時間：2023-10-07 09:02:10
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【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；漢語交際水平；途徑
新疆維吾爾自治區(qū)是一個多民族、多語種、多文化的地區(qū),自古以來就是東西方語言與文化的交匯之地。世界六大語系中三大語系的語言匯集在這里。在13個世居民族中,有通用漢語漢文的民族，也有擁有本民族語言和文字的民族，但長期以來,各民族人民在共同生產(chǎn)生活中,逐漸形成了互相學(xué)習(xí)語言文字的優(yōu)良傳統(tǒng),已形成了多種雙語類型,其中以“民——漢”雙語型為主。漢語作為一種語言，她和少數(shù)民族的母語一樣，是傳播信息的重要載體。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)程日益加快，在少數(shù)民族地區(qū)學(xué)習(xí)和掌握好漢語，是21世紀(jì)國民素質(zhì)的基本要求，就新疆這個多民族聚居的地區(qū)而言，對少數(shù)民族漢語交際水平的要求也在不斷地更新。因此，如何提高少數(shù)民族的漢語交際水平，是迫在眉睫的事。
一、何為“雙語”教學(xué)
在對少數(shù)民族的漢語交際水平進(jìn)行研究之前，我們需要了解何為“雙語”教學(xué)？就以新疆維吾爾自治區(qū)為例，“雙語”教學(xué)是指少數(shù)民族學(xué)校使用少數(shù)民族語言和漢語言（普通話）組織教學(xué)的一種教學(xué)形式。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育基礎(chǔ)和語言環(huán)境的差異，決定了新疆“雙語”教學(xué)模式的多樣化。主要有以下三種類型：一是母語授課、加授漢語的教學(xué)模式；二是漢語授課、加授母語的教學(xué)模式；三是部分課程使用母語授課、部分課程使用漢語授課，其中以少數(shù)民族中小學(xué)數(shù)、理、化等課程使用漢語授課，其它課程使用母語授課的教學(xué)模式居多。［1］2004年，由新疆維吾爾自治區(qū)黨委、人民政府在頒布的《關(guān)于大力推進(jìn)“雙語”教學(xué)工作的決定》中提出，在鞏固和提高母語教學(xué)質(zhì)量的同時，以提高漢語教學(xué)質(zhì)量為重點(diǎn)，按照因地制宜、分類指導(dǎo)、分區(qū)規(guī)劃、分步實(shí)施的原則，逐步推進(jìn)雙語教學(xué)工作，不斷擴(kuò)大“雙語”教學(xué)的范圍和規(guī)模，提高少數(shù)民族教育教學(xué)質(zhì)量。［2］在少數(shù)民族語言授課的中小學(xué)，其“雙語”教學(xué)模式，由現(xiàn)階段的本分課程用漢語授課，或除母語文之外的其它課程用漢語授課的模式，最終過渡到全部課程用漢語授課的模式，同時加授母語的模式，使少數(shù)民族學(xué)生達(dá)到“民漢兼通”的目標(biāo)，為今后的學(xué)習(xí)、工作和生活奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，“雙語”教學(xué)占據(jù)十分必要的地位，但由于種種原因，新疆推進(jìn)“雙語”教學(xué)工作仍處于薄弱環(huán)節(jié)，所以當(dāng)前強(qiáng)調(diào)的是在鞏固和提高母語教學(xué)質(zhì)量的同時學(xué)習(xí)漢語，提高漢語交際水平。
二、少數(shù)民族提高漢語交際能力的必要性
學(xué)習(xí)語言的目的是培養(yǎng)語言交際能力，而口語交際能力是語言交際的重要組成部分?，F(xiàn)代社會是高信息化、高效率化的時代，人們的一切活動都離不開口語交際，這就要求人們必須具有高質(zhì)量的口語交際水平?，F(xiàn)實(shí)生活中，漢語之所以成為各民族的共同交流語言，成為全國通用語言,是由它的社會文化價(jià)值、使用范圍及其影響等因素決定的，一個民族如果不通曉漢語，就無法與外界交流，就很難發(fā)展。因此，漢語交際已成為少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)生活的需要和其必備的能力。一個正常的人，固然要會聽會說，但要達(dá)到聽得準(zhǔn)確，說得得體就不是件容易的事，必須接受系統(tǒng)的訓(xùn)練才能達(dá)到。漢語交際水平的高低關(guān)系著少數(shù)民族在信息交流紛紜復(fù)雜的現(xiàn)代社會中生存發(fā)展和他們在社會交往中的成敗和事業(yè)發(fā)展的大事。因此，作為基礎(chǔ)學(xué)科的語文就應(yīng)為培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的人才打好基礎(chǔ)，把口語交際教學(xué)放在重要的位置。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，為口語交際提出了新的教學(xué)課題。我們應(yīng)當(dāng)從“面對現(xiàn)代化、面對世界、面對未來”的高度，來認(rèn)識口語交際的重要性。
三、少數(shù)民族漢語交際水平較低原因
現(xiàn)如今，雖然在新疆已經(jīng)實(shí)行了“雙語”教學(xué)，但是少數(shù)民族的漢語交際水平還處于較低狀態(tài)。
1、“母語”影響漢語的讀音和語意表達(dá)
少數(shù)民族在使用漢語時，在語序、語音和用詞方面都受到自己“母語”的影響。與他們進(jìn)行交流時，會發(fā)現(xiàn)他們會將語序顛倒，因?yàn)閺恼Z法角度來看，少數(shù)民族語言的句式結(jié)構(gòu)與漢語有所不同。因此在新疆一些較偏遠(yuǎn)封閉的地方，人們對漢語的重要性認(rèn)識不足，平時只講自己的“母語”，很少講漢語。如，簡單的日常生活用語“你吃飯沒有？”說成“你飯吃沒有？”又如“你哪里去？”對你的回答“我XX去?！蓖瑫r，他們在說漢語時往往會摻雜母語的語音，許多時候由于漢語詞匯量相當(dāng)?shù)拇?，會?dǎo)致他們用詞不當(dāng)，從而會使在進(jìn)行漢語交際時讓人費(fèi)解或鬧笑話。
2、少數(shù)民族所處環(huán)境及其自身因素
制約少數(shù)民族漢語交際水平高低的是少數(shù)民族所處的環(huán)境及其自身內(nèi)在的因素，其中起主導(dǎo)作用的是其自身內(nèi)在因素。這些因素主要有：其一，少數(shù)民族的漢語學(xué)習(xí)環(huán)境的“大氣候”(即社會環(huán)境)和“小氣候”(即生活或校園環(huán)境)的嚴(yán)重缺失。在交際層面上，人們的語言行為與其文化不可分割。政府尊重并支持突出民族特色文化，加上一些少數(shù)民族對自己文化的崇拜和遵從，思想的保守，導(dǎo)致他們對外來文化的不適應(yīng)。［3］在偏遠(yuǎn)的地區(qū)，由于缺乏說漢語的語言環(huán)境，漢語水平有限，他們會在日常的交際中使用自己的母語。其二，自身的漢語基礎(chǔ)知識掌握的不夠以及對自己的漢語交際能力缺乏自信感。一般而言，少數(shù)民族對漢語學(xué)習(xí)缺乏個人興趣和愛好，也缺少社會就業(yè)需要等功利性或目的性的學(xué)習(xí)動機(jī)，致使口語學(xué)習(xí)缺乏主動參與性，導(dǎo)致大多數(shù)少數(shù)民族由于掌握的詞匯量不夠，想表達(dá)的內(nèi)容無法用漢語表達(dá)或聽不懂對方的表述，從而對用漢語進(jìn)行交流產(chǎn)生了一定的“抗拒性”。
四、提高少數(shù)民族漢語交際水平的途徑
1、增強(qiáng)自信心，相信自己能說好漢語
隨著時代的不斷發(fā)展，漢語已成為少數(shù)民族必備的交流工具之一，因此，學(xué)會漢語成為他們的必備課程。但是，在新疆許多偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族由于受地域環(huán)境和家庭環(huán)境的影響，講母語已成為習(xí)慣，要想讓少數(shù)民族開口說漢語是件比較困難的事。因此，要想提高少數(shù)民族的漢語交際水平，必須先幫他們樹立自信，消除畏懼心理，從而給予他們勇氣和信心。久而久之，會慢慢適應(yīng)并敢用漢語進(jìn)行交流。居里夫人說過：“我們應(yīng)有恒心，更要有自信心?！弊孕攀菍ψ晕夷芰妥晕覂r(jià)值的一種肯定，是邁向成功的第一步。
我國是個歷史悠久的多民族國家，56個兄第民族在廣大地區(qū)生活繁衍，各民族都有著自己的傳統(tǒng)文化背景和在人民群眾中廣泛并直接流傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式。各民族民間舞蹈由于歷史傳統(tǒng)文化、地域、自然環(huán)境、生活方式等多重影響，使得各民族都在不同程度中積淀著本民族特有的民族精神、審美心理、、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等文化現(xiàn)象。因此，各民族舞蹈特有的風(fēng)格特點(diǎn)和情感表現(xiàn)都與他們本民族的民間文化息息相關(guān)的。而把民間舞蹈文化融入到民間舞課堂教學(xué)中更能體現(xiàn)大學(xué)民間舞教學(xué)的文化性，因?yàn)樵谡n堂教學(xué)中還有部分教師只是純粹的讓學(xué)生對各民族的舞蹈動作單純的外在模仿，而不注重民間舞蹈文化性的加強(qiáng)使得學(xué)生對各民族特有的風(fēng)格、內(nèi)在情感把握還略顯不足，使學(xué)生不管跳什么民族，風(fēng)格、情感都是一樣的，沒有特色、平淡無味。所以我認(rèn)為作為一名民間舞蹈老師必須對民間舞蹈文化有更深的認(rèn)識并運(yùn)用至課堂教學(xué)中來啟發(fā)學(xué)生的內(nèi)在表演形式，這樣能使學(xué)生更好的區(qū)別和掌握各民族不同的風(fēng)格及韻律，并對民間舞產(chǎn)生濃厚的興趣?？偟恼f我認(rèn)為在民間舞蹈課堂教學(xué)中是離不開民間舞蹈文化做基奠的。
一、淺談對民間舞蹈文化的認(rèn)識
民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它植根于人民生活沃土中代代相傳演變，每個民族都用自身特有的原生態(tài)舞蹈動作和思想情感來表現(xiàn)社會生活，反映出各民族的習(xí)俗文化、風(fēng)土人情、民族精神、審美心理、、圖騰崇拜等歷史文化內(nèi)涵。
每個民族都有著不同的、根深蒂固的、圖騰崇拜的傳統(tǒng)文化意識，也作為一種心靈的寄托。特別是在傳統(tǒng)的祭祀年節(jié)中通過民間祭祀舞蹈體現(xiàn)出人們希望得到祖先神靈的庇護(hù)、避免災(zāi)難，過著幸福、興旺的生活。
羅雄巖教授在他的研究中，把中國民族民間舞蹈文化劃分為農(nóng)耕文化、草原文化、農(nóng)牧文化、綠洲文化、海洋文化等五種文化類型，這是由于各民族地域、自然環(huán)境和民俗文化的不同而形成的。農(nóng)耕文化型—主要是分布在東北、華北、長江中下游等三大平原區(qū)，以及西南云貴高原的丘陵河谷地帶的少數(shù)民族，他們以耕作勞動為主，多信仰佛教、道教，以及祖先崇拜、多神崇拜，企盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的觀念。舞蹈形式豐富多樣，舞姿動律優(yōu)美、和諧、安詳。如漢族、朝鮮族、傣族等。草原文化型—主要是居住在遼闊草原、駿馬馳騁的蒙古族，他們以從事狩獵、游牧與畜牧業(yè)為主，普遍信仰薩滿教，而且他們把翱翔于藍(lán)天自由的雄鷹和馳騁草原的駿馬作為本民族的象征。使得蒙古族舞蹈動作獨(dú)具瀟灑、豪放的風(fēng)格，并在舞蹈中體現(xiàn)出有著“天之驕子”之稱的蒙古族人民心胸開闊、桀驁不馴、勇往直前的性格。農(nóng)牧文化型—主要是居住在青藏高原、云貴高原上的山區(qū)或河谷地帶，以從事農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、林業(yè)的勞動生活為主的民族，如藏族、羌族、納西族等。在藏族舞蹈中由于地勢、自然環(huán)境、勞動生活的關(guān)系，形成藏族舞蹈前傾、懈胯、松弛的體態(tài)風(fēng)格。他們的舞蹈文化與宗教文化密不可分，他們信仰藏傳佛教、崇奉多神，如神鳥“孔雀”（吉祥的象征），在舞蹈中人們用舞姿來模仿神鳥的形態(tài)，充分體現(xiàn)出藏族人民虔誠的宗教心理，對美好愿望的憧憬。
綠洲文化型—主要是居住在沙漠邊緣綠洲上的村落，且多是古代“絲綢之路”的交通重鎮(zhèn)少數(shù)民族，如維吾爾族、烏孜別克、塔吉克族等民族。他們以從事農(nóng)耕與畜牧為主。普遍信仰伊斯蘭教但也有薩滿教的觀念遺存。因?yàn)樗麄兪莻€熱情好客、以舞迎賓的民族，所以舞蹈表現(xiàn)形式豐富多彩，技術(shù)性較高，而且有著綠洲文化色彩和絲綢古道風(fēng)韻并繼承發(fā)展古西域樂舞文化。海洋文化型—主要分布在中國東部的沿海地區(qū)，有高山族、黎族等民族。他們的民間舞蹈形式與風(fēng)俗文化、宗教文化密不可分，并用傳統(tǒng)舞蹈來表現(xiàn)對神靈的崇拜，更能體現(xiàn)出人民企盼“人海和諧”的心態(tài)和“天人合一”的思想觀念。
