lèi)的發(fā)源地提供了有力的證據(jù)支撐。而作為人類(lèi)起源的最開(kāi)始的地方，是什么原因?qū)е氯祟?lèi)起源在這區(qū)域，我也對(duì)此進(jìn)行了了解，根據(jù)資料顯示是由于東非大裂谷的特殊的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，促就了猿人不得不離開(kāi)樹(shù)林，進(jìn)行直立行走活動(dòng)，經(jīng)過(guò)不斷地演化，促進(jìn)人類(lèi)的出現(xiàn)。
三、勞動(dòng)創(chuàng)造學(xué)說(shuō)
1.對(duì)于勞動(dòng)創(chuàng)造學(xué)說(shuō)得提出，主要是通過(guò)達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，這一知識(shí)我們咋初中的時(shí)候就對(duì)此有了簡(jiǎn)單的了解。經(jīng)過(guò)生物進(jìn)化論，人們也開(kāi)始相信了人類(lèi)是生物通過(guò)不斷進(jìn)化的產(chǎn)物，提出了現(xiàn)代的人類(lèi)和類(lèi)人猿兩者之間有共同的祖先。從理論上將人類(lèi)分為三個(gè)階段，即古猿階段、類(lèi)人猿階段和制造了利用工具的階段。我們?cè)诔踔袝r(shí)老師講述在1859年的時(shí)候，英國(guó)的科學(xué)家達(dá)爾文的《物種起源》學(xué)說(shuō)中就對(duì)提出了生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)不斷演化而來(lái)的，但是在這項(xiàng)學(xué)說(shuō)中沒(méi)有對(duì)人和生物之間的本質(zhì)做出區(qū)分。直到再1876年的時(shí)候恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中才對(duì)此做出明確的劃分，主要是指出了人類(lèi)從動(dòng)物中脫離出來(lái)的主要分界線(xiàn)是勞動(dòng)，隨著這些知識(shí)的不斷深化，在大致上可以勾勒出人類(lèi)起源和發(fā)展的線(xiàn)索。
2.以人類(lèi)進(jìn)行勞動(dòng)作為人類(lèi)起源的線(xiàn)索，對(duì)于人類(lèi)起源地就被認(rèn)為是歐洲，其中又特別是西歐地區(qū)，對(duì)于這種說(shuō)法，我了解到的是：許多的科學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)代的人類(lèi)起源是從開(kāi)始制造工具和使用工具作為前提。但是需要注意的是我們?cè)谶M(jìn)行人類(lèi)起源時(shí)需要明確的知道人類(lèi)只有一個(gè)生物物種，只有一個(gè)最開(kāi)始的祖先進(jìn)行討論人類(lèi)的最初起源。自從在1924年的非洲找到了第一個(gè)幼年的南猿頭骨的之后的70個(gè)年間，陸續(xù)的構(gòu)建了相關(guān)化石的一個(gè)完整的體系，因此多數(shù)的古人類(lèi)學(xué)家還是認(rèn)為人類(lèi)的起源地在非洲的可能性比較大。
四、突變選擇學(xué)說(shuō)
1.對(duì)于突變選擇學(xué)說(shuō)是現(xiàn)在近幾年討論比較激烈并且爭(zhēng)議也比較大的人類(lèi)起源學(xué)說(shuō)。我對(duì)此也抱有懷疑的態(tài)度。突變x擇學(xué)說(shuō)就是現(xiàn)代我們所說(shuō)的外星論為代表，對(duì)于外星論這也不是第一次出現(xiàn)了，在佛教中就有記載人是通過(guò)阿衛(wèi)或羅從天上下來(lái)游玩，由于吃太胖，不能夠飛回去，只能夠留在地球上，現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)，我還是會(huì)有聽(tīng)神話(huà)故事的感覺(jué)。外星論在國(guó)外的影響比較大，人們想象出了很多外星人的外形、容貌等情況的刻畫(huà)，對(duì)于現(xiàn)代國(guó)外的外星電影，這我們應(yīng)該不陌生，甚至還有人稱(chēng)自己見(jiàn)過(guò)UFO，在1947年的時(shí)候還有人聲稱(chēng)在新墨西哥地區(qū)有一架UFO發(fā)生了墜毀，美國(guó)軍方還在其中發(fā)現(xiàn)了外星人的尸體，同時(shí)還對(duì)此進(jìn)行了解剖，無(wú)論這是否是事實(shí)，可以確定的是，外星論已經(jīng)在人們的心底留下了深刻的印象。
2.對(duì)于外星論我們可以自行進(jìn)行想象，如果我們是從外星人進(jìn)化而來(lái)，那么外星人的生命又是從何處而來(lái)呢。對(duì)于人類(lèi)的起源的研究和討論我們就又回到了原地，我國(guó)對(duì)此的研究主要是立足于地球，從地球上的相關(guān)科學(xué)發(fā)展來(lái)對(duì)人類(lèi)的起源來(lái)自外星進(jìn)行論證，我國(guó)的雷元星先生在《人類(lèi)的科學(xué)》中提到行星只是人類(lèi)進(jìn)行生存的一座大房子，由于行星軌道的變化就不再適合人類(lèi)的居住，人就會(huì)遷移到另外的行星，那么地球最終就會(huì)走向滅亡的道路，因此外星論不能夠解決人類(lèi)起源的問(wèn)題。對(duì)此還需要我們現(xiàn)展的科學(xué)技術(shù)和更多的人類(lèi)科學(xué)者對(duì)此進(jìn)行研究，最終將謎底揭開(kāi)。
結(jié)語(yǔ)：
在本文對(duì)于人類(lèi)起源的最新進(jìn)展的研究中，通過(guò)我對(duì)兒時(shí)最初的從祖父的神話(huà)故事中對(duì)人類(lèi)起源學(xué)說(shuō)的最早意識(shí)，然后漸漸在長(zhǎng)大學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)于現(xiàn)代人們進(jìn)行人類(lèi)起源的不同定論和研究的了解和分析。對(duì)于人類(lèi)發(fā)展的三種不同學(xué)說(shuō)的主要類(lèi)容和支撐這一理論的證據(jù)支撐點(diǎn)進(jìn)行了解，促使我也對(duì)人類(lèi)的起源發(fā)展有了一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和框架的建立。在文章中的三個(gè)方面關(guān)于人類(lèi)起源的學(xué)說(shuō)，我的觀點(diǎn)還是靠近于勞動(dòng)創(chuàng)造學(xué)說(shuō)中人類(lèi)的起源，除此之外，現(xiàn)代還涌現(xiàn)出了許多對(duì)于人類(lèi)起源的其他學(xué)說(shuō)，但是由于缺乏理論事實(shí)支撐，后來(lái)不了了之，有一定的理論支點(diǎn)的還是裂谷傳說(shuō)和勞動(dòng)創(chuàng)造學(xué)說(shuō)這兩種，相信在將來(lái)的某一天，對(duì)于這一知識(shí)，我們終將會(huì)對(duì)此得出一致的答案。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：主動(dòng)適應(yīng)被動(dòng)適應(yīng)自然選擇社會(huì)選擇可持續(xù)發(fā)展
