時(shí)間：2023-10-07 09:02:14
導(dǎo)語：在心理學(xué)的儀式感的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、優(yōu)勢(shì)視角理論
優(yōu)勢(shì)視角（Strengths Perspective）理論的基本假設(shè)是每個(gè)個(gè)人、團(tuán)體、家庭和社區(qū)都有優(yōu)勢(shì)；創(chuàng)傷和虐待、疾病和抗?fàn)幘哂袀π裕鼈円部赡苁翘魬?zhàn)和機(jī)遇；所有的環(huán)境都充滿資源（Saleebey，2004）。Linley認(rèn)為：“優(yōu)勢(shì)是一種預(yù)先存在的能力，這種能力讓個(gè)體以一種特定的方式行動(dòng)、思考或者感受、讓使用優(yōu)勢(shì)的人感到這些行為、思考和感受都是真實(shí)的、充滿活力的、并能令個(gè)體在行動(dòng)功能、發(fā)展和表現(xiàn)時(shí)達(dá)到最佳水平?！薄皟?yōu)勢(shì)使用是一種能夠激勵(lì)自身的、可靠的行為，當(dāng)我們使用優(yōu)勢(shì)時(shí)會(huì)自我感覺良好，更能達(dá)到某些成就，并更容易實(shí)現(xiàn)自己的潛能?！?/p>
優(yōu)勢(shì)視角理論注重于關(guān)注人本身的內(nèi)在力量和優(yōu)勢(shì)的資源，關(guān)注的焦點(diǎn)應(yīng)該是人們本身及其環(huán)境中的優(yōu)勢(shì)和資源，而不是關(guān)注他的問題和病態(tài)。我們每個(gè)人都有能力以及可以充分運(yùn)用的自身的資源來解決問題。在優(yōu)勢(shì)視角下，個(gè)體及其周圍的環(huán)境和Y源是充滿正能量的，是可以改變的，應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)中的能動(dòng)性。優(yōu)勢(shì)視角下以一種善于發(fā)現(xiàn)困境學(xué)生資源的眼光來看待他們，要幫助他們一起發(fā)掘他及其周圍環(huán)境所具有的優(yōu)勢(shì)資源，并輔助他們學(xué)會(huì)充分運(yùn)用自己的資源來改變現(xiàn)狀。要鼓勵(lì)這部分學(xué)生自己擯棄之前對(duì)自己的不正確的認(rèn)知，從根本上悅納自己，找到自己身上的閃光點(diǎn)。同時(shí)也要促進(jìn)他們身邊的環(huán)境由原來以問題缺陷的眼光看待自己看待社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詢?yōu)勢(shì)視角、充滿改變的視角。周圍的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的視角轉(zhuǎn)變對(duì)困境學(xué)生的改變是非常重要的。
在優(yōu)勢(shì)視角下，我們所需要做的最重要的事就是讓困境學(xué)生自己明白自己真正需要的是什么，然后和他們一起尋求周圍的資源，爭(zhēng)取更大的進(jìn)步與改善。同時(shí)優(yōu)勢(shì)視角理論也認(rèn)為在分析造成困境學(xué)生現(xiàn)狀的時(shí)候，要聯(lián)系他們所在的整個(gè)系統(tǒng)，包括家庭、學(xué)校、社區(qū)甚至社會(huì)，這些因素對(duì)他們的影響非常大，在尋找解決策略的時(shí)候也要以全局的眼光看待，充分調(diào)動(dòng)與整合周圍環(huán)境系統(tǒng)，利用周圍資源，為其改變做充足的準(zhǔn)備。
優(yōu)勢(shì)視角的理論內(nèi)核是抗逆力，抗逆力分為外部支持因素、內(nèi)在優(yōu)勢(shì)因素和效能因素，抗逆力是一個(gè)個(gè)體與環(huán)境的互動(dòng)過程，通過為個(gè)體提供穩(wěn)定的外部支持因素可以幫助困境學(xué)生發(fā)展其內(nèi)在的優(yōu)勢(shì)，從而提升其解決問題的能力和人際技巧。
二、個(gè)案干預(yù)
（一）個(gè)案背景材料
小鑫（化名），男，14歲，初二學(xué)生，父母在其3歲時(shí)離婚，現(xiàn)和母親生活，父親自和母親離婚后就到外省工作，并成立了自己的家庭，一直與其無聯(lián)系，母親再婚后又生了一個(gè)弟弟（現(xiàn)一歲多）。平時(shí)小鑫一個(gè)人在學(xué)校附近的家居住，偶爾舅舅回家?guī)推渥鲲?，母親和弟弟、繼父生活在另外一個(gè)區(qū)，周末的時(shí)候回來陪他；他和其繼父關(guān)系非常糟糕。小鑫在學(xué)校沒有要好的朋友，學(xué)習(xí)成績較差，行為沖動(dòng)，有暴力傾向，曾拿刀威脅同學(xué)，在家里曾有好幾次到樓頂要自殺，說他死了媽媽也就解脫了。
（二）優(yōu)勢(shì)視角下個(gè)體情緒困境成因分析
1.個(gè)人內(nèi)部因素
個(gè)案處于青春期，認(rèn)知水平低，存在錯(cuò)誤的認(rèn)知偏差，一直認(rèn)為父母不應(yīng)該離婚，尤其是母親不應(yīng)該再婚，應(yīng)該陪著他；個(gè)性內(nèi)向偏執(zhí)，對(duì)自己的家庭情況比較敏感，和同學(xué)在一起比較自卑，依賴感強(qiáng)；持久的負(fù)性情緒記憶，缺乏安全感和家庭溫暖感，比較孤獨(dú)。
2.家庭、同齡群體、學(xué)校、社會(huì)環(huán)境為主的外部系統(tǒng)
家庭不健全，缺乏家庭的情感溫暖和支持。母親要求高，對(duì)孩子的評(píng)價(jià)多為負(fù)性評(píng)價(jià)，只關(guān)注學(xué)習(xí)成績忽略其心理需求，在溝通模式上母親采用的是單向灌輸式，經(jīng)常采用威脅的方式，如：你要是不好好學(xué)習(xí)就……，你應(yīng)該……，我所做的一切都是為了你，等等。母親情緒不穩(wěn)定，抑郁，焦慮，生活壓力大，經(jīng)常感覺到很無助。小鑫多疑、敏感、粗暴，在學(xué)校同伴認(rèn)同感和接納度較差。
（三）干預(yù)目標(biāo)
跟小鑫建立良好的輔導(dǎo)關(guān)系之后，確立了干預(yù)目標(biāo)：
第一，幫助其了解自己的優(yōu)勢(shì)，激發(fā)他對(duì)生活以及學(xué)習(xí)的希望；
第二，重構(gòu)小鑫周圍的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，讓其生活的環(huán)境充滿正能量；
第三，引導(dǎo)預(yù)者的母親及其同伴、老師用一種積極向上的眼光來看待他，慢慢發(fā)現(xiàn)其身上的閃光點(diǎn)。
（四）干預(yù)過程
1.對(duì)個(gè)體的干預(yù)
與小鑫建立信任關(guān)系，并對(duì)小鑫抱以無條件的關(guān)注與理解，進(jìn)入小鑫的生活和學(xué)習(xí)情境；保持同理心，了解小鑫所要表達(dá)的心理訴求。小鑫覺得很孤獨(dú)、無助，沒有朋友，家里沒有人陪伴，覺得是繼父搶走了媽媽，心情很糟糕；也知道媽媽不容易，但是很希望媽媽能陪伴自己。媽媽總是責(zé)備他，自己喜歡模型，做了很多，但媽媽從來不夸獎(jiǎng)他，說做這個(gè)有什么用，除非考到耶魯大學(xué)。學(xué)習(xí)和生活很多問題他都解決不了，很羨慕其他孩子。
通過小鑫的講述，我了解了他的生活經(jīng)歷，并引導(dǎo)他發(fā)現(xiàn)了自己的優(yōu)勢(shì)和特長，從而重拾自信。通過溝通，我發(fā)現(xiàn)小鑫畫圖能力和動(dòng)手能力很強(qiáng)，初一還沒有學(xué)習(xí)物理，他已經(jīng)學(xué)會(huì)利用物理知識(shí)畫模型圖，自己制作模型。可媽媽從來不把這當(dāng)作一回事，把他制作的所有模型都砸了，說他不學(xué)無術(shù)，但他總是在媽媽不在的時(shí)候偷偷地做，做模型讓他體驗(yàn)到了一種成功感，以后想學(xué)設(shè)計(jì)，很希望媽媽能夠認(rèn)可他。很長時(shí)間沒見媽媽了，見了面媽媽只關(guān)心他的成績，本來有很多想說的話，見了媽媽的面后就不想說了。小鑫說：“我也知道媽媽活得很累，很不容易，我也想努力做得好點(diǎn)，讓媽媽開心滿意”。
通過小鑫的傾訴發(fā)現(xiàn)其優(yōu)勢(shì)：懂事，有洞察力和對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)幜?，引?dǎo)小鑫發(fā)現(xiàn)自己的這些優(yōu)勢(shì)。
2.家庭干預(yù)
小鑫的問題主要來自于家庭中母親對(duì)待孩子的方式，與小鑫建立關(guān)系后，對(duì)其母親進(jìn)行了干預(yù)。當(dāng)小鑫的母親一再表達(dá)自己的無奈和無助、焦慮和不幸時(shí)，引導(dǎo)她發(fā)現(xiàn)自己的堅(jiān)強(qiáng)、抗挫能力、果斷和工作的能力，讓她多關(guān)心孩子、陪伴孩子，多傾聽孩子的聲音，學(xué)著去尋找孩子的優(yōu)點(diǎn)，賞識(shí)和認(rèn)同孩子。鼓勵(lì)小鑫的母親和父親聯(lián)系，讓孩子獲得父親的支持。同時(shí)，在學(xué)校邀請(qǐng)?zhí)厥饧彝サ氖患议L進(jìn)行了親子游戲活動(dòng)后，建立了微信圈和QQ群，和家長一起探討孩子的教育問題，引導(dǎo)家長學(xué)會(huì)紓解自己的不良情緒和壓力，獲得心理支持；也慢慢去發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步，改變親子之間的溝通方式。
3.學(xué)校和同伴干預(yù)
隨著特殊家庭學(xué)生人數(shù)的增多，學(xué)校教師應(yīng)對(duì)這些學(xué)生給予重點(diǎn)關(guān)注，多鼓勵(lì)和支持這些學(xué)生。我與小鑫的班主任進(jìn)行了溝通，班主任隨后在班級(jí)中安排一些任務(wù)給他，讓其發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值；并鼓勵(lì)其參加學(xué)校的航天模型社團(tuán)，展示自己的才能。
同時(shí)，將具有相同困境的10位學(xué)生組成一個(gè)小組開展活動(dòng)，例如，開展了“我做過的最自豪的一件事”活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)他們過去的成功的經(jīng)驗(yàn)（I can），幫助他們樹立自信心，鼓勵(lì)他們迎接未來的挑戰(zhàn)；利用“拋線球”的游戲，加強(qiáng)組員間的連接，讓他們形成自己的支持系統(tǒng)，并向?qū)W生傳遞從家長處獲得的支持力量（I have）；通^游戲“我的T-shirt”隨意涂畫，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的性格特點(diǎn)、愛好（I am）；設(shè)置現(xiàn)實(shí)的困境來讓學(xué)生面對(duì)和解決，提高學(xué)生的歸屬感、效能感。
4.社區(qū)支持
學(xué)校和梅花街思媛社工服務(wù)中心合作，免費(fèi)為困境家庭提供心理援助和咨詢，定期為這些孩子開展親子活動(dòng)和游戲，并讓這些孩子參加社區(qū)組織的手工制作、調(diào)查、尋訪活動(dòng)，融入社會(huì)中，在社會(huì)中學(xué)會(huì)和他人溝通，在活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)并體現(xiàn)自身的價(jià)值，找到存在感。
干預(yù)進(jìn)行到中期，母親對(duì)小鑫也越來越接納，父親也主動(dòng)給孩子打電話，指導(dǎo)他的模型制作。小鑫的情緒也穩(wěn)定了很多，覺得很開心，在學(xué)校的表現(xiàn)也越來越好，還有了自己的朋友，也學(xué)著去接納繼父和弟弟，對(duì)自己也越來越有信心。
干預(yù)后期，小鑫說了這樣一段話：“媽媽現(xiàn)在盡量找時(shí)間陪我，我覺得沒有那么孤獨(dú)了，當(dāng)我遇到問題的時(shí)候我愿意和媽媽說了，她也不再像以前那樣只知道責(zé)備我，開始關(guān)心我在想什么，我開不開心。我會(huì)盡量照顧好自己，好好學(xué)習(xí)，不讓媽媽和爸爸失望，我喜歡待在學(xué)校，學(xué)校有我喜歡的老師和同學(xué)，我會(huì)將我的模型制作繼續(xù)下去，我覺得我遺傳了爸爸的天賦。”
（五）干預(yù)效果評(píng)估
班主任的評(píng)價(jià)：在班級(jí)里開朗多了，能主動(dòng)和他人溝通，積極參與班級(jí)活動(dòng)，在學(xué)習(xí)的態(tài)度上也發(fā)生了很大的變化。
母親的評(píng)價(jià)：能主動(dòng)與她交流，說一些自己心中的想法，能夠主動(dòng)問有關(guān)媽媽的情況，再?zèng)]提過自殺的事情，開心多了。
心理測(cè)驗(yàn)結(jié)果：SCL-90測(cè)試除焦慮2.2外，其余各因子分均在常模范圍之內(nèi)。焦慮自評(píng)量表（SDS）標(biāo)準(zhǔn)分下降，顯示正常。
干預(yù)者評(píng)估：通過回訪和跟蹤，預(yù)者主要的家庭關(guān)系問題得到較為明顯的改善，自殺傾向和情緒問題基本消除，認(rèn)知模式有所改善和提高，自信心和社會(huì)適應(yīng)能力有所提高，干預(yù)目標(biāo)基本達(dá)成。
三、總結(jié)與反思
學(xué)生陷入困境很大一部分原因來自于家庭，家庭中的人際互動(dòng)模式、家庭成員的情緒情感、壓力、應(yīng)對(duì)方式等都會(huì)讓孩子模仿習(xí)得或者傳遞，因此幫助學(xué)生擺脫困境，家庭是關(guān)鍵因素。家長在指責(zé)孩子的同時(shí)需要審視自己的行為和情緒，內(nèi)省自己在面對(duì)困境時(shí)的應(yīng)對(duì)方式和所持有的觀點(diǎn)，提升自己的抗逆力，傳遞積極正能量，切忌將大人的矛盾和沖突強(qiáng)加在孩子身上，讓孩子背負(fù)本不屬于他的責(zé)任；在家庭人際互動(dòng)中，家長應(yīng)多關(guān)注孩子的內(nèi)心需求，學(xué)會(huì)傾聽孩子的內(nèi)心，理解和尊重孩子，站在孩子的角度去思考問題，幫助孩子一起去面對(duì)生活、學(xué)習(xí)中遇到的困難；在生活、學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，多鼓勵(lì)和支持，構(gòu)建良好的、和諧的家庭氛圍；多和學(xué)校溝通，了解孩子的成長，讓孩子感受到來自家庭的溫暖與支持；不把自己當(dāng)弱者，善于利用身邊的資源，獲得自身的社會(huì)支持系統(tǒng)，保持自身的心理健康與積極心態(tài)。
中學(xué)時(shí)代影響學(xué)生的重要他人是同伴，因此，利用同伴的力量，影響和鼓勵(lì)困境學(xué)生，幫助他們走出困境也很重要。學(xué)?？衫靡恍﹫F(tuán)體活動(dòng)，讓這些孩子在團(tuán)體中獲得同伴的認(rèn)同和肯定，增強(qiáng)他們的自信和抗逆力。教師應(yīng)多關(guān)注和鼓勵(lì)這些孩子，給這些孩子必要的支持。
家，意味著人心里最有歸屬感的地方，沐浴人性最美好的地方。
從家庭關(guān)系的經(jīng)營可以推導(dǎo)出企業(yè)“家文化”的經(jīng)營。
一是一切從稱呼開始。長輩有尊稱，愛人有昵稱，平輩和晚輩有小名，此外還有不規(guī)則的綽號(hào)。從心理學(xué)的角度，稱呼意味著兩個(gè)人心理關(guān)系定位的開始。
二是家庭關(guān)系中的角色定位，譬如丈夫、妻子、父親、子女等。
三是結(jié)婚，意味著兩個(gè)單獨(dú)的個(gè)體共同組建了家庭，結(jié)婚證是法律的契約，婚禮是宣告的儀式，然而，這兩者都是形式上的被承認(rèn)，究竟兩個(gè)人是否真的同心，還要看兩個(gè)人的心理契約。
四是家庭關(guān)系的經(jīng)營唯有一個(gè)字“愛”。愛的表達(dá)方式有很多種：語言表達(dá)、行為表達(dá)、儀式表達(dá)（家庭聚餐、坐在一起吃水果聊天、共同去做一件事情）、信物表達(dá)（贈(zèng)送禮物或信物）等。
對(duì)照以上四條，企業(yè)“家文化”經(jīng)營中可以借鑒的有：
從稱謂入手
企業(yè)是個(gè)特殊的大家庭，這里的稱謂不僅包含個(gè)人稱謂，還包含集體稱謂。企業(yè)中的常規(guī)稱謂如“經(jīng)理”、“總”可以定義職位角色，但是稍顯有距離感，如果在合適的場(chǎng)合（內(nèi)部場(chǎng)合）采用個(gè)性化的趣味稱謂，可以拉近人們之間的心理距離，增進(jìn)員工關(guān)系的融合度。集體稱謂是指眾人參與的組織稱謂，例如傾聽基層聲音的“草根會(huì)”，會(huì)給人放松的心理映射，讓員工樂意輕松地暢所欲言，無形中收到很好的效果。再比如，“幫”、“派”這類詞語用于員工娛樂團(tuán)隊(duì)的組織，可以從一開始就增強(qiáng)員工的心理歸屬感，例如阿里巴巴集團(tuán)的“阿里十派”。
角色定位
企業(yè)里面，同事之間通常以兄弟姐妹及伙伴統(tǒng)稱，是同事，也是朋友，資歷深的老員工有時(shí)又扮演長輩的角色。同事和朋友的區(qū)別在于，我們不單單是為共同的事業(yè)而集結(jié)到一起，同時(shí)，我們本身也有了一層互相認(rèn)可的心理契約。唯有視同事為親人、為朋友，才能營造濃厚的“家文化”。
“心理契約”
員工加入企業(yè)，“勞動(dòng)合同”是法律的契約，入職辦理是宣告的儀式?！靶睦砥跫s”，即員工和企業(yè)之間的信任、真誠相對(duì)以及忠誠，則是逐步建立和培養(yǎng)的。在這里，“儀式”的重要性通常為企業(yè)所忽略，新員工的入職，通常是悄無聲息的，而不是像婚禮一樣正式宣告的儀式。從心理學(xué)的角度看，人是需要儀式的，儀式能給人心理一種厚重的投射，作為一種特殊的體驗(yàn)，讓人長久難以忘卻。從這個(gè)角度講，一場(chǎng)別開生面的特別的入職儀式，能激起員工對(duì)于和企業(yè)盟約的使命感和認(rèn)可度，從長遠(yuǎn)的角度，能增強(qiáng)員工的忠誠度，這就好比給兩者的關(guān)系加了一層加固膜。
相親相愛
企業(yè)愛員工，和家庭的愛相似又有所不同，企業(yè)對(duì)員工的愛，首先應(yīng)該是對(duì)員工的尊重和重視。
語言表達(dá)：最常見的口頭表達(dá)是問好。作為領(lǐng)導(dǎo)者和管理層，要經(jīng)常性地向員工問好。相互問候可以增加人們談話的機(jī)會(huì)，人和人的壁壘、部門與部門的壁壘也會(huì)逐漸消失。上級(jí)向下級(jí)問好，可以在企業(yè)營造輕松、真實(shí)、自然的氛圍。
書面表達(dá)：更多的就是通過郵件或者手寫的便簽。在企業(yè)重大節(jié)日以及公共節(jié)日的時(shí)候，總經(jīng)理給員工寫一封熱情洋溢的郵件，無疑對(duì)員工是一種巨大的精神鼓舞，也能讓員工感受到總經(jīng)理和他們的心其實(shí)離得很近。
行為表達(dá)：微笑是一股神奇的力量，它會(huì)漣漪般地傳遞開來，從一個(gè)人傳遞到一個(gè)團(tuán)隊(duì)，再從團(tuán)隊(duì)傳遞到整個(gè)企業(yè)，甚至在企業(yè)之外，員工還能將微笑的力量傳遞到家庭和社會(huì)中。
團(tuán)隊(duì)成員之間的身體接觸，例如擁抱、握手、拍肩，可以快速削弱陌生和隔閡、進(jìn)一步拉近心靈的距離、增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力。