通過上述我們對民間舞蹈文化的潛在認(rèn)識，使我們更深的了解各民族民間舞蹈由于歷史傳統(tǒng)文化、地域、生活方式、等方面不同而導(dǎo)致各民族的民族心理、傳統(tǒng)觀念、舞蹈形式也有很大差異，所以說各民族的傳統(tǒng)舞蹈形式與他們本民族的文化是緊密聯(lián)系的。而回歸于民間舞課堂教學(xué)，我認(rèn)為把民間舞蹈文化融入其中是非常重要的。因?yàn)楝F(xiàn)今還有大部分學(xué)生只是純粹的模仿和復(fù)制老師的動作，而對于各民族特有的風(fēng)格、內(nèi)在情感卻很難把握，這是由于老師在教習(xí)過程中忽略了民間舞蹈文化性的滲透和啟發(fā)導(dǎo)致的結(jié)果。所以，要想使學(xué)生更好的把握各民族舞蹈風(fēng)格就必須先讓他們了解各民族舞蹈的傳統(tǒng)文化。
我認(rèn)為在課堂教學(xué)中，作為一名民間舞蹈老師把民間舞蹈文化知識融入到課堂教學(xué)中來指導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生是非常重要的，這樣能使學(xué)生更準(zhǔn)確的掌握不同民族的動勢原理和風(fēng)格特色，并培養(yǎng)出學(xué)生運(yùn)用身體語言生動地體現(xiàn)不同地區(qū)的民間舞蹈文化。下面我就以民間舞課堂中訓(xùn)練的幾個方面來說明民間舞蹈文化的重要性。
（1）從體態(tài)、動律中體現(xiàn)民間舞蹈文化的重要性
東北秧歌的基本體態(tài)是始終保持上身前傾、略含胸、膝部微屈、重心在前，它是始終貫穿于舞姿動作中。然而對于許多新接觸東北秧歌這一民間舞種的學(xué)生來說在做動作過程中，總是產(chǎn)生對東北秧歌為什么會是這樣的基本體態(tài)而感到疑惑，他們根本對這種體態(tài)的由來全然不知，只是純粹的外在模仿老師的體態(tài)，所以久而久之在舞蹈動作中很容易忽略基本體態(tài)的表現(xiàn)，而失去了東北秧歌獨(dú)特的內(nèi)在韻味。所以，我認(rèn)為作為民間舞蹈老師在教習(xí)東北秧歌基本體態(tài)之前，先對學(xué)生講述其體態(tài)的來源及文化，來啟發(fā)學(xué)生是非常重要的。
我們就以東北秧歌基本體態(tài)、動律來說，形成這種體態(tài)、動律也是根他們本土傳統(tǒng)文化、地域和生活方式等密切聯(lián)系的。因?yàn)樗麄兙幼≡谶|闊的東北平原，地勢平坦、寒暑分明，生活在這里的漢族人民，多是從事墾荒、開礦、搬運(yùn)的勞動者，他們受大自然與勞動生活的陶冶培養(yǎng)，而形成了東北人民樸實(shí)、堅(jiān)韌、直率、樂觀的性格以及喜歡氛圍濃郁、線條粗獷的審美情趣。還有每逢年節(jié)、廟會時，人們都敲鑼打鼓，舞動秧歌，熱熱鬧鬧的來求神保佑故土新居兩地平安和共同娛樂、消除鄉(xiāng)愁、增進(jìn)團(tuán)結(jié)，充分體現(xiàn)出東北人民那種奔放、熱情的心理。其中由高蹺秧歌表演最受眾人歡迎，并逐漸在東北等地區(qū)形成了才高蹺舞動的傳統(tǒng)舞蹈形式，踩高蹺的由來跟原始圖騰崇拜、有著密切聯(lián)系，踩著高蹺舞動也是其民族的獨(dú)特風(fēng)格體現(xiàn)。所以，東北秧歌而在踩高蹺時，由于腳下綁有木蹺，所以身體一定不能往后仰，只能是上身略往前傾、含胸才能保持平穩(wěn)。正因?yàn)檫@本民族舞蹈文化的關(guān)系才形成了東北秧歌特有的基本體態(tài)和動律。然而，回歸于課堂中，雖然是脫離高蹺，但通過學(xué)生對東北秧歌其體態(tài)由來的了解，讓學(xué)生以后在跳所有的東北秧歌舞蹈動作中都能始終把握住基本體態(tài)的呈現(xiàn)及不再會脫離東北秧歌的內(nèi)韻和風(fēng)格。東北秧歌中的基本動律（上下、前后、劃圓動律）步伐特點(diǎn)（前踢、后踢步等）也是源自于民間高蹺文化，因?yàn)椴戎哕E兩腳的不斷走動，踢出去快而有力，落地扎實(shí)，換腳時找平穩(wěn)，膝部有規(guī)律的頓挫。所以形成了課堂中“急出、慢落、穩(wěn)移重心”步伐特點(diǎn)并體現(xiàn)出東北秧歌特有的“艮勁兒”和“點(diǎn)”與“線”之間強(qiáng)化“韻”的到位。因此，在教習(xí)基本動律過程中，自從有了民間高蹺文化知識的滲透才使學(xué)生在動作中能準(zhǔn)確把握住了東北秧歌特有的“穩(wěn)中浪、浪中艮、艮中俏”主體風(fēng)格。
而蒙古族舞蹈的基本體態(tài)、動律與東北秧歌基本體態(tài)、動律完全相反。
蒙古族基本體態(tài)是在后點(diǎn)步位上，上身略后傾，后背挺拔、頸部稍后枕，手?jǐn)[放在身體兩側(cè)的斜前方位，架勢要有寬廣、粗獷的感覺，視線遠(yuǎn)望。還有蒙古族基本動律、動作的訓(xùn)練如：肩部（硬肩、柔肩、碎抖肩等），臂部（柔臂等），和許多馬的動作及步伐。這些動態(tài)都是蒙族最具代表性、最能體現(xiàn)其特有的風(fēng)格表現(xiàn)。這種體態(tài)、動律、動作的形成也是與本民族的傳統(tǒng)舞蹈文化密切相關(guān)的。這是由于蒙族人民居住在遼闊的大草原上，遠(yuǎn)望過去無邊無際。蒙族人民喜愛仰望天空看著雄鷹自由翱翔，他們把矯健的雄鷹作為本民族的象征，所以人們用肢體來模仿鷹的姿勢，如柔臂等動作，并體現(xiàn)出蒙族人民心胸開闊、勇敢、桀驁不馴的性格。也由于他們以從事狩獵、游牧業(yè)、畜牧業(yè)為主，常年騎在馬背上馳騁草原。人們常說草原文化是馬背文化，馬背民族由于草原環(huán)境影響對生命這種自然運(yùn)轉(zhuǎn)格外敏感，人與畜群的生死相互依托?！榜R舞”不僅是馬的形態(tài)外化的提煉，更是融入了對大自然的體驗(yàn)，馬背不僅依靠自然而是還要與之拼搏，所以馬背民族對人的力量意志肯定有著不同于農(nóng)耕民族更不同于都市人群的體驗(yàn)。所以在傳統(tǒng)舞蹈文化中也有許多模仿馬的舞蹈動作形式，也充分體現(xiàn)出蒙族人民勇敢、豪放、英俊瀟灑的個性。他們用肢體動作傳情達(dá)意，顯現(xiàn)出民族的傳統(tǒng)文化，并表達(dá)他們對本民族生活的熱愛。
（2）從心態(tài)把握中體現(xiàn)民間舞蹈文化的重要性
在所有的民間舞課堂教學(xué)中，朝鮮族舞蹈是最難跳的舞種，特別是其心態(tài)表現(xiàn)部分是學(xué)生們最難把握的一環(huán)。朝鮮族舞蹈主體是沉穩(wěn)、典雅、含蓄的風(fēng)格特征，講求“內(nèi)韻”，是用心里的氣息和感覺帶動肢體運(yùn)動。鮮族舞的心態(tài)特征是貫穿于所有的鮮族舞蹈動律及動作中。而在課堂中學(xué)生們主要是對鮮族心態(tài)的理解不深，所以只是外在訓(xùn)練動作而缺乏鮮族獨(dú)特的內(nèi)在韻味，并體現(xiàn)不出鮮族人民沉著堅(jiān)韌、典雅、含蓄的性格。所以在教習(xí)鮮族的心態(tài)過程中運(yùn)用本民族的歷史背景、民族思想觀念等文化知識顯得尤為重要。朝鮮族具有濃厚的歷史積淀和文化內(nèi)涵。它是勤奮團(tuán)結(jié)、勇于抗暴的民族，歷史上曾多次遭受外來侵略，抗暴斗爭層出不窮。長期的抗暴斗爭形成了朝鮮人民沉著堅(jiān)韌的心理。另外，中國儒家文化傳入朝鮮，人們有意無意識的接受儒家文化思想，其中以儒家思想文化中的精髓即“義”、“禮”、“孝”道德觀念，成為朝鮮人民的主要思想觀念，在這種思想影響熏陶下，形成朝鮮人民質(zhì)樸、內(nèi)斂、典雅的性格。
只有這種歷史文化背景、傳統(tǒng)思想觀念在學(xué)生們腦中根深蒂固，學(xué)生們才能更容易的把握朝鮮族舞蹈的心態(tài)特征，在舞蹈動作中心態(tài)把握準(zhǔn)確了才能跳出鮮族獨(dú)特的內(nèi)在韻味及沉穩(wěn)、含蓄、典雅的風(fēng)格特征。
所以我認(rèn)為在民間舞課堂教學(xué)中，想要學(xué)生們更快更準(zhǔn)確的掌握好各民族不同的心態(tài)特征，就必須得讓學(xué)生對各民族歷史舞蹈文化、民族精神、審美心理了解才行，所以說民間舞蹈文化在各民族舞蹈心態(tài)把握方面也顯得及其重要。
（3）從動作形態(tài)特征中體現(xiàn)民間舞蹈文化的重要性
在民間舞課堂教學(xué)中，每個民族都有著不同的動作形態(tài)特征，這也與各民族的民間舞蹈文化不同息息相關(guān)。主要是因?yàn)楦髅褡宓?、圖騰崇拜觀念不同所導(dǎo)致。
例如：藏族舞蹈中就有模仿孔雀的“孔雀吃水”動作形態(tài)，它的由來是因?yàn)椴刈迦嗣褚暱兹笧榧榈南笳?，它是人們喜愛的飛禽，像活佛一樣出生在拉薩，孔雀雖吃有毒的葉子，卻能變得更美麗，寓意可把惡劣變成美好，把災(zāi)難化為吉祥。所以在藏族舞蹈中人們喜歡模仿孔雀形象來體現(xiàn)藏族人民虔誠的宗教心理和抒發(fā)人們對幸福、和諧生活的向往。
此外還有朝鮮族人民有著崇鶴的審美觀念，視鶴為吉祥、長壽的象征，所以在舞蹈中有大部分仿鶴的動作形態(tài)如“柳手鶴步”、“鶴飛翔”等動作，來表現(xiàn)朝鮮人民純潔、高尚、典雅的心理和蘊(yùn)籍著生生不息的民族精神。
結(jié)語
通過以上所述，真的可以使我們了解到，民間舞蹈文化與民間舞課堂教學(xué)是緊密聯(lián)系的，各民族特有的舞蹈風(fēng)格都是受各民族傳統(tǒng)舞蹈文化的影響而來的。而回歸于民間舞課堂教學(xué)中，許多學(xué)生只是僅僅停留于模仿和復(fù)制動作而缺少對各民族舞蹈文化性的了解導(dǎo)致不管跳什么民族都是一種韻味，沒有特色。所以，在課堂教學(xué)中不管是某個民族的任何一方面的訓(xùn)練，要想使學(xué)生更容易、更準(zhǔn)確的掌握各民族的風(fēng)格特點(diǎn)和民族心理，并使學(xué)生對民間舞產(chǎn)生濃厚的興趣，那么作為老師運(yùn)用民間舞蹈文化知識融入到課堂中來啟發(fā)和指導(dǎo)學(xué)生是十分重要的。因?yàn)閷W(xué)生在跳著某個民族的舞蹈的同時，其實(shí)也就是在演繹著某個民族的文化，演繹的好壞直接與他們對此民族舞蹈文化的認(rèn)識密切相關(guān)。所以總的來說我認(rèn)為民間舞蹈文化對民間舞蹈課堂教學(xué)起著十分重要的作用。
參考文獻(xiàn)
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6潘志濤主編．《中國民間舞教材與教法》上海音樂出版社第227頁等
關(guān)鍵詞：小學(xué)教育；民族文化；傳承；發(fā)展
任何一種文化的延續(xù)都離不開教育。少數(shù)民族留存下來的無論是歷史、語言、文字、思想，還是音樂、體育、繪畫、服飾、宗教，都是人類文化發(fā)展長河中的瑰寶。那么如何使文化與教育相結(jié)合，通過教育的這種方式傳承與發(fā)展少數(shù)民族的特色文化，體現(xiàn)出少數(shù)民族文化的魅力，是當(dāng)前值得深入思考的問題。
一、特色民族文化在教育中的重要性
在我國民族學(xué)領(lǐng)域，對“文化”一詞的解釋與文化學(xué)界的解釋基本類似，即文化是人們體力勞動和腦力勞動過程中所造出來的一切財(cái)富，包括物質(zhì)文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產(chǎn)技能、社會經(jīng)驗(yàn)、知識、風(fēng)俗習(xí)慣等。[1]民族文化分為物質(zhì)文化和精神文化，物質(zhì)文化需要國家政府做好保護(hù)措施，使得物質(zhì)文化能夠長期的保留下去，精神文化需要借助教育來傳承。民族文化的存在對一個民族有獨(dú)特的價(jià)值，它能體現(xiàn)出一個民族的內(nèi)涵。民族文化對于國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步也至關(guān)重要，隨著社會的進(jìn)步和時代的發(fā)展，與西方國家文化的交流滲透日益頻繁，使得我國一些民族文化呈現(xiàn)出逐漸消失的態(tài)勢。從某種程度來講，發(fā)展和傳承特色民族文化我們應(yīng)從教育抓起，在教育中實(shí)施特色民族文化的精髓，使祖國文化在保護(hù)性傳承的基礎(chǔ)上得到長足的發(fā)展。文化是一個民族的靈魂，是一個民族存在的根基，是一個民族發(fā)展的活力源泉，是一個民族凝聚力的核心因素。所以說，了解一個民族，必須先了解這個民族的文化；尊重一個民族，必須尊重這個民族的文化；發(fā)展一個民族，必須發(fā)展這個民族的文化。做好少數(shù)民族文化工作，發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，有利于保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。[2]因此，將特色民族文化融入在教育中就顯得尤為重要，它可以擴(kuò)大繁榮少數(shù)民族的文化精髓，使之不斷發(fā)揚(yáng)廣大。
二、特色民族文化在教育中的實(shí)施現(xiàn)狀