從1859年達(dá)爾文的《物種起源》出版至今，由于對(duì)進(jìn)化論的理解不深，因而出現(xiàn)了2種極端現(xiàn)象：一是生物進(jìn)化中的自然主義傾向，即忽視社會(huì)選擇的巨大作用，僅僅將生物進(jìn)化歸結(jié)為自然選擇作用的結(jié)果；二是絕對(duì)的人類(lèi)中心主義傾向，過(guò)分夸大社會(huì)選擇的作用，而低估了自然選擇在生物進(jìn)化中的作用。
目前，全球生物多樣性的減少和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，使我們必須把大尺度上的生物進(jìn)化和小尺度上的人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，才能把生物多樣性保護(hù)落實(shí)到人類(lèi)的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)中，保證人類(lèi)的各種行為不偏離可持續(xù)發(fā)展的軌道，使人類(lèi)走上真正的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，筆者從一個(gè)全新的角度來(lái)探索生物的進(jìn)化和人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，旨在為生物進(jìn)化大背景下人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展研究奠定基礎(chǔ)。
1生物進(jìn)化與生物的適應(yīng)
達(dá)爾文在《物種起源》中闡明了生命是進(jìn)化的產(chǎn)物，現(xiàn)代的生物是在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，給神創(chuàng)論以巨大打擊，使生物學(xué)擺脫了神學(xué)的羈絆…。達(dá)爾文認(rèn)為由于隨機(jī)變異的產(chǎn)生和自然選擇的作用，適應(yīng)的變異被保留了下來(lái)，而不適應(yīng)的變異則被淘汰。因此，自然選擇的過(guò)程，就是生存斗爭(zhēng)及適者生存的過(guò)程，適應(yīng)是生物進(jìn)化的最終結(jié)果。
進(jìn)化論及進(jìn)化生物學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)多細(xì)胞生物起源于單細(xì)胞生物，結(jié)構(gòu)復(fù)雜的生命體總是源于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的生命體。據(jù)此，部分學(xué)者認(rèn)為進(jìn)化就是指事物由低級(jí)到高級(jí)的變化發(fā)展過(guò)程。生物的進(jìn)化就是生物體由低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)發(fā)展過(guò)程，其中存在著一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的方向性，這和達(dá)爾文對(duì)生物進(jìn)化這一基本問(wèn)題的理解是相背的，這是人類(lèi)中心說(shuō)的判定標(biāo)準(zhǔn)在生物進(jìn)化論中的體現(xiàn)。即使現(xiàn)代的進(jìn)化觀也并未認(rèn)為“進(jìn)化就是革命性的進(jìn)步”，而把“進(jìn)化”定義為“進(jìn)化是生物適應(yīng)性的改變和生物群體多樣性的變化”，和達(dá)爾文的進(jìn)化理論一致，在進(jìn)化理論中堅(jiān)持了徹底的唯物主義，是達(dá)爾文整個(gè)進(jìn)化理論體系和現(xiàn)代進(jìn)化觀的奠基石。
適應(yīng)是生物進(jìn)化的最終結(jié)果。生物的進(jìn)化是生物物種的趨異化過(guò)程，是生物的隨機(jī)變異和自然選擇的過(guò)程。自然選擇是對(duì)隨機(jī)的多種變異的選擇，大自然為選擇者，而隨機(jī)的各種變異成為被選擇的對(duì)象，被大自然最終所選擇的那種變異就得以保存下來(lái)，而同一物種中的其他變異就被淘汰，得以保存的變異就是適應(yīng)大自然的?？梢?jiàn)，生物物種產(chǎn)生的各種變異，無(wú)論是變異的程度上、方向上，還是變異范圍的大小、數(shù)目的多少上，都是隨機(jī)的、不定向的，但又是客觀存在的。而大自然的選擇相對(duì)于物種的變異來(lái)看，卻是有一定方向的。自然選擇的方向性和物種變異的隨機(jī)性，客觀上就決定了生物對(duì)自然的適應(yīng)是一種被動(dòng)的過(guò)程，生物體在結(jié)構(gòu)、功能上對(duì)自然的適應(yīng)都是自然選擇的結(jié)果。生物對(duì)自然的適應(yīng)性總是滯后于自然對(duì)生物物種的選擇性，也就是說(shuō)，生物物種對(duì)環(huán)境的適應(yīng)是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的，而不適應(yīng)才是絕對(duì)的、永恒的。這就從根本上澄清了達(dá)爾文自然選擇理論和現(xiàn)代進(jìn)化論所基于的客觀事實(shí)，在進(jìn)化論中堅(jiān)持了徹底的唯物主義，劃清了進(jìn)化論和神創(chuàng)論的界限。
2自然選擇與社會(huì)選擇