在企業(yè)中，除了倡導(dǎo)為客戶服務(wù)，也要倡導(dǎo)員工之間互相服務(wù)，一個(gè)小小的關(guān)愛的行為，例如主動(dòng)幫同事沏茶接水，都能起到巨大的拉近關(guān)系的作用。
儀式表達(dá)：儀式表達(dá)在企業(yè)中通常表現(xiàn)為團(tuán)隊(duì)建設(shè)活動(dòng)，例如聚餐、唱歌、集體旅游等等。事實(shí)上，更有意義的儀式表達(dá)在于不刻意而為之。比如茶歇的時(shí)間員工聚在一起聊聊各自的家長里短；管理者協(xié)助普通員工一起完成一個(gè)很小的動(dòng)作等。
關(guān)鍵詞：心理干預(yù) 大學(xué)生 情商教育
情商(EmotionalQuotien簡稱EQ)是情緒商數(shù)的簡稱，它是評(píng)價(jià)一個(gè)人做人的能力的重要參數(shù)。所謂情商是一個(gè)人把握與控制自己的情緒的能力；了解、疏導(dǎo)與駕馭別人情緒的能力；樂觀人生、自我激勵(lì)與自我管理的能力；面對(duì)逆境與挫折的承受能力；人際關(guān)系的處理能力以及通過情緒的自我調(diào)節(jié)不斷提高生存質(zhì)量的能力。現(xiàn)代教育理念認(rèn)為，情商在大學(xué)生成才中有超過智商的作用，良好的情商，更是一個(gè)人能否度過心理危機(jī)的決定性條件。當(dāng)前，大學(xué)生發(fā)生心理危機(jī)的案例層出不窮，充分認(rèn)識(shí)基于心理干預(yù)的大學(xué)生情商教育模式研究的必要性和緊迫性，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生的健康發(fā)展具有積極意義。
一、大學(xué)生情商教育的心理干預(yù)意義解析
1.情緒駕馭能力的提高有助于保持心境平衡
大學(xué)生由于處于自我意識(shí)急速增長的時(shí)期，情緒、情感特別豐富，更多的情緒感知放在自身，較少去關(guān)注他人的情緒，活躍、浪漫、熱情，并富有創(chuàng)造性。情商教育中很重要的一個(gè)部分是了解、疏導(dǎo)與駕馭他人情緒的能力，能在與他人互動(dòng)的過程中感知他人情緒，進(jìn)一步疏導(dǎo)與駕馭他人情緒，對(duì)情緒中肯定與否定、積極及消極、緊張與輕松、激動(dòng)與平靜的兩極性可以更好地掌控，平穩(wěn)度過心理危機(jī)。
2.自我管理能力的提高有助于保持健康心態(tài)
大學(xué)生會(huì)面臨許多現(xiàn)實(shí)壓力，壓力源于時(shí)代飛速發(fā)展的環(huán)境下來自學(xué)業(yè)、家庭、感情等各方面的沖突，而在青年時(shí)期多持有非理性想法，超我、本我和自我之間經(jīng)常產(chǎn)生矛盾，缺乏自信，自我中心。樂觀人生、自我激勵(lì)與自我管理能力是積極心理學(xué)一直倡導(dǎo)的思想，能使人言出必行，不斷學(xué)習(xí)，有助于不被壓力擊垮，找尋生命的意義，達(dá)到顯著的心理干預(yù)效果。
3.承受能力的提高有助于忍耐挫折
當(dāng)前，大學(xué)生心理危機(jī)事件呈日益增長趨勢(shì)，其中相當(dāng)一部分比例是關(guān)于應(yīng)激事件后壓力應(yīng)對(duì)不當(dāng)或者情緒控制能力低下等原因造成。許多大學(xué)生是計(jì)劃生育實(shí)施后的獨(dú)生子女，從小較受寵溺，經(jīng)受不了困難和挫折的磨練，缺乏應(yīng)有的意志和毅力，經(jīng)不起感情和利益的誘惑，致使心理危機(jī)在高校校園屢屢發(fā)生。提高面對(duì)逆境與挫折的承受能力，可以使大學(xué)生在面臨心理危機(jī)事件時(shí)的忍耐力，往往對(duì)痛苦的忍耐程度決定了能否順利度過危機(jī)。
4.人際處理能力的提高有助于增強(qiáng)社會(huì)支持
處理不好各種人際關(guān)系，是當(dāng)前許多大學(xué)生的主要煩惱來源。不少學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感和生活激情，與同學(xué)相處困難，不合群，膽小自卑、嫉妒或狂妄自大。因此，出現(xiàn)了有的同學(xué)僅因?qū)W習(xí)壓力或煩悶便想退學(xué)；有的同學(xué)竟因一點(diǎn)小事便大打出手；有的同學(xué)只因一時(shí)誤會(huì)或失戀便精神失常甚至自殺。人際關(guān)系處理能力的提高可以為大學(xué)生提供強(qiáng)有力的社會(huì)支持，減輕煩惱，減少心理危機(jī)的產(chǎn)生。
5.情緒調(diào)節(jié)能力有助于塑造積極心理
成長期的青年情緒具有其特殊性，具有強(qiáng)烈的沖突性、爆發(fā)性和不穩(wěn)定性，自控力遠(yuǎn)不及成年人。因此，大學(xué)生更需要對(duì)情緒引導(dǎo)、控制和調(diào)節(jié)。當(dāng)前在危機(jī)干預(yù)過程中，體現(xiàn)出的大學(xué)生情商的缺乏實(shí)屬堪憂。對(duì)在日常心理健康教育工作中，如何結(jié)合大學(xué)生情商的培養(yǎng)，使其面對(duì)挫折、抉擇等境遇時(shí)發(fā)揮良好的情緒調(diào)節(jié)能力，實(shí)行有效的心理干預(yù)方案。
二、大學(xué)生情商教育的心理干預(yù)模式現(xiàn)狀分析
1.傳統(tǒng)教育模式導(dǎo)致大學(xué)生情商教育滯后
傳統(tǒng)的學(xué)校教育比較重視學(xué)生智力水平的培養(yǎng)，因此學(xué)生能力的發(fā)展多側(cè)重于記憶、分析、思維等方面，造成學(xué)生的發(fā)展不全面、不科學(xué)。在大學(xué)之前的教育由于受到高考的局限，一直強(qiáng)調(diào)的素質(zhì)教育效果并不理想，特別是學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)和心理素質(zhì)方面的培養(yǎng)更是比較薄弱的環(huán)節(jié)。當(dāng)代大學(xué)生都是通過知識(shí)教育后進(jìn)入大學(xué)，智力水平在同齡人中已屬上等，但卻被忽視了情商的培養(yǎng)，學(xué)生在情緒、情感方面出現(xiàn)了很多問題。
2.大學(xué)生情商教育體系缺乏整體性與長期性
我國一些高校把情商界定為非智力因素，使得這個(gè)概念變得含糊、淺俗，把諸如個(gè)人性格、動(dòng)機(jī)、愛好等都?xì)w到情商的范疇，導(dǎo)致在實(shí)踐中情商教育無從入手。大學(xué)生情商教育目前存在的主要問題在于教育內(nèi)容不明確以及時(shí)間分布不均。大學(xué)生教學(xué)主體為專業(yè)教師隊(duì)伍，在行使教育任務(wù)時(shí)大多集中在本專業(yè)知識(shí)范圍內(nèi)，而輔導(dǎo)員等行政人員形成的教育隊(duì)伍缺乏系統(tǒng)有效的情商教育，因此很難去設(shè)計(jì)并實(shí)施完整的大學(xué)生情商教育體系。
3.大學(xué)生情商教育缺乏心理干預(yù)意義
情商教育在高校教育的實(shí)踐中被嚴(yán)重忽視，具體操作較為薄弱，尤其忽視了情商教育的心理干預(yù)意義，沒有結(jié)合我國新時(shí)代大學(xué)生的實(shí)際情況和發(fā)展特點(diǎn)來理解情商的內(nèi)涵。從某種程度上來說，未被設(shè)計(jì)為課程的教育目標(biāo)難免落空，只有重視情商教育的心理干預(yù)意義，才能有效地調(diào)節(jié)情緒，優(yōu)化情感質(zhì)，形成積極的人際關(guān)系，理解人生意義，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值和生活的圓滿。
三、大學(xué)生情商教育的心理干預(yù)模式構(gòu)建
1.提高對(duì)大學(xué)生情商教育的重視，為心理危機(jī)干預(yù)提供有力保障
高校應(yīng)切實(shí)重視大學(xué)生情商教育，為心理危機(jī)干預(yù)提供有力保障。要加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育工作隊(duì)伍建設(shè)，定期對(duì)從事學(xué)生思想政治工作的輔導(dǎo)員、班主任及學(xué)生干部開展心理健康方面的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，不斷提高對(duì)學(xué)生情緒、情感問題的鑒別能力，采取及時(shí)對(duì)策，解決大學(xué)生的心理障礙、情緒調(diào)節(jié)和干預(yù)失控以及人際關(guān)系處理不當(dāng)?shù)葐栴}。要在實(shí)踐中逐漸總結(jié)出一套檢驗(yàn)教育效果的標(biāo)準(zhǔn)和手段，對(duì)大學(xué)生及時(shí)地進(jìn)行情商評(píng)價(jià)，通過鑒定、診斷、激勵(lì)和監(jiān)督，推動(dòng)大學(xué)生自覺、努力和嚴(yán)格地控制并調(diào)節(jié)自己的情緒，提升自身的全面素質(zhì)，從而促進(jìn)其成才。
2.探索情商教育多種實(shí)施形式，緩解情緒情感等應(yīng)激沖突
高校應(yīng)積極嘗試多種情商教育實(shí)施模式，抓住大學(xué)生情商發(fā)展的獨(dú)特視角，圍繞大學(xué)生的情商特征、心理干預(yù)體系建設(shè)特點(diǎn)等方面，充分發(fā)揮大學(xué)生情商教育在心理干預(yù)中的重要作用。大力開展心理情景劇活動(dòng)，通過對(duì)情緒情感等應(yīng)激沖突的產(chǎn)生、發(fā)展、解決的親身體驗(yàn)，幫助大學(xué)生體驗(yàn)生活、鍛煉意志、調(diào)整心態(tài)，緩解情緒情感中易見的矛盾，更好地走向和適應(yīng)社會(huì)。積極推動(dòng)朋輩輔導(dǎo)活動(dòng)，以學(xué)生互助等接受度高的活動(dòng)方式，從大學(xué)生的發(fā)展要求出發(fā)，結(jié)合大學(xué)生情商教育的階段性特征，發(fā)展大學(xué)生的人際交往能力。開設(shè)大學(xué)生情商成長研討小組，及時(shí)解決情商養(yǎng)成過程中的問題，創(chuàng)造更多的條件和機(jī)會(huì)讓大學(xué)生充分參與滿足情商成長的活動(dòng)，滿足其樂觀向上、注重情感、追求真善美的心理需要。
3.開展情商教育的課程設(shè)計(jì)，注重實(shí)踐檢驗(yàn)活動(dòng)的開展
將情商的培養(yǎng)納入教學(xué)計(jì)劃中，增設(shè)情商教育類課程。教育理念要實(shí)現(xiàn)從以發(fā)展智力為中心到智力和非智力因素協(xié)調(diào)發(fā)展的轉(zhuǎn)變，在課程設(shè)置和教育形式上加大改革力度，使自尊自強(qiáng)自愛教育、自制力教育、善待他人教育、公平競(jìng)爭(zhēng)教育、挫折教育等情商內(nèi)容納入教學(xué)計(jì)劃，由專門教師針對(duì)各年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，通過案例教學(xué)、專題討論、辯論、情景模擬教學(xué)等形式，培養(yǎng)學(xué)生的適應(yīng)能力、情緒認(rèn)知和控制能力、人際交往能力等，全面提高學(xué)生的綜合能力。在課程體系中，注重開展實(shí)踐教學(xué)和大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生情商素養(yǎng)。實(shí)踐課能有效地樹立學(xué)生的實(shí)踐觀念，培養(yǎng)分析解決實(shí)際問題的能力，提高自我情緒控制、合作精神、受挫承受能力等情商素養(yǎng)。
4.合理分配情商教育階段，推廣大學(xué)生情商教育心理干預(yù)模式
從整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)的過程來看，大學(xué)生情商教育的時(shí)機(jī)大致可以分成三個(gè)階段，第一個(gè)階段是入學(xué)后的第一年的膽商提高階段，這個(gè)階段的學(xué)生可塑性最強(qiáng)，以教師實(shí)施形象化的培訓(xùn)和討論為主，主要是結(jié)合始業(yè)教育計(jì)劃學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，以幫助提高膽量，接觸大學(xué)里的多樣化事物。第二個(gè)階段是入學(xué)后的1～2年的情商理念的鞏固和傳播階段。這個(gè)階段主要讓學(xué)生設(shè)計(jì)和組織一些鍛煉項(xiàng)目，訓(xùn)練學(xué)生的溝通、團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)、忍讓、寬容、合作、責(zé)任、抗挫折等能力與品質(zhì)，也可以放手由學(xué)生們承擔(dān)大型活動(dòng)組織和社會(huì)實(shí)踐工作。最后一個(gè)階段就是最后一年的職商應(yīng)用階段，此時(shí)的學(xué)生已經(jīng)比較成熟了，鍛煉他們運(yùn)用情商的理念提高職商，一方面，為找工作等畢業(yè)出路做準(zhǔn)備；另一方面，也潛移默化地影響自己的學(xué)弟學(xué)妹們。
重視大學(xué)生情商教育，一方面，可以維護(hù)校園安全穩(wěn)定，避免惡性危機(jī)事件的發(fā)生；另一方面，也是促使大學(xué)生邁向成功的有效途徑。高校應(yīng)通過各種途徑影響、滲透并培養(yǎng)學(xué)生良好的情商，以開創(chuàng)大學(xué)生情商教育體系建設(shè)新格局為目的，堅(jiān)持以心理干預(yù)為先導(dǎo)，以提升大學(xué)生情商為重點(diǎn)，對(duì)大學(xué)生情商教育主體項(xiàng)目模塊與帶動(dòng)功能發(fā)揮等進(jìn)行綜合性、全方位研究，努力解決大學(xué)生情商教育課程體系中的實(shí)際問題，尤其注重培養(yǎng)情緒控制能力、駕馭別人情緒能力、自我激勵(lì)能力、挫折承受能力、人際關(guān)系的處理能力以及提高生存質(zhì)量的能力的提升，在互動(dòng)模式中帶動(dòng)大學(xué)生心理健康教育，充分發(fā)揮情商教育的重要育人功能，使大學(xué)生不斷提高自身情商素養(yǎng)，培養(yǎng)嚴(yán)于律己、誠實(shí)正直、言行如一的高尚品德，豐富而健康的情感以及廣泛的興趣愛好，養(yǎng)成良好的情商素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
一、大學(xué)入學(xué)儀式概述
儀式不僅是一整套行為方式，更是一種具有象征性的活動(dòng)。儀式行為者通過設(shè)置一定的場(chǎng)景，給抽象的儀式注入有生命力的文化內(nèi)涵[1]。入學(xué)儀式活動(dòng)正是通過“情境式”的教學(xué)達(dá)到學(xué)生對(duì)自我生命意義的構(gòu)建。另外，作為一種儀式、一種符號(hào)、一種教育活動(dòng)，它還可能對(duì)學(xué)生的感知、認(rèn)知、表達(dá)，甚至思維方式產(chǎn)生一些巨大的影響[2]。
二、國外大學(xué)入學(xué)儀式的文化
大學(xué)是知識(shí)的殿堂，也是文化的熔爐。每一所大學(xué)都有屬于自己的文化，其中既有相同的元素，也一定會(huì)有不同之處。校園文化因傳統(tǒng)、地域以及社會(huì)環(huán)境的不同而豐富多彩[3]。
1.英國：尊重傳統(tǒng) 創(chuàng)新形式
牛津大學(xué)是英國最古老的大學(xué)，超過800年歷史的校園至今保留著很多悠久的傳統(tǒng)，最著名的就是新生入學(xué)典禮。牛津大學(xué)的新生在初入校園之際，會(huì)被要求購買一套名叫Sub Fusc的服裝。
新生在開學(xué)當(dāng)日穿著規(guī)定的服裝，進(jìn)入被稱為“牛津圣堂”的謝爾登劇院，聆聽副校長的訓(xùn)導(dǎo)。作為傳統(tǒng)，副校長一般都會(huì)先說一段拉丁文，確認(rèn)所有新生成為牛津大學(xué)的正式一員，并要遵守學(xué)校的規(guī)章制度，之后再用英文對(duì)新生致歡迎詞。典禮上學(xué)生們被教導(dǎo)要向歷代牛津?qū)W生一樣探索真理，讓他深切感受到牛津大學(xué)是以一種尊重傳統(tǒng)的方式帶給新生榮譽(yù)感。
生活在英國北部的蘇格蘭人民性格更加熱情奔放。愛丁堡大學(xué)的新生周獨(dú)具特色的活動(dòng)是“城市觀光”，每天，老生志愿者都會(huì)帶領(lǐng)新生環(huán)城游覽，并為新生講解城市的歷史文化。環(huán)城游覽不僅包括著名的景點(diǎn)，還包括博物館、城堡、美術(shù)館等等。
2.日本：社團(tuán)“搶人” 千方百計(jì)
日本的學(xué)生社團(tuán)文化異常濃烈，已經(jīng)成為了入學(xué)儀式中重要的一部分。
每年新生都能感受到社團(tuán)大家庭的感覺迎面撲來，新生可以選擇自己喜歡的社團(tuán)加入，選擇面也是非常之廣。在社團(tuán)巡禮中，最有意義的莫過于聚餐，每個(gè)社團(tuán)活動(dòng)都會(huì)在澀谷和新宿等繁華街區(qū)舉行，邀請(qǐng)新生吃飯，一邊吃一邊勸說新生入伙了，確是別有一番社團(tuán)之家的風(fēng)味。
3.美國：家長體驗(yàn)“開學(xué)之旅”
哥倫比亞大學(xué)的迎新活動(dòng)，在美國大學(xué)中較典型。唱校歌，游校園，看宿舍，逛紐約，做入學(xué)心理輔導(dǎo)，這些乍一看是針對(duì)學(xué)生的開學(xué)體驗(yàn)，實(shí)則是哥大給新生家長們的安排，目的是讓他們感受校園文化，幫助孩子適應(yīng)大學(xué)生活，獲得學(xué)業(yè)成功[4]。
心理輔導(dǎo)也是哥大的特色節(jié)目。專門給家長們解答孩子離家后的心理變化問題。來自心理輔導(dǎo)中心的老師說，這就像放手讓孩子自己走路一樣，但這次不同的是，不僅孩子要成長，家長也要成長。大學(xué)開始，家長要鼓勵(lì)孩子自己做決定，面對(duì)壓力和競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)會(huì)戀愛和職業(yè)規(guī)劃。
三、入學(xué)儀式背后的心理意義
1.儀式的心理力量
簡單的儀式卻具有很大的心理力量，儀式可以讓人們有一個(gè)過程充分地表達(dá)自己的情感，和過去做一個(gè)告別。成長往往伴隨著哀悼與告別，或者說成長的力量直接等于哀悼的力量?；槎Y是在告別作為單身的生活，進(jìn)入兩個(gè)人的階段，成人禮是在哀悼作為孩子生涯的結(jié)束，只有充分去表達(dá)情感和哀悼這個(gè)過程，越能從這個(gè)階段跨越到新的階段。
入學(xué)儀式亦是如此，大學(xué)伊始，新生們還是帶著對(duì)高中生活的留戀走進(jìn)大學(xué)校園，他們還沒有深刻地準(zhǔn)備好跨入一個(gè)新的階段，在某種程度上，人都有滯留在過去的愿望，因?yàn)檫^去對(duì)我們來說是相對(duì)安全的，那么就需要有一個(gè)儀式去引領(lǐng)他們，回顧和感恩過去，做個(gè)告別然后跨向新的未來。
2.牛津大學(xué)：文化的歸屬感和認(rèn)同感
名校的力量確實(shí)不容忽視，但是也可以發(fā)現(xiàn)入學(xué)儀式中間的學(xué)問，當(dāng)穿上校服，進(jìn)入典禮現(xiàn)場(chǎng)這種文化的沖擊和感召。在大學(xué)入學(xué)伊始，這個(gè)還帶些彷徨的時(shí)刻，迅速地以視覺和聽覺上的統(tǒng)一讓新生拉近了與這個(gè)校園之間的距離，有了一種對(duì)校園的歸屬感，我是牛津大學(xué)的一員，我以此為驕傲。而“城市之光”的活動(dòng)更讓新生感受到了一種體貼，加深對(duì)這所大學(xué)所在城市的親切感[5]。