在當(dāng)今全球化的浪潮中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化處于斷裂和重構(gòu)之中，當(dāng)前中國各民族傳統(tǒng)文化的衰落消亡是普遍性的。[3]緊抓少數(shù)民族的教育，重視少數(shù)民族的特色文化刻不容緩。在現(xiàn)代化推進(jìn)的過程中必然伴隨著對民族傳統(tǒng)文化的沖擊，現(xiàn)代文化不斷增多的過程也基本成為傳統(tǒng)文化衰退過程。[4]由于各種原因的存在，使得少數(shù)民族的教育現(xiàn)狀相對滯后于漢族文化教育。首先，發(fā)展不均衡問題突顯。在我國農(nóng)村與城市之間，地區(qū)之間的教育現(xiàn)狀就截然不同，那么對于少數(shù)民族地區(qū)來說，教育現(xiàn)狀更是不均衡的。少數(shù)民族地區(qū)間、聚居地與雜散地間、同一區(qū)域的不同學(xué)校也相差甚遠(yuǎn)。例如，少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)前教育比較少，許多孩子都是直接升入小學(xué)，很少有從學(xué)前教育升入小學(xué)教育的這個過程，孩子們很難適應(yīng)小學(xué)的學(xué)習(xí)生活。出現(xiàn)這種情況有很大一部分是因?yàn)閹熧Y缺乏，輔導(dǎo)少數(shù)民族的專業(yè)幼兒教師較少。發(fā)展的不均衡性很難實(shí)現(xiàn)多民族文化交融學(xué)習(xí)的理想形態(tài)目標(biāo)，特別是考評體系的省際統(tǒng)一性標(biāo)準(zhǔn)，使得少數(shù)民族聚居地特色民族文化很難納入基礎(chǔ)教育范疇內(nèi)。其次，教師缺乏民族文化的知識。有調(diào)查數(shù)據(jù)表明，教師對本地民族文化、民族歷史、民族特色語言及風(fēng)俗等了解匱乏。教師也很難承擔(dān)傳授民族文化的這份責(zé)任，直接影響著學(xué)生對特色民族文化的了解與掌握。教師是小學(xué)教育中的主力，無論是在校園文化的建設(shè)過程中，還是學(xué)校在開展有關(guān)于特色民族教育文化的實(shí)踐活動時，教師都發(fā)揮著主要引領(lǐng)作用。一所學(xué)校有什么樣的教師就有這什么樣的校風(fēng)，教育出來的學(xué)生就會有什么樣素質(zhì)，教師對于民族文化知識的掌握及重視程度，直接決定著特色民族文化傳承的有效性。因此，教師應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r，學(xué)習(xí)特色民族文化、民俗、歷史、風(fēng)俗等有關(guān)的知識，掌握少數(shù)民族文化精髓所在，并和學(xué)校教育體系、課程體系進(jìn)行匹配發(fā)展分析，使得學(xué)校的教學(xué)活動更加豐富多彩。最后，教育資源匱乏問題突出。物質(zhì)文化與精神文化的協(xié)同建設(shè)是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)，也是校園文化建設(shè)的必然要素，少數(shù)民族一般都生活在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村地區(qū)，艱苦的生活條件，造成了人們的教育意識普遍薄弱。許多人們生活都不能有一個很好的保障，他們也很難有一定的資金投入到教育的建設(shè)中，很難展開校園的物質(zhì)文化和精神文化活動。民族地區(qū)的教育經(jīng)費(fèi)短缺，不能及時的開展有助于特色民族文化的教育活動。學(xué)校的教學(xué)設(shè)備貧乏且陳舊，民族特色文化不能很好的在教學(xué)實(shí)踐中生成。
三、特色民族文化在教育中發(fā)展與傳承的有效策略
1.鞏固民族地區(qū)教育體系，改善師資力量及辦學(xué)條件
普及教育體系方法是現(xiàn)在刻不容緩的事情，國家頒布的義務(wù)教育法是一項(xiàng)重要的決策。盡管全國大多數(shù)城市已經(jīng)實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育的指標(biāo)，但對于生活環(huán)境較差的地區(qū)，教學(xué)環(huán)境、師資力量仍存在著極大的隱患，雖然已經(jīng)存在著特崗教師等一系列的改善方法，然而艱苦的教學(xué)環(huán)境使得很多教師望而卻步，尤其是少數(shù)民族聚居地區(qū)，很多特崗教師存在“下不去”“回不來”的問題。因此，建議在少數(shù)民族聚居地區(qū)建立本民族教師優(yōu)先考取特崗教師等針對性政策，選取可以在本地扎根的少數(shù)民族優(yōu)秀教師執(zhí)教，在課程設(shè)置等方面給予少數(shù)民族聚居地學(xué)校充分的自主選擇權(quán)，落實(shí)教師之間的輪流交換機(jī)制，完善教師的培訓(xùn)體系，本著發(fā)展民族文化的宗旨，多元融合的發(fā)揮教育合力。此外，還應(yīng)通過多渠道整合，加強(qiáng)學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善教學(xué)環(huán)境。徹底解決因?yàn)榄h(huán)境因素影響造成的民族地區(qū)師資力量入不敷出的情況，可以通過一些慈善的方式，讓許多熱愛公益的人士參與到少數(shù)民族地區(qū)教育中來。培養(yǎng)具有專業(yè)的少數(shù)民族教師，賦予他們更好的優(yōu)惠政策；也可以通過本地區(qū)特色民族文化的宣傳，推動當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)鏈及經(jīng)濟(jì)的不斷深化發(fā)展，自給自足的解決好當(dāng)?shù)氐慕逃A(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
2.積極做好少數(shù)民族語言的保護(hù)性傳承
發(fā)展文化離不開教育，教育離不開文化，兩者是相輔相成的。我國有許多民族語言種類，漢語、藏緬語族、苗瑤語族、阿爾泰語族、蒙古語族等。由于漢語的發(fā)展和西方語言的引進(jìn)，使得少數(shù)民族語言逐漸衰落。一個國家的教育無論有著多么深刻的改革，無論受到其他國家或民族的文化影響多大，都不可徹底摒棄自己的傳統(tǒng)，所謂教育的民族性正在于此。[5]因此，我們應(yīng)在基礎(chǔ)教育中全面開展民族語和漢語的雙語教學(xué)活動工作，逐漸形成以“授課民族語”和以“授課漢語”為主的教學(xué)活動模式。近年來，許多省份開始重視少數(shù)民族的語言，為搶救少數(shù)民族語言、傳承少數(shù)民族文化，開啟了少數(shù)民族語言保護(hù)傳承的工作。但是規(guī)模較小，影響范圍不是很大。
3.扎實(shí)長效的推進(jìn)少數(shù)民族文字的學(xué)習(xí)
文字也是文化交流與傳承的一種重要方式，代表著一個民族的特色，傳承與保護(hù)特色民族文化中的文字也是十分必要的。在現(xiàn)代的書法教學(xué)中，無論是硬筆還是軟筆教學(xué)，大都是以漢字為基礎(chǔ)，極少涉及到少數(shù)民族的文字?？梢栽谛W(xué)書法課上同時開設(shè)漢字和民族文字的教學(xué)，增加書法課的樂趣，使得小學(xué)生了解多種文字形式。盡管現(xiàn)在的語文課程中已經(jīng)教授了漢字的寫法及其用法，然而無論是漢族文化還是少數(shù)民族文化都是中華民族傳承下來的文化，不能僅僅學(xué)習(xí)漢字，所以在民族地區(qū)的教學(xué)活動中也應(yīng)涉及一些少數(shù)民族的文字，使其傳承下去。從而達(dá)到充分發(fā)揚(yáng)特色民族文化傳承的目的，激發(fā)學(xué)習(xí)少數(shù)民族文字的熱情。
4.開展以“民族特色文化”為主題的活動
在小學(xué)階段，可以由學(xué)校的少先隊(duì)、班會、夏令營等豐富多彩的組織形式，開展以“民族特色文化”為主題的活動，促進(jìn)同學(xué)們積極參與，使其了解中華民族五十六個民族中每個民族獨(dú)特的文化精髓。這些多元化的文化精髓恰恰體現(xiàn)了祖國文化的博大精深，其保護(hù)、傳承與創(chuàng)造性發(fā)展更是當(dāng)前函待解決的重要任務(wù)，喚起每個生命保護(hù)特色民族文化精髓的使命感。現(xiàn)在漢族文化占據(jù)了國內(nèi)極大的一部分，很多少數(shù)民族也逐漸“漢化”，對民族特色的了解也逐漸在減少，開展這類的主題活動，使孩子們在活動中去認(rèn)識這些文化，去細(xì)細(xì)品味不同的文化知識所帶來的不同的感受，其次，對于大多數(shù)人而言，少數(shù)民族文化都是帶有一些神秘色彩的，讓人忍不住去探索研究那些帶有獨(dú)特韻味的文化傳承，在活動的過程中讓學(xué)生明白各族文化的特色、起源、儀式等等，加深各族文化的交流，并進(jìn)行融合發(fā)酵。教育人類學(xué)認(rèn)為，人之為人的特性就在于他本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性。因?yàn)槿说陌l(fā)展方式也應(yīng)是豐富多彩、多樣化的。正因如此，把特色民族文化滲透在教育的各個領(lǐng)域中，使學(xué)生對人類文化的多樣化發(fā)展與特色民族文化精髓產(chǎn)生濃厚的興趣，促進(jìn)多民族文化相互滲透、相互影響、相互共存，使得特色民族文化能通過教育的形式得到有效的傳承與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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學(xué)校教育是一個國家和文化發(fā)展程度的重要標(biāo)志,具有多種社會功能。我國偉大的人民教育家陶行知認(rèn)為:第一,學(xué)校教育是一種武器,是民族、人民解放的武器,是動員民眾最可靠、最有效的武器。他強(qiáng)調(diào)用教育點(diǎn)燃中華民族生命的火焰,放出中華民族生命之光明;第二,學(xué)校教育要提高民族素質(zhì),使人天天改造,天天進(jìn)步,天天往好的路上去;第三,學(xué)校教育要使中國實(shí)現(xiàn)民主和富強(qiáng),“教人創(chuàng)造富有的社會,不創(chuàng)造富有的個人?！睂W(xué)校教育的功能還體現(xiàn)在它的延續(xù)作用上。通過教育,可以把老一輩優(yōu)秀的行為、思想和感情傳給新一代,并在這基礎(chǔ)上不斷繼承和發(fā)展。因此,學(xué)校教育是傳承民族音樂文化的最佳渠道。而民族音樂多姿多彩,具有豐富的地方特色和歷史內(nèi)涵,見證中國文化的發(fā)展,是學(xué)校教育必不可少的一部分。音樂教育是教育的一部分,民族文化是文化的一部分,而教育和文化是相輔相成的,沒有文化的教育是不可行的,沒有教育的文化就失去了它的實(shí)際存在價(jià)值,教育和文化是不可分割的整體。所以,民族音樂傳承與學(xué)校的音樂教育是分不開的。
長期以來由于一些學(xué)校不重視音樂課,片面理解音樂課程的價(jià)值與目標(biāo),使得美育和德育在有些學(xué)校全面發(fā)展教育中一直沒有占據(jù)有效地位,這就必然造成人們對音樂課程的價(jià)值與目標(biāo)的理解產(chǎn)生嚴(yán)重偏差。蘇霍姆林斯基曾多次表明過這樣的觀念:音樂教育并不是音樂家的教育,而首先是人的教育。音樂課作為審美教育的前沿陣地,首先就是要培養(yǎng)學(xué)生正確健康的審美觀。學(xué)校要正確理解音樂課程的價(jià)值與目標(biāo),抓緊建設(shè)傳統(tǒng)音樂教育課程,使之不要處于被忽視的地位。
音樂是人類文化傳承的重要載體,是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶。學(xué)生在學(xué)習(xí)中國民族音樂,了解和熱愛祖國音樂文化的同時,還可以提高自己的審美價(jià)值、創(chuàng)造性價(jià)值及道德觀念。
我國古代著名教育家孔子在教育學(xué)生時教授的是“六經(jīng)”,即“禮、樂、詩、書、易、春秋”,其中他把音樂教育放在了重要位置,充分體現(xiàn)了音樂在教育中的地位?！稑芳o(jì)·策篇》也說:“樂者,德之華也?！闭J(rèn)為音樂是道德的精華,可見,音樂對道德的重要性。這種重要性不僅僅在古代,在現(xiàn)代教育中,音樂作品同樣滲透著德育教育的內(nèi)容。我國優(yōu)秀的民族音樂遺產(chǎn)和建國以來優(yōu)秀的音樂作品中,大多蘊(yùn)藏著進(jìn)步的思想內(nèi)涵。很多優(yōu)秀作品是通過音樂來感染和教育學(xué)生,把思想與藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來,在欣賞音樂的過程中接受德育,在潛意識中提高學(xué)生們的道德品質(zhì)和愛國精神。
音樂的獨(dú)特之處在于能使人的心靈發(fā)出震顫,音響流動的每一瞬間都在潛移默化地影響著人們的情緒、情感變化。音樂的產(chǎn)生過程是全部的創(chuàng)作過程,無論學(xué)生的表演或欣賞都必然伴隨著創(chuàng)造性的表現(xiàn)和產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象。音樂又具有“不確定性”特點(diǎn),同一首作品,有多少聽眾就會有多少種不同的感受,這一特征對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力具有比其他學(xué)科較大的優(yōu)勢,使他們的想象力和創(chuàng)造性思維得到充分的發(fā)揮。音樂課應(yīng)以豐富學(xué)生的審美情感體驗(yàn),使其具有一定的審美能力,讓生活變得豐富多彩、人類變得更加和諧文雅和充滿愛心為教學(xué)目標(biāo)。優(yōu)秀的民族音樂不僅讓學(xué)生在欣賞美的同時提高了自己的創(chuàng)作思維,而且在潛移默化中也提高了自身的道德水平。
民族音樂作為我國文化的一個重要部分,蘊(yùn)含著豐富的文化和歷史內(nèi)涵,它反映了一個民族的民族精神。在我國的歷史長河中,它以最具感染力的藝術(shù)形式伴隨著人類歷史的發(fā)展。在教育中將反映我國社會生活的優(yōu)秀民族音樂作品,納入音樂課的教學(xué)中,通過學(xué)習(xí)和聆聽民族音樂,使學(xué)生充分體驗(yàn)蘊(yùn)含于民族音樂當(dāng)中的美和豐富的感情,使學(xué)生了解和熱愛祖國的音樂文化,有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷,增強(qiáng)民族意識,有利于培養(yǎng)學(xué)生健康、高尚的審美情趣和積極樂觀的生活態(tài)度。