生存斗爭(zhēng)及適者生存的過(guò)程就是自然選擇的過(guò)程。除此之外，還有另外1種選擇——社會(huì)選擇也與生物的進(jìn)化密切相關(guān)。伴隨著人類(lèi)社會(huì)工業(yè)文明的開(kāi)始，現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的日新月異，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資源環(huán)境私有制的全球化浪潮的沖擊，加上當(dāng)代生物工程技術(shù)的飛速發(fā)展，人類(lèi)對(duì)生物界的改造力度越來(lái)越大，表現(xiàn)在一些物種逐漸消失；一些物種數(shù)量急劇減少，成為瀕危物種；一些物種地理分布區(qū)域大幅度縮小；一些物種生活習(xí)性及部分性狀發(fā)生改變；不時(shí)有新品種出現(xiàn)等現(xiàn)象，表明人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)生物物種的演化具有不可低估的選擇作用，這種選擇稱(chēng)為社會(huì)選擇。社會(huì)選擇是人類(lèi)主動(dòng)適應(yīng)自然環(huán)境的表現(xiàn)和手段，是人類(lèi)為了求得自身的生存和發(fā)展，更好地適應(yīng)自然的一種必然。從本質(zhì)上說(shuō)，人類(lèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)等都是人類(lèi)自主選擇的結(jié)果，無(wú)論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是工業(yè)生產(chǎn)以及科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)等人類(lèi)行為的發(fā)生發(fā)展和演化等各個(gè)方面都屬于社會(huì)選擇的范疇。
事實(shí)證明，現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)選擇的力量的確是越來(lái)越強(qiáng)大，無(wú)論是對(duì)自然的改造力還是對(duì)自然的破壞力都超過(guò)了人類(lèi)發(fā)展歷史上的任何一個(gè)時(shí)期。但是，人類(lèi)、人類(lèi)社會(huì)本身以及社會(huì)選擇等都是自然選擇的結(jié)果，都是在自然選擇的基礎(chǔ)上發(fā)揮效能的。在一定程度上，社會(huì)選擇是人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然選擇作用的一種應(yīng)答和反映，可以看作是生物與環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的一個(gè)典型。但社會(huì)選擇一經(jīng)發(fā)生后，便有其獨(dú)立作用的一面，可以和自然選擇作用一道共同作用于生物的進(jìn)化過(guò)程。
自然選擇和社會(huì)選擇的辯證關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，當(dāng)二者一致時(shí)，社會(huì)選擇對(duì)自然選擇起到了促進(jìn)和加速的正向作用，使自然選擇的力度、范圍、時(shí)效得以加強(qiáng)，而自然選擇使社會(huì)選擇的目標(biāo)得以快速實(shí)現(xiàn)，二者互相促進(jìn)，共同加速生物物種的演化。另一方面，當(dāng)二者不一致時(shí)，有3種情況：①當(dāng)自然選擇的力量大于社會(huì)選擇時(shí)，生物物種的演化由自然選擇所控制，社會(huì)選擇在一定程度上被抑制，自然選擇成為了社會(huì)選擇的阻力。這種現(xiàn)象在人類(lèi)的動(dòng)植物新品種的選育過(guò)程中表現(xiàn)得最為明顯。②當(dāng)二者力量近于相等時(shí)，自然選擇和社會(huì)選擇都在自己一定的范圍內(nèi)作用，社會(huì)選擇的目標(biāo)停留在研究成果階段，無(wú)法有效推廣和應(yīng)用，而自然選擇也以其自身的作用規(guī)律對(duì)生物進(jìn)行著選擇。③當(dāng)自然選擇的力量小于社會(huì)選擇時(shí)，社會(huì)選擇的結(jié)果在自然界中得以快速體現(xiàn)，自然所固有的一些平衡體系被打破，自然選擇的方向被改變，社會(huì)選擇在一定時(shí)空范圍內(nèi)控制著生物的演化。
2種選擇的相互作用是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。從人類(lèi)社會(huì)誕生起，2種選擇過(guò)程都直接或間接地貫穿在每一個(gè)具體的物種的演化過(guò)程當(dāng)中。但是，社會(huì)選擇的對(duì)象、原始材料和最終歸宿都統(tǒng)一在自然界當(dāng)中，社會(huì)選擇無(wú)論多么強(qiáng)大。都必須以自然選擇為基礎(chǔ)。因此，正確的做法是在尊重自然和自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮社會(huì)選擇對(duì)生物和環(huán)境的再創(chuàng)造作用，同時(shí)利用社會(huì)選擇來(lái)抑制或從根本上扭轉(zhuǎn)對(duì)人類(lèi)或自然界(如物種多樣性及生態(tài)環(huán)境等)都不利的自然選擇，或減緩各種對(duì)物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)的平衡具有毀滅性打擊的自然災(zāi)害等，降低災(zāi)害對(duì)自然環(huán)境的破壞力，保護(hù)生物的多樣性。
3社會(huì)選擇與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系
可持續(xù)發(fā)展本質(zhì)上是人類(lèi)的一種社會(huì)性選擇，是一種非常理智的自主性選擇，同時(shí)也是人類(lèi)主動(dòng)適應(yīng)不斷變化的自然環(huán)境的一種機(jī)制，是一種實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期自我演化的策略和手段?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施使人類(lèi)的現(xiàn)代化工業(yè)和現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)以及現(xiàn)代科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)等各個(gè)方面的發(fā)展都有了正確的方向，把人類(lèi)的社會(huì)選擇和人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)都有機(jī)地統(tǒng)一在可持續(xù)發(fā)展這個(gè)大框架下，使人類(lèi)的社會(huì)選擇和主動(dòng)適應(yīng)終于走上了“有法可依”和“有法必依”的道路，從而實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)在自己的演化歷史上第一次按自己所設(shè)計(jì)的演化模式去謀求自身的生存和發(fā)展。