3.日本大學(xué)：興趣導(dǎo)向，團(tuán)體的溫暖
當(dāng)你走入一個(gè)陌生的校園，沒有什么比有一群志同道合的人等待著你讓你覺得欣喜不已的了，由一種愛好收獲一個(gè)團(tuán)體，由一個(gè)團(tuán)體迅速地收獲一份溫暖，這也不失為一種哲學(xué)。
勒溫否定了刺激-反應(yīng)的公式，而認(rèn)為行為可表示為人和環(huán)境的函數(shù)，行為是隨人和環(huán)境的變化而變化的。
這個(gè)環(huán)境不是純客觀的環(huán)境，也不是科夫卡所說的行為環(huán)境，因?yàn)樾袨榄h(huán)境實(shí)際上是意識(shí)中的環(huán)境。勒溫的所謂環(huán)境叫做心理環(huán)境，是僅僅對(duì)行為有所影響的環(huán)境，他稱之為準(zhǔn)環(huán)境。
準(zhǔn)環(huán)境被區(qū)分為三種，即準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境、準(zhǔn)社會(huì)的環(huán)境和準(zhǔn)概念的環(huán)境。僅舉一例說明準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境，其他兩種環(huán)境的意義就可以類推而知。他說：“比如一個(gè)兒童知道他的母親在家或不在家，他在花園中的游戲的行為便可隨之而不同，可是我們不能假定這個(gè)母親是否在家的事實(shí)存在于兒童的意識(shí)之內(nèi)?！边@就說明勒溫的心理環(huán)境有別于科夫卡的行為環(huán)境。
勒溫將人和環(huán)境描繪為生活空間。這個(gè)生活空間不包括人生的一切事實(shí)，而僅包括指定的人及其行為在某一時(shí)間內(nèi)的有關(guān)事實(shí)。
必須指出，勒溫的研究超出了格式塔心理學(xué)原有的知覺研究范圍。他要致力于人的行為動(dòng)力、動(dòng)機(jī)或需要和人格的研究，為格式塔心理學(xué)開辟了新的園地。他以為環(huán)境的事物對(duì)于人不是無關(guān)痛癢的。有些事物吸引人，具有引值(正的原子值)，是人所愿意接近和取得的，有些事物排拒人，具有拒值(負(fù)的原子值)，是人所不愿意接受或拒絕的。這個(gè)一引一拒是與人的需要有關(guān)的。
勒溫把需要區(qū)分為基本需要和準(zhǔn)需要。饑思食、渴思飲，這種生理需要屬于前者；寫好了信要投郵筒，畢業(yè)臨近要寫論文，這種需要屬于后者，是勒溫研究需要時(shí)的主要對(duì)象。
根據(jù)勒溫的學(xué)說，一個(gè)人有所需要，便產(chǎn)生了一種心理的緊張系統(tǒng)，心思不定，坐立不安，必待達(dá)到目的，占有目的物，滿足了需要，然后緊張系統(tǒng)才可解除，心理的均衡才可恢復(fù)。
為了證明這種緊張系統(tǒng)的存在，勒溫的弟子蔡戈尼克進(jìn)行了一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)，來比較對(duì)已完成的工作和不許完成的工作的回憶。預(yù)測(cè)完成了的工作，由于其相應(yīng)的緊張系統(tǒng)已經(jīng)解除，就不易回憶起來了；反之，不許完成的工作，由于其緊張系統(tǒng)未曾解除，必定是念念不忘的。實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明其預(yù)測(cè)的正確，所謂蔡戈尼克效應(yīng)就是指這個(gè)結(jié)果。
奧夫西安克娜進(jìn)一步研究代替滿足。她也采用阻止實(shí)驗(yàn)，命令兒童做某一工作，中途予以阻止，然后叫他做另一工作，完成以后，兒童是否還想試做前一工作呢？實(shí)驗(yàn)證明，凡是性質(zhì)相似，難易相等的工作，完成其一以后，就不再試做被阻止的其他工作了。
關(guān)于代替滿足的研究還有助于了解正常兒和低能兒的人格差異。正常兒對(duì)兩種類似工作所引起的兩種緊張系統(tǒng)，可以互相溝通，因此有可以互相代替的滿足。8、9歲的低能兒在同樣的條件之下，很難有代替滿足。
據(jù)克普克的實(shí)驗(yàn)，代替的工作和原被阻止的工作幾乎完全相同，也仍不能產(chǎn)生代替滿足，還想試作的百分比為86～100。但同時(shí)，低能兒又往往容易得到代替滿足。他若覺得自己不能踢球到遠(yuǎn)距離去，便滿足于作踢遠(yuǎn)球的姿勢(shì)。
勒溫根據(jù)這種研究提出了人格的動(dòng)力說，低能兒的人格系統(tǒng)比同年齡的正常兒較欠分化，但其僵化的程度較高。譬如就正常兒而言，a和b兩個(gè)系統(tǒng)雖有界線，但可相通；但就同年齡的低能兒而言，這兩個(gè)系統(tǒng)或可很為一體，代替滿足為100%，或可互相隔離，代替滿足為零。
兒童和成人的人格差異因此也可有新的解釋了。勒溫說：“兒童和成人有一最重要的動(dòng)力的差異，就是兒童的人格較欠分化，同時(shí)，成人的人格卻較為僵化?！逼┤缧律鷥旱纳眢w的某一部分若受刺激，可能全體發(fā)生了反應(yīng)。成人則因局部刺激而有局部反應(yīng)。另一方面，成人的興趣和欲望是多方面的，其分化的程度遠(yuǎn)非兒童所可及。
勒溫的心理緊張系統(tǒng)說使他的拓?fù)湫睦韺W(xué)有必要包括向量心理學(xué)和動(dòng)力場(chǎng)的概念。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是研究人在從事體育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理特點(diǎn)及其規(guī)律的心理學(xué)分支，它也是體育科學(xué)中的一門新興學(xué)科，與體育學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論和方法，以及其他各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的理論和方法有著密切的聯(lián)系。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的主要任務(wù)是研究人們?cè)趨⒓芋w育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理過程，如感覺、知覺、表象、思維、記憶、情感、意志的特點(diǎn)，及其在體育運(yùn)動(dòng)中的作用和意義；研究人們參加各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)，在性格、能力和氣質(zhì)方面的特點(diǎn)及體育運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)性特征的影響；研究體育運(yùn)動(dòng)教學(xué)訓(xùn)練過程和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中有關(guān)人員的心理特點(diǎn)，如運(yùn)動(dòng)技能形成的心理特點(diǎn)。賽前心理狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)員的心理訓(xùn)練等。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)這個(gè)術(shù)語首先出現(xiàn)于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦的文章中。在他的倡議下，國際奧委會(huì)于1913年在洛桑召開運(yùn)動(dòng)心理學(xué)專門會(huì)議，它標(biāo)志這個(gè)學(xué)科進(jìn)入科學(xué)的行列。1920～1940年，蘇聯(lián)、德國美國等國都對(duì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)方面的問題展開了一系列研究。20世紀(jì)60年代以來，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)受到廣泛重視，大多數(shù)國家都開展了這方面的研究工作，成立運(yùn)動(dòng)心理學(xué)會(huì)并召開專門會(huì)議，有關(guān)的文章和書籍也大量問世，使這門科學(xué)得到迅速發(fā)展。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛，如技能學(xué)習(xí)、競(jìng)賽心理、運(yùn)動(dòng)對(duì)人的意義、從事運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)，以及運(yùn)動(dòng)員之間、教練員和運(yùn)動(dòng)員之間、運(yùn)動(dòng)員和觀眾之間的相互關(guān)系，心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)心理治療方法等等。20世紀(jì)初期，研究的問題多集中在技能學(xué)習(xí)上，包括學(xué)習(xí)的分配、保持和遷移等，而后深入到運(yùn)動(dòng)行為的理論方面。
自20世紀(jì)40年代以來，通過研究逐漸形成運(yùn)動(dòng)行為的信息程序論，層次控制論、行為系統(tǒng)模式論等理論學(xué)說。隨著認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)以及健康心理學(xué)的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)行為的研究更深入到運(yùn)動(dòng)心理學(xué)聯(lián)系著技能學(xué)習(xí)與控制和技能發(fā)展的研究。在研究方法上也從實(shí)驗(yàn)室的對(duì)單個(gè)動(dòng)作的研究，發(fā)展到聯(lián)系運(yùn)動(dòng)實(shí)踐、提高運(yùn)動(dòng)效能的研究。隨著運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展更進(jìn)一步擴(kuò)大了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究范圍，發(fā)展到有關(guān)認(rèn)識(shí)，解釋和主動(dòng)影響運(yùn)動(dòng)行為的研究，也就是提高運(yùn)動(dòng)效能的理論性研究。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究對(duì)象多是優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，也有青少年運(yùn)動(dòng)員；它也研究群眾體育中的心理學(xué)問題。各國體育界近年來對(duì)運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)員的心理選拔越來越重視。因?yàn)樵谶\(yùn)動(dòng)水平越來越接近的競(jìng)賽中，心理因素對(duì)競(jìng)賽的勝敗往往起決定性作用，致使心理測(cè)量和心理診斷學(xué)被廣泛運(yùn)用，各種心理訓(xùn)練方法不斷出現(xiàn)。
由于運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是一門新興學(xué)科，理論體系還不完善，例如是否應(yīng)將體育心理學(xué)和運(yùn)動(dòng)心理學(xué)分開還存在著不同看法。
20世紀(jì)80年代以來，中國結(jié)合運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的需要，在各體育院校、系科開設(shè)了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)課程，開展了一些運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練及心理選拔的研究，但對(duì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的基本理論問題研究不多。
音樂心理學(xué)是以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，汲取生理學(xué)、物理學(xué)、遺傳學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等有關(guān)理論，采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，研究和解釋人由原始(初生)到高級(jí)的音樂經(jīng)驗(yàn)和音樂行為的心理學(xué)分支。
音樂心理學(xué)的研究內(nèi)容非常廣泛，如聲音的物理特征在人聽覺上的反映，音樂記憶、音樂想象、音樂才能，以及音樂技能的訓(xùn)練和音樂表演的心理狀態(tài)等。由于它采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，各種理論重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的根據(jù)，從而逐漸修正了音樂上的純理論推測(cè)和憑主觀印象產(chǎn)生的理論，并且與音樂美學(xué)的理論聯(lián)系起來，構(gòu)成音樂學(xué)中的一個(gè)部分。
開拓音樂心理學(xué)研究的是德國科學(xué)家赫爾姆霍茨，1863年，他發(fā)表了一部具有里程碑意義的著作《作為音樂理論的生理學(xué)基礎(chǔ)的聲覺學(xué)說》。這部著作是以“歐姆定律”音響學(xué)理論，和繆勒的神經(jīng)特殊能量學(xué)說理論為基礎(chǔ)的。
1883年，施通普夫發(fā)表了《音樂心理學(xué)》，把心理學(xué)的觀點(diǎn)滲透進(jìn)赫爾姆霍茨的物理學(xué)和生理學(xué)的研究中，成為第一個(gè)把音樂心理這門學(xué)科系統(tǒng)化的人。他著重研究人對(duì)協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺。在他之后，雷維斯由研究聽覺病理障礙而進(jìn)入音樂心理，尤其重視音樂天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。
二十世紀(jì)初，西肖爾與他的學(xué)生發(fā)展了許多測(cè)驗(yàn)視、聽和運(yùn)動(dòng)知覺的儀器，可以把演唱和演奏中的音高、音色以及顫音等的波譜印錄下來，對(duì)其中的任何特定因素抽出來進(jìn)行單獨(dú)分析。他特別注重顫音的分析，提出了音高辨認(rèn)中存在的“正常錯(cuò)覺”現(xiàn)象。蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫?qū)σ魳沸睦韺W(xué)的研究也頗有貢獻(xiàn)，他認(rèn)為在音樂才能中，調(diào)性感、節(jié)奏感、音樂聽覺的觀念等是音樂才能的核心。
第二次世界大戰(zhàn)之后，心理學(xué)上的新概念給音樂心理學(xué)很大的影響。精神分析論者把情緒與認(rèn)識(shí)和記憶聯(lián)系起來，隨后又發(fā)展起來“音樂治療”?！白钥亍钡挠^點(diǎn)把人看成一個(gè)自我調(diào)節(jié)的生理系統(tǒng)，通過知覺同活動(dòng)循壞的反饋?zhàn)饔檬箼C(jī)體得到平衡。
當(dāng)代音樂心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果多在音樂知覺方面。趨向是試圖將立響心理與音樂學(xué)習(xí)的心理過程聯(lián)系起來，以探索從原始到復(fù)雜的音樂行為的發(fā)展過程；研究從幼兒甚至從嬰兒的音樂行為到高度專業(yè)技藝的發(fā)展，以求更全面更深入地研究人的音樂心理狀態(tài)的種種問題。
音樂心理學(xué)的研究較多地側(cè)重于人對(duì)聲音的知覺、音樂記憶和音樂想象以及音樂感等。
人對(duì)聲音的知覺包括四個(gè)要素：音高、強(qiáng)弱、音色和時(shí)值。這些要素是根據(jù)人對(duì)聲音的頻率、振幅、波形和時(shí)程等物理特征的感受而形成的。不同的知覺各與相關(guān)的物理特征相對(duì)應(yīng)。但決定某種知覺的物理特征并不是單一的，它同時(shí)受其他因素的影響。如強(qiáng)弱的感覺雖主要來自振幅，但同時(shí)也受頻率、時(shí)程、波形的影響。
聽覺器官接受音波所得的聽覺印象是一個(gè)整體，不是音波的各個(gè)物理特征，由此形成人的音樂經(jīng)驗(yàn)和行為。人對(duì)聲音四個(gè)要素的感知能力并不平衡，這些能力的發(fā)展也互不相依。有些人某種能力發(fā)展有所偏長而成為某種類型。如音調(diào)型對(duì)音高的辨別力強(qiáng)，對(duì)旋律與和聲感覺敏銳；力度型對(duì)強(qiáng)弱及重音敏感；時(shí)值型對(duì)速度、節(jié)奏、時(shí)程敏感；音色型對(duì)音質(zhì)、音凋泛音的構(gòu)成感覺敏銳。不同類型的人在他們欣賞、表演、創(chuàng)作中都會(huì)表現(xiàn)出他們的特長。
音樂記憶既包括一般記憶，如知覺的、認(rèn)識(shí)的、情緒的和運(yùn)動(dòng)的各種經(jīng)驗(yàn)；也包括音樂有的問題，如單音記憶、旋律記憶、和聲記憶、樂匯掌握及理論知識(shí)與記憶的關(guān)系、幾個(gè)無聯(lián)系的單音先后出現(xiàn)的記憶，以及記憶的音域與語言的關(guān)系等問題。
音樂記憶是音樂想象的基礎(chǔ)，豐富的音樂想象能力是音樂家的重要心理特征。阿格紐在《大音樂家的聽覺影像》中收集了舒曼、莫扎特、柏遼茲、瓦格納等大音樂家聽覺影像的記載。音樂家想象中的音樂世界，比現(xiàn)實(shí)世界里的音樂豐富很多。
音樂感是表現(xiàn)音樂才能的主要因素。心理學(xué)家對(duì)音樂感的看法不同。雷維斯認(rèn)為它是統(tǒng)一不變的素質(zhì)，西肖爾認(rèn)為它是一系列單個(gè)能力的組合；施通普夫認(rèn)為它表現(xiàn)在對(duì)和弦的分辨；捷普洛夫、科瓦列夫以及米亞西謝夫把音樂感看成是特殊的能力、愛好和個(gè)性的一種獨(dú)特性質(zhì)的結(jié)合。
音樂感在個(gè)體中的表現(xiàn)有早有遲，表現(xiàn)出來的深度和廣度基于個(gè)體的音樂經(jīng)驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)對(duì)他的影響。對(duì)于音樂感是天生的還是從學(xué)習(xí)中獲得的問題，各家主張不一。雷維斯、西肖爾傾向于來自先天的看法，但訓(xùn)練可以揭示出這種先天的潛在能力。
音樂感與音樂技能是兩個(gè)不同的范疇，音樂理解及表現(xiàn)的深度不受樂曲所需的技術(shù)程度的限制，一首很淺易的樂曲可以表現(xiàn)得很深刻。但是一位音樂家，尤其是音樂表演藝術(shù)家，必須具備發(fā)揮某種音樂技能的優(yōu)越的生理?xiàng)l件，并且進(jìn)行嚴(yán)格刻苦的正規(guī)鍛煉后，才能具有較高的水平。
心理語言學(xué)是研究語言活動(dòng)中的心理過程的學(xué)科，它涉及人類個(gè)體如何掌握和運(yùn)用語言系統(tǒng)，如何在實(shí)際交往中使語言系統(tǒng)發(fā)揮作用，以及為了掌握和運(yùn)用這個(gè)系統(tǒng)應(yīng)具有什么知識(shí)和能力。