毋庸置疑,民族音樂文化在教育中有著舉足輕重的作用,從幾千年來的中國音樂史及現(xiàn)代的音樂教育現(xiàn)狀看,我國音樂要得到真正的發(fā)展和提高,必須以中華民族本土音樂為主,如果把西方或者其他流行音樂當(dāng)成主流,而將民族音樂作為附庸的話,必然會帶來民族音樂衰退乃至消亡。學(xué)校教育作為傳承文化的重要方式,要使民族音樂文化在學(xué)校音樂教育中得以很好地傳承,就要強(qiáng)調(diào)民族音樂教育在音樂教育中的重要性,所以要加強(qiáng)民族音樂教育,改善教育措施是關(guān)鍵。
21世紀(jì)是一個知識經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的時代，隨著改革開放的深入，民族政策的落實(shí)，民族文化旅游、民族醫(yī)藥、民族工藝等產(chǎn)業(yè)的開發(fā)均給民族地區(qū)帶來了不小的經(jīng)濟(jì)效益。民族文化是知識經(jīng)濟(jì)，通過企業(yè)的運(yùn)作可以轉(zhuǎn)化為資本。如今人們越來越清醒地認(rèn)識民族文化對民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。貴州是一個自然旅游資源和民族文化旅游資源富足的大省，而文化是旅游的靈魂。分布在全省眾多旅游景點(diǎn)的各個少數(shù)民族中都蘊(yùn)藏著豐富的人文旅游資源。如苗族服飾和蠟染、侗族的鼓樓和風(fēng)雨橋、布依族和水族的銅鼓文化、彝族的彝文古籍和金石刻、水族的水書等在全國都享有盛名。不少民族風(fēng)情濃厚的自然村寨都成了有名的民俗村，吸引著眾多的中外游客。貴州還是中草藥之鄉(xiāng)，目前得到國家批號投入生產(chǎn)的民族醫(yī)藥就有200余種。貴州的民族旅游業(yè)、民族醫(yī)藥業(yè)正在成為貴州的支柱產(chǎn)業(yè)。社會的發(fā)展急需大批懂得民族文化保護(hù)、民族文化開發(fā)等方面的人才。而另一方面，隨著全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的逐漸形成，農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的演進(jìn)，世界各國之間的文化交流將會更加密切，不同文化群體的接觸正在打破民族之間的藩籬。新的觀念和生活方式傳入民族地區(qū)之后，正在促使人們民族心理素質(zhì)發(fā)生變化，最終將導(dǎo)致民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念的改變和民族文化的變遷。例如，在貴州西部，居住著80多萬彝族，由于多數(shù)是與其他民族雜居，受到外來文化的影響，語言、服飾、禮俗在部分地區(qū)已經(jīng)逐漸消失，許多用彝文寫成的宗教經(jīng)典，祭祀儀式已很少有人懂得，彝文古籍的整理、翻譯、研究正出現(xiàn)后繼乏人的局面。彝族傳統(tǒng)的音樂和禮俗歌也因老歌手的去世而逐漸失傳。這些文化變遷的類似現(xiàn)象在其他民族中也不同程度的存在。雖然許多專家學(xué)者做了大量的工作,出版了不少研究民族文化的著作和資料。但仍然有不少的民族文化未被收集和整理，有的甚至瀕臨滅絕的危險(xiǎn)。
民族語言和民族文化有著十分緊密的的關(guān)系。民族語言文字的產(chǎn)生是民族心理素質(zhì)上自顯性和排他性的表現(xiàn)。當(dāng)一個民族借用了其他民族的語言文字而不再使用自己的語言文字時，正是自己的民族自顯性弱化甚至消失的時候。語言系屬是劃分民族和民族支系的重要依據(jù)，是一個民族文化積淀的重要組成部分。語言學(xué)家羅常培先生在《語言與文化》一書中指出：從詞語的語源和詞語的變遷可以透視出一個民族過去的文化軌跡，從一個民族的構(gòu)詞心理可以看出一個民族文化素質(zhì)的高低，從民族語言中借詞的使用可以看出民族間文化的接觸和交流是否頻繁。從以民族語命名的地名可以尋覓民族遷徙的蹤跡，從民族的姓名制度可追溯該民族的來源。從親屬稱謂上可以看出民族的婚姻制度，正說明了語言對研究民族文化的重要性。沒有民族語言就沒有了侗族大歌、苗族的多聲部合唱，沒有人再能釋讀彝文古籍和水書。
二、雙語教學(xué)在民族文化保護(hù)和傳承中的作用及建議
關(guān)鍵詞：高師；音樂教學(xué)；民族音樂；文化傳承；
一個民族的特征最直接的是由它的民風(fēng)、民俗、民樂表現(xiàn)出來，它是一個民族情感和理想的載體。將民族傳統(tǒng)音樂文化融入到高校的音樂教學(xué)中去，有利于民族文化的傳承與發(fā)展，有利于音樂教學(xué)的偏西化傾向的改變，也有利于學(xué)生音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)，對于學(xué)生民族意識的提升和愛國精神等方面都有著重要的影響，對促進(jìn)高校的音樂教學(xué)有重要的作用，同時對提高學(xué)生的綜合素質(zhì)水平具有重要意義。
一、民族音樂文化的傳承在音樂教育中的重要性
目前，各種音樂文化以鋪天蓋地的氣勢滾滾而來，我國的民族音樂文化面臨著延續(xù)和生存的威脅，要堅(jiān)定弘揚(yáng)民族文化精華的基本立場，只有加強(qiáng)民族音樂在教育中的地位，才有利于培養(yǎng)學(xué)生對民族音樂的興趣，才有利于創(chuàng)造與時俱進(jìn)的新的民族音樂文化。民族音樂蘊(yùn)含著豐富的文化和歷史內(nèi)涵，它反映了一個民族的民族精神，在我國的歷史長河中，很多優(yōu)秀作品是通過音樂來感染和教育學(xué)生，把思想與藝術(shù)有C地結(jié)合起來，在欣賞音樂的過程中提高了學(xué)生們的道德品質(zhì)和愛國精神。在教育中要將反映我國社會生活的優(yōu)秀民族音樂作品，納入音樂課的教學(xué)中，很多教師在上欣賞課時借助少數(shù)民族風(fēng)土人情的各種圖片，讓學(xué)生體驗(yàn)到不同的視聽享受，使本來抽象的內(nèi)容變得具體形象化，有利于學(xué)生理解和分析樂曲的不同變化。同時，又將各民族的風(fēng)格通過音樂得以傳承和發(fā)展。
二、高師音樂教學(xué)和民族音樂文化傳承之間的關(guān)系
高師音樂教學(xué)是推動民族音樂文化傳承的重要方式之一。由于民間的文化組織明顯地存在著各種不穩(wěn)定因素，政府的各項(xiàng)保護(hù)與傳承政策因各種因素難以推行，民族音樂不能迎合年輕一代的審美需求，所以民族音樂的傳承人也越來越少。因此，高師音樂教學(xué)要主動承擔(dān)起推動民族音樂文化傳承的任務(wù)。民族音樂文化的傳承還有賴于社會主義的建設(shè)者和接班人大學(xué)生們，通過接受音樂教育來推動并實(shí)現(xiàn)民族音樂的文化傳承。因此，民族音樂的文化傳承也是實(shí)現(xiàn)高校音樂教學(xué)的重要基礎(chǔ)。目前大多數(shù)高校都把音樂納入基礎(chǔ)教學(xué)課程，并且慎重選擇音樂教材，聘請民族音樂方面有成就的專家、學(xué)者授課，辦講座等，可見民族音樂文化傳承的重要性。
三、高師音樂教育中民族音樂文化的缺失
（一）重技輕論
音樂教育與民族音樂文化之間的關(guān)系密切，民族音樂文化需要在實(shí)際的教育中得以傳承，但在高師的音樂教育中，大部分音樂教學(xué)環(huán)節(jié)中只關(guān)注音樂技巧，忽視對民族音樂文化的知識的教學(xué)。這種重技輕論的模式，對民族音樂文化傳承帶來嚴(yán)重阻礙。就陜北民族歌教學(xué)來說，經(jīng)過練習(xí)學(xué)生能夠掌握好陜北民歌的演唱技法，但卻對藝術(shù)作品中所展示豐富的異域風(fēng)貌和人文特色了解甚少。
（二）流行音樂的發(fā)展對民族音樂文化帶來沖擊
多元化的文藝形式，使得人民群眾對文化的審美也發(fā)生了變化。由于，在很長的一段時間內(nèi)民族音樂取材是人民勞動、愛情和生老病死的生活元素，這些都滿足了農(nóng)民的需求，人民對民族音樂文化比較熱衷，但是隨著經(jīng)濟(jì)社會的改革，人民的生活方式發(fā)生改變，人民不能在民族音樂文化中找到生活的縮影，導(dǎo)致民族音樂在民間傳播受到阻礙。
四、高師音樂教學(xué)與民族音樂文化傳承的策略
（一）樹立現(xiàn)代教學(xué)理念，突出音樂教學(xué)民族性
音樂教師必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，樹立正確的文化繼承觀念，培養(yǎng)民族傳承意識，要不斷的改革與創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕，在批判的基礎(chǔ)上加以傳承。首先，音樂教師要重新認(rèn)識民族音樂文化的重要性；其次，要讓學(xué)生用正確的態(tài)度看待民族音樂文化，在原有文化基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新，突出民族這一特色，才是教育多元化的目標(biāo)。因此，高校音樂教學(xué)在對待外來音樂文化時，不應(yīng)盲目跟從，而應(yīng)有選擇性地、理性地學(xué)習(xí)，把本土音樂文化精神傳承下去。
（二）完善音樂課程設(shè)置，推進(jìn)音樂教育課程改革
改革音樂教學(xué)體系，設(shè)置作曲技法課程，民族音樂民族元素挖掘，作曲技術(shù)與民族文化的相互融合。要想讓音樂教學(xué)課程的設(shè)置更加科學(xué)、更加完善與合理，只有把高師音樂與民族音樂有機(jī)的結(jié)合在一起。因此，對高師音樂的課程設(shè)置進(jìn)行合理的改革，將民族的音樂曲目適當(dāng)?shù)募尤氲浇滩闹校龅矫褡迮c現(xiàn)代的合理搭配，才能促進(jìn)學(xué)生的音樂素養(yǎng)。這種做法能夠提高學(xué)生對民族音樂的重視，對傳統(tǒng)音樂有一定的認(rèn)識與了解，增強(qiáng)自身對民族傳統(tǒng)音樂的認(rèn)同感。
（三）改善與創(chuàng)新教學(xué)模式，達(dá)到民族與現(xiàn)代的高度融合
為更好地將民族的傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂完美的融合在一起，必須打破傳統(tǒng)的、陳舊的教學(xué)模式，進(jìn)行教學(xué)模式的創(chuàng)新。首先，教師選擇一些優(yōu)秀的民族音樂作品，加強(qiáng)學(xué)生對民族的音樂的認(rèn)識與熟悉，并體會其中的美感；其次對傳統(tǒng)的民族音樂進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃與分類，使學(xué)生認(rèn)識到傳統(tǒng)音樂中各個民族文化之間的差異，深刻的理解民族文化的共性和區(qū)別，并掌握各個民族音樂文化的特點(diǎn)；最后，在教學(xué)過程中選取一些具有代表性的民族音樂進(jìn)行授課，通過互動式的提問，進(jìn)行情景教學(xué)法，將傳統(tǒng)的民族音樂展現(xiàn)在課堂教學(xué)中，使教學(xué)與民族文化的傳承相互融合，共同促進(jìn)各自的發(fā)展。
（四）利用多媒體在民族音樂教學(xué)中的作用
高師民族音樂教學(xué)要積極開發(fā)利用多媒體充實(shí)教學(xué)內(nèi)容、豐富教學(xué)形式的作用。民族音樂的教學(xué)不僅要講授教材上的基礎(chǔ)理論和文化知識，還要讓學(xué)生學(xué)會賞析音樂，并能夠體會其中蘊(yùn)含的音樂文化。多媒體可以為學(xué)生們提供大量的音樂素材，并且用多媒體播放高音質(zhì)的民族音樂，能夠讓學(xué)生們更好地欣賞音樂。另外，還可以借助多媒體為學(xué)生們播放一些精通民族音樂的專家、學(xué)者開辦的講座視頻，以此提高學(xué)生們的欣賞和創(chuàng)新能力。還可以利用多媒體把民族音樂的文化歷史逼真地呈現(xiàn)出來，以給學(xué)生更直觀、更形象的感受，讓學(xué)生們學(xué)習(xí)起來更容易。
（五）創(chuàng)造民族音樂文化表現(xiàn)舞臺，傳播民族音樂藝術(shù)
多元文化視角下的音樂教育，強(qiáng)調(diào)音樂的審美價(jià)值和文化傳承價(jià)值。在民族音樂教學(xué)中，首先在課前布置學(xué)生通過書籍，網(wǎng)絡(luò)查找有關(guān)少數(shù)民族的生活地域、生活方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、語言及民歌風(fēng)格的相關(guān)知識，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，并在教學(xué)過程中借助少數(shù)民族風(fēng)土人情的各種圖片及視頻，將傳統(tǒng)音樂與流行音樂相結(jié)合，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生能體驗(yàn)到不同的視聽享受，使本來抽象的內(nèi)容變得具體形象化，有利于學(xué)生賞析不同民族的音樂特點(diǎn)，更好的讓學(xué)生在音樂中感受和體驗(yàn)快樂。
（六）加強(qiáng)音樂教師隊(duì)伍建設(shè)，提升音樂教育水平
高師音樂教師作為是主要的音樂教育者，其個人素質(zhì)和能力高低將直接影響音樂教學(xué)和文化傳承質(zhì)量。從目前我國高校音樂教師隊(duì)伍來看，其素質(zhì)和能力與要求的相差深遠(yuǎn)，所以為了實(shí)現(xiàn)民族音樂文化傳承的目標(biāo)，就要加強(qiáng)音樂教師隊(duì)伍建設(shè)，提升教師個人音樂能力和素養(yǎng)，只有教師隊(duì)伍的水平提高了，其教育才會有積極成果，才能起到傳承民族音樂文化的作用。
【參考文獻(xiàn)】
[1]胡玉蘭.試論民族音樂文化的傳承[J].大舞臺，2014（03）.