人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題本質(zhì)上轉(zhuǎn)化為人類(lèi)的社會(huì)選擇和大自然的自然選擇二者間的關(guān)系問(wèn)題，但這種相互關(guān)系無(wú)論是從時(shí)間、空間維度還是二者間力量強(qiáng)弱的對(duì)比情況來(lái)看，都是不對(duì)稱(chēng)的。從生物進(jìn)化的時(shí)空尺度上來(lái)看，人類(lèi)必須充分發(fā)揮自己所特有的主動(dòng)適應(yīng)力來(lái)確保社會(huì)選擇在最大時(shí)空尺度上與大自然的自然選擇相適應(yīng)，人類(lèi)才可能實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的自主演化。
從純生物學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，自然和自然選擇都不會(huì)支持人類(lèi)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展水平的全方位提高，因?yàn)檫@意味著人類(lèi)作為一個(gè)生物學(xué)種群，將占有越來(lái)越多的物質(zhì)和能量，因而會(huì)剝奪其他物種生存和演化的機(jī)會(huì)，這與生物界的演化趨勢(shì)相背離。因此，在生物進(jìn)化的大背景下，人類(lèi)要實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展還需要全人類(lèi)長(zhǎng)期的艱苦努力，還必須同時(shí)處理好進(jìn)化、適應(yīng)和選擇等重大問(wèn)題，只有這樣人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展才能落到實(shí)處。
綜上所述，生物的進(jìn)化、適應(yīng)和大自然的選擇以及人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，都統(tǒng)一在生命的演化過(guò)程中。進(jìn)化是生物適應(yīng)自然的結(jié)果，適應(yīng)是選擇的結(jié)果，而選擇是自然界所固有的屬性。換句話(huà)說(shuō)，進(jìn)化、適應(yīng)和選擇都是自然界所固有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律在生物物種演化過(guò)程中的體現(xiàn)，是物種演化過(guò)程中3個(gè)最重要的環(huán)節(jié)。人類(lèi)的社會(huì)選擇和可持續(xù)發(fā)展必須以此為前提，才能正確地發(fā)揮作用，為人類(lèi)造福。
不知你注意到了沒(méi)有，我們干什么事都想獲得自由。自由的工作，自由的生活，自由的學(xué)習(xí)。而人類(lèi)為之不懈努力奮斗追求的也還是自由。有詩(shī)為證：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋！”。為什么大家這么迷戀自由呢？原因很簡(jiǎn)單：解脫了。通俗一點(diǎn)的解釋就是想怎么干就怎么干，想何時(shí)干就何時(shí)干！那自由起源自何時(shí)呢？人類(lèi)文明之初，不對(duì)，生命之初，也不對(duì)，據(jù)我猜測(cè)就應(yīng)該起源自宇宙起源大爆炸的瞬間，因?yàn)樵谀且豢蹋瑫r(shí)間，空間，物質(zhì)，歷史誕生了，而有了這些載體，自由才應(yīng)運(yùn)而生了。在那之后，宇宙在加速膨脹至今仍未停歇，而最初的基本粒子也在自由自在的四處活動(dòng)，碰撞，在某些極端的條件下產(chǎn)生更重的粒子直至產(chǎn)生組成今天地球上一切生命及物體、星球及一切的全部基本物質(zhì)粒子。由此可見(jiàn)自由并非生命體專(zhuān)享，而生命也是一種物體，只不過(guò)是一種能做許多復(fù)雜運(yùn)動(dòng)的物體而已。
物質(zhì)世界為了自由，運(yùn)動(dòng)“拼博”了140多億年才產(chǎn)生了今天的光輝燦爛的宇宙，才產(chǎn)生了地球及在上面活動(dòng)的不可思義的物體——生命。而生命中的姣姣者——人類(lèi)，也是歷經(jīng)幾百萬(wàn)年的奮斗演化才創(chuàng)造了今天的五彩斑斕的世界和高級(jí)的智力。一切的一切，都因自由而起，也因自由而終！這后半句有些人可能不太能理解，其實(shí)你想想，人類(lèi)再聰明，時(shí)間再漫長(zhǎng)，而物質(zhì)的自由運(yùn)動(dòng)是無(wú)人可擋的，所有的星球，包括最后一顆適合人類(lèi)居住的星球也有衰老和毀滅的那一天，到那一天就算人類(lèi)不死，也無(wú)立足之地了，所以說(shuō)星球都終將滅亡，而人類(lèi)最終也難逃劫難，慶幸的是這一切都是非常久遠(yuǎn)的以后的事了，我們這一代哪怕是下一萬(wàn)代都不會(huì)因此而發(fā)愁的。不過(guò)想想這一切，自由面前真是成也蕭何，敗也蕭何啊！
自由從字面上理解就是自然而然的順由，人要自然而然的順由自己發(fā)展，人是物質(zhì)啊，而有生命的和無(wú)生命的物質(zhì)都會(huì)自然而然的順由其本質(zhì)規(guī)律發(fā)展的，這是無(wú)人可擋的，無(wú)論你多么春風(fēng)得意也別妄下?？谡f(shuō)：“我命由我不由天！”，想想吧，你全身上下大大小小哪一塊不是由物質(zhì)構(gòu)成的啊，而有哪種物質(zhì)不屬于天即大自然呢，所以真的只能說(shuō)無(wú)命不由天??！認(rèn)命吧，老老實(shí)實(shí)順應(yīng)天理，據(jù)本（依據(jù)本質(zhì)）而為吧！只有這樣，你才會(huì)少走彎路，少生報(bào)怨，盡快實(shí)現(xiàn)你的人生價(jià)值的！
有句話(huà)叫：“不自由，毋寧死！”，是的，想自由嗎？先看看此文吧，先理解它吧！
競(jìng)賽命題的主要依據(jù)
1.國(guó)際生物學(xué)競(jìng)賽(IBO)的理論綱要（《生物學(xué)通報(bào)》，1994.10）。