從信息加工的觀點(diǎn)來看，心理語言學(xué)是研究個(gè)體言語交往中的編碼和譯碼過程。由于研究對(duì)象的特點(diǎn)，它與許多學(xué)科有密切關(guān)系，除心理學(xué)和語言學(xué)外，還有信息論、人類學(xué)等。在方法上，它主要采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法。
心理語言學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代。50年代初，美國舉行了幾次關(guān)于心理學(xué)和語言學(xué)的跨學(xué)科討論會(huì)，促使心理學(xué)家和語言學(xué)家相互熟悉對(duì)方的理論、概念和方法。1954年奧斯古德和西比奧克合編了《心理語言學(xué)—理論和研究問題概述》，一般認(rèn)為這是心理語言學(xué)的開端。此后，心理語言學(xué)的研究蓬勃發(fā)展，吸引了許多學(xué)者的注意，心理語言學(xué)這一術(shù)語也被廣泛使用。
心理語言學(xué)有兩個(gè)主要的研究方向：行為主義的研究方向和認(rèn)知心理學(xué)的研究方向。在50年代，心理語言學(xué)主要受行為主義心理學(xué)和描寫主義語言學(xué)理論的影響，當(dāng)時(shí)的心理語言學(xué)家用行為主義的觀點(diǎn)來解釋心理語言現(xiàn)象。他們認(rèn)為言語行為和人的其他一切行為一樣，也是對(duì)刺激的反應(yīng)，是聯(lián)想的形成、實(shí)現(xiàn)和改變，是借強(qiáng)化而獲得的。這樣，心理語言學(xué)的理論基本上是行為主義學(xué)習(xí)理論在言語活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。這個(gè)研究方向的代表人物是奧斯古德。他雖然不象斯金納那樣把意義排斥在語言現(xiàn)象之外，引用了中介過程來說明語言的意義，但他仍堅(jiān)持認(rèn)為行為主義的學(xué)習(xí)理論可以解釋言語行為。
心理語言學(xué)受現(xiàn)代語言學(xué)理論的影響很大。特別是在喬姆斯基的生成轉(zhuǎn)換語法產(chǎn)生和盛行之后，心理學(xué)界對(duì)行為主義的語言學(xué)習(xí)理論的抨擊增多，認(rèn)為行為主義不能解釋言語活動(dòng)中的許多現(xiàn)象。
以米勒為代表的心理學(xué)家把生成轉(zhuǎn)換語法運(yùn)用到心理語言的研究中，認(rèn)為人們掌握的不是語言的個(gè)別成分，如音素、詞和句子，而是一套規(guī)則系統(tǒng)，因此，言語活動(dòng)不是對(duì)刺激的反應(yīng)，而是由規(guī)則產(chǎn)生和控制的行為，它具有創(chuàng)造性。他們還認(rèn)為心理語言學(xué)研究的重點(diǎn)不是人類各種語言的不同結(jié)構(gòu)，而是存在于各種語言底層的普遍規(guī)則，研究這些普遍規(guī)則如何轉(zhuǎn)化為某一種特殊的語言。
這種研究方向在20世紀(jì)60年代后已成為心理語言學(xué)研究中的主要傾向。近年來，心理學(xué)家還用一些新的語言模式來研究心理語言問題，不過它們?nèi)詫儆谡J(rèn)知心理學(xué)的研究方向。
心理語言學(xué)研究的問題包括言語的知覺和理解，言語的產(chǎn)生，語言的獲得，言語的神經(jīng)生理機(jī)制，各種言語缺陷，言語和思維以及言語和情緒、個(gè)性的關(guān)系等等。這些問題的解決對(duì)學(xué)習(xí)理論、思維理論、兒童心理發(fā)展理論的研究都會(huì)起很大的作用。它對(duì)工程心理、語言教學(xué)、言語缺陷的診斷和治療、電子計(jì)算機(jī)的語言識(shí)別等人工智能的研究也都有應(yīng)用價(jià)值。
心理語言學(xué)的研究在美國開展得比較廣泛。蘇聯(lián)、英國、法國、德國、荷蘭等歐洲國家也都有心理學(xué)家從事這方面的工作，其特點(diǎn)是力圖把心理語言學(xué)的研究與本國的心理學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來。
心理語言學(xué)的研究工作在中國也已經(jīng)開展，目前主要是在兒童的語言獲得方面。由于漢語和其他各種語言有很大的不同，在中國開展這方面的研究具有更大的理論意義和實(shí)踐意義。
宗教心理學(xué)是研究的心理活動(dòng)特點(diǎn)和規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，是介于心理學(xué)、宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。
人類很早就開始探索靈魂問題，宗教心理研究的歷史淵源也往往可以追溯到西方的古希臘時(shí)期，和中國古代儒家及釋家的靈魂觀。在科學(xué)心理學(xué)建立之前，宗教心理學(xué)通常是作為哲學(xué)心理學(xué)的一個(gè)組成部分。例如，德國近代唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈從哲學(xué)心理學(xué)角度，對(duì)的心理根源作過詳細(xì)的分析研究。而德國宗教神學(xué)家施萊爾馬赫則從宗教神學(xué)角度對(duì)宗教感情作了論述。
到19世紀(jì)末，德國著名心理學(xué)家馮特開創(chuàng)了獨(dú)立于哲學(xué)的心理學(xué)，并通過他的《民族心理學(xué)》系統(tǒng)地研究了原始人宗教、民族宗教、多神宗教和世界宗教，提出了宗教演化四階段的假說：由原始人崇拜魔力階段發(fā)展到崇拜圖騰動(dòng)物階段，然后進(jìn)入崇拜英雄和多神崇拜階段，最后發(fā)展到人道宗教階段。馮特本人被譽(yù)為西方宗教心理學(xué)的奠基者。他的《民族心理學(xué)》成為宗教社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)建的標(biāo)志。
在美國，馮特的第一個(gè)美國學(xué)生霍爾從個(gè)體宗教意識(shí)的發(fā)生，系統(tǒng)研究了青年的宗教意識(shí)，從多學(xué)科的角度對(duì)宗教和教育等問題作了廣泛的研究。隨后，霍爾的學(xué)生斯塔巴克探討了宗教與道德問題，并著重對(duì)教徒的皈依經(jīng)驗(yàn)，特別是青年皈依作了系統(tǒng)的研究。
霍爾和斯塔巴克不僅最早使用“宗教心理學(xué)”一詞，還創(chuàng)立了最早的宗教心理學(xué)雜志。1900年斯塔巴克的《宗教心理學(xué)》一書出版，標(biāo)志美國宗教心理學(xué)的形成。繼詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》之后，弗洛伊德發(fā)表了《強(qiáng)迫動(dòng)作與宗教實(shí)踐》，對(duì)宗教心理的研究都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
西方學(xué)者把宗教心理學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。
創(chuàng)建發(fā)展時(shí)期：這一時(shí)期除以霍爾為代表的克拉克派之外，還有艾姆斯，勒巴和普拉特等人的一批研究成果問世。如勒巴的《對(duì)宗教的心理學(xué)研究》、普拉特的《宗教意識(shí)》，還有神學(xué)家奧托的《論神圣》等。這一時(shí)期通常被稱為宗教心理學(xué)發(fā)展的古典時(shí)期，影響最大的是詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》。
向深層潛意識(shí)發(fā)展時(shí)期：這一時(shí)期的研究，一方面受行為主義的影響較深，一度除皮亞杰從兒童心理學(xué)角度研究兒童宗教意識(shí)外，其他宗教意識(shí)方面的研究進(jìn)展不大；另一方面，自1909年弗洛伊德和榮格訪問美國后，宗教心理學(xué)研究又深受精神分析和分析心理學(xué)的影響，開始向無意識(shí)領(lǐng)域發(fā)展。這期間，弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來》、《摩西與一神教》等著作，集中反映了精神分析對(duì)宗教、上帝、宗教戒律、宗教儀式和神話等的分析解釋。榮格的《宗教心理學(xué)》和弗羅姆的《基督教義的心理分析》，則分別代表了分析心理學(xué)和新精神分析對(duì)傳統(tǒng)精神分析宗教理論的修正，以及潛意識(shí)研究方面的成果。
戰(zhàn)后發(fā)展時(shí)期：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，宗教心理學(xué)的研究取得較大的進(jìn)展。在這一時(shí)期，個(gè)體宗教意識(shí)研究得到進(jìn)一步深化。奧爾波特傾向于從人格心理學(xué)角度探討個(gè)體宗教心理，他的《個(gè)體及其宗教》是這方面研究的重要成果。
此外，美國精神分析學(xué)家埃里克森對(duì)人格同一性，特別是宗教同一性問題作了深入研究。他的《青年路德》一書對(duì)宗教人格的研究頗具深意。宗教同一性研究與宗教意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的研究密切相關(guān)。其中，神人合一的宗教神秘經(jīng)驗(yàn)已成為當(dāng)代宗教經(jīng)驗(yàn)研究中的一個(gè)重要內(nèi)容。宗教同一性和宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)這兩個(gè)問題已成為當(dāng)代國際宗教心理學(xué)界共同關(guān)心的課題。
第二次世界大戰(zhàn)后，宗教神學(xué)家對(duì)宗教心理的關(guān)注和探索是一個(gè)引人注目的動(dòng)向。德籍美國基督教新神學(xué)家蒂利希和德國宗教哲學(xué)家布伯等人，都關(guān)心社會(huì)和心理學(xué)的關(guān)系。布伯在他的《我和你》一書中，主張神是人的永恒對(duì)話者，強(qiáng)調(diào)通過祈禱來與神結(jié)合。蒂利希則試圖以現(xiàn)代神學(xué)、精神分析和存在主義來綜合清理傳統(tǒng)的基督教。他的著作《信仰的動(dòng)力》著重于人性和動(dòng)機(jī)的研究，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的社會(huì)意義。
中國宗教心理學(xué)研究較少。20世紀(jì)初，個(gè)別大學(xué)和神學(xué)院曾有外籍教師作過有關(guān)宗教心理學(xué)的講座。早期的心理學(xué)家陳大齊曾撰寫《迷信與心理》一書。此后，在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)幾乎無人涉足宗教心理學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代以來，這方面的研究開始受到重視。
宗教心理學(xué)的內(nèi)容包括宗教思想、宗教意識(shí)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，宗教情感的特點(diǎn)以及宗教在個(gè)人和社會(huì)精神生活中的心理功能，特定社會(huì)條件下的各種不同教派的信徒參與宗教活動(dòng)和宗教生活所感受的宗教經(jīng)驗(yàn)和宗教感情，以及信徒的融匯宗教體驗(yàn)、宗教感情和宗教意志的心理狀態(tài)等方面。
宗教心理學(xué)研究宗教意識(shí)時(shí)有兩種情況：一種是由專職神職人員及教會(huì)宗教團(tuán)體頒布的宗教思想體系。它是一種既同宗教神學(xué)有密切關(guān)聯(lián)，又不等同于一般宗教神學(xué)的具體宗教心理學(xué)。例如，宗教神學(xué)中的佛教心理學(xué)或基督教心理學(xué)等。它們以心理學(xué)的原則來闡明基督教或佛教的教理、教義、持戒等。代表人物有美國的博依森、日本的鈴木大拙等。弗萊克和卡特1981年認(rèn)為，這種宗教心理學(xué)尚處于它們的“嬰兒期”。
另一種是廣大信眾具有的心理。它是直接對(duì)普通信眾的宗教意識(shí)和宗教心理作深入的研究和科學(xué)的說明。其研究對(duì)象是：信仰群體或個(gè)人在參與宗教活動(dòng)時(shí)內(nèi)在和外顯的一切獨(dú)特的心理現(xiàn)象，各種社會(huì)性和非社會(huì)性因素對(duì)各種獨(dú)特心理現(xiàn)象的制約性，以及這些因素之間的互相制約關(guān)系。這種研究不同于宗教社會(huì)學(xué)對(duì)宗教的研究。
宗教社會(huì)學(xué)側(cè)重于宗教與社會(huì)，宗教與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化心理等的關(guān)系的綜合研究，而宗教心理學(xué)則著重研究宗教與心理的制約關(guān)系。它結(jié)合特定的歷史條件、文化背景等，側(cè)重研究特定的信仰群體例如，氏族、民族、階層或宗教小群體和個(gè)體的、宗教修習(xí)、宗教體驗(yàn)、宗教行為和態(tài)度、信仰動(dòng)機(jī)和意志以及宗教活動(dòng)和交往等。
一般說來，宗教心理學(xué)的研究課題多數(shù)集中在宗教意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能、宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)和潛意識(shí)的關(guān)系、宗教神秘經(jīng)驗(yàn)的心理一生理基礎(chǔ)等方面。其中，從認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)角度研究宗教經(jīng)驗(yàn)的直覺思維模式已成為一個(gè)突破口，有的學(xué)者從功能上強(qiáng)調(diào)研究宗教經(jīng)驗(yàn)的重要性有的學(xué)者在研究宗教經(jīng)驗(yàn)思維進(jìn)程中，開始引進(jìn)計(jì)算機(jī)程序模擬。由宗教社會(huì)心理學(xué)角度進(jìn)行研究的選題，多數(shù)集中于宗教活動(dòng)中的宗教崇拜行為、宗教態(tài)度、宗教交往以及非言語交流的宗教情緒感染等方面。
涉及宗教心理學(xué)研究的理論大致有投射理論、懼怕死亡理論和認(rèn)知需要理論等。精神分析的投射理論是宗教心理學(xué)關(guān)于宗教起源的傳統(tǒng)理論之一。認(rèn)為信仰的上帝(或神)是一種祖先表象的投射。
阿蓋爾1975年的研究表明，對(duì)上帝和對(duì)雙親的態(tài)度非常酷似。宗教所關(guān)心的眾多認(rèn)知問題，諸如苦難、生與死等，每每都是人生旅程中遇到的問題。因此，在當(dāng)前宗教心理學(xué)研究中，死亡恐懼理論成為普遍受到東西方學(xué)者強(qiáng)有力支持的理論。學(xué)者們分析，這可能反映教會(huì)教育的影響，同“太平世界”的傳播有關(guān)。
法律心理學(xué)是研究與法律有關(guān)的各種人的心理活動(dòng)規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，也稱法制心理學(xué)。它是介于法學(xué)和心理學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。
法律心理學(xué)的思想源遠(yuǎn)流長，它最初是以研究人的違法犯罪心理為起點(diǎn)的。早在古希臘時(shí)期，就有一些哲學(xué)家和思想家在他們的著述中涉及到犯罪的心理原因、犯罪者的個(gè)性特點(diǎn)、犯罪者的行為表現(xiàn)等與法律心理學(xué)有關(guān)的思想。中國殷商和周朝的文獻(xiàn)中也有不少地方提到犯罪的心理原因、犯罪動(dòng)機(jī)、刑罰的社會(huì)心理效力等問題。
17、18世紀(jì)，隨著資本主義制度的確立，人們開始從社會(huì)、生理、精神、遺傳、司法醫(yī)學(xué)等方面探討犯罪問題。當(dāng)時(shí)的代表作有孟德斯鳩的《論法的精神》、普里查德的《論精神錯(cuò)亂和影響心理的其他障礙》、呂卡的《自然遺傳論》等。
到了19世紀(jì)下半葉，法律心理學(xué)中的一個(gè)重要分支——犯罪心理學(xué)首先開始成熟起來。德國的精神病學(xué)家克拉夫特·埃賓于1872年第一次以犯罪心理學(xué)為名出版了專著，接著格羅斯，武爾芬、科瓦列夫斯基、佐默爾等人也相繼出版了犯罪心理學(xué)專著。
與此同時(shí)，證人證言的心理研究也有了較快的發(fā)展。庫里舍爾的《供詞和心理學(xué)與司法審判》、波爾杜加洛夫的《論供詞》等著作，就是這個(gè)時(shí)期的代表作。哈欽斯和斯萊辛杰于1929年出版了最早的《法律心理學(xué)》專著。
正因?yàn)榉尚睦韺W(xué)作為一門真正獨(dú)立的學(xué)科形成得比較晚，所以至今對(duì)它的研究對(duì)象和范圍還存在許多不同看法。托奇認(rèn)為，法律心理學(xué)是研究審判過程和參與這一過程的人的意圖、動(dòng)機(jī)、思維和情感的科學(xué)。塔普則指出，心理學(xué)家在法律問題上開展的研究“過分犯罪化”了，也就是說，側(cè)重于犯罪審判的過程和方面，卻大大忽視了民事法庭、法律社會(huì)化和法律協(xié)商等方面的心理學(xué)研究，因而給法律心理學(xué)的研究和發(fā)展帶來了較大的局限性。
蘇聯(lián)的耶尼克也夫提出，法律心理學(xué)的組成應(yīng)包括法律心理學(xué)的方法學(xué)基礎(chǔ)、法律心理、司法心理和改造心理等四個(gè)部分。薩薪里馬尼雅恩則認(rèn)為，法律心理學(xué)體系應(yīng)由法律心理學(xué)、犯罪心理學(xué)、司法心理學(xué)和改造心理學(xué)四個(gè)分支組成。中國在80年代以前對(duì)法律心理學(xué)研究不多。近年來有關(guān)研究大多數(shù)偏重在犯罪心理方面，特別是青少年犯罪心理方面。
綜合西方和蘇聯(lián)法律心理學(xué)界的觀點(diǎn)，結(jié)合中國的實(shí)際，可以對(duì)法律心理學(xué)的研究內(nèi)容作如下的概括：它包括立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動(dòng)改造心理和民事訴訟心理等部分。
在司法心理中，如果按司法程序來分，還可以細(xì)分為偵查心理預(yù)審心理、審判心理等；如果按照訴訟參與人來分，則可細(xì)分為犯罪人心理、受害人心理、證人心理、辯護(hù)人心理、警官心理、檢察官心理、法官心理等。
立法心理是研究在立法活動(dòng)中各有關(guān)人員的心理活動(dòng)及其規(guī)律，為立法提供心理學(xué)依據(jù)。如立法的社會(huì)心理前提，法的解釋、修改或廢除的社會(huì)心理效果，立法者的知識(shí)、能力、性格對(duì)立法的影響等。
普法教育心理是研究在普及法律知識(shí)和培養(yǎng)法律意識(shí)方面的心理活動(dòng)規(guī)律。如法律宣傳的原則、途徑和方法，法律意識(shí)的內(nèi)化機(jī)制和形成過程等。
司法心理是研究在整個(gè)司法過程中，各種訴訟參與人的心理活動(dòng)規(guī)律。如在偵查過程中犯罪人、被害人、證人和警官的心理；在預(yù)審過程中犯罪人、警官和其他參與人的心理；在審判過程中犯罪人、被害人、證人、辯護(hù)人、檢察官和法官的心理等。