一、少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)保障的人權(quán)價(jià)值
國際人權(quán)法之所以將少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)納入其保護(hù)的羽翼之內(nèi)一方面是出于尊重民族差異和包容文化多樣性，另一方面則是因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)與少數(shù)民族諸多人權(quán)關(guān)系緊密，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族人權(quán)的重要途徑。
(一) 有利于少數(shù)民族集體人權(quán)的實(shí)現(xiàn)
按照人權(quán)主體的不同，人權(quán)可以劃分為集體人權(quán)和個人人權(quán)。個人人權(quán)是基于個體所享有的人權(quán)，集體人權(quán)是指某一類特殊人群集體享有的權(quán)利。少數(shù)民族是一個特殊的群體，理應(yīng)享有集體人權(quán)。少數(shù)民族的集體人權(quán)主要包括自決(自治)權(quán)、發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)、自由處置自然財(cái)富和資源權(quán)等等權(quán)利。少數(shù)民族的這些集體人權(quán)得到了眾多國際人權(quán)法律文書的確認(rèn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)既涉及到少數(shù)民族群體自由自主地決定其經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展方式，也與土地?fù)碛屑捌渥杂商幹猛恋刂系馁Y源緊密相關(guān)，同時還與生態(tài)環(huán)境保護(hù)不可分割。比如，有研究成果表明，基于牲畜流動性和多樣性的畜牧民族的生計(jì)方式有利于生態(tài)環(huán)境健康，而且補(bǔ)充了野生動物的保護(hù);土著人民的領(lǐng)土與生物多樣性較高的地區(qū)重疊較多。因而毫無疑問的是，少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)的保護(hù)是實(shí)現(xiàn)上述集體人權(quán)的有效手段之一。
(二) 有利于少數(shù)民族個人人權(quán)的實(shí)現(xiàn)
少數(shù)民族個人人權(quán)是指少數(shù)民族個人所享有的一些特殊人權(quán)。早先的國際人權(quán)法律文書保護(hù)的少數(shù)民族個人人權(quán)的內(nèi)容較為單薄，其中最有法律約束力的少數(shù)民族權(quán)利條款就是《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》的第27條，權(quán)利內(nèi)容局限于宗教、語言和文化自由。20世紀(jì)70年代后，與少數(shù)民族權(quán)利相關(guān)的國際公約和文件逐漸增多，國際社會確認(rèn)的少數(shù)民族權(quán)利范圍逐漸拓展，權(quán)利內(nèi)容覆蓋了公民權(quán)利、政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)社會文化權(quán)利。少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)影響著少數(shù)民族獲取適足的食物、獲得體面尊嚴(yán)的工作、傳承民族文化遺產(chǎn)以及享有傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)，因而影響著少數(shù)民族的食物權(quán)、工作權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和文化權(quán)等諸多個人權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)保障的國際人權(quán)法源
正是由于傳統(tǒng)生計(jì)與少數(shù)民族人權(quán)之間關(guān)系緊密，少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)才得以成為國際人權(quán)法的保障對象。迄今為止，國際社會尚未形成專門針對少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)的立法，國際人權(quán)法對其的保護(hù)散見于少數(shù)民族權(quán)利條款或?qū)ｉT的少數(shù)民族權(quán)利立法之中。
少數(shù)民族的國際立法最早可以追溯至1555年的《奧格斯堡合約》。19世紀(jì)，國際社會對少數(shù)民族權(quán)利的保護(hù)擴(kuò)及非宗教性少數(shù)民族群體。此后直至20世紀(jì)中葉《國際人權(quán)》制定，具有真正國際法意義的少數(shù)民族權(quán)利條款才得以出現(xiàn)。這些條款包括： 《世界人權(quán)宣言》(1948年) 第2條， 《經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利國際公約》(1966年) 第2條，以及《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》(1966年) 第2條和第26條，他們用近乎一致的措辭宣示了少數(shù)民族的平等和不歧視權(quán)。從此，平等和不歧視作為基本原則貫穿于少數(shù)民族權(quán)利立法和少數(shù)民族權(quán)利保障實(shí)踐之中。此外，該階段形成了一批以反歧視為主題保護(hù)包含少數(shù)民族在內(nèi)的少數(shù)人權(quán)利的國際人權(quán)文書，比如： 《聯(lián)合國消除一切形式種族歧視宣言》(1963年)、《消除一切形式種族歧視國際公約》(1963年)、《禁止并懲治種族隔離罪行國際公約》(1973年)、《種族與種族偏見問題宣言》(1978年)、《消除就業(yè)及職業(yè)歧視公約》(1958年)、《消除基于宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧視宣言》(1981年)、《取締教育歧視公約》(1960年)、《反對體育領(lǐng)域種族隔離國際公約》(1985年) 等等。在該階段有關(guān)少數(shù)民族的國際人權(quán)法律文書中，除了強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族的平等權(quán)、受教育權(quán)、工作權(quán)等等權(quán)利外，還確認(rèn)了影響少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)的自決(自治)權(quán)、土地權(quán)和自由處置天然財(cái)富和資源的權(quán)利。比如， 《經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利國際公約》的第1條和《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》的第1條都確認(rèn)了少數(shù)民族的自決(自治) 權(quán); 《土著和部落人口公約》(1957年由國際勞工組織制定，1989年修改為土著和部落人民公約) 的第11條確認(rèn)了少數(shù)民族的土地權(quán)和自由處置天然財(cái)富和資源的權(quán)利。
隨著國際社會對民族問題的認(rèn)識由同化轉(zhuǎn)向?yàn)槎嘣瑖H社會對少數(shù)民族權(quán)利的保護(hù)也出現(xiàn)了新的發(fā)展，權(quán)利范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，權(quán)利內(nèi)容更為細(xì)化，尤其強(qiáng)調(diào)保護(hù)對少數(shù)民族自由自主發(fā)展發(fā)揮重要作用的各項(xiàng)人權(quán)，這些權(quán)利直接或間接保護(hù)著少數(shù)民族的傳統(tǒng)生計(jì)。該時期代表性的立法成果有： 《土著和部落人民公約》、《聯(lián)合國關(guān)于民族或族裔、宗教和語言上屬于少數(shù)群體的人的權(quán)利宣言》(1992年) (下文簡稱少數(shù)人權(quán)利宣言) 以及《聯(lián)合國土著人民權(quán)利宣言》(2007年) 等等?！锻林筒柯淙嗣窆s》在序言中提及應(yīng)顧及少數(shù)民族自主管理本民族各類機(jī)構(gòu)、生活方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的愿望以及保持并發(fā)揚(yáng)本民族的特點(diǎn)、語言和宗教的愿望，并應(yīng)注意到他們的法律、價(jià)值觀念、習(xí)俗和看法常常受到侵蝕。該公約第2條進(jìn)一步承認(rèn)，應(yīng)尊重其(少數(shù)民族) 社會文化特點(diǎn)、習(xí)俗與傳統(tǒng)以及他們的制度，以符合其(少數(shù)民族)愿望和生活方式，消除存在的可能差距。盡管該公約沒有明確使用傳統(tǒng)生計(jì)一詞，但毫無疑問的是，習(xí)俗與傳統(tǒng)、本民族生活方式等表達(dá)包含了傳統(tǒng)生計(jì)之意?！渡贁?shù)人權(quán)利宣言》的第4條也強(qiáng)調(diào)了對少數(shù)民族傳統(tǒng)的尊重和發(fā)揚(yáng)。
特別值得關(guān)注的是,《土著和部落人民公約》的第23條以及《聯(lián)合國土著人民權(quán)利宣言》的第20條為名副其實(shí)的少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)條款?！锻林筒柯淙嗣窆s》的第23條不僅確認(rèn)了包括狩獵、捕魚、器具捕獸和采集在內(nèi)的有關(guān)民族手工業(yè)、農(nóng)村和社區(qū)工業(yè)以及自然經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)謀生手段是少數(shù)民族文化權(quán)以及發(fā)展權(quán)的重要組成部分，而且強(qiáng)調(diào)了政府在該方面的促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)義務(wù)。該條款明確宣示了少數(shù)民族擁有傳統(tǒng)生計(jì)的自由，并強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)生計(jì)對于少數(shù)民族發(fā)展尤其是少數(shù)民族文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。被評價(jià)為提供了少數(shù)民族能夠不加區(qū)別地享受所有人權(quán)和基本自由的必要最低標(biāo)準(zhǔn)的《聯(lián)合國土著人民權(quán)利宣言》第20 條也明確承認(rèn)了少數(shù)民族享有傳統(tǒng)生計(jì)的自由，并強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)被剝奪時享有救濟(jì)權(quán)利。
三、少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)的人權(quán)保護(hù)途徑
從上文我們可以得知，少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)保障已經(jīng)得到了國際人權(quán)法的確認(rèn)。但是，少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)的充分保障還必須依賴于與傳統(tǒng)生計(jì)密切相關(guān)的人權(quán)的充分實(shí)現(xiàn)。從已有的有關(guān)少數(shù)民族權(quán)利的國際人權(quán)法律文書來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)的人權(quán)保護(hù)途徑主要有以下四種。
(一) 土地權(quán)保障
土地權(quán)是少數(shù)民族最重要的權(quán)利之一，一方面因?yàn)橥恋貦?quán)是影響少數(shù)民族生存和發(fā)展質(zhì)量的核心權(quán)利，另一方面是因?yàn)闅v史上大量的實(shí)例證明許多國家為了大多數(shù)人的利益掠奪了少數(shù)民族的土地和資源，對其各項(xiàng)人權(quán)的實(shí)現(xiàn)可能造成毀滅性影響。正因如此， 《土著和部落人民公約》和《聯(lián)合國土著人民權(quán)利宣言》都對少數(shù)民族的土地權(quán)規(guī)定得極為詳盡。其中， 《土著和部落人民公約》第二部分(第13-19條) 就是土地權(quán)章節(jié); 《聯(lián)合國土著人民權(quán)利宣言》不僅在序言中提及少數(shù)民族的土地權(quán)在歷史上曾被大量剝奪的事實(shí)，而且在正文中用第8條、第10條、第25-30條、第32條近十個條款詳細(xì)闡明了少數(shù)民族土地權(quán)的內(nèi)容和保障手段。根據(jù)《土著和部落人民公約》和《聯(lián)合國土著人民權(quán)利宣言》的有關(guān)規(guī)定，少數(shù)民族的土地權(quán)是一項(xiàng)內(nèi)容復(fù)雜的權(quán)利，它包括彼此相關(guān)的五個部分：享有傳統(tǒng)占有或使用土地的權(quán)利;享有附屬于土地之上的天然財(cái)富和自然資源的自由支配權(quán);禁止強(qiáng)迫遷離傳統(tǒng)占用或使用的土地或領(lǐng)土;土地以及附屬于土地之上的資源被占有或損壞后，有權(quán)獲得補(bǔ)償或賠償;有權(quán)確定、制定和參與開發(fā)或利用其土地或領(lǐng)土和其他資源等公共事務(wù)。
少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)的實(shí)現(xiàn)當(dāng)然離不開土地權(quán)的充分保障，因?yàn)闆]有土地以及附著于土地之上的資源和環(huán)境，傳統(tǒng)生計(jì)便成了無源之水、無本之木?！锻林筒柯淙嗣窆s》第14條第1款更是明確闡述了土地權(quán)保障對于傳統(tǒng)生計(jì)實(shí)現(xiàn)的重要性，要求各締約國政府在適當(dāng)時候，采取適當(dāng)措施保護(hù)少數(shù)民族對非為其獨(dú)立但又是他們傳統(tǒng)地賴以生存和進(jìn)行傳統(tǒng)活動的土地的使用權(quán)，尤其應(yīng)關(guān)注游牧民族和無定居地的耕種者的土地使用權(quán)。國際社會也曾有一些類似的判例，在LubiconLake Band訴加拿大案中，人權(quán)事務(wù)委員會認(rèn)為，加拿大政府侵犯了里貝卡湖區(qū)印第安部族的土地權(quán)，威脅了該湖區(qū)傳統(tǒng)部族的傳統(tǒng)生計(jì)方式。
(二) 發(fā)展權(quán)保障