2.《中學(xué)生奧林匹克競(jìng)賽·生物學(xué)》（高信曾主編，中央民族大學(xué)出版社）和《中學(xué)生物學(xué)奧林匹克競(jìng)賽輔導(dǎo)》（吳相鈺、劉恩山等編譯，湖南教育出版社）《高中生物學(xué)大綱》供試驗(yàn)用（國(guó)家教委基礎(chǔ)教育司編訂，人民教育出版）。
范圍和要求
理論部分
第一部分
植物解剖、生理（重點(diǎn)是種子植物）和分類(lèi)(20%)
一、種子植物形態(tài)解剖
（一）植物組織1.植物組織的概念和類(lèi)型2.分生組織3.成熟組織4.組織系統(tǒng)5.維管組織和維管束
（二）種子和幼苗1.種子的結(jié)構(gòu)和類(lèi)型2.種子的萌發(fā)和幼苗的形成
（三）種子植物的營(yíng)養(yǎng)器官1.根的結(jié)構(gòu)（內(nèi)皮層）2.莖的結(jié)構(gòu)（維管束）3.葉的結(jié)構(gòu)與氣孔功能4.根、莖、葉的變態(tài)
（四）種子植物的繁殖器官1.花的結(jié)構(gòu)2.種子和果實(shí)的形成
二、植物生理
（一）植物的水分代謝1.植物吸水的部位及方式2.植物細(xì)胞滲透吸水原理（水勢(shì)）3.植物體內(nèi)水分的散失4.外界條件對(duì)蒸騰作用的影響5.蒸騰作用原理在生產(chǎn)上的應(yīng)用
（二）植物的礦質(zhì)代謝1.植物必需的礦質(zhì)元素及其主要生理作用2.根吸收礦質(zhì)元素的過(guò)程3.植物根系吸收礦質(zhì)元素的特點(diǎn)4.植物體內(nèi)無(wú)機(jī)養(yǎng)料的同化5.礦質(zhì)元素在植物體內(nèi)的運(yùn)輸和利用
（三）植物的光合作用1.光合作用的概念及其重大意義2.光合作用的場(chǎng)所和光合色素3.光合作用的全過(guò)程（光系統(tǒng)Ⅰ和光系統(tǒng)Ⅱ）4.C[,3]和C[,4]植物的比較（光呼吸）5.綠色植物與光合細(xì)菌的光合作用的比較6.外界條件對(duì)光合作用的影響（飽和點(diǎn)、補(bǔ)償點(diǎn)）7.光合作用的原理在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用
（四）植物體內(nèi)物質(zhì)的運(yùn)輸
（五）抗逆生理（抗旱、抗寒等）
（六）植物的呼吸作用1.呼吸作用的類(lèi)型和過(guò)程2.植物體各部分的呼吸強(qiáng)度比較3.外界條件對(duì)呼吸作用的影響4.呼吸作用的生理意義5.呼吸作用的原理在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用6.呼吸作用與光合作用的關(guān)系
（七）植物生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)1.生長(zhǎng)素類(lèi)2.赤霉素類(lèi)3.細(xì)胞分裂素類(lèi)4.脫落酸5.乙烯
（八）植物開(kāi)花的機(jī)理及其應(yīng)用1.植物的花前成熟2.低溫和花誘導(dǎo)3.光周期和花誘導(dǎo)4.春化和光周期理論在生產(chǎn)中的應(yīng)用5.其他條件對(duì)植物開(kāi)花的影響
（九）植物的生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖1.頂端分生組織和形成層2.無(wú)性生殖、有性生殖3.雙受精作用、胚的發(fā)育和胚乳的發(fā)育4.種子植物、蕨類(lèi)植物和苔蘚的世代交替（生活史）
三、植物系統(tǒng)分類(lèi)（了解到科、目、綱、亞門(mén)和門(mén)）
（一）藻類(lèi)植物1.藍(lán)藻門(mén)2.綠藻門(mén)3.紅藻門(mén)4.褐藻門(mén)
（二）菌類(lèi)植物1.細(xì)菌門(mén)2.粘菌門(mén)3.真菌門(mén)
（三）地衣植物
（四）苔蘚植物1.概述2.苔綱3.蘚綱
（五）蕨類(lèi)植物1.概述2.石松亞門(mén)3.木賊亞門(mén)4.真蕨亞門(mén)5.蕨類(lèi)植物的起源與演化6.蕨類(lèi)植物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
（六）種子植物——裸子植物1.概述2.裸子植物分類(lèi)3.蘇鐵綱4.銀杏綱5.松柏綱6.裸子植物的起源與演化
（七）種子植物——被子植物1.概述2.雙子葉植物綱和單子葉植物綱的10個(gè)重點(diǎn)科（十字花科、豆料、菊科、薔薇科、錦葵科、茄科、葫蘆科、蕓香科、禾本科、百合科等的特征及花程式、花圖式）3.被子植物的起源與系統(tǒng)發(fā)育
第二部分
動(dòng)物分類(lèi)、形態(tài)、解剖和生理(20%
)
一、動(dòng)物分類(lèi)、形態(tài)與解剖（重點(diǎn)是無(wú)脊椎動(dòng)物）
（一）原生動(dòng)物門(mén)1.主要特征2.草履蟲(chóng)3.分類(lèi)（鞭毛綱、肉足綱、孢子綱、纖毛綱）
（二）多孔動(dòng)物門(mén)1.主要特征2.海綿
（三）腔腸動(dòng)物門(mén)1.主要特征2.水螅3.分類(lèi)（水螅綱、缽水母綱、珊瑚綱）
（四）扁形動(dòng)物門(mén)1.主要特征2.分類(lèi)（渦蟲(chóng)綱、吸蟲(chóng)綱、絳蟲(chóng)綱）
（五）線(xiàn)形動(dòng)物門(mén)1.主要特征2.分類(lèi)（線(xiàn)蟲(chóng)綱、輪蟲(chóng)綱）
（六）環(huán)節(jié)動(dòng)物門(mén)1.主要特征2.環(huán)毛蚓3.分類(lèi)（多毛綱、寡毛綱、蛭綱）
（七）軟體動(dòng)物門(mén)1.主要特征2.無(wú)齒蚌3.分類(lèi)（雙神經(jīng)綱、腹足綱、瓣鰓綱、頭足綱）
一.心性實(shí)體:以“血?dú)庑闹睘榇嬖诨A(chǔ)
戴震反對(duì)宋儒把“性”分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”,認(rèn)為“性”不是二分的,而是一元的,“血?dú)庑闹本褪恰靶浴钡膶?shí)體,即戴震所謂“血?dú)庑闹?性之實(shí)體也”。[1]“性”不是空疏超然之“性”,而是建構(gòu)在“血?dú)庑闹被A(chǔ)之上的“性”;“性”不是來(lái)自“虛”,而是來(lái)自“實(shí)”。戴震在《讀孟子論性》、《讀易系辭論性》以及在其“正人心之要”的著作《孟子字義疏證》中,都用大量篇幅多層次多角度地論述了有關(guān)人性的思想,提出了其系統(tǒng)的自然人性思想,深刻揭示了人性的自然本質(zhì)和價(jià)值內(nèi)涵,成為中國(guó)傳統(tǒng)人性理論學(xué)說(shuō)的集大成者。