勞動(dòng)改造心理是研究罪犯在勞動(dòng)改造期間的心理現(xiàn)象及其變化規(guī)律。如影響和制約勞改罪犯心理活動(dòng)的一般因素；不同類型罪犯在勞改中的心理特點(diǎn)；勞改罪犯在不同時(shí)期、不同階段的心理活動(dòng)規(guī)律等。
民事訴訟心理是研究在各類民事訴訟中當(dāng)事人、司法人員和其他相關(guān)人員的心理活動(dòng)規(guī)律等等。
法律心理學(xué)的主要研究方法有觀察法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查研究法、個(gè)案研究法、追蹤研究法、民意測(cè)驗(yàn)法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等。除了這些一般研究方法外，研究者們還根據(jù)自己的具體研究課題選擇幾種方法的綜合運(yùn)用。
環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個(gè)應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，又稱人類生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。這里所說的環(huán)境雖然也包括社會(huì)環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括噪音、擁擠、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計(jì)、個(gè)人空間等等。
環(huán)境心理學(xué)是從工程心理學(xué)或工效學(xué)發(fā)展而來的。工程心理學(xué)是研究人與工作、人與工具之間的關(guān)系，把這種關(guān)系推而廣之，即成為人與環(huán)境之間的關(guān)系。
環(huán)境心理學(xué)之所以成為社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)應(yīng)用研究領(lǐng)域，是因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)研究社會(huì)環(huán)境中的人的行為，而從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是統(tǒng)一的，二者都對(duì)行為發(fā)生重要影響。雖然有關(guān)環(huán)境的研究很早就引起人們的重視，但環(huán)境心理學(xué)作為一門學(xué)科還是20世紀(jì)60年代以后的事情。
噪音是許多學(xué)科所研究的課題，也是環(huán)境心理學(xué)的主要課題，主要研究噪音與心理和行為的關(guān)系問題。從心理學(xué)觀點(diǎn)看，噪音是使人感到不愉快的聲音。對(duì)噪音的體驗(yàn)往往因人而異，有些聲音被某些人體驗(yàn)為音樂，卻被另外一些人體驗(yàn)為噪音。研究表明，與強(qiáng)噪音有關(guān)的生理喚起會(huì)干擾工作，但是人們也能很快適應(yīng)不致引起身體損害的噪音，一旦適應(yīng)了，噪音就不再干擾工作。
噪音是否可控，是噪音影響的一個(gè)因素，如果人們認(rèn)為噪音是他們所能控制的，那么噪音對(duì)其工作的破壞性影響就較??；反之，就較大。
人們習(xí)慣于噪音工作條件，并不意味著噪音對(duì)他們不起作用了。適應(yīng)于噪音的兒童可能會(huì)喪失某些辨別聲音的能力，從而導(dǎo)致閱讀能力受損。適應(yīng)于噪音環(huán)境也可能使人的注意力狹窄，對(duì)他人需要不敏感。噪音被消除后的較長時(shí)間內(nèi)仍對(duì)認(rèn)識(shí)功能發(fā)生不良影響，尤其是不可控制的噪音，影響更明顯。
從心理學(xué)角度看，擁擠與密度既有聯(lián)系，又有區(qū)別。擁擠是主觀體驗(yàn)，密度則是指一定空間內(nèi)的客觀人數(shù)。密度大并非總是不愉快的，而擁擠卻總是令人不快的。
社會(huì)心理學(xué)家對(duì)擁擠提出各種解釋。感覺超負(fù)荷理論認(rèn)為，人們處于過多刺激下會(huì)體驗(yàn)到感覺超負(fù)荷，人的感覺負(fù)荷量有個(gè)別差異；密度-強(qiáng)化理論認(rèn)為，高密度可強(qiáng)化社會(huì)行為，不管行為是積極的還是消極的，如觀眾觀看幽默電影，在高密度下比在低密度下鼓掌的人數(shù)多；失控理論認(rèn)為，高密度使人感到對(duì)其行為失去控制，從而引起擁擠感。
處于同樣密度條件下的人，如果使他感到他能對(duì)環(huán)境加以控制，則他的擁擠感會(huì)下降。一般說來，擁擠不一定造成消極結(jié)果，這與一系列其他條件有關(guān)。社會(huì)心理學(xué)家還研究諸如城市人口密度以及家庭、學(xué)校、監(jiān)獄等種種擁擠帶來的影響和社會(huì)問題。
建筑結(jié)構(gòu)和布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來訪問的人。不同的住房設(shè)計(jì)引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式建筑和四合院布局產(chǎn)生了不同的人際關(guān)系，這已引起人們的注意。國外關(guān)于居住距離對(duì)于友誼模式的影響已有過不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。
房間內(nèi)部的安排和布置也影響人們的知覺和行為。顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺，家具安排可使人產(chǎn)生開闊或擠壓的感覺。家具的安排也影響人際交往。社會(huì)心理學(xué)家把家具安排區(qū)分為兩類：一類稱為親社會(huì)空間，一類稱為遠(yuǎn)社會(huì)空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車站，因?yàn)樵谀抢锶藗儾幌ＭM(jìn)行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因?yàn)樵谀抢锶藗兌枷ＭM(jìn)行親密交往。
個(gè)人空間指?jìng)€(gè)人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種：親呢距離，0～0.5米，如愛人之間的距離；個(gè)人距離，0.5～1.2米，如朋友之間的距離；社會(huì)距離，1.2～2米，如開會(huì)時(shí)人們之間的距離；公眾距離，4.5～7.5米英尺，如講演者和聽眾之間的距離，人們雖然通常并不明確意識(shí)到這一點(diǎn)，但在行為上卻往往遵循這些不成文的規(guī)則。破壞這些規(guī)則，往往引起反感。
如果你在美國的中餐館吃過飯，一定會(huì)體會(huì)到一種獨(dú)特的Cookie文化。
當(dāng)你吃完之后，服務(wù)生會(huì)按人頭送上幾個(gè)餃子形狀的空心小甜餅。甜餅里面藏著一張小紙條，上面會(huì)寫著諸如“Everyadversity carries with it the seed of anequal or greater benefit”之類的勵(lì)志哲語，反面則是一組的幸運(yùn)號(hào)碼。
當(dāng)然，每個(gè)人拿到的Cookie中的小紙條上內(nèi)容是不一樣的。這個(gè)Cookie被稱為“幸運(yùn)小甜餅”，幾乎每一個(gè)中餐館都喜歡玩這個(gè)小把戲。
盡管人們每次在中餐館吃飯，已經(jīng)知道最后會(huì)有這道儀式化的程序，但還是對(duì)Cookie充滿期待。
從顧客體驗(yàn)的角度來看，這個(gè)餐后Cookie式營銷是一種符合玩具思維精神的玩法，具有很好的效果。
首先，對(duì)于第一次遭逢的顧客來說，這一儀式感很強(qiáng)的小程序會(huì)帶來意料之外的沖擊感。從心理學(xué)的角度來看，只有超越預(yù)期的產(chǎn)品或服務(wù)才能贏得超越常規(guī)的評(píng)價(jià)。因此，第一次收到幸運(yùn)Cookie的顧客滿意度會(huì)非常高。
其次，這一程序是一個(gè)很好玩的小游戲，可以很自然地就為顧客塑造出參與感。顧客親自動(dòng)手，掰開小甜餅，取出紙條，閱讀上面的勵(lì)志名句，然后不由自主地與自己當(dāng)下的遭遇或心情聯(lián)系起來。有時(shí)候，這些勵(lì)志名句還能恰好擊中顧客的心靈深處，引發(fā)共鳴，這就帶來了更深層的體驗(yàn)感。另外，紙條所提供的號(hào)碼也蘊(yùn)含幸運(yùn)中獎(jiǎng)的暗示，很多顧客在這一暗示驅(qū)動(dòng)下，真的會(huì)用這個(gè)號(hào)碼去買彩票，再試一試“幸運(yùn)”。
第三，同一次就餐的顧客拿到的Cookie，里面的小紙條內(nèi)容往往是不一樣的，而同一位顧客的不同次就餐，拿到的小紙條也不一樣。這就帶來了個(gè)性化的體驗(yàn)，也使得非初次顧客依然對(duì)這一環(huán)節(jié)抱有期待。
我把上述玩法稱之為Cookie式營銷。那么，這種玩法是否適用于其他的行業(yè)或產(chǎn)品呢？
不久前，我在位于亞特蘭大的可口可樂公司總部參觀，發(fā)現(xiàn)可口可樂公司對(duì)這種Cookie式營銷運(yùn)用得非常之好。
可口可樂公司專門建造了一座類似于主題博物館的參觀中心，充分利用了各種聲光電的高科技技術(shù)，讓參觀者體驗(yàn)到可口可樂的神奇文化。等到參觀完畢，顧客被導(dǎo)入紀(jì)念品商店。當(dāng)顧客選購了心儀的（價(jià)格不菲的）紀(jì)念品，來到結(jié)賬處付款時(shí)，Cookie就出現(xiàn)了。
店員會(huì)詢問：“你要不要來一個(gè)Surpise？”而絕大部分的顧客都會(huì)被這個(gè)驚喜環(huán)節(jié)所吸引。
驚喜當(dāng)然不是免費(fèi)的。如果要獲得驚喜，有三種選擇。顧客分別需要付出1.99美元、4.99美元、7.99美元的代價(jià)，然后店員會(huì)把當(dāng)日的Surprise Package（驚喜包裹）給你。
當(dāng)顧客做出了要購買Surpise的決定后，在一位店員的帶領(lǐng)下，附近在場(chǎng)的店員會(huì)集體大喊一聲“Surpise”，其神情姿態(tài)，頗具儀式感，讓顧客覺得自己的Surprise非常超值。
為了體驗(yàn)一下“驚喜環(huán)節(jié)”，我選擇了4.99美元的Surprise。結(jié)果打開一看，是一個(gè)帶有可口可樂標(biāo)志的保溫袋。
如果不是這個(gè)Cookie環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，很多人并不會(huì)主動(dòng)花4.99美元去買一個(gè)保溫袋。但是，在這個(gè)游戲般好玩的環(huán)節(jié)設(shè)定下，人們懷著強(qiáng)烈的好奇心參與一試。而對(duì)可口可樂的禮品店來說，則輕松地增加了一筆額外的收入。
比對(duì)中餐館的Cookie和可口可樂的Surprise Package，兩者實(shí)有異曲同工之妙，都是借助于人們對(duì)于未知事物的好奇心來營造一種獨(dú)特又強(qiáng)烈的顧客體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品或服務(wù)的情感增值。
將這種Cookie式營銷手法運(yùn)用得爐火純青的是蘋果公司創(chuàng)始人喬布斯。
在每一次的新產(chǎn)品會(huì)上，喬布斯總是在演講看似結(jié)束的時(shí)候，拋出一個(gè)“One more thing”（還有一件事）。
喬布斯第一次使用“One morething”是在1998年1月8日Macworld大會(huì)上。當(dāng)時(shí)，喬布斯回歸蘋果公司不久，整個(gè)蘋果公司處于危機(jī)之中，銷售業(yè)績不佳，虧損嚴(yán)重，公司前景迷茫。喬布斯在演說結(jié)束后走下講臺(tái)，面對(duì)著場(chǎng)下的觀眾停下腳步，不經(jīng)意地說：“還有一件事，我們開始盈利了！?！?/p>
這個(gè)看似不經(jīng)意，實(shí)則精心設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)，一下子擊中了“果粉”的心，提振了他們的士氣，而蘋果公司隨后也迎來超越巔峰式的大發(fā)展。
此后，喬布斯在每一次的產(chǎn)品會(huì)上，“One more thing”均屢試不爽，將果粉對(duì)蘋果品牌的癡迷熱愛撩撥到如火如荼的地步。
喬布斯的“One more thing”，在本質(zhì)上就等同于中餐館的Cookie和可口可樂參觀中心的Surprise Package。
這三個(gè)案例的一個(gè)共同點(diǎn)在于，當(dāng)顧客認(rèn)為整個(gè)活動(dòng)流程即將結(jié)束的時(shí)候，整個(gè)身心都會(huì)放松下來，而就在此時(shí)，偏偏來一個(gè)意料之外的好奇心大沖擊。
當(dāng)顧客沒有絲毫防備心理的時(shí)候，是很容易被打動(dòng)的。而當(dāng)顧客熟悉了這一套路之后，依然有足夠的未知神秘感可以讓顧客形成依賴。
從心理機(jī)制來看，這三者都是基于好奇心的創(chuàng)新營銷。關(guān)于人們的好奇心，我們可以通過一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)來加以深刻體會(huì)。
荷蘭心理學(xué)家埃里克?范迪克和馬西爾‘齊林伯格曾經(jīng)邀請(qǐng)一些人來做一份調(diào)查問卷。這些受訪者可以從兩種獎(jiǎng)勵(lì)中選擇一種作為報(bào)酬。第一種是15歐元的現(xiàn)金，第二種是一個(gè)小小的密封包裹。
對(duì)于填寫問卷者來說，15歐元的報(bào)酬已經(jīng)十分豐厚。但是，大部分的被試者竟然放棄了這唾手可得的明確收益，轉(zhuǎn)而選擇那個(gè)密封的包裹，盡管他們根本不知道里面裝的到底是什么。
這個(gè)實(shí)驗(yàn)生動(dòng)地說明了，當(dāng)人們的好奇心被激發(fā)出來之后，明確的物質(zhì)利益很難阻止他們?nèi)ソ议_神秘的面試，以滿足自己的知。
可見，Cookie式營銷的設(shè)計(jì)恰好與人們普遍存在的好奇心同頻共振了。
從營銷玩法的時(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)來說，結(jié)束環(huán)節(jié)是一個(gè)再度吸引顧客注意力，創(chuàng)造額外銷售的最佳節(jié)點(diǎn)。
幸福心理學(xué)。中國文化。文化契合。辯證思維．
幸福不僅是人類社會(huì)幾千年的美好夢(mèng)想，也是個(gè)人的向往。在人類歷史的各個(gè)階段，追求幸福始終是人們永恒的目標(biāo)。在當(dāng)今中國社會(huì)，幸福感正在成為中國人努力提高的社會(huì)素質(zhì)的一個(gè)指標(biāo)。“人們的‘尊嚴(yán)’和‘幸?！找娉蔀樯鐣?huì)各界的熱門話題，政府工作報(bào)告中首次寫入了‘有尊嚴(yán)、幸福的生活’，這確實(shí)是一件具有重大意義的歷史事件?！毙腋２辉偈侵袊丝床灰姷脑竿?，人們不再含羞于表達(dá)甚至掩飾對(duì)幸福的向往和追求，不再刻意呈現(xiàn)“坎坷累累的傷者形象”幸福是談?wù)撔腋！⒈磉_(dá)幸福、享受幸福。幸福不僅是中國人民的個(gè)人愿望，也是中國社會(huì)乃至民族復(fù)興的偉大目標(biāo)。在個(gè)人與社會(huì)不斷適應(yīng)、關(guān)系塑造、利益共享的現(xiàn)代化進(jìn)程中，幸福不僅是中國人民的個(gè)人愿望，也是中國社會(huì)乃至民族復(fù)興的偉大目標(biāo)松樹已逐漸消失被賦予強(qiáng)烈的價(jià)值觀。西方積極心理學(xué)的一個(gè)重要價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)人的幸福，并以如何實(shí)現(xiàn)人的幸福、善良和有意義的生活為核心理想。進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國學(xué)者將西方積極心理學(xué)引入我國，在理論探索和實(shí)踐應(yīng)用方面開展了大量工作，在幸福獲得的研究方面取得了許多成果。例如，陳永涌等人（2019年）認(rèn)為“努力建設(shè)一個(gè)積極的社會(huì)，從而建設(shè)一個(gè)具有民族心理健康的中國，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的民族幸福?！盵2]邢占軍等人（2019年）認(rèn)為“人們生活中符合人類社會(huì)屬性的各種社會(huì)條件已成為提高幸福感的重要來源?！盵3]一些學(xué)者專門討論了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想流派的幸福觀。例如，吳晶等人（2019年）認(rèn)為”道家的幸福觀（主要指老子和莊子）中對(duì)幸福的追求體現(xiàn)在對(duì)道的理解上。和順應(yīng)注重提高精神生活的內(nèi)在質(zhì)量，幸福生活表現(xiàn)為和諧的精神生活。”[4]張方玉（2010）認(rèn)為，“儒家的幸福觀是一種可以生活在貧困和滿足中的道德幸福。道德主體的道德精神在快樂主體的快樂體驗(yàn)中起著關(guān)鍵作用?！盵5]必須肯定的是，現(xiàn)有的研究成果很好地促進(jìn)了中文背景下的快樂心理學(xué)探索。然而，需要注意的是，當(dāng)前的研究應(yīng)該避免簡單地借用西方的幸福感量表，用看似標(biāo)準(zhǔn)化的建模思維來理解人們的幸福心理。要避免陷入文化盲區(qū)的困境，應(yīng)從文化契合洋為中用的角度進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，特別是中國文化辯證思維的引進(jìn)和應(yīng)用。
?！靶睦韺W(xué)不僅研究疾病、弱點(diǎn)和傷害，還研究力量。治療不僅是糾正錯(cuò)誤，而且是建立正確的東西?！盵6]積極心理學(xué)與包括規(guī)范倫理學(xué)在內(nèi)的許多學(xué)科保持著密切聯(lián)系，還對(duì)具體問題進(jìn)行實(shí)證研究。在發(fā)展初期，積極心理學(xué)的主要理論任務(wù)是圍繞“幸?！边@一核心問題，構(gòu)建整個(gè)學(xué)科概念的支撐群體。一般來說，這些概念群屬于人格范疇中的心理素質(zhì)?！靶腋！焙汀懊赖隆笔蔷哂卸嘀睾x的概念，應(yīng)該具有道德屬性的內(nèi)容?？鞓返膫€(gè)體應(yīng)該通過德性表現(xiàn)其內(nèi)在的心理活動(dòng)，即高尚的精神道德，以符合道德標(biāo)準(zhǔn)的方式完成各種行為目標(biāo)和情感體驗(yàn)。積極心理學(xué)的重點(diǎn)是通過德性培養(yǎng)德性，促進(jìn)個(gè)體的快樂。
，表現(xiàn)出心理學(xué)研究的道德或價(jià)值中立。對(duì)于“幸福”和“美德”的理解，傳統(tǒng)心理學(xué)往往從道德屬性以外的主觀感受角度，將“幸?！倍x為享樂的物質(zhì)消費(fèi)或以需求為導(dǎo)向的精神滿足，將“美德”定義為對(duì)外界或他人的功利性主觀判斷。積極心理學(xué)致力于向人們展示“什么是美好的生活”，它不僅幫助個(gè)體避免心理障礙，而且試圖促進(jìn)個(gè)體在生活中獲得幸福。積極心理學(xué)的目標(biāo)是追求積極的健康，關(guān)注人們的日常生活方式、活動(dòng)和性格等行為的道德判斷，應(yīng)該有規(guī)范的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其中道德判斷是不可或缺的一部分。然而，積極心理學(xué)無法克服和需要面對(duì)的基本問題是核心概念極化的思維困境和價(jià)值推理是否恰當(dāng)?shù)拿}。