根據(jù)《發(fā)展權(quán)利宣言》和其他相關(guān)國際人權(quán)法律文書的規(guī)定，發(fā)展權(quán)是一項(xiàng)非常重要且內(nèi)容繁雜的人權(quán)，主要包括參與、促進(jìn)并享受經(jīng)濟(jì)、社會、文化和政治發(fā)展的權(quán)利。少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)屬于發(fā)展權(quán)的范疇，正是因?yàn)橄碛邪l(fā)展權(quán)，少數(shù)民族才可能選擇適合其自身發(fā)展的生計(jì)方式，其兩者親密的關(guān)系也可從相關(guān)的少數(shù)民族發(fā)展權(quán)條款的表述中窺見一二。比如， 《聯(lián)合國土著人民權(quán)利宣言》第20條就呈現(xiàn)了兩種權(quán)利的包涵關(guān)系，土著人民有權(quán)保持和發(fā)展其政治、經(jīng)濟(jì)和社會制度或機(jī)構(gòu)，有權(quán)安穩(wěn)地享用自己的謀生和發(fā)展手段，有權(quán)自由從事他們所有傳統(tǒng)的和其他經(jīng)濟(jì)活動。由此可見，少數(shù)民族發(fā)展權(quán)直接影響著少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)的實(shí)現(xiàn)程度。
(三) 自決(自治) 權(quán)保障
自決權(quán)作為國際社會最先承認(rèn)的一種少數(shù)民族權(quán)利，隨著時代的發(fā)展，其內(nèi)涵和外延也發(fā)生了較大的變化，它不再僅僅是一項(xiàng)排斥(分離)的原則，而是一項(xiàng)包容的原則。越來越多的國際人權(quán)法學(xué)者承認(rèn)，在后殖民時代，少數(shù)民族的自決權(quán)賦予了新的含義：內(nèi)部自決權(quán)利即民主治理權(quán)利和參與國家公共事務(wù)的權(quán)利成為了自決權(quán)的主要方面。而聯(lián)合國教科文組織對于自決權(quán)的認(rèn)識更為全面，他們不僅將自決權(quán)視為實(shí)現(xiàn)人類安全和滿足人類需求的持續(xù)選擇過程的可能結(jié)果和表達(dá)，而且認(rèn)為自決權(quán)是包括各種對文化安全的保障、各種形式的自治和自主、經(jīng)濟(jì)自立、在國際層面的有效參與、土地權(quán)利和能夠維護(hù)自然環(huán)境、精神自由、確保自由表達(dá)、有尊嚴(yán)地保護(hù)集體以及充分參與民主程序的權(quán)利群。從這種意義上來說，少數(shù)民族的自決權(quán)在今天更多應(yīng)被視為一種自治權(quán)，即自由、自主地決定少數(shù)民族群體和個人的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化發(fā)展，充分自由參與國家公共事務(wù)。少數(shù)民族的自決(自治)權(quán)不僅是少數(shù)民族群體的基本人權(quán)，而且是實(shí)現(xiàn)所有少數(shù)民族個人權(quán)利的基本原則。
對少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)而言，自決(自治) 權(quán)的充分享有同樣非常重要。試想一個未能充分有效參與國家經(jīng)濟(jì)、政治和社會政策制定的少數(shù)民族群體，如何對抗國家或多數(shù)群體對其生計(jì)方式和生存環(huán)境的干預(yù)和威脅，遑論自主決定其生計(jì)方式。眾多國際人權(quán)文書都宣示了少數(shù)民族的自決(自治)權(quán)，比如： 《土著人民權(quán)利宣言》不僅在序言和第3條中明確宣示了少數(shù)民族的自決(自治) 權(quán)，而且將該權(quán)利貫徹為保障該宣言所列權(quán)利的基本原則。
(四) 文化權(quán)保障
在人權(quán)譜系中，文化權(quán)是一項(xiàng)復(fù)雜的權(quán)利，其權(quán)利內(nèi)容較多，有學(xué)者曾將文化權(quán)利劃分為十一個類別。少數(shù)民族的文化權(quán)主要可以概括為兩個方面：文化自決權(quán)和文化使用權(quán)。少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，理應(yīng)屬于少數(shù)民族文化權(quán)的范疇。少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)保障是指少數(shù)民族不受外在因素的影響，能夠按照自己的意愿選擇是否保持傳統(tǒng)生計(jì)方式，因此應(yīng)被納入少數(shù)民族文化自決權(quán)的保障范圍之內(nèi)。許多國際人權(quán)法律文書都通過保障文化權(quán)來實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)， 《土著和部落人民公約》的第23 條就是其中的典范，該條款不僅明確表示傳統(tǒng)生計(jì)是少數(shù)民族文化權(quán)的一部分，并且規(guī)定相應(yīng)國家義務(wù)予以保障。
除了土地權(quán)、發(fā)展權(quán)、自決(自治) 權(quán)和文化權(quán)是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)的重要途徑外，工作權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)以及傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的保障也能在一定程度上促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)自由的實(shí)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生； 國家認(rèn)同； 研究綜述
中圖分類號： G642/G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）04-0047-04
國家認(rèn)同是一種重要的國民意識，是維系國家生存和發(fā)展的精神紐帶。大學(xué)生是民族的希望、祖國的未來。培育和增強(qiáng)大學(xué)生的國家認(rèn)同，是大學(xué)生思想政治教育的重要任務(wù)。因而大學(xué)生的國家認(rèn)同問題受到學(xué)者們的關(guān)注，成為近年來學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)之一。學(xué)者們運(yùn)用不同的理論和方法，從不同角度對大學(xué)生國家認(rèn)同進(jìn)行研究，取得了重要成果?，F(xiàn)將有關(guān)研究綜述如下。
一、關(guān)于大學(xué)生國家認(rèn)同的內(nèi)容研究
縱觀近年來學(xué)術(shù)界關(guān)于國家認(rèn)同的研究文獻(xiàn)，學(xué)者們的研究主要包括以下三個方面。
1.關(guān)于國家認(rèn)同的內(nèi)涵
（1）認(rèn)同的含義和特征 關(guān)于“認(rèn)同”的含義，學(xué)者們從以下四個角度進(jìn)行了界定。第一，從詞源學(xué)角度界定“認(rèn)同”?！罢J(rèn)同”一詞譯自“Identity”及其衍生詞“Identification”，指“認(rèn)同感”和“認(rèn)同行為”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》（第6版）對“認(rèn)同”的解釋是：“認(rèn)為跟自己有共同之處而感到新切；認(rèn)可，贊同?！钡诙?，從哲學(xué)角度界定“認(rèn)同”，認(rèn)為“認(rèn)同”是指具有“歸屬感”或“身份感”。認(rèn)同是一種辨識過程，其目的在于確立自己的“身份”，找到自己的“歸屬”。[1]第三，從社會學(xué)角度界定“認(rèn)同”，認(rèn)為認(rèn)同主要描述一種特殊的集體現(xiàn)象，包含群體特性和群體意識兩個層面。第四，從心理學(xué)角度界定“認(rèn)同”。弗洛伊德將“認(rèn)同”移植到心理學(xué)領(lǐng)域后，經(jīng)埃里克森（Erikson）的發(fā)展，認(rèn)為“認(rèn)同”實(shí)際上是關(guān)于“我是誰”這一問題的回答。[2]“認(rèn)同”是人類的基本特性之一，是某種深刻的、基礎(chǔ)的、持久的或根本的東西，區(qū)別于“自我”表面的、偶然的、易變的內(nèi)容和表征。[3]綜上所述，認(rèn)同首先是過程和結(jié)果的統(tǒng)一；其次，認(rèn)同是關(guān)于“我是誰”、“我們是誰”的回答，與不認(rèn)同或斥異相對立，是一種歸屬感和身份感；再次，認(rèn)同包含個體層面上的自我認(rèn)同和社會層面上的社會認(rèn)同，且自我認(rèn)同是社會認(rèn)同的基礎(chǔ)，社會認(rèn)同是自我認(rèn)同的表現(xiàn)；最后，認(rèn)同的客體是豐富的、復(fù)雜的，因而認(rèn)同的類型是多種多樣的，既有民族認(rèn)同、國家認(rèn)同、地域認(rèn)同，又有文化認(rèn)同、政治認(rèn)同，等等。因此，我們在使用“認(rèn)同”這一概念時需要做特別的說明，或者是從一般意義上講，或者是從特殊意義上講，以免窄化或泛化研究對象。
關(guān)于認(rèn)同的特性，學(xué)術(shù)界也有一定的研究，如王成兵認(rèn)為其中最為關(guān)鍵的特性有四個，即連續(xù)性、差異性、整合性、同一性。[4]陳茂榮則將其表述為性、政治性、領(lǐng)土性、階級性、合法性、波動性。[5]
（2）國家認(rèn)同的含義 國家認(rèn)同，主要是民族成員對民族國家共同體的歸屬感。關(guān)于國家認(rèn)同的含義，主要有以下兩種意見：第一，國家認(rèn)同是國民認(rèn)同，其主體是公民，其客體是民族國家共同體。如賀金瑞認(rèn)為國家認(rèn)同即國民認(rèn)同[6]，徐則平提出國家認(rèn)同是指公民認(rèn)同并效忠于民族國家。[7]還有學(xué)者將國家視為一種政治共同體，認(rèn)為國家認(rèn)同是指公民對國家的政治權(quán)力和權(quán)威的認(rèn)同。[8]第二，國家認(rèn)同是民族成員對國家共同體的歸屬感。認(rèn)為國家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個民族自覺歸屬于國家，形成捍衛(wèi)國家和民族（國族）利益的主體意識。[9]可見，已有研究在國家認(rèn)同的界定上存在一定差異，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是國家認(rèn)同的客體即國家是民族共同體、文化共同體還是政治共同體，不同學(xué)者的指認(rèn)存在差異。二是國家本身是一個歷史性范疇，國家認(rèn)同也隨著國家形態(tài)的變化而變化，比如現(xiàn)代民族國家認(rèn)同不同于封建王朝國家認(rèn)同，而且現(xiàn)代民族國家本身也是復(fù)雜多樣的，已有的研究對其中的差異關(guān)注不夠。
（3）國家認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的關(guān)系 首先，國家與民族的關(guān)系。國家與民族既緊密聯(lián)系，又相互區(qū)別。一方面，國家與民族密切相關(guān)。民族國家首先出現(xiàn)于西歐，后向全球擴(kuò)展，成為基本的國家形態(tài)。而民族國家就是建立在民族對國家認(rèn)同基礎(chǔ)上的國家，是民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相統(tǒng)一的國家。[10]另一方面，國家與民族又有區(qū)別?！皣沂请A級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級統(tǒng)治的工具。國家不一定必須有共同語言，如多民族國家，而民族則必須有共同語言?！盵11]一個國家可以包含不同的民族，同一個民族亦有可能分屬于不同的國家。國家和民族的疆界有時是一致的，但更多的時候是不一致的。[12]其次，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的關(guān)系。民族認(rèn)同和國家認(rèn)同是學(xué)者們普遍關(guān)注的問題，對兩者關(guān)系論述較為全面的是張寶成發(fā)表的《民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之比較》一文，他認(rèn)為兩者既有差異又存在一致性。他在該文中分別從認(rèn)同的客體、認(rèn)同的基礎(chǔ)兩方面闡述了兩者之間的差異，從民族、國家、經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化的角度說明了民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的沖突性；兩者之間的一致性表現(xiàn)在，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同互為前提，國家認(rèn)同認(rèn)可、保護(hù)民族認(rèn)同，并借助民族認(rèn)同中的血緣和文化傳統(tǒng)因素來獲得。[13]也有學(xué)者從產(chǎn)生的先后順序和時代背景闡述兩者之間的關(guān)系，認(rèn)為國家認(rèn)同是在國家構(gòu)建過程中形成的，甚至是在國家形成之后才產(chǎn)生的，因而人們對國家的認(rèn)同是可以選擇的。對于不同民族的人們來說，對于本民族的認(rèn)同是與生俱來的，而對于國家的認(rèn)同則不一定是與生俱來的，它可以被強(qiáng)化，也可能被弱化，甚至產(chǎn)生背離。[14]錢雪梅則從認(rèn)同的基本特性出發(fā)，考察了民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的先后順序、二者價(jià)值地位的高低、國家認(rèn)同是否會削弱民族認(rèn)同等問題。[15]韓震從發(fā)展的角度提出，我們必須把國家認(rèn)同放在高于民族（族群）認(rèn)同的地位，即族群認(rèn)同不能超越或凌駕于國家認(rèn)同之上，國家的文化認(rèn)同必須大于族群的文化認(rèn)同。[16]
2.關(guān)于增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同的重要性和必要性研究
第一，從宏觀層面討論增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同的重要性和必要性。如有學(xué)者指出，建設(shè)邊疆少數(shù)民族地區(qū)國家認(rèn)同，有利于整合和凝聚各種力量，推動邊疆地區(qū)科學(xué)發(fā)展；有利于推動當(dāng)代中國的現(xiàn)代國家建設(shè)；有利于維護(hù)國家安全和增強(qiáng)國家軟實(shí)力。[17]也有學(xué)者指出，全球化使民族國家的疆界淡化，超國家認(rèn)同沖擊國家認(rèn)同；與此同時，國內(nèi)次國家組織和團(tuán)體的興起也沖擊著國家認(rèn)同。因此，我們要加強(qiáng)國家認(rèn)同建設(shè)。[18]第二，從微觀層面討論增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同的重要性與必要性。如有研究者認(rèn)為，新疆地區(qū)民族認(rèn)同意識較強(qiáng)，泛突厥主義、泛伊斯蘭主義和宗教極端主義文化觀以及西方霸權(quán)文化的滲透、侵蝕，以及構(gòu)建和諧民族關(guān)系進(jìn)而構(gòu)建和諧社會的需要，使新疆地區(qū)大學(xué)生國家認(rèn)同教育的必要性凸顯。[19]陳達(dá)云指出，目前我國正處于經(jīng)濟(jì)、社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的國家認(rèn)同教育對于少數(shù)民族大學(xué)生的發(fā)展、少數(shù)民族的發(fā)展的重要性凸顯。[20]