人與人性問(wèn)題是自遠(yuǎn)古以來(lái)人類(lèi)社會(huì)不斷追尋和探討的人生問(wèn)題之一。在中國(guó)思想發(fā)展史上,對(duì)人與人性問(wèn)題的探討可以說(shuō)是構(gòu)成中國(guó)博大思想文化的核心內(nèi)容和基石。戴震作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的最后一位思想大師,在其義理之學(xué)思想體系中,也必然十分重視對(duì)人與人性問(wèn)題的研究和探討。那么,戴震是如何看待“人”的呢?在戴震所處的時(shí)代,“康乾盛世”掩蓋下的是封建制度日益走向解體,各種弊端日漸顯露,封建體制下的“人”越來(lái)越成為一種異己的力量,盡管有明清之際涌起的一股人文主義、個(gè)性解放思潮,但這股思潮很快即成為空谷足音,成為一種歷史的絕響。尤其是程朱理學(xué)的盛行與肆虐,對(duì)“人”的壓制和摧殘到了無(wú)以復(fù)加的程度,作為“最為天下貴”、“萬(wàn)物之靈”的“人”,作為社會(huì)構(gòu)成主體的“人”,在外在道德規(guī)范及封建禮教的束縛重壓下,人的最起碼的權(quán)利受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。政治高壓、文化專(zhuān)制及思想言論的禁錮,人的地位、價(jià)值、尊嚴(yán)被剝奪殆盡,“人”成為連禽獸不如的無(wú)生命的軀殼,以至于“以理殺人”而人卻麻木不仁、毫不自覺(jué);徽州地區(qū)成千上萬(wàn)的烈女烈婦、貞節(jié)牌坊[2]可以說(shuō)是封建制度殘害人性、理學(xué)“以理殺人”的最有代表性的鐵證?；蛟S戴震所目睹的這一切,促使了他在人及人性問(wèn)題方面的覺(jué)醒? 泊偈顧昀炊勻擻肴誦暈侍獾淖巫翁角蟆4髡鹱魑晃皇擲硇緣乃枷爰遙魑晃還刈⑷死嘧隕礱說(shuō)乃枷爰遙娑浴叭恕鋇鬧種直揖晨觶哂幸斐G逍訓(xùn)娜鮮丁K詼浴叭恕鋇睦紛純黽跋執(zhí)孀純黿辛松釕畹乃伎己?，他吸蕬?zhàn)杓死飛稀耙勻宋盡彼枷氳木?，恢复了“人”灾k勻喚綰蛻緇嶂械撓τ形恢煤圖壑擔(dān)馴懷討炫で說(shuō)摹叭恕狽旁誒硇緣奶炱繳嫌枰災(zāi)匭律笫印4髡鳶選叭恕倍ㄎ輝詿笞勻壞牟镎庖徊忝嬪?，他茹暘，“人”作为讋騿揪i淖槌剎糠鄭胱勻喚繅謊?，它的芯暽和产生峨H搶叢從謐勻喚繅躚粑逍械拿茉碩6勻說(shuō)睦叢吹奈侍饃希髡鷂閃艘醞枷爰業(yè)囊恍┙焦鄣?，并伴廃纳入准s旱淖勻蝗誦月鄣睦礪劭蚣苤小5牽幸壞惚匭脛該鰨捎詿髡鶿枷肭昂蟊浠艽螅虼?，戴狰z勻擻臚蛭锏鈉鷦次侍?，不同时浦兠{煌謀硎觶選捌薄ⅰ耙躚粑逍小薄?nbsp;“天道”、“天地”、“太極”等表述為世界萬(wàn)物及人類(lèi)存在的終極本原(詳見(jiàn)第三章),戴震關(guān)于人與萬(wàn)物起源的說(shuō)法,盡管側(cè)重點(diǎn)不同,說(shuō)法各異,但有一點(diǎn)是共同的一以貫之的,那就是他把人與萬(wàn)物產(chǎn)生的根源歸結(jié)到了外在的“氣”或“陰陽(yáng)五行”,歸結(jié)到了外在的自然界,這樣,戴震就在人的起源問(wèn)題上堅(jiān)持了正確的觀點(diǎn),從而與程朱理學(xué)理一元論的觀點(diǎn)嚴(yán)格劃清了界限。
戴震對(duì)人的起源問(wèn)題的闡釋是與他在天道自然領(lǐng)域里主張的元?dú)鈱?shí)體論與元?dú)庖辉摰挠^點(diǎn)相吻合的。戴震雖然在當(dāng)時(shí)已大量接觸西方自然科學(xué)知識(shí),并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的自然科學(xué)思想有深刻的領(lǐng)會(huì)和研究,但他對(duì)自然現(xiàn)象的理解以及對(duì)人的起源、本質(zhì)等的解釋仍沒(méi)有擺脫直觀樸素的特點(diǎn),仍不能做出科學(xué)準(zhǔn)確的解釋。因?yàn)樽匀滑F(xiàn)象的復(fù)雜性遠(yuǎn)非用“氣”或“陰陽(yáng)五行”就可涵蓋,人類(lèi)生命之謎的揭示也遠(yuǎn)不像戴震所描述的那樣簡(jiǎn)單、那樣直觀,可以說(shuō),人類(lèi)自然生命的進(jìn)化經(jīng)歷了一個(gè)從化學(xué)過(guò)程到生物進(jìn)化階段的演化過(guò)程。盡管戴震的解釋與現(xiàn)代科學(xué)還十分遙遠(yuǎn),但他畢竟從一個(gè)側(cè)面把握了人類(lèi)起源的一個(gè)方面,并且是最重要的方面,棗即人類(lèi)是從自然界演化來(lái)的,自然界的矛盾運(yùn)動(dòng)變化是人的存在的基礎(chǔ)。這就是戴震在他的時(shí)代對(duì)人的起源理論所能做的重要貢獻(xiàn)。
戴震不但認(rèn)為“氣”或“陰陽(yáng)五行”的運(yùn)動(dòng)變化是構(gòu)成人與萬(wàn)物起源的終極原因,而且對(duì)構(gòu)成人與萬(wàn)物起源終極原因的過(guò)程進(jìn)行了描述。他認(rèn)為,人與萬(wàn)物的起源是由于“氣”或“陰陽(yáng)五行”內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,“在氣化,分言之曰陰陽(yáng),又分之曰五行,又分之,則陰陽(yáng)五行雜糅萬(wàn)變,是以及其流形,不特品類(lèi)不同,而一類(lèi)之中又復(fù)不同”。[3] 戴震還從“形以前”、“形以后”來(lái)分析說(shuō)明人與萬(wàn)物的產(chǎn)生,他說(shuō):“氣化之于品物,則形而上下之分也。形乃品物之謂,非氣化之謂?！?“形謂已成形質(zhì),形而上猶曰形以前,形而下猶曰形以后?！盵4] 在戴震看來(lái),“形以前”是指一種“未成形質(zhì)”的狀態(tài);“形以后”是指一種“已成形質(zhì)”的狀態(tài),戴震的這一提法,是他針對(duì)程朱的世界二分法棗即“形而上”、“形而下”而言的,是他對(duì)“氣”或“陰陽(yáng)五行” 內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)所做的一種理性說(shuō)明。戴震還認(rèn)為,人與萬(wàn)物的產(chǎn)生來(lái)自于自然界的矛盾運(yùn)動(dòng),但人與萬(wàn)物的產(chǎn)生不是一蹴而就的,而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)演化的過(guò)程,這一過(guò)程有生有滅,它是“氣”或“陰陽(yáng)五行”聚散消長(zhǎng)的結(jié)果?？梢钥闯?戴震的這種認(rèn)識(shí)明顯受到了張載“氣聚為萬(wàn)物,散為太虛”思想的影響。戴震認(rèn)為,自然界的一切包括人類(lèi)都處在不斷產(chǎn)生、不斷消亡之中,“散之還天地,萃之成人物。與天地通者生,與天地隔者死”。[5] 但戴震卻不同意張載以“太虛”喻指自然界的觀點(diǎn),以為這種喻指與佛老思想很難劃清界限。很顯然,戴震在人的起源問(wèn)題上是以“氣本論”來(lái)反對(duì)程朱理學(xué)的“理本論”或陸王心學(xué)的“心本論”,以恢復(fù)“人”在自然、社會(huì)中的崇高地位為根本目的,因而不但具有符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)特點(diǎn)的進(jìn)步意義,而且具有高揚(yáng)人的價(jià)值與尊嚴(yán)的思想啟蒙的一般特征。