以Wong（2011）為代表的一些學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)過20多年的發(fā)展，積極心理學(xué)很有必要進(jìn)入第二波即2．0版的積極心理學(xué)的發(fā)展階段。[7]它主要認(rèn)為對(duì)未來預(yù)期的樂觀傾向比悲觀傾向更符合幸福的方向。樂觀代表活力，悲觀則代表衰敗。因此，在價(jià)值取向上，樂觀主義象征著舒展的精神和積極成果，而悲觀主義則象征著一種壓抑的心態(tài)和消極的結(jié)局。這些判斷在一定程度上和一定范圍內(nèi)無疑是肯定的。然而，應(yīng)該注意的是，上述效應(yīng)并不是相應(yīng)的無限線性定律，而是存在相應(yīng)的有限邊界。當(dāng)樂觀傾向表現(xiàn)為過度內(nèi)向的自我關(guān)注對(duì)象、在一定程度上過度主導(dǎo)的自我馴化以及結(jié)果中過度重視自我依戀時(shí)，個(gè)體容易錯(cuò)誤估計(jì)行為傾向，做出不正確的行為選擇，而價(jià)值期望對(duì)功能表現(xiàn)的樂觀傾向往往產(chǎn)生相反的結(jié)果，陷入盲目認(rèn)知的困境。相反，當(dāng)悲觀主義傾向不會(huì)使個(gè)體過度抑郁，而是刺激個(gè)體敏銳地審視環(huán)境和自身，增強(qiáng)他們改善現(xiàn)實(shí)的信心時(shí)，暫時(shí)情緒的“烏云”也可以起到警示和促進(jìn)更好行為的作用。雖然表面上的幸?？梢灾庇^和間接地感受到，但真正的幸福生活需要直接的體驗(yàn)?？鞓肥腔顒?dòng)過程的產(chǎn)物，也是行動(dòng)的結(jié)果。它需要被發(fā)現(xiàn)、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)建。在達(dá)到、體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)幸福之前，可能還有“誤導(dǎo)”和“偏離”的相反效果。心理惰性和誤解、認(rèn)知偏差和扭曲、情緒沖動(dòng)和隱藏在普通人中容易發(fā)生和重復(fù)。從個(gè)人的直覺感受來看，現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在一些情況。積極的心理表現(xiàn)似乎正常的、正確的或優(yōu)秀的一段時(shí)間可能不是真正的結(jié)果，甚至?xí)m得其反，產(chǎn)生負(fù)面影響。同樣，也有另一種可能，一些通常是負(fù)面的、模糊的或消極的心理表達(dá)并不完全是“一無是處”。當(dāng)個(gè)人沮喪、沮喪、痛苦或暫時(shí)悲觀時(shí)，如果他們不能很好地應(yīng)對(duì)，那真的是一件壞事。但是，如果一個(gè)人身處逆境，但心理敏銳，意志堅(jiān)強(qiáng)，行為大膽，激發(fā)出斗志，那么看似不愉快的心理狀況也可以是“蒂芙尼早餐”和“順勢(shì)而變”，最終擺脫心理范圍的弱勢(shì)端，表現(xiàn)出積極穩(wěn)定的心理素質(zhì)。積極心理學(xué)在個(gè)體提升、探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造幸福的特定生命階段，不可避免地要定義“什么是幸?！焙汀叭绾潍@得幸?！?。同時(shí)，上述對(duì)積極心理學(xué)的定義也難免引起空間爭(zhēng)議。從概念上講，積極心理學(xué)不能繞過許多概念，如“主觀幸福感”和“心理幸福感”。幸福二元?jiǎng)澐值膶?shí)質(zhì)性沖突在于差異化的價(jià)值判斷：主觀幸福感似乎有較多的負(fù)載享樂主義和功利主義的元素，價(jià)值屬性較弱。而心理幸福感似乎更顯著地體現(xiàn)在深層次的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中，它可以展示人類靈魂的高度，豐富幸福狀態(tài)的內(nèi)涵。
積極心理學(xué)對(duì)心理現(xiàn)象屬性的界定標(biāo)準(zhǔn)不夠成熟和充分。積極心理學(xué)的內(nèi)外批判力量主要指向核心概念“極化”趨勢(shì)對(duì)學(xué)科發(fā)展的不利影響。積極心理學(xué)核心概念的學(xué)術(shù)進(jìn)展需要澄清認(rèn)識(shí)論意義上的基本解釋原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?？赡軙?huì)遇到一些挑戰(zhàn)：包括心理現(xiàn)象的積極屬性，它具有“區(qū)間”的存在場(chǎng)和“邊緣”的緩沖區(qū)，積極屬性的維持和轉(zhuǎn)換依附于生活場(chǎng)景，如何準(zhǔn)確界定心理現(xiàn)象的“積極”屬性，界定積極程度的概念邊界共生的程度，即積極因素與消極因素的整合與轉(zhuǎn)化，是復(fù)雜生活事件的具體過程。在心理現(xiàn)象的積極屬性區(qū)間和共生的程度問題、心理現(xiàn)象互補(bǔ)的解讀問題之后，如何準(zhǔn)確地掩蓋心理現(xiàn)象因此，對(duì)于如何準(zhǔn)確設(shè)定心理現(xiàn)象的解釋度，協(xié)調(diào)核心概念與基本概念之間的聯(lián)系與平衡，存在著很大的分歧。解決上述問題不僅有助于積極心理學(xué)在不同文化社會(huì)中不斷完善、成熟和提升，而且有助于
從根本上說，心理現(xiàn)象屬性的劃分標(biāo)準(zhǔn)在效果的普遍衡量中存在一些適用性爭(zhēng)議。在對(duì)屬性進(jìn)行了不完整和準(zhǔn)確的劃分后，如果我們進(jìn)一步賦予極化的價(jià)值負(fù)載描寫、贊美積極的心理表現(xiàn)為帶來一定的利益，這是一個(gè)必然的目標(biāo)和選擇，或者修正消極的心理表達(dá)在認(rèn)識(shí)論上，上述兩種情況將導(dǎo)致積極心理學(xué)概念體系的固化甚至僵化，整個(gè)學(xué)術(shù)話語和解釋形式將很容易滑向“極化”的境地
在整個(gè)民族的幸福中，整個(gè)民族的精神支柱和持續(xù)的價(jià)值觀始終真正體現(xiàn)了對(duì)“融合才會(huì)幸?！钡膱?jiān)定理解。以大我幸福的核心理念為指導(dǎo)，中國文化一直鼓勵(lì)知識(shí)和行動(dòng)的統(tǒng)一，言行的一致性，提倡紳士風(fēng)度，提倡家庭和國家的感情，不僅肯定了集體層面在快樂的場(chǎng)合中強(qiáng)烈而沉重的情感宣泄和儀式呈現(xiàn)，但也認(rèn)可了個(gè)人在自己的得意中恰當(dāng)?shù)目鞓繁磉_(dá)。雖然內(nèi)向內(nèi)省的中國紳士文化并不過分提倡夸張的肢體語言敘述，但它也重視利用積極事件的情感力量來強(qiáng)化個(gè)人幸福體驗(yàn)?！按笪摇钡男腋Ｓ^具有更大的社會(huì)凝聚力和向心力，這也是中國民族團(tuán)結(jié)完整、文化傳承和社會(huì)長期穩(wěn)定的重要原因之一?！按笪摇钡男腋２皇窍麥纭靶∥摇钡拇嬖凇Ｖ袊罡叩奈幕q證思維州將“無我”視為“大我”。無我是大我。它并不意味著個(gè)人身份、個(gè)性特征和個(gè)人自由的消失，也不意味著忽視個(gè)人幸福?！按笪摇钡男腋Ｓ^也重視個(gè)人幸福的累積效應(yīng)，通過回味和慶祝重要時(shí)刻和事件的激勵(lì)意義來獲得滿足、鼓舞士氣和增強(qiáng)幸福感。除了滿足個(gè)人內(nèi)在需求外，個(gè)人幸福感還需要考慮群體的整體秩序和利益。雖然對(duì)每個(gè)人都沒有明確的規(guī)定，但在文化心理學(xué)的核心層面，中國文化提倡奉獻(xiàn)幸福的元素。當(dāng)然，這種奉獻(xiàn)不是文化強(qiáng)制的最低要求，但文化灌輸?shù)膽?yīng)有意義。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，它也被社會(huì)中的絕大多數(shù)個(gè)人內(nèi)化為行動(dòng)。個(gè)人與社會(huì)之間相互強(qiáng)化的關(guān)系使“大我”成為現(xiàn)實(shí)幸福觀不僅為個(gè)人的自我歸因設(shè)定了靈活開放的空間，也為社會(huì)的利益設(shè)定了必要的限度，這種互補(bǔ)互補(bǔ)的生活智慧體現(xiàn)了“大我”幸福觀的獨(dú)特魅力由中國文化設(shè)定。
?！爸袊说男腋８嗟厥苋穗H關(guān)系和人與環(huán)境的關(guān)系的影響。他們也強(qiáng)調(diào)精神充實(shí)。精神滿足是幸福的重要內(nèi)容?！盵9]順勢(shì)而為比逆勢(shì)而動(dòng)更容易成為人們活動(dòng)的首選策略在強(qiáng)大的人際關(guān)系面前，自我的最佳選擇是適應(yīng)的環(huán)境，而不是相反。個(gè)人改變其強(qiáng)大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以滿足自身需求或偏好的機(jī)會(huì)很低，成本也很高。這與西方文化有很大不同。西方文化具有鮮明的個(gè)人本位主義色彩，幸福感也強(qiáng)調(diào)屬于個(gè)人的某種性格個(gè)體，存在于微觀個(gè)體單位中，由個(gè)體擁有和掌握。自我是一切生命的核心，一切思想、思想和活動(dòng)都應(yīng)該為自我服務(wù)。相對(duì)于自我感知的獨(dú)立性，與他人建立社會(huì)關(guān)系并不占據(jù)首要地位或起關(guān)鍵作用。這并不意味著個(gè)人與他人隔離并生活在一起封閉的生活，但個(gè)人往往從自我感覺和判斷的角度有選擇地建立社會(huì)關(guān)系。從這個(gè)意義上說，社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)體幸福起著工具性作用，在實(shí)現(xiàn)幸福的過程中進(jìn)行具體的建構(gòu)和調(diào)整，因此，在西方文化中，自我的內(nèi)在屬性是決定幸福感的核心因素，表現(xiàn)出動(dòng)力的力量。個(gè)人在環(huán)境中奮斗是獲得和感受幸福的唯一途徑。一般來說，
的中國人幸福觀并沒有太強(qiáng)的個(gè)人主義。個(gè)體不是一個(gè)純粹的“個(gè)人”，而是在很大程度上與他人密切相關(guān)和依附。關(guān)系自我是所有思想、思維和活動(dòng)的核心要素。自我與親密他人之間的界限是模糊的。隨著關(guān)系的不斷滲透，這種身份邊界變得越來越弱，進(jìn)而融入到更廣泛的群體意識(shí)中。雖然個(gè)體并沒有完全迷失在對(duì)外關(guān)系的社會(huì)交往中，但構(gòu)建自我的“蒂芙尼早餐”更為重要。在自我結(jié)構(gòu)中，文化對(duì)自我的單向滲透遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)文化的自我反思。通過對(duì)文化的服從和對(duì)他人的妥協(xié)，可以建立強(qiáng)大的自我價(jià)值觀。關(guān)系幸福感可以加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)團(tuán)結(jié)，降低內(nèi)部活動(dòng)成本。當(dāng)然，它也客觀上造成了個(gè)體幸福的條件依賴。在日常生活實(shí)踐、語言敘事和社會(huì)系統(tǒng)的具體表現(xiàn)過程中，這些關(guān)系型自我價(jià)值觀將充分活躍，成為一種典型的文化范式。中國文化強(qiáng)調(diào)人與文化的自然融合。合力思想是中國文化日常生活的智慧。文化不是強(qiáng)迫個(gè)人被動(dòng)地前進(jìn)。文化促使個(gè)體以靈活的力量以團(tuán)結(jié)合作的基調(diào)面對(duì)總體和平的趨勢(shì)，個(gè)體也體驗(yàn)到生活的幸福。個(gè)體幸福具有文化規(guī)律。違背文化價(jià)值觀或文化期望，不可能成功地到達(dá)幸福的另一面。個(gè)人自由或自主的狀態(tài)取決于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，然后生動(dòng)地表現(xiàn)出同化的文化和心理習(xí)慣。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的過程中，自我的社會(huì)認(rèn)知、態(tài)度、動(dòng)機(jī)和行為與個(gè)人幸福感是一致的?！皳碛懈叨壬鐣?huì)支持的個(gè)人感受到更積極的社會(huì)氛圍，更有可能積累積極的社會(huì)能量，因此他們對(duì)自己、他人和社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步更有希望，他們?cè)侥艽龠M(jìn)個(gè)人社會(huì)福祉的改善?！盵10]盡管文化，作為一種柔性力量，表面上并不強(qiáng)迫個(gè)體被動(dòng)存在，但本質(zhì)上，個(gè)體社會(huì)意義的正常心理感受和心理狀態(tài)在很大程度上受文化模式中的價(jià)值觀和行為共識(shí)的影響。文化所確立的認(rèn)知視角、態(tài)度、動(dòng)機(jī)和行為方式實(shí)際上塑造了個(gè)體的心理習(xí)慣。中國文化體現(xiàn)了“韌性”的情感訓(xùn)練，不堅(jiān)持單方面的“唯積極論”，不追求極端情緒化的“狂歡”，不放縱張揚(yáng)，不把痛苦的情感視為“惡魔”，逃避千里。中國人民一向尊重“榮辱不驚”，認(rèn)為無論是正面的還是負(fù)面的結(jié)果都有一定的價(jià)值。積極的情緒當(dāng)然是好的、愉快的和令人振奮的，但也應(yīng)該加以防止。”樂極生悲”，保持警惕，更加謹(jǐn)慎。沒有必要去看談虎色變“當(dāng)遇到負(fù)面情緒時(shí)。適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)可以轉(zhuǎn)化為鼓舞人心的動(dòng)力和逆境的崛起。
。自我獨(dú)立動(dòng)機(jī)明顯弱于社會(huì)化動(dòng)機(jī)。個(gè)人幸福感不是用個(gè)人的“索取”和“獨(dú)占海盜”來表達(dá)的，而是取決于這種關(guān)系中積極因素的實(shí)現(xiàn)程度。當(dāng)個(gè)體在積極的社會(huì)關(guān)系中成功地實(shí)現(xiàn)自我時(shí)，幸福就成為這種狀態(tài)的自然結(jié)果。相反，即使個(gè)人因?yàn)闈M足狹隘的興趣體驗(yàn)而感到快樂，這種“幸?！币部赡鼙簧鐣?huì)觀念排斥和譴責(zé)，成為社會(huì)秩序中不可接受的內(nèi)容。西方文化的幸福主題主張社會(huì)個(gè)人成就薄弱，自我原子化的積極狀態(tài)是幸福的源泉和主要內(nèi)容。所有阻礙實(shí)現(xiàn)弱勢(shì)社會(huì)個(gè)人成就和原子化自我積極狀態(tài)的消極力量都是不快樂的推動(dòng)者和制造者。這種“純粹”式的幸福服務(wù)于個(gè)人，既不是中國傳統(tǒng)文化所鼓勵(lì)的個(gè)人追求和人生使命，也不是社會(huì)所肯定和鼓勵(lì)的。這樣的個(gè)人成功在核心價(jià)值層面沒有長期立足點(diǎn)，由此產(chǎn)生的個(gè)人幸福也將被視為自私和不完整。社會(huì)秩序或部分社會(huì)秩序下的個(gè)人幸福是可靠的、有意義的和公認(rèn)的，因?yàn)檫@種個(gè)人幸福不僅滿足個(gè)人目標(biāo)，而且更明確地符合非原子人際利益，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)個(gè)體的共情和團(tuán)結(jié)。它是具有社會(huì)意義的主流幸福觀。中國文化價(jià)值觀普遍認(rèn)為，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰中優(yōu)秀的個(gè)人應(yīng)該具有靈活和較強(qiáng)的適應(yīng)能力，能夠以多種靈活的方式應(yīng)對(duì)外部任務(wù)。擅長察言觀色，準(zhǔn)確識(shí)別和理解他人內(nèi)心世界。同時(shí)，他們應(yīng)該以溫和的個(gè)性而不是張揚(yáng)，巧妙地表達(dá)自己的目標(biāo)和要求，追求利益，避免偏執(zhí)。在敏銳應(yīng)對(duì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的體驗(yàn)中，自我的功能也得到了充分的塑造，促使個(gè)體形成強(qiáng)烈的利益群體歸屬感。即使一個(gè)人在群體中遭受最低程度的社會(huì)排斥，他也會(huì)在生活中清晰地展現(xiàn)自己的“失敗”，進(jìn)而承受巨大的心理壓力。中國社會(huì)交往的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系要求個(gè)體自覺地關(guān)注和考慮他人的感受、期望或興趣，靈活地調(diào)整自己的社會(huì)認(rèn)知、態(tài)度動(dòng)機(jī)和行為，以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)整體秩序。
。這一過程還必須涉及對(duì)相關(guān)概念的深入解釋。鑒于豐富多彩的社會(huì)交往和人際交往活動(dòng)，我們應(yīng)該從表面上關(guān)注“蒂芙尼早餐”轉(zhuǎn)向辯證地確立“蒂芙尼早餐”，從靜態(tài)固定的屬性開始到流動(dòng)豐富的屬性，從對(duì)立的堅(jiān)守判別到重構(gòu)主體。心理力量的復(fù)雜性和悖論性在于其靈活性。有人直覺地認(rèn)為，某一心理狀態(tài)的概率所導(dǎo)致的短期結(jié)果仍有兩種情況：一種是短期內(nèi)很可能有一個(gè)小的概率偏差，另一種是短期內(nèi)的負(fù)面結(jié)果可能在長期內(nèi)產(chǎn)生積極影響，相反地辯證地推進(jìn)幸福心理學(xué)核心概念的準(zhǔn)確定位，可以放棄“極化”和“固著”的思維。它的價(jià)值還在于解釋幸福的靈活性而不是機(jī)械性，創(chuàng)造機(jī)會(huì)而不是判斷，體驗(yàn)幸福的間隔而不是兩個(gè)維度。另外，它需要關(guān)注不同性質(zhì)的心理力量在對(duì)抗的過程中，它可以處于一個(gè)相對(duì)動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的“張力”范圍內(nèi)，也就是說，它可以激發(fā)和推動(dòng)個(gè)人發(fā)揮“主體性”的功能，適當(dāng)輻射和保持不同的心理力量，爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)地位。事實(shí)上，極化中的非此即彼思想模糊和否定了這段時(shí)間段兩端的心理屬性。因此，應(yīng)該創(chuàng)造相應(yīng)的條件，使兩端的心理屬性能夠相互“融通共生”，而不是“水火不容”。它們往往密切相關(guān)。在表面對(duì)立與排斥中始終存在相互依存的轉(zhuǎn)換空間。一桿到底的“固著”思想與辯證立場(chǎng)是不相容的。辯證立場(chǎng)不僅打破了靈活性上的機(jī)械歧視，而且擺脫了對(duì)心理屬性的靜態(tài)觀察，創(chuàng)造了一種新的思維方式共生關(guān)系中的機(jī)遇，從外在的對(duì)立發(fā)展到深層次的提升，有效地展示了幸福心理學(xué)“關(guān)系式”和“發(fā)展式”的學(xué)術(shù)取向。簡單地區(qū)分和分類心理屬性是不靠譜“命題”的一種簡化做法，這可能導(dǎo)致使用各種方法來保持和保持“證明”的準(zhǔn)確性的習(xí)慣“命題判斷，甚至附加過多的價(jià)值判斷，使相應(yīng)的分析工作停滯甚至偏離方向。有必要對(duì)心理屬性辨證的命題進(jìn)行判斷，這也是后續(xù)研究的初始階段。辯證命題判斷并不具體判斷心理力量的性質(zhì)，而是在仔細(xì)判斷自然表現(xiàn)的同時(shí)，特別注意發(fā)現(xiàn)自然轉(zhuǎn)化的機(jī)會(huì)，有能力在合理的時(shí)間間隔內(nèi)判斷“反轉(zhuǎn)”的原始命題，并在仔細(xì)觀察和分析的基礎(chǔ)上提出綜合判斷，明確幸福心理學(xué)核心概念、表面形態(tài)和深層功能的統(tǒng)一目標(biāo)。