3.關(guān)于大學(xué)生國家認(rèn)同的現(xiàn)狀和原因研究
（1）關(guān)于大學(xué)生國家認(rèn)同的現(xiàn)狀 總體上，大學(xué)生具有較強(qiáng)的國家認(rèn)同意識，對國家具有較強(qiáng)的歸屬感、自豪感和責(zé)任感，關(guān)心國家的前途和命運(yùn)。有學(xué)者從對國家的認(rèn)識、情感和責(zé)任、對民族團(tuán)結(jié)重要性的認(rèn)識、各民族大學(xué)生之間相處、各民族大學(xué)生接受中華文化和其他民族優(yōu)秀文化等方面對大學(xué)生的國家認(rèn)同現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查。結(jié)果表明，大多數(shù)大學(xué)生具有明確的國家意識，積極認(rèn)同新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分，自己既是本民族的成員，更是中華民族的成員。[21]何峰從認(rèn)知和情感兩個層面分析了大學(xué)生的國家認(rèn)同現(xiàn)狀。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著年齡的增長和認(rèn)知的發(fā)展，新疆少數(shù)民族大學(xué)生的國家認(rèn)同感在逐漸增強(qiáng)。[22]與此同時，學(xué)者們也分析了大學(xué)生在國家認(rèn)同方面存在的一些問題。第一，相對于漢族大學(xué)生，少數(shù)民族大學(xué)生的國家認(rèn)同感較弱。姚學(xué)麗對新疆維吾爾族大學(xué)生的國家認(rèn)同狀況進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)新疆維吾爾族大學(xué)生認(rèn)為自己承擔(dān)的公民身份較差，而民族身份最好，且民族身份中存在情緒化的民族情感，這種民族情感可能導(dǎo)致狹隘民族主義，換言之，他們的民族認(rèn)同感強(qiáng)，而國家認(rèn)同感弱。[23]何慧星等對新疆少數(shù)民族大學(xué)生和漢族大學(xué)生對“五觀”（國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀）認(rèn)同的狀況進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在國家觀認(rèn)同方面，漢族學(xué)生高于少數(shù)民族學(xué)生，且漢族學(xué)生的國家觀認(rèn)同與少數(shù)民族學(xué)生的國家觀認(rèn)同之間呈顯著差異。[24]第二，大學(xué)生對國家的內(nèi)涵缺乏理性認(rèn)識。呂芳對北京部分高校大學(xué)生的國家認(rèn)同狀況進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)部分大學(xué)生對我國歷史文化的認(rèn)識較膚淺，其愛國主義情感更多指向原初性的情感聯(lián)系、共同的歷史文化以及原初的民族特征，而不是指向未來的公共文化、政治價(jià)值，即事實(shí)性認(rèn)同多于建構(gòu)性認(rèn)同。[25]
（2）關(guān)于大學(xué)生國家認(rèn)同問題的原因 關(guān)于大學(xué)生國家認(rèn)同問題的原因，學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了分析，取得了一些共識。第一，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會信息化在一定程度上沖擊大學(xué)生的國家認(rèn)同。西方發(fā)達(dá)資本主義國家將意識形態(tài)滲透和顛覆的矛頭對準(zhǔn)我國，通過多種渠道，運(yùn)用多種方式，對我國進(jìn)行“西化”、“分化”。其中，對我國大學(xué)生尤其是邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生輸入資本主義價(jià)值觀和生活方式，動搖其政治認(rèn)同、文化認(rèn)同和歷史認(rèn)同。[26]第二，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會管理體制還不盡完善，地區(qū)發(fā)展不平衡問題突出，貧富差距拉大，削弱了大學(xué)生的國家認(rèn)同。我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種矛盾和問題，在一定程度上推動了民族分裂主義、民族極端主義等思潮蔓延，給大學(xué)生國家認(rèn)同帶來嚴(yán)重沖擊。[27]第三，大學(xué)生國家認(rèn)同教育體系不健全，大學(xué)生國家認(rèn)同教育的合力尚未形成，高校國家認(rèn)同教育的實(shí)效性欠佳，影響了大學(xué)生國家認(rèn)同感的培育。大學(xué)生國家認(rèn)同教育的重要性未引起有關(guān)部門和高校的足夠重視，且全社會關(guān)心、支持大學(xué)生國家認(rèn)同教育的合力尚未形成，一些高校大學(xué)生國家認(rèn)同教育實(shí)效性不強(qiáng)，認(rèn)同教育存在偏重課程體系、偏重知識傳授的傾向，不利于大學(xué)生形成較強(qiáng)的國家認(rèn)同。[28]此外，缺乏真正意義上的以國家認(rèn)同教育為核心的公民意識教育體系，有關(guān)大學(xué)生國家認(rèn)同教育的規(guī)定未能得到很好的貫徹。[29]第四，大學(xué)生具備一定的理論思維能力，但還不夠成熟，理想信念不夠堅(jiān)定，不同程度上存在精神懈怠問題，這對于他們形成明確的國家認(rèn)同意識是一種限制。另外，大學(xué)生的成長環(huán)境也影響其國家認(rèn)同，這一點(diǎn)在少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生中表現(xiàn)突出。當(dāng)然，大學(xué)生國家認(rèn)同存在的問題是多方面的，其形成原因也是多方面的、復(fù)雜的，尚須進(jìn)一步深入研究。
4.關(guān)于增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同的對策研究
不少學(xué)者在分析大學(xué)生國家認(rèn)同現(xiàn)狀及原因的基礎(chǔ)上，提出了增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同的對策，主要有：第一，通過思想政治教育確立政治認(rèn)同，通過中國傳統(tǒng)文化樹立文化認(rèn)同，通過歷史教育強(qiáng)化歷史認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同。在思想政治教育過程中，要更新教學(xué)理念，豐富教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，提高教育實(shí)效性；在中國傳統(tǒng)文化教育過程中，重視母語教育和傳統(tǒng)文化的傳承；重視歷史教育。[30]第二，在尊重民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化國家認(rèn)同。有學(xué)者提出應(yīng)該通過構(gòu)造中華民族文化共同的文化基礎(chǔ)和文化象征符號，增加民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的重疊內(nèi)容，以形成統(tǒng)一的中華民族共同體。[31]鄭曉云提出，要在充分尊重各民族的民族認(rèn)同和民族文化發(fā)展權(quán)益的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化各民族對國家的認(rèn)同感。[32]第三，政府要樹立危機(jī)意識和憂患意識，高度重視大學(xué)生國家認(rèn)同教育，努力建設(shè)大學(xué)生國家認(rèn)同教育體系。[33]第四，以高校思想政治理論課、形勢與政策課、《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》為主渠道，增強(qiáng)大學(xué)生（尤其是少數(shù)民族大學(xué)生）的公民身份感和國家認(rèn)同感；發(fā)揮校園文化的育人功能。[34]
二、整體評價(jià)
總體而言，近年來學(xué)術(shù)界就大學(xué)生國家認(rèn)同這一課題展開了探討，取得了重要進(jìn)展。其中，少數(shù)民族大學(xué)生（尤其是邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生）的國家認(rèn)同問題成為學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究的熱點(diǎn)，這方面的研究相對集中。由于國家認(rèn)同與民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、身份認(rèn)同等密切相關(guān)，已有研究往往將國家認(rèn)同與后者聯(lián)系起來。國家認(rèn)同問題涉及多方面內(nèi)容，已有研究從民族學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)等視角對該問題進(jìn)行了探討，取得了較為豐富的成果，為進(jìn)一步深化該問題的研究奠定了基礎(chǔ)。但毋庸諱言，已有研究還存在一些不足：
首先，對國家認(rèn)同及其相關(guān)概念（如民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、歷史認(rèn)同、身份認(rèn)同）進(jìn)行追根溯源式考察得較少，從民族政治學(xué)、政治哲學(xué)視角對國家認(rèn)同的基礎(chǔ)和條件、重要性和必要性等問題進(jìn)行學(xué)理分析得較少。對國家認(rèn)同的基礎(chǔ)理論研究不夠深入，研究者們在不同的意義上使用國家認(rèn)同概念，因而在分析大學(xué)生國家認(rèn)同現(xiàn)狀時采用了不同的標(biāo)準(zhǔn)，其研究成果缺乏可比性。其次，社會調(diào)查方法的運(yùn)用不夠恰當(dāng)，資料統(tǒng)計(jì)分析不夠科學(xué)。如有的僅采用問卷調(diào)查法，未輔之以適當(dāng)?shù)脑L談；在統(tǒng)計(jì)分析數(shù)據(jù)資料時，頻數(shù)統(tǒng)計(jì)多，而相關(guān)性分析較少；原因分析未能建立在社會調(diào)查的基礎(chǔ)上，而往往訴諸理論層面的推演，導(dǎo)致現(xiàn)狀部分和原因部分不協(xié)調(diào)，等等。最后，在探討增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同感的對策時，往往追求“大而全”，面面俱到，針對性和可操作性不強(qiáng)。
三、幾點(diǎn)想法
鑒于已有研究存在的一些問題和不足，為進(jìn)一步豐富和深化大學(xué)生國家認(rèn)同感的研究，我們認(rèn)為，應(yīng)著重做好以下工作。
首先，加強(qiáng)國家認(rèn)同基礎(chǔ)理論的研究，要明確國家認(rèn)同及其相關(guān)概念，弄清國家認(rèn)同的基礎(chǔ)和條件、重要性和必要性等問題，使大學(xué)生國家認(rèn)同的研究建立在堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)之上。如認(rèn)同與斥異是對立統(tǒng)一的，二者此消彼長，而且相互依存；認(rèn)同與不認(rèn)同，不僅僅是由主體主觀愿望決定的，還需要考慮“他者承認(rèn)”。著名政治哲學(xué)家查爾斯·泰勒在《承認(rèn)的政治》一文中指出：“認(rèn)同（identity）一詞在這里表示一個人對于他是誰，以及他作為人的本質(zhì)特征的理解。這個命題的意思是說，我們的認(rèn)同部分地是由他人的承認(rèn)構(gòu)成的；同樣地，如果得不到他人的承認(rèn)，或者只是得到他人扭曲的承認(rèn)，也會對我們的認(rèn)同構(gòu)成顯著的影響……得不到他人的承認(rèn)或只是得到扭曲的承認(rèn)能夠?qū)θ嗽斐蓚?，成為一種壓迫形式，它能夠把人囚禁在虛假的、被扭曲和被貶損的存在方式之中?！盵35]換言之，認(rèn)同是以社會承認(rèn)、社會接納為條件的。因而在研究大學(xué)生國家認(rèn)同問題時，需要考慮這一因素。其次，加強(qiáng)有關(guān)大學(xué)生國家認(rèn)同社會調(diào)查方法理論的研究，科學(xué)制定調(diào)查方案和調(diào)查問卷，在調(diào)查中應(yīng)盡可能涵蓋大學(xué)生國家認(rèn)同及其教育的現(xiàn)狀，以便獲取客觀、全面、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)資料，使我們對現(xiàn)狀的把握和原因的分析建立在更可靠的基礎(chǔ)上，避免原因分析的“空對空”。最后，明確研究的“場域”，即研究在什么范圍進(jìn)行，以便使研究在特定的“論域”中盡可能深入、具體、細(xì)化。我們提出問題、分析問題，是為了解決問題。這就要求對策具有可行性和可操作性。鑒于有的研究者在所提對策中并未明確“行為主體”，換言之，未明確回答“誰去做”的問題，或者所提對策中涉及多個“行為主體”，在行文中沒有側(cè)重點(diǎn)，因而在研究中應(yīng)力求在明確的“場域”中討論對策，避免面面俱到、泛泛而談。
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關(guān)鍵詞：多元文化；民族性；教學(xué)
中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）14-0017-04
教育作為社會傳播文化和培養(yǎng)人才的主要途徑，課程所起的作用是不容忽視的。一般說來，課程作為一種特定的文化現(xiàn)象，總是體現(xiàn)一定社會或社會群體的主流文化，常以社會主流文化代言人的形式出現(xiàn)，它將社會主流文化轉(zhuǎn)化為適合學(xué)生接受的方式，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)及與教師的日常交往中，有意無意、或多或少地習(xí)得了這些文化，這些文化表達(dá)了主流社會的價(jià)值觀、民族個性、階級屬性等內(nèi)容，對學(xué)習(xí)者施加影響，培養(yǎng)一定社會需要的人。但是，單一文化的社會畢竟是少數(shù)，對于具有不同于漢族兒童心理特點(diǎn)、處于非主流文化背景下的少數(shù)民族學(xué)生來說，因其所處的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗等與漢族學(xué)生不同，接受程度也是不同的。雖然少數(shù)民族人口少、分布集中，但有著與占人口絕大多數(shù)的漢族平等的身份和地位，教育不能忽視少數(shù)民族學(xué)生的文化背景而進(jìn)行。因此，在教育中存在著如何適應(yīng)少數(shù)民族學(xué)生發(fā)展的問題，很多學(xué)者都認(rèn)為實(shí)施多元文化教學(xué)是解決這一問題的最好方法。