戴震還進(jìn)一步認(rèn)為,人與萬(wàn)物不但來(lái)源于自然界的矛盾運(yùn)動(dòng),是產(chǎn)生事物千差萬(wàn)別的原因,而且還是人與萬(wàn)物產(chǎn)生智能差別的原因,他說(shuō):“凡分形氣于父母,即為分于陰陽(yáng)五行,人物以類(lèi)滋生,皆氣化之自然?！盵6]“人之為人,舍氣稟氣質(zhì),將以何者謂之人哉?”[7] 戴震從人與物(除人之外一切有生命的物種)皆有“知覺(jué)”、“精爽”的角度來(lái)說(shuō)明問(wèn)題,他首先肯定人與物具有共性,這種共性表現(xiàn)在人與物之生都本之于陰陽(yáng)五行,他說(shuō):“陰陽(yáng)五行之運(yùn)而不已,天地之氣化也,人物之生生本乎是,由其分而有之不齊,是以成性各殊。知覺(jué)運(yùn)動(dòng)者,統(tǒng)乎生之全言之也,由其成性各殊,是以本之以生,見(jiàn)乎知覺(jué)運(yùn)動(dòng)也亦殊。”[8] 在戴震看來(lái),人與物所共同具有的“知覺(jué)運(yùn)動(dòng)”,都是陰陽(yáng)五行之氣在運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中形成的,人>:請(qǐng)記住我站域名/
1水稻演化
水稻演化過(guò)程中選擇的主體是人以外的生物和非生物的自然條件，進(jìn)化的方向取決于自然選擇，目的是保存和積累對(duì)生物種群的生存和繁殖有利的變異[3].按照目前的分類(lèi)系統(tǒng)，水稻屬于被子植物（又稱(chēng)有花植物或雌蕊植物）的單子葉植物綱禾本科（Gramineae，Poaceae）.美國(guó)古植物學(xué)家Axelord認(rèn)為大約在二疊紀(jì)至三疊紀(jì)時(shí)，由于季節(jié)性的干旱氣候，被子植物形成于岡瓦那（Gondwana）大陸的熱帶高原開(kāi)闊的季風(fēng)區(qū).也有人指出，被子植物在中生代早期就已經(jīng)從裸子植物的譜系中分出，在三疊紀(jì)至侏羅紀(jì)時(shí)演化緩慢，直至前白堊紀(jì)才開(kāi)始大分化[4].全新世早、中期東亞季風(fēng)區(qū)氣候存在千百年級(jí)的劇烈波動(dòng)，古水稻在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始了起源與馴化過(guò)程[5].自然進(jìn)化的原因是自然發(fā)生的突變和基因重組.例如在減數(shù)分裂（meiosis）的過(guò)程中，第一次分裂（meiosisⅠ）時(shí)同源染色體的配對(duì)與隨機(jī)分離以及在第二次分裂（meiosisⅡ）時(shí)姐妹染色單體的隨機(jī)分離都伴隨著基因重組的發(fā)生.這樣在生物進(jìn)化的過(guò)程中，既維持了遺傳物質(zhì)的穩(wěn)定性，又增強(qiáng)了子代適應(yīng)環(huán)境的能力.這個(gè)過(guò)程十分漫長(zhǎng)，創(chuàng)造一個(gè)新的變種平均需要幾萬(wàn)年至幾十萬(wàn)年.稻的馴化（domestication）是人類(lèi)早期的栽培技術(shù)，這種情況或許在植物栽培開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)不自覺(jué)地發(fā)生了.現(xiàn)在全世界稻屬（Oryza）之下的種（species），經(jīng)過(guò)定名并得到認(rèn)可的約有20—25個(gè).其中栽培稻只有兩個(gè)種，即亞洲栽培稻（OryzasativaL.）和非洲栽培稻（Oryzaglaberrima）.其余都是野生稻種.普通野生稻是多年生以宿根繁殖為主，也能開(kāi)花有性繁殖.另外，也有一年生野生稻（Oryzanivara）以種子繁殖為主.野生稻的莖段再生力很強(qiáng)，種子生產(chǎn)力則很弱，種子落粒和休眠性很強(qiáng)，發(fā)芽不一致，一般為異花授粉.栽培稻則相反，莖段再生力很弱，種子生產(chǎn)力則很強(qiáng)，種子不容易落粒，休眠性弱，發(fā)芽整齊，通常為自花授粉.張德慈主張由多年生野生稻演化為一年生野生稻，再馴化成栽培稻.HikoichiOka等主張多年生野生稻直接馴化為栽培稻，一年生野生稻則是多年生野生稻和栽培稻的雜交所形成.其后，YoshioSano等發(fā)現(xiàn)了多年生和一年生野生稻之間的中間型野生稻，因而提出了栽培稻來(lái)自中間型野生稻的觀點(diǎn).野生稻種子在人造的田地里播種繁殖，通過(guò)栽培壓力（cultivationpressure）的作用，性狀逐漸發(fā)生了變化，也發(fā)生了秈稻與粳稻、水稻與陸稻的分化.從播種到收獲的反復(fù)過(guò)程，野生稻變得更加適應(yīng)人類(lèi)生產(chǎn)和生活的需要，從而形成了今天的栽培稻[6].通常認(rèn)為，稻的馴化是在從印度到中國(guó)這塊廣大地區(qū)所完成的連續(xù)的分散進(jìn)行過(guò)程.栽培稻的起源地必須具備的條件包括：普通野生稻的存在，原始古栽培稻的發(fā)現(xiàn)，適于水稻生長(zhǎng)發(fā)育的自然生態(tài)環(huán)境和人類(lèi)的稻米文化證據(jù)[7].在綜合生物學(xué)、地理學(xué)、考古學(xué)、古氣候?qū)W、歷史學(xué)等學(xué)科的研究基礎(chǔ)上，中國(guó)栽培稻的起源地大體概括為華南起源說(shuō)、云南起源說(shuō)、長(zhǎng)江中下游說(shuō)和長(zhǎng)江中游———淮河上游說(shuō)[8].稻的馴化是一種初步的、緩慢的作物遺傳改良過(guò)程，一般需要幾千年，甚至上萬(wàn)年才能達(dá)到效果.