。西方文化提倡個(gè)人權(quán)力。個(gè)人往往從最現(xiàn)實(shí)的利益表達(dá)出發(fā)，跨越個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，直接面對(duì)神圣的權(quán)威。每個(gè)人都以“被命運(yùn)選擇”為信仰，強(qiáng)化自己的能力、意義和價(jià)值，并將其奉獻(xiàn)給自己的絕對(duì)權(quán)威。社會(huì)關(guān)系只是一個(gè)平臺(tái)。接受自我和忠實(shí)實(shí)踐“命運(yùn)選擇”是個(gè)人幸福的最真實(shí)狀態(tài)。然而，服從社會(huì)秩序和遵守社會(huì)目標(biāo)是中國幸福文化的一個(gè)重要方面身體在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的自我平衡是一種重要的幸福能力。中華文明歷史悠久。幾千年來形成的民族文化深深地凝聚了團(tuán)結(jié)、完整、和諧的價(jià)值觀。一體化中的民族團(tuán)結(jié)觀念在現(xiàn)實(shí)中影響著人們的日常生活。社會(huì)秩序的重要性比個(gè)人獲得局部利益更為重要。如果個(gè)人有限的觀念不能服從群體的安排，就很難和不穩(wěn)定地達(dá)到預(yù)期的效果。暫時(shí)的個(gè)人滿足感只是個(gè)人利益的短期實(shí)現(xiàn)，而不是幸福的本質(zhì)?！白兓母拍钍怪袊藢?duì)人和事有一種開放和流暢的理解……換句話說，人會(huì)根據(jù)情況而變化?！盵11]在精神層面，幸?？偸欠旁趯?duì)密切相關(guān)的“他者”目標(biāo)的滿足上。因此，在生活中，有些人會(huì)因?yàn)槊つ慷虉?zhí)地向往和追求“最后一頓飯”的幸福而迷失方向，感到幸福遙不可及，卻加深了生活的煩惱和精神的負(fù)擔(dān)?？仗摰男腋Ｊ遣淮嬖诘?，純粹的幸福是難以長久的。尋找幸福的真諦是指在獲取人生意義或某個(gè)人生目標(biāo)的過程中，一種自然的、附加的情感體驗(yàn)。
，甚至可能會(huì)在道德維度上提升一定程度的文化壓力，加強(qiáng)對(duì)幸福的比較批判，創(chuàng)造價(jià)值利用虛假的幸福感，錯(cuò)誤地貶低所謂缺乏幸福的個(gè)人的生命價(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)。中國文化的價(jià)值優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在幸福觀上，其中蘊(yùn)含著相對(duì)主義獨(dú)特的內(nèi)涵。在心理狀態(tài)的比較判斷過程中，中國文化所提升的幸福感并不是基于實(shí)在化的物質(zhì)指標(biāo)和欲望，也不是基于“蒂芙尼早餐的成功和影響。被困在實(shí)在化的量化標(biāo)準(zhǔn)中”而“蒂芙尼早餐”的感官展示，很容易滑向幸福生活的另一面，讓幸福的目標(biāo)成為“負(fù)擔(dān)”因此，促進(jìn)幸福的重點(diǎn)應(yīng)該是突出相對(duì)主義的生命價(jià)值，以積極進(jìn)取的精神綻放自我進(jìn)取的精神，以冷靜的態(tài)度接受各種生活，中國文化幸福觀的價(jià)值優(yōu)勢(shì)也體現(xiàn)在傳播過程中表達(dá)人們對(duì)幸福的理解和追求，強(qiáng)調(diào)通過合理適度的社會(huì)比較和比較，審視人們完成人生義務(wù)和責(zé)任的程度，從而使人們的幸福目標(biāo)在正確的方向和軌道上實(shí)現(xiàn)一些人試圖以追求和實(shí)現(xiàn)幸福的名義縮小這一差距，但結(jié)果往往適得其反。有時(shí)不僅幸福失敗，而且差距還會(huì)擴(kuò)大，更多的失望會(huì)自發(fā)產(chǎn)生。個(gè)人生活環(huán)境的社會(huì)觀念往往會(huì)產(chǎn)生影響，這無形中確立了對(duì)幸福的追求f絕對(duì)幸福作為生活范式，甚至成為社交焦慮。然而，這種社會(huì)觀念的追求幸福往往以某種抽象的形式存在，這使得它在幸福的概念、實(shí)現(xiàn)幸福的途徑和體驗(yàn)方面缺乏明確具體的內(nèi)容。充分發(fā)揮中國文化的價(jià)值優(yōu)勢(shì)，可以克服上述弊端。在中國文化中，幸福從來不是用個(gè)人擁有的絕對(duì)客觀條件來衡量的，也不是他們僵化的衍生物?？陀^的“完美”并不等同于主觀的“幸?！?，主觀的“幸?！辈⒉灰欢ㄐ枰陀^的“完美”。對(duì)更美好未來的期待不需要通過面對(duì)現(xiàn)實(shí)情況來完成，也不需要總是糾結(jié)在一起，或者在完全消除對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿之后為了實(shí)現(xiàn)更美好的未來而放置。
。周圍的特定環(huán)境需要確保個(gè)人的基本生活條件：身體免于饑餓和寒冷，心理免于孤獨(dú)，處境免于危險(xiǎn)。上述需求得到越充分的保證，個(gè)人的獲得感和滿足感就會(huì)越強(qiáng)。為了獲得更大的幸福，人們需要不斷改善自己的處境，最大限度地占有和使用物質(zhì)，充分規(guī)范和落實(shí)法定權(quán)利，最大限度地?cái)U(kuò)大社會(huì)保障的程度和覆蓋面。只有社會(huì)全面進(jìn)步，人們才會(huì)有更強(qiáng)的生活感、滿足感和幸福感?！叭祟愡M(jìn)入國家的根本目的無疑是過上幸福的生活。在國家中，不同的人對(duì)幸福有不同的理解、理解和解釋，但這并不影響他們的生活選擇幸福作為共同生活的理想幸福的文化要素體現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)、實(shí)踐與信仰之間的關(guān)系中。幸福必須包含積極的情感狀態(tài)。它向豐富多樣的外部世界開放。因此，幸?？梢允瞧毡榈?。幸福體驗(yàn)的程度存在區(qū)間差異，但幸福感與幸福感之間存在著差異這種體驗(yàn)必須植根于現(xiàn)實(shí)的文化觀念和社會(huì)背景之中，在這種環(huán)境中，必須生動(dòng)地演繹出適合與不適合的復(fù)雜表現(xiàn)。由于制度力量的強(qiáng)大作用，幸福反映了一種深刻的文化品牌。
的幸福體現(xiàn)在一種愉快的精神狀態(tài)和一種獨(dú)特的精神狀態(tài)第二，情感。以目標(biāo)實(shí)現(xiàn)為中心的思想取向?qū)⑿腋Ｒ暈閭€(gè)人性格和精神轉(zhuǎn)化的反復(fù)錘煉，并將幸福融入到自我完善成就的實(shí)現(xiàn)中。以過程愉悅為中心的思想取向?qū)⑿腋Ｒ暈閷?duì)自我完善成就的偏好個(gè)人情感和精神消費(fèi)，并將幸福嵌入破碎的自我等級(jí)評(píng)價(jià)中。無論幸福功能的分類指向何處，幸福的主觀狀態(tài)都有一些共同的基本要素。在認(rèn)知方面，個(gè)人應(yīng)該認(rèn)同自己的幸福的合法性和意義感WN生命，為價(jià)值維度奠定了基礎(chǔ)，以識(shí)別自己的生命之美。情感上，個(gè)人基本上應(yīng)保持積極的心理感受，即內(nèi)心體驗(yàn)與生活意義的總體方向相一致，并結(jié)合自助和幫助他人。依靠卓越的認(rèn)知和情感力量，建立有序可控的生活節(jié)奏，打造強(qiáng)勢(shì)的行走方式動(dòng)態(tài)循環(huán)。一般來說，雖然生活中的事情可能是一茬接一茬甚至是應(yīng)接不暇，但知識(shí)和能力的提高可以幫助個(gè)人獲得健康的生活，不斷豐富的積極情緒也可以幫助個(gè)人獲得前進(jìn)的動(dòng)力。通過“勝人一籌”，更突出的創(chuàng)新意識(shí)，“百折不撓”更具彈性的心理韌性，“海納百川”更開放的體驗(yàn)接觸，必將使個(gè)人面臨更多的機(jī)會(huì)，爭(zhēng)取更多的資源，更接近幸福的狀態(tài)。幸福心理學(xué)的中國化研究應(yīng)以中國人樸素的生活智慧為基礎(chǔ)，探索中國社會(huì)巨變中人們心理生活屬性的情境定位、潛在功能和動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換，遵循中國悠久文化的真實(shí)內(nèi)涵，而弘揚(yáng)中華文化的價(jià)值優(yōu)勢(shì)，在當(dāng)代社會(huì)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中建立個(gè)體自我調(diào)節(jié)的和諧平衡，是幸福能力的重要概念。在追求和實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的過程中，他們努力實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)認(rèn)知、態(tài)度、動(dòng)機(jī)和行為與個(gè)人幸福一致。在中國漫長的社會(huì)歷史進(jìn)程中，中華文明的民族精神孕育了獨(dú)特的幸福觀，倡導(dǎo)“大我”，體現(xiàn)“關(guān)系”，宣傳“合力”，支持“蒂凡尼早餐”，并已成為一個(gè)統(tǒng)一完整的國家，具有源遠(yuǎn)流長的民族文化，是社會(huì)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的重要原因之一，已成為中國幾千年來的營養(yǎng)之源，人民是源遠(yuǎn)流長的強(qiáng)大精神動(dòng)力成長進(jìn)取。
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要尊重規(guī)律，講究科學(xué)性。目前，德育工作或多或少都存在著唱高調(diào)、說大話、擺空架子，即“高、大、空”的現(xiàn)象。如在小學(xué)生中大談愛國主義教育，在大學(xué)生中卻要宣講禮儀教育，這實(shí)在就有些本末倒置，不尊重學(xué)生的成長規(guī)律了。愛國主義教育，對(duì)閱歷尚淺的小學(xué)生來說，應(yīng)該從熱愛家庭、熱愛班級(jí)、熱愛學(xué)校、熱愛家鄉(xiāng)做起，認(rèn)真地參加升旗儀式，遵守班級(jí)規(guī)章制度，努力地學(xué)習(xí)，盡職地完成每一次的值日工作，感恩父母的養(yǎng)育之恩，感謝老師的教育之情……這些遠(yuǎn)比空洞地“說愛國”，或是教唱幾首愛國歌曲要強(qiáng)得多。
要因材施教，講究針對(duì)性。盡管學(xué)生年齡相近，但每個(gè)學(xué)生的成長環(huán)境、性格、喜好不同，理解事物的能力也會(huì)有差距，所以德育工作除了普遍性的教育外，還要注重因材施教，關(guān)注個(gè)別教育、個(gè)性成長。如一個(gè)常有打架行為的學(xué)生，其成因極有可能是家庭暴力的一種遷移。
在這種情況下說教、嚴(yán)懲只會(huì)使其厭煩，甚至叛逆，唯有與家長加強(qiáng)溝通，先解決好家長粗暴的教育方式，改變教育方法，為孩子創(chuàng)設(shè)開心愉悅的生活環(huán)境，增強(qiáng)孩子的幸福感、安全感，其打架行為自然會(huì)減少，其品行就更易“向善”。要重視實(shí)踐，講求實(shí)效性。
有條件的話，學(xué)校和家庭都應(yīng)盡可能多開展有益的活動(dòng)，讓學(xué)生在豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)中，激發(fā)積極向上的意志品質(zhì)。如湖南衛(wèi)視的《變形記》就是非常成功的教育實(shí)踐活動(dòng)?！白冃巍敝魅斯谂c相關(guān)對(duì)象的互換中，體驗(yàn)不同人生，達(dá)到改善關(guān)系、解決矛盾、收獲教益的目的。從心理學(xué)的角度來說，體驗(yàn)、換位思考是人們達(dá)到互相理解的最佳途徑?！蹲冃斡洝分械闹魅斯窃谳^長的一個(gè)時(shí)間段上進(jìn)行了深入的實(shí)踐體驗(yàn)后，變了“形”，其“德性”也發(fā)生了根本的改變。
二、齊抓共管，將“立德”貫穿教育的始終
一、立足積極視野，拓寬評(píng)價(jià)思路
積極（positive）一詞來源于拉丁語positum，原意是實(shí)際的、潛在的?，F(xiàn)在，大多數(shù)人一般將“積極”理解為建設(shè)性的、正向的。因此，積極既包括了外部的、顯露的積極，也包括了內(nèi)部的、潛在的積極。目前，積極心理學(xué)中的“積極”主要強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面的意思：其一，強(qiáng)調(diào)積極是對(duì)集中于心理問題研究的病理學(xué)式心理學(xué)（消極心理學(xué)）的反叛；其二，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)著力研究人類心理的積極一面；其三，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用積極的方式來對(duì)個(gè)體或群體的心理問題做出合理解釋，并從中獲得積極的意義?；诖?，中小學(xué)學(xué)生評(píng)價(jià)可以拓展評(píng)價(jià)時(shí)的宏觀視野，更新微觀評(píng)價(jià)思路。
1.拓展宏觀視野
積極心理學(xué)面向大多數(shù)人，并把平均水平的普通人作為其研究對(duì)象。這就要求人們持有一種更加開放的、寬容的、欣賞性的眼光去看待各種心理現(xiàn)象。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)，心理學(xué)不僅要向有心理問題的或心理不健康的人敞開懷抱，力求幫助他們應(yīng)對(duì)心理問題、解決心理沖突、恢復(fù)心理健康，還要面對(duì)處于正常境況下的大多數(shù)人，力求指導(dǎo)他們調(diào)節(jié)情緒、保持積極的心態(tài)，指導(dǎo)他們努力創(chuàng)造高質(zhì)量的生活，并在這個(gè)過程中體驗(yàn)并收獲幸福。借鑒積極心理學(xué)的研究成果，中小學(xué)學(xué)生評(píng)價(jià)的視野變得更為開闊。和消極評(píng)價(jià)觀相反，積極評(píng)價(jià)觀是用積極的、全面的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生。它不會(huì)因?yàn)閷W(xué)生的家庭背景而戴上有色眼鏡，不會(huì)因?yàn)閷W(xué)生成績優(yōu)秀而看不到其缺點(diǎn)，也不會(huì)因?yàn)閷W(xué)生成績落后而看不到其優(yōu)點(diǎn)。在學(xué)生評(píng)價(jià)過程的始終，它都把學(xué)生當(dāng)作是一個(gè)鮮活的生命、一個(gè)完整的人、一個(gè)大寫的人。它旨在促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，體現(xiàn)真實(shí)性評(píng)價(jià)、發(fā)展性評(píng)價(jià)、過程性評(píng)價(jià)以及差異性評(píng)價(jià)。它力求實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)過程中的師生互動(dòng)，力求推動(dòng)教師和學(xué)生不斷獲取積極的情緒體驗(yàn)，力求通過評(píng)價(jià)來推動(dòng)教育幸福的實(shí)現(xiàn)。
2.更新微觀思路
正如積極心理學(xué)是對(duì)消極心理學(xué)的反叛，積極評(píng)價(jià)觀的對(duì)立面是消極評(píng)價(jià)觀。在價(jià)值取向上，消極評(píng)價(jià)觀是為了甄別和選拔適合的學(xué)生，過于強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生的甄別與選拔功能。在這種價(jià)值取向的評(píng)價(jià)下，學(xué)生被分成了三六九等。許多學(xué)生因此成為“陪太子讀書”的書童，或是襯托紅花的綠葉。在評(píng)價(jià)方式上，消極評(píng)價(jià)觀過于注重眼前的結(jié)果，過于強(qiáng)調(diào)量化評(píng)價(jià)。它漠視了學(xué)生的積極潛能，忽視了評(píng)價(jià)在促進(jìn)師生發(fā)展方面的功能。教師成為評(píng)價(jià)的絕對(duì)權(quán)威，成為評(píng)價(jià)過程中的“一言堂”，學(xué)生毫無積極性可言。而且，評(píng)價(jià)結(jié)果又往往被擱置在一旁，沒有得到科學(xué)的解釋和有效的運(yùn)用，沒有得到及時(shí)的反饋和跟進(jìn)。在態(tài)度促成上，消極評(píng)價(jià)觀過于突出教師參與評(píng)價(jià)的作用，忽視了學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀以及學(xué)生在接受評(píng)價(jià)的過程中內(nèi)心的變化。由于評(píng)價(jià)主體只有教師一方，其收集而來的信息、資料不夠全面，難以反映學(xué)生個(gè)體的真實(shí)面貌，評(píng)價(jià)結(jié)果難以使人信服。在價(jià)值達(dá)成上，消極評(píng)價(jià)觀過于突出考試的功能，過于強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)的價(jià)值。在這種評(píng)價(jià)中，無論是成績優(yōu)異的學(xué)生，還是成績不理想的學(xué)生，他們的內(nèi)心都毫無幸福感可言，師生關(guān)系變得越來越僵硬。
二、突出積極潛能，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展
每一個(gè)人都蘊(yùn)藏著積極的人格特質(zhì)，都蘊(yùn)藏著積極的、有待挖掘和引導(dǎo)的潛能。蘊(yùn)藏著豐富積極潛能的生命個(gè)體，彼此聯(lián)系，相互支持，形成了一個(gè)個(gè)具有強(qiáng)大正能量場(chǎng)域的組織系統(tǒng)。中小學(xué)學(xué)生評(píng)價(jià)若能通過評(píng)價(jià)引導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生認(rèn)識(shí)并挖掘自己的積極潛能，就能在最大程度上促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