一、 概念解讀
1.少數(shù)民族文化與少數(shù)民族教育。
（1）少數(shù)民族文化一般有三個層面。①價(jià)值――精神層面。少數(shù)民族文化及其屬性與主體需要之間形成的某種肯定或否定的結(jié)構(gòu)部分，即少數(shù)民族文化的旨趣、格調(diào)、情感結(jié)構(gòu)、心態(tài)、理想境界等，是處于核心地位的。包括維系各種文化理想，世界觀得以生存和發(fā)展的各種物質(zhì)設(shè)施和條件，有關(guān)的想法和觀念等；②制度層面。為展現(xiàn)其功能必需的，使主體依照一定的規(guī)程實(shí)施和表現(xiàn)變化及影響力所產(chǎn)生的文化效益。具體包括各種少數(shù)民族文化制度、活動方式文化實(shí)踐――認(rèn)識活動的物質(zhì)設(shè)施和組織機(jī)構(gòu)少數(shù)民族文化的各種學(xué)說和理論。其作用是對系統(tǒng)內(nèi)構(gòu)成因素進(jìn)行協(xié)調(diào)；③物質(zhì)層面。具體的物質(zhì)表現(xiàn)形式，如文字、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等，是最直觀的表現(xiàn)方式，也是最容易理解的形式。
（2）少數(shù)民族教育的內(nèi)容也有三個層面。①外觀層面。具體的傳播科學(xué)文化知識，培養(yǎng)民族人才的各類活動及與之相關(guān)的一切物質(zhì)設(shè)施、經(jīng)費(fèi)、師資、生源、教材、設(shè)施等，與國家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平及對民族教育的關(guān)注程度有關(guān)；②中觀層面。輸入的文化價(jià)值和行為模式，表現(xiàn)為現(xiàn)代文化意識發(fā)生更迭，傳統(tǒng)文化蛻變，打破人們對傳統(tǒng)生活方式的認(rèn)同和己有心理體驗(yàn)的平衡。新舊文化的交替轉(zhuǎn)變帶來的矛盾與沖突，構(gòu)成這一層面的基本沖突；③微觀層面。不同類型的民族文化相互滲透，相互影響，構(gòu)成這一層面的基本因素。民族文化之間的差異與矛盾是客觀存在的，民族間的交互活動對每個民族文化的形成與發(fā)展起著重大作用，結(jié)果表現(xiàn)在少數(shù)民族文化之間的相互沖突和融合。
多元文化教育并不僅僅是少數(shù)民族教育，然而在我國，少數(shù)民族教育是多元文化教育的主要內(nèi)容。但是，以往一提到少數(shù)民族教育，總是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族教育的重要性，這本身就是一種以漢族文化、城市文化為主導(dǎo)的教育理念，發(fā)展落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)本是無可厚非的，但并不是少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生就一定要把眼睛緊緊盯住經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的生活方式，少數(shù)民族文化也有優(yōu)于漢族文化的方面，不能以經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)與否判斷不同民族的文化優(yōu)劣一與否，更不能無視民族差異進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化教育。
2.語文教育與文化的關(guān)系。各民族的語文是這個民族世代創(chuàng)造的結(jié)晶，反映了民族精神、民族生活的全部歷史。語文本身的發(fā)展反映了這個民族的發(fā)展。正如烏申斯基所說：“語言不僅表現(xiàn)為一個民族的生命力，而且它正是民族生命的本身?！闭Z文教育更重要的是它的文化性。語言側(cè)重于通過隱喻、神話和記敘的解釋來發(fā)展課程的豐富性，將語言置于詮釋的框架之中，使語言與文化相統(tǒng)合，視語言為文化的決定因素之一。因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)習(xí)語言文字的時候，必然會學(xué)習(xí)到所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)容和精神。有人對我國小學(xué)三～六年級語文課文進(jìn)行過一項(xiàng)調(diào)查，指出其價(jià)值觀名列前十位的分別是：愛國與民族精神、唯物主義、人際關(guān)系、勇敢、進(jìn)取、科技、誠實(shí)、機(jī)智、節(jié)儉、勤勞，其中道德題材占31%、戰(zhàn)爭題材占19%、兒童生活題材占12%、其他題材占10%，而少數(shù)民族文化卻鮮有涉及。
二、當(dāng)前我國少數(shù)民族語文教學(xué)中存在的問題
1.民族地區(qū)語文課程的民族性未能得到充分體現(xiàn)?？偟膩碚f，在我國目前的小學(xué)語文課程中，其民族特色并沒有得到應(yīng)有的體現(xiàn)。首先，總的來看，我國民族地區(qū)小學(xué)生課程體系受到通用或具有實(shí)際通用地位的教材的極大制約或影響；其次，在“一綱一本”時期，在民族地區(qū)小學(xué)所使用的民族文字教材體系中，占絕對優(yōu)勢地位的是統(tǒng)編通用教材所包含的內(nèi)容。翻譯過來的教材內(nèi)容自然全部是統(tǒng)編教材的內(nèi)容；編譯而來的教材，一般對統(tǒng)編教材改動極少；由于應(yīng)試教育的影響，使用鄉(xiāng)土教材的鄉(xiāng)土教育在小學(xué)中處于可有可無的地位，這種情況比較普遍；再次，1986年，國家開始對中小學(xué)教材中的義務(wù)教育教材建設(shè)進(jìn)行重大改革，改革“一綱一本”的統(tǒng)編通用教材，實(shí)施“一綱多本”的教材建設(shè)體制。但是，在實(shí)施“一綱多本”的這些年中，由于種種原因，“一綱多本”的改革對民族地區(qū)中小學(xué)課程沒有實(shí)際性的影響。新編的人教版義務(wù)教育教材具有實(shí)際上的通用教材地位。即使是民族文字編寫的義務(wù)教育教材，內(nèi)容仍然受到這種教材的強(qiáng)大影響。
2.語文教材的內(nèi)容缺乏民族性。教材是課堂教學(xué)的文本依據(jù)，它在很大程度上決定了教學(xué)的性質(zhì)。就目前來看，我國小學(xué)語文教材的內(nèi)容主要包括：介紹祖國的資源，表現(xiàn)祖國的物產(chǎn)豐富，以激發(fā)學(xué)生的愛國情感；講述先進(jìn)人物的故事，鼓勵學(xué)生克服困難、擁有遠(yuǎn)大理想；介紹少數(shù)民族的生活，表現(xiàn)少數(shù)民族與漢族群眾的團(tuán)結(jié)和友誼，等等。在表現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的課文中，出發(fā)點(diǎn)還是以漢族為中心，講少數(shù)民族生活總是也講到漢族人民生活，總是有號召少數(shù)民族向漢族靠攏的傾向。如果課文中涉及的少數(shù)民族問題，教師也不會給學(xué)生講述與這個民族有關(guān)的歷史文化知識，而且這些文章都不是單獨(dú)介紹少數(shù)民族，而是重點(diǎn)在于少數(shù)民族與漢族的關(guān)系，對少數(shù)民族的生活幾乎不會有詳細(xì)介紹。這必然造成少數(shù)民族的學(xué)生對課文中講到的、與他們的生活相距甚遠(yuǎn)的、對他們將來的命運(yùn)至關(guān)重要的內(nèi)容只能被動接受，不能有所懷疑，當(dāng)然更不得不全盤吸收。總之，語文教材很好地履行了作為主流文化代表的義務(wù)，對非主流文化的關(guān)注卻很缺少。
3.民族地區(qū)語文教師的民族文化及民族性觀念淡薄。作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，民族地區(qū)語文教師對民族性問題的理解和認(rèn)識決定其在具體教學(xué)實(shí)踐中是否能尊重民族差異，是否能有效傳播多元民族文化。通常在每個少數(shù)民族小學(xué)的語文教師都受過師范院校的系統(tǒng)培訓(xùn)，具備從教資格。但是，僅僅這些還不夠，還必須熟悉自己所處的少數(shù)民族地區(qū)的特定地理環(huán)境、文化和習(xí)俗。如今在小學(xué)任教的語文教師都是在漢族文化的熏陶下成長起來的，他們熟悉以漢族文化為中心的傳統(tǒng)，本身所了解的少數(shù)民族文化就有限，而對民族性的認(rèn)識更是不夠，甚至是誤解的。在這種思維定式的影響下，他們始終對回族學(xué)生帶有偏見和誤會，總是處于一種躲避狀態(tài)，抱著完成任務(wù)的心理工作，只求結(jié)束課程就萬事大吉，當(dāng)然不會在教學(xué)中考慮少數(shù)民族學(xué)生的特殊文化背景和心理特征，不會針對學(xué)生的個性采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。尤其是當(dāng)教師自身就是漢族人的時候，與學(xué)生的民族差異性大，對學(xué)生所處民族的文化了解甚少，因而在教學(xué)過程中心存戒備，造成民族之間的誤解是很有可能發(fā)生的。
三、轉(zhuǎn)化措施
上述問題并不是一所學(xué)校所獨(dú)有的，在很多民族地區(qū)的學(xué)校，尤其是農(nóng)村學(xué)校都存在，而且不只是在語文教學(xué)中存在。作為一個具有獨(dú)特文化傳統(tǒng)的、人口眾多的民族，在學(xué)校里存在著主流文化與亞文化、本民族文化與其他民族文化一同激蕩著人們頭腦的文化多元性。筆者認(rèn)為，解決少數(shù)民族地區(qū)語文教學(xué)民族性缺失有以下若干途徑：
1.提高教育工作者，尤其是教師對多元文化教育的認(rèn)識。多元文化時代的來臨，對教師提出了一些新的要求。要求教師必須具有多元民族的態(tài)度和價(jià)值，對學(xué)生的不同文化及各民族、群體的文化有充分了解，能從多元文化的觀點(diǎn)看待社會的諸多問題。教師要能代表社會的文化多元性，要把年齡、性別、宗教、社會階級、民族、種族、語言等主動地包容進(jìn)教學(xué)策略、課程、教學(xué)方法、考試中。而要做到這些，前提就是教師要正確評鑒自己在所屬文化中承擔(dān)的角色，客觀地看待自身的文化。作為教師，如何在多元文化背景下做好教育工作，學(xué)者們提出了各項(xiàng)守則，提醒教師注意自己的態(tài)度和行為。不同的學(xué)者對教師提出了不同的要求，但都提到了教師要充分認(rèn)識和了解不同的文化，公平對待處于不同文化背景的學(xué)生，使學(xué)生了解其他族群的文化，慎重選擇教材，篩除有民族偏見的材料，在反思中不斷糾正對待多元文化的偏見，等等。
2.將少數(shù)民族地區(qū)流傳的，體現(xiàn)本民族文化的神話傳說、故事、史詩、民歌等編入語文教材，供民族地區(qū)學(xué)校使用。我國民族地區(qū)的學(xué)校使用全國統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的課程，民族地區(qū)的學(xué)生，不論城市與鄉(xiāng)村所要求掌握的內(nèi)容與漢族地區(qū)的學(xué)生沒有差別，對少數(shù)民族學(xué)生了解和掌握及傳播本民族文化是不利的，而目前國家對少數(shù)民族文學(xué)的研究也僅限制在高等教育中，少數(shù)民族文學(xué)在基礎(chǔ)教育階段幾乎沒有涉及，更談不上研究。民族地區(qū)的中小學(xué)生對本民族豐富的民族文學(xué)幾乎一無所知，他們從小接觸的都是三皇五帝、女蝸補(bǔ)天、嫦娥奔月等以漢族文化為主的內(nèi)容。而對本民族的歷史傳說、神話故事的學(xué)習(xí)則來自于長輩，從學(xué)習(xí)得來的幾乎沒有。一說人類的起源就是女蝸造人，殊不知漢族以外的其他民族都各有一套民族起源的說法。很多人對生活在中國土地上的其他民族的文化一無所知，到了大學(xué)的中文系，才知道中國人不都是黃土造的，原來中國人還有更離奇的誕生方式，而少數(shù)民族學(xué)生對漢族人祖先的了解程度更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對本民族祖先的了解。事實(shí)上，其他民族的人數(shù)雖然遠(yuǎn)小于漢族，但他們的文學(xué)藝術(shù)成就卻不能被忽視，每個民族都有自己的神話傳說、史詩、民歌，有些作品因其杰出的藝術(shù)成就而流傳甚廣，如藏族的史詩《格薩爾王》、白族關(guān)于阿詩瑪?shù)膫髡f和壯族劉三姐的故事等，這些都已經(jīng)成為文學(xué)藝術(shù)研究的重要課題。因此，教材編寫者有必要將少數(shù)民族文學(xué)作為語文教材的重要內(nèi)容，將各民族的優(yōu)秀文學(xué)作品合理的編入教材，供教師選擇和學(xué)生使用。
3.師范教育的課程設(shè)置要滿足民族多元文化教育的要求。20世紀(jì)80年代以后，師范教育成為多元文化教育研究中的一個重要論題，在制訂的師范教育修業(yè)計(jì)劃中，有諸如多元文化教育、文化多元論、多元民族意識等標(biāo)題。這些計(jì)劃的目的在于：增進(jìn)對文化多樣性的歷史洞察、理解各少數(shù)民族的生活方式，特別是與學(xué)校教育有關(guān)的行為和態(tài)度；認(rèn)識和消除個人對少數(shù)民族的偏見，與其種族和民群體進(jìn)行建設(shè)性的交往，尊重多元化并將其融入教學(xué)。在設(shè)置多元文化課程及將多元文化觀念滲透進(jìn)所有師范教育課程的基礎(chǔ)上，有兩點(diǎn)是必須注意的：首先，應(yīng)將文化動力（culuartldnymaios）整合進(jìn)所有實(shí)習(xí)和實(shí)際的教學(xué)情境中，要求未來教師在所遇到的任何教學(xué)情境中，都要觀察和實(shí)施多元文化教育的某些方面。如果多元文化問題僅限制在一兩門課程上，其重要性就被大大的削弱了，而在實(shí)習(xí)和實(shí)際教學(xué)中親身經(jīng)歷則不同。加強(qiáng)教學(xué)實(shí)習(xí)，增長在多元文化環(huán)境中教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，教師學(xué)會面對不同文化背景的學(xué)生的最好方式，就是實(shí)際的教學(xué)情境。在必要時，可讓未來教師就所觀察到的種種偏見，以及自身存在的偏見公開討論，建立一個不斷減少且最后消除偏見的環(huán)境；其次，師范教育的課程計(jì)劃必須要延伸到師范生畢業(yè)后的第一年，給從事教學(xué)工作的師范生必要的幫助，促使他們能恰當(dāng)處理與不同文化背景學(xué)生之間的關(guān)系，建立起平等、公平的課堂教學(xué)環(huán)境。
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