2現(xiàn)代水稻栽培技術(shù)
植物栽培（plantbreeding）實(shí)際上就是植物的人工進(jìn)化.這種栽培方式主要是通過(guò)各種誘變手段，提高突變頻率和按人類(lèi)需要促成各種在自然界很難、甚至不可能發(fā)生的基因重組，乃至通過(guò)生物技術(shù)導(dǎo)入一些外源基因，豐富進(jìn)化的資源.隨著技術(shù)手段的不斷進(jìn)步，人工進(jìn)化可在短短幾年、十幾年中創(chuàng)造出若干個(gè)新的生物類(lèi)型或新品種[3]2.植物栽培的方式包括選擇栽培、倍性栽培、抗逆栽培、誘變?cè)耘?、雜交栽培和基因工程栽培等方法.本文主要討論在水稻栽培方面幾種常用的技術(shù).
2.1誘變?cè)耘嗨?/p>
誘變?cè)耘啵╥nducedmutationbreeding）是利用理化因素誘發(fā)生物體變異，再通過(guò)選擇培育成新品種的方法，包括物理誘變、化學(xué)誘變和空間技術(shù)誘變等形式.國(guó)外曾經(jīng)誘變成功超級(jí)矮稈早熟水稻品種“黎明”，我國(guó)也曾通過(guò)誘變技術(shù)自育成功水稻品種“原早豐”.變異的產(chǎn)生，歸根到底是遺傳物質(zhì)的改變，包括染色體畸變、易位、堿基序列改變等情況，甚至還會(huì)造成細(xì)胞質(zhì)遺傳物質(zhì)突變.誘變?cè)耘嗨具^(guò)程，一般應(yīng)根據(jù)種子的處理狀態(tài)（干種子、浸種或萌動(dòng)種子）選擇誘變劑量，理論上處理的群體應(yīng)大于10000株.誘變處理的種子稱(chēng)為M1，通常M1的變異為隱性，因此M1不必選擇淘汰，全部留種.隱性突變經(jīng)一代自交至M2即可顯現(xiàn)出來(lái)，應(yīng)仔細(xì)鑒定全部不正常的植株，從中選育出有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的突變株留種.將M3分株采種，進(jìn)一步分離選擇，確定該突變是否可以遺傳.最終將M4中的優(yōu)良“株系”中進(jìn)一步選擇，從而得到水稻新品種.空間技術(shù)栽培是利用返回式衛(wèi)星或高空氣球等將水稻種子送至相應(yīng)空間環(huán)境，在誘變作用下產(chǎn)生有益的變異.空間技術(shù)栽培具有變異廣，遺傳穩(wěn)定的特點(diǎn)，出現(xiàn)大粒、高產(chǎn)、抗病等有利突變的幾率高，能為選育優(yōu)良種質(zhì)提供豐富的資源[3]183-199.
2.2雜交水稻
20世紀(jì)以來(lái)，盡管水稻的栽培技術(shù)不斷進(jìn)步，但雜交栽培仍然是最主要的栽培技術(shù).雜交水稻（hybridrice）技術(shù)無(wú)疑是水稻栽培發(fā)展歷史上最具革命性的技術(shù)，此項(xiàng)技術(shù)大大提高了水稻的產(chǎn)量，保障了糧食安全，造福于世界人民.雜交栽培（crossbreeding）是指通過(guò)不同種間雜交創(chuàng)造新變異，并對(duì)雜種后代進(jìn)行培育、選擇以育成新品種的方法.雜種優(yōu)勢(shì)（heterosis）指雜交子代在生長(zhǎng)活力、環(huán)境適應(yīng)性、繁殖能力和個(gè)體大小等方面都優(yōu)于雙親均值的現(xiàn)象.我國(guó)在發(fā)現(xiàn)花粉敗育型不育材料的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)育出一批雄性不育系，實(shí)現(xiàn)了雜交水稻的三系（雄性不育系、保持系和恢復(fù)系）配套.雄性不育系雄蕊的發(fā)育退化或敗育，經(jīng)保持系授粉后，仍可獲得雄性不育植株；而經(jīng)恢復(fù)系授粉后，其后代又恢復(fù)了可育性[9].在揭示了光周期和溫度對(duì)兩用核不育系育性轉(zhuǎn)換影響的基礎(chǔ)上，我國(guó)科研工作者提出了光溫敏雄性不育系選擇的策略并于20世紀(jì)80年代末成功選育出了兩系雜交稻[10,11].2.3轉(zhuǎn)基因水稻轉(zhuǎn)基因水稻（transgenicrice）技術(shù)是依托于突飛猛進(jìn)的生命科學(xué)而發(fā)展起來(lái)的植物基因工程技術(shù).20世紀(jì)80年代后期,正當(dāng)雜交水稻蓬勃發(fā)展的時(shí)候，水稻的遺傳轉(zhuǎn)化技術(shù)才初步建立起來(lái).研究人員以水稻原生質(zhì)體為受體，采用PEG（聚乙二醇）介導(dǎo)的電擊法外源基因?qū)氲剿局胁@得再生植株.時(shí)隔不久，運(yùn)用基因槍進(jìn)行轉(zhuǎn)化的方法也在水稻中獲得成功[12].1993年，通過(guò)農(nóng)桿菌（Agrobacteriumtumefaciens）介導(dǎo)的方法獲得了轉(zhuǎn)基因水稻植株，這種方法也成為其后水稻遺傳轉(zhuǎn)化的主要方法.農(nóng)桿菌介導(dǎo)法首先根據(jù)外源基因（如蘇云金芽胞桿菌Bt蛋白基因）構(gòu)建植物表達(dá)載體，然后通過(guò)農(nóng)桿菌介導(dǎo)轉(zhuǎn)化水稻幼胚或成熟胚的愈傷組織，經(jīng)進(jìn)一步抗性篩選后，最終得到轉(zhuǎn)基因植株[13].目前，轉(zhuǎn)基因水稻在抗病蟲(chóng)、抗旱、營(yíng)養(yǎng)高效利用、優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)以及抗除草劑等幾大重要性狀改良的研究方面均取得了重要的進(jìn)展.
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