1.突出積極潛能
人多方面的積極潛能是積極心理學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域之一。作為旨在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的學(xué)生評(píng)價(jià)理應(yīng)突出學(xué)生的積極潛能。評(píng)價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、建立自信，發(fā)揮評(píng)價(jià)的教育功能，促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展。人的潛能是多元而非單一的。這就要求學(xué)生評(píng)價(jià)必須具備多元化的特點(diǎn)。其評(píng)價(jià)內(nèi)容不能局限于學(xué)生的知識(shí)習(xí)得和技能掌握，而應(yīng)關(guān)注學(xué)生的心理變化和人格發(fā)展，把學(xué)生的情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面的發(fā)展情況納入其中。要知道，學(xué)生評(píng)價(jià)的目的不是為了阻礙學(xué)生的發(fā)展，而是要盡可能地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。只有突出學(xué)生的積極潛能，積極挖掘?qū)W生發(fā)展變化中的亮點(diǎn)，并從在成人看來的不足之中尋找積極的一面，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的發(fā)展。
2.激發(fā)學(xué)生興趣
興趣的激發(fā)和培養(yǎng)有助于學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生評(píng)價(jià)的主體應(yīng)該是多元的。只有打破學(xué)生評(píng)價(jià)中教師唱獨(dú)角戲的局面，把學(xué)生作為重要的評(píng)價(jià)主體，讓學(xué)生參與到評(píng)價(jià)過程的始終，才能最大程度地發(fā)揮學(xué)生評(píng)價(jià)的效果。如果學(xué)生覺得評(píng)價(jià)毫無價(jià)值或毫無意思，他們很有可能排斥評(píng)價(jià)，將評(píng)價(jià)拒之于門外。因此，要在教師的指導(dǎo)下，不斷增強(qiáng)學(xué)生自評(píng)、他評(píng)、互評(píng)的意識(shí)和能力，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)開放、包容而融洽的評(píng)價(jià)空間。當(dāng)學(xué)生意識(shí)到自己是評(píng)價(jià)的主人，意識(shí)到自己得到了尊重，他們會(huì)非常積極、主動(dòng)地開展評(píng)價(jià)。學(xué)生的自我評(píng)價(jià)可以圍繞學(xué)業(yè)成績、試題類型、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)人表現(xiàn)、人際關(guān)系、外在環(huán)境、群體特征等方面進(jìn)行，并和教師、同學(xué)圍繞評(píng)價(jià)結(jié)果開展討論，及時(shí)跟進(jìn)反饋意見。學(xué)生的小組評(píng)價(jià)也是一個(gè)非常能激發(fā)學(xué)生興趣的評(píng)價(jià)儀式。通過同質(zhì)組員或異質(zhì)組員的小組組合，挖掘集體的力量，學(xué)生積極性和創(chuàng)造性可以被最大化地激發(fā)出來。
3.關(guān)注生命成長
積極心理學(xué)可以算做心理學(xué)領(lǐng)域的一門新開辟的領(lǐng)域，因?yàn)檫@個(gè)領(lǐng)域重點(diǎn)關(guān)注的是那些可以提升生命價(jià)值的事件。生命本身就是一個(gè)積極的發(fā)展過程。作為一個(gè)持續(xù)發(fā)展之中的生命體，每一個(gè)人都是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，都置身于一個(gè)開放的生態(tài)環(huán)境之中。不僅生命個(gè)體的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各因素需要平衡發(fā)展，還需要處理好個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間以及個(gè)體與外部環(huán)境之間的關(guān)系。不同的關(guān)系對(duì)學(xué)生的生命成長會(huì)產(chǎn)生重要的影響?；诖耍瑢W(xué)生評(píng)價(jià)應(yīng)突出生命的活力和發(fā)展性。其評(píng)價(jià)方法應(yīng)豐富多樣，做到“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，逐步拓寬表現(xiàn)性評(píng)價(jià)、檔案袋評(píng)價(jià)、整體印象評(píng)價(jià)等方法在學(xué)生評(píng)價(jià)中的應(yīng)用范圍。其中，檔案袋評(píng)價(jià)應(yīng)保持連續(xù)性，通過文字、聲音、圖像等手段全面、科學(xué)記錄和反映學(xué)生在不同階段的生命發(fā)展歷程。當(dāng)學(xué)生對(duì)評(píng)價(jià)的認(rèn)可度、參與度以及影響力不斷加深時(shí)，學(xué)生評(píng)價(jià)的外部壓力就會(huì)逐漸轉(zhuǎn)換為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力，極大地提升評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生的影響。只有使學(xué)生的個(gè)體生態(tài)達(dá)到平衡狀態(tài)，他們才能獲得全面而可持續(xù)的發(fā)展。
三、增強(qiáng)積極體驗(yàn)，設(shè)置多元情境
學(xué)生評(píng)價(jià)的主體是多元的，而不僅僅是教師一方。在多方力量參與下的中小學(xué)學(xué)生評(píng)價(jià)中，學(xué)生身處于多元的評(píng)價(jià)情境里，其積極體驗(yàn)可以獲得不斷增強(qiáng)，個(gè)性可以得到彰顯，情感可以得到豐富。作為一般性的發(fā)展目標(biāo)評(píng)價(jià)指標(biāo)之一，個(gè)性與情感是指對(duì)生活、學(xué)習(xí)有著積極的情緒情感體驗(yàn)，擁有自尊和自信，能積極樂觀地對(duì)待挫折與困難，表現(xiàn)出勤奮、獨(dú)立、自律、寬容和自強(qiáng)不息等優(yōu)秀的個(gè)性品質(zhì)。而積極的情緒和情感體驗(yàn)，正是積極心理學(xué)研究的主要內(nèi)容之一。積極心理學(xué)把增進(jìn)個(gè)體的積極體驗(yàn)看作是培養(yǎng)個(gè)體積極人格的最主要途徑。學(xué)生評(píng)價(jià)也應(yīng)通過評(píng)價(jià)促使學(xué)生個(gè)體積極人格的形成。
1.增強(qiáng)積極體驗(yàn)
積極心理學(xué)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)待過去、現(xiàn)在以及將來的積極體驗(yàn)。在對(duì)待過去方面，主要包括驕傲、滿足、安寧、滿意、成就感等積極體驗(yàn)。在對(duì)待現(xiàn)在方面，主要包括身體愉悅、高興、幸福等積極體驗(yàn)。在對(duì)待將來方面，主要包括充滿信心、樂觀、希望等積極體驗(yàn)。因此，學(xué)生評(píng)價(jià)切忌形式主義和主觀臆斷，應(yīng)體現(xiàn)真實(shí)性評(píng)價(jià)，讓學(xué)生在評(píng)價(jià)過程中不斷獲取積極體驗(yàn)。在對(duì)學(xué)生以往情況的評(píng)價(jià)中，應(yīng)根據(jù)中小學(xué)生各自的年齡特點(diǎn)和心理特征科學(xué)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)照評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行科學(xué)、全面而客觀的評(píng)價(jià)，學(xué)會(huì)縱向評(píng)價(jià)和橫向評(píng)價(jià)，學(xué)會(huì)積極地科學(xué)地分析和歸納原因，并從不足中尋找積極的意義，讓每一個(gè)學(xué)生都能產(chǎn)生積極的情緒和情感體驗(yàn)，哪怕是在一時(shí)的失敗或挫折面前。對(duì)于小學(xué)生，可以在評(píng)價(jià)中引導(dǎo)他們由感性思維向理性思維的過渡。對(duì)于中學(xué)生，可以引導(dǎo)他們加強(qiáng)邏輯思維能力的訓(xùn)練，提升他們的思維品質(zhì)。在對(duì)學(xué)生目前情況的評(píng)價(jià)中，應(yīng)著眼于中小學(xué)生的實(shí)際情況，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生個(gè)體的日常學(xué)習(xí)和生活狀態(tài)，關(guān)注個(gè)體自身不同方面的發(fā)展差異性和個(gè)體間的差異性，關(guān)注個(gè)體的心理需求和內(nèi)心變化，并從中指導(dǎo)他們尋求成長的力量。而且，集體的力量是無窮的?？梢赃m時(shí)在學(xué)生評(píng)價(jià)中增加小組評(píng)價(jià)的分量，通過小組互動(dòng)和團(tuán)隊(duì)交流，不斷增強(qiáng)每一個(gè)學(xué)生個(gè)體的集體感和歸屬感。在對(duì)未來世界的預(yù)期中，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果及時(shí)調(diào)整個(gè)人內(nèi)在的心理和外在的行為，對(duì)評(píng)價(jià)做出積極的反饋。另外，情緒可以相互感染。在一個(gè)有著強(qiáng)大積極情緒的場(chǎng)域中，個(gè)體原有的消極情緒可以逐漸被消融、轉(zhuǎn)化。因此，在學(xué)生評(píng)價(jià)的過程中，應(yīng)注重集體氛圍的營造，注重他人情緒對(duì)學(xué)生個(gè)體的影響，向?qū)W生傳達(dá)源源不斷的積極因素，以增強(qiáng)他們的積極體驗(yàn)。
2.設(shè)置多元情境
多元化的情境有利于豐富學(xué)生多元的情緒體驗(yàn)，而單一的評(píng)價(jià)情境只會(huì)扼殺學(xué)生參與評(píng)價(jià)的興趣，使他們無法在評(píng)價(jià)中獲得更多的積極體驗(yàn)。積極心理學(xué)非常重視研究如何增強(qiáng)個(gè)體的積極體驗(yàn)，重視研究如何培養(yǎng)個(gè)體的積極人格。學(xué)生評(píng)價(jià)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的積極人格發(fā)揮著重要的作用。積極的內(nèi)心體驗(yàn)既要求評(píng)價(jià)不弄虛作假、不矯揉造作，也要求設(shè)置多元的評(píng)價(jià)情境。學(xué)生評(píng)價(jià)應(yīng)盡量在真實(shí)的生活環(huán)境或模擬真實(shí)的生活環(huán)境中進(jìn)行，努力使評(píng)價(jià)活動(dòng)走進(jìn)學(xué)生的真實(shí)生活和內(nèi)心世界。評(píng)價(jià)不能局限于學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)和學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，還要將視野擴(kuò)大為學(xué)生在學(xué)校、家庭、社區(qū)等環(huán)境中的綜合表現(xiàn)，要著眼于學(xué)生積極人格的培養(yǎng)。為了更好地實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)目的，評(píng)價(jià)情境的設(shè)置應(yīng)涵蓋多元化的評(píng)價(jià)內(nèi)容。評(píng)價(jià)應(yīng)突出本體，強(qiáng)調(diào)對(duì)教育生活和學(xué)生真實(shí)生活的回歸，注重發(fā)揮學(xué)生評(píng)價(jià)的導(dǎo)向、診斷、改進(jìn)、激勵(lì)等功能。在對(duì)知識(shí)掌握情況的評(píng)價(jià)中，不僅要考慮是采用識(shí)別答案的試題，還是采用再現(xiàn)答案的試題或者建構(gòu)答案的試題，還要考慮各類試題呈現(xiàn)的方式。在對(duì)技能掌握情況的評(píng)價(jià)中，可以在自然情境、模擬情境以及虛擬情境中進(jìn)行靈活選擇和開展。在對(duì)過程與方法的評(píng)價(jià)中，應(yīng)注重評(píng)價(jià)學(xué)生提出問題、分析問題及解決問題的能力，注重使學(xué)生在評(píng)價(jià)過程中體驗(yàn)積極情緒。在對(duì)學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的評(píng)價(jià)中，應(yīng)做到質(zhì)的評(píng)價(jià)方法和量的評(píng)價(jià)方法相結(jié)合，做到教師評(píng)價(jià)和學(xué)生自我評(píng)價(jià)、同伴評(píng)價(jià)、家長評(píng)價(jià)等相結(jié)合，大力倡導(dǎo)評(píng)價(jià)過程的開放化。
四、蘊(yùn)含感恩思想，實(shí)現(xiàn)教育幸福
學(xué)生評(píng)價(jià)不是刻板無情，不是教條主義、本本主義。在其評(píng)價(jià)的過程中，需要蘊(yùn)含感恩思想。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)教育幸福。幸福需要努力爭(zhēng)取。幸福不會(huì)從天而降?？梢哉f，幸福是一種能力，也是一種智慧。人們可以通過主動(dòng)和有意義的活動(dòng)收獲幸福。
1.蘊(yùn)含感恩思想
感恩是積極心理學(xué)近幾年來比較熱門的研究領(lǐng)域。當(dāng)感恩作為一種情緒和情感體驗(yàn)時(shí)，它會(huì)表現(xiàn)為敏銳的、強(qiáng)烈的、短暫的且富有典型意義的身心變化。而且，這些身心變化通常是個(gè)體對(duì)有意義的生活情境的反應(yīng)。這些反應(yīng)倘若得到不斷強(qiáng)化，感恩就可以成為習(xí)慣。在學(xué)生評(píng)價(jià)中，評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)取向和標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)方式和手段等方面的多元性可以使師生關(guān)系變得更為融洽，學(xué)生更容易獲取積極的情緒體驗(yàn)，更容易感受和理解教師、父母以及社會(huì)對(duì)自己的關(guān)愛和期盼，更容易產(chǎn)生感恩之情。積極心理學(xué)的研究表明，當(dāng)人心存善念和感恩之情時(shí)，往往會(huì)表現(xiàn)出更多的良好情緒，而受到更多人的歡迎。也就是說，感恩有助于個(gè)體間親社會(huì)行為的發(fā)生，同時(shí)親社會(huì)行為也將進(jìn)一步拓寬個(gè)體的人際交往層面，強(qiáng)化個(gè)體之間友好的社會(huì)關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，學(xué)生在評(píng)價(jià)過程中獲得更加強(qiáng)烈的主人翁意識(shí)，變得更為積極、主動(dòng)，更容易激發(fā)他們的積極潛能。此時(shí)，學(xué)生不僅會(huì)積極開展科學(xué)、全面的自我評(píng)價(jià)，還將積極與其他同學(xué)開展合作，進(jìn)行小組評(píng)價(jià)。不僅如此，他們將積極與教師展開對(duì)話。其人際交往能力得到不斷提升，師生關(guān)系得到進(jìn)一步改善。而且，在學(xué)生評(píng)價(jià)的全過程中蘊(yùn)含感恩思想可以激發(fā)學(xué)生個(gè)體道德行為的產(chǎn)生，并在采取親社會(huì)行為的過程中獲得更多的積極道德情感，在對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果的反饋和跟進(jìn)中始終保持積極的情緒狀態(tài)。
2.實(shí)現(xiàn)教育幸福
幸福是近幾年的熱點(diǎn)研究問題。教育幸福被越來越多的人所關(guān)注。積極心理學(xué)致力于研究“如何獲得幸福”，并在世界范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“幸福革命”。幸福既是人類追求的目標(biāo)，但更是人類進(jìn)化過程中形成的一種心理機(jī)制。人類只有對(duì)其充分關(guān)注，才能真正改善人類自身的生活質(zhì)量。每一個(gè)人身上蘊(yùn)藏著的積極人格特質(zhì)為個(gè)體提供了穩(wěn)定的內(nèi)在動(dòng)力，成為個(gè)體產(chǎn)生幸福感的重要源泉。個(gè)體只有不斷培養(yǎng)積極人格特質(zhì)，才能使生活變得更為充實(shí)而有意義，才能收獲幸福。在學(xué)生評(píng)價(jià)的過程中，只有不斷挖掘和培養(yǎng)學(xué)生身上的積極人格特質(zhì)，并對(duì)學(xué)生做出科學(xué)、合理的評(píng)價(jià)，讓學(xué)生不斷獲取向上的動(dòng)力，才能讓他們體驗(yàn)幸福、收獲幸福。而且，積極心理學(xué)認(rèn)為家庭、學(xué)校和社會(huì)等組織系統(tǒng)的建立以人的主觀幸福感為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此，在構(gòu)建學(xué)生評(píng)價(jià)體系的過程中應(yīng)充分調(diào)動(dòng)父母、教師、同學(xué)以及社會(huì)等各方評(píng)價(jià)力量的積極性，積極營造濃厚的充滿正能量的評(píng)價(jià)氛圍，使個(gè)體在最充分發(fā)揮潛能的同時(shí)感受到最充分的幸福。再次，由于教師和學(xué)生在評(píng)價(jià)的整個(gè)過程之中展開平等、民主、開放的對(duì)話，師生關(guān)系變得越來越密切與和諧，其評(píng)價(jià)效果也就變得越來越顯著。教師在感受學(xué)生點(diǎn)滴進(jìn)步和成長變化的同時(shí)也將根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果不斷改善個(gè)人的教育行為，提升評(píng)價(jià)質(zhì)量和教育質(zhì)量。其教育幸福感不言自明。
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