時(shí)間：2023-09-28 16:01:28
導(dǎo)語(yǔ)：在經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué) 課堂實(shí)驗(yàn) 比較優(yōu)勢(shì)理論
自1948年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家張伯倫在課堂上進(jìn)行供求理論實(shí)驗(yàn)算起，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生已有60多年的歷史。張伯倫的學(xué)生弗農(nóng)·史密斯教授于1962年發(fā)表的《競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)行為的實(shí)驗(yàn)研究》被視為實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基性論文。2002年弗農(nóng)·史密斯教授獲頒諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域確立了其合理地位。如何將傳統(tǒng)的“旁觀性”教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c性”教學(xué)模式，是經(jīng)濟(jì)學(xué)教研領(lǐng)域長(zhǎng)期關(guān)注的問題，將實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)引入課堂教學(xué)無疑為此開辟了新的思路。
一、實(shí)驗(yàn)過程（約40分鐘）
1、情景準(zhǔn)備（約5分鐘）
為學(xué)習(xí)比較優(yōu)勢(shì)理論，教師設(shè)置的場(chǎng)景為甲乙兩個(gè)鄰國(guó)，兩國(guó)的居民均只生產(chǎn)兩種產(chǎn)品——面包和牛肉，兩國(guó)居民習(xí)慣將面包和牛肉搭配成牛肉漢堡作為食品，1單位面包配1單位牛肉。
將學(xué)生分為兩組（如是合堂教學(xué)，可按照行政班級(jí)劃分），一組扮演甲國(guó)居民，一組扮演乙國(guó)居民。甲國(guó)生產(chǎn)效率相對(duì)較高，生產(chǎn)1單位面包需要1.5小時(shí)，生產(chǎn)1單位牛肉需要1小時(shí)；乙國(guó)生產(chǎn)效率相對(duì)較低，生產(chǎn)1單位面包需要2小時(shí)，生產(chǎn)1單位牛肉需要3小時(shí)。
在兩國(guó)開始進(jìn)行生產(chǎn)、交易和消費(fèi)活動(dòng)前需使學(xué)生理解：任何一國(guó)居民在生產(chǎn)和交易后，最終收益取決于其所擁有的面包和牛肉中數(shù)量較少的，因?yàn)槎嘤嗟拿姘团Ｈ鉄o法制作成漢堡以供消費(fèi)。
2、兩國(guó)無貿(mào)易條件下的生產(chǎn)消費(fèi)情況實(shí)驗(yàn)（約15分鐘）
教師宣布，兩國(guó)處于自給自足的生產(chǎn)和消費(fèi)狀態(tài)，并不開展貿(mào)易活動(dòng)，給予各自20小時(shí)的生產(chǎn)時(shí)間，請(qǐng)學(xué)生安排自己的生產(chǎn)時(shí)間，以獲得最大收益。
經(jīng)過思考，學(xué)生在具體操作過程中，會(huì)以經(jīng)濟(jì)人的思維，按照利益最大化原則，結(jié)合本國(guó)國(guó)情進(jìn)行生產(chǎn)。最終結(jié)論如下。
（1）甲國(guó)的最優(yōu)產(chǎn)量。因?yàn)榧讎?guó)生產(chǎn)1單位面包需要1.5小時(shí)，生產(chǎn)1單位牛肉需要1小時(shí)，以a代表面包數(shù)量，b代表牛肉數(shù)量，則甲國(guó)的生產(chǎn)函數(shù)為1.5a+b？燮20，假如甲國(guó)只生產(chǎn)面包，則最大產(chǎn)量為13.33單位，若只生產(chǎn)牛肉，則最大產(chǎn)量為20單位，根據(jù)已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，學(xué)生以（0，20）和（13.33，0）為兩個(gè)端點(diǎn)，繪出了甲國(guó)的生產(chǎn)可能性曲線，如圖1所示。圖中，生產(chǎn)可能性曲線上各點(diǎn)意味著甲國(guó)居民充分運(yùn)用了資源，又因?yàn)楹饬渴找娲笮〉呐Ｈ鉂h堡由1單位面包配1單位牛肉構(gòu)成，故最優(yōu)生產(chǎn)組合點(diǎn)為（8，8），即用12小時(shí)生產(chǎn)8單位面包，用8小時(shí)生產(chǎn)8單位牛肉。這樣，甲國(guó)居民在無貿(mào)易情況下，能獲得的最大收益為8單位牛肉漢堡。
（2）乙國(guó)的最優(yōu)產(chǎn)量。乙國(guó)生產(chǎn)1單位面包需要2小時(shí)，生產(chǎn)1單位牛肉需要3小時(shí)，以a代表面包數(shù)量，b代表牛肉數(shù)量，則乙國(guó)的生產(chǎn)函數(shù)為2a+2b？燮20，假如乙國(guó)只生產(chǎn)面包，則最大產(chǎn)量為10單位，若只生產(chǎn)牛肉，則最大產(chǎn)量為6.67單位，同理，學(xué)生以（0，6.67）和（10，0）為兩個(gè)端點(diǎn)，繪出了乙國(guó)的生產(chǎn)可能性曲線，如圖2所示。并能找到最優(yōu)生產(chǎn)點(diǎn)為（4，4），即用8小時(shí)生產(chǎn)4單位面包，用12小時(shí)生產(chǎn)4單位牛肉。這樣，乙國(guó)居民在無貿(mào)易情況下，能獲得的最大收益為4單位牛肉漢堡。
3、兩國(guó)有貿(mào)易條件下的生產(chǎn)消費(fèi)情況實(shí)驗(yàn)（約20分鐘）
這一階段的實(shí)驗(yàn)為該課程的重點(diǎn)，教師宣布假定兩國(guó)居民仍有20小時(shí)的生產(chǎn)時(shí)間，但允許兩國(guó)進(jìn)行自由貿(mào)易，各國(guó)居民需合理安排面包和牛肉兩種商品的生產(chǎn)時(shí)間，并提醒學(xué)生，生產(chǎn)和貿(mào)易的目的是使收益最大化。教師扮演貿(mào)易主管部門，主管進(jìn)出口貿(mào)易，學(xué)生可根據(jù)其生產(chǎn)的兩種商品的數(shù)量（四舍五入計(jì)算）到主管部門領(lǐng)取面包票和牛肉票以用于貿(mào)易。
學(xué)生在進(jìn)行交易前，需要考慮兩種商品的交易價(jià)格，即多少單位的面包與多少單位的牛肉等值。為簡(jiǎn)化操作過程，教師在此將兩種商品的比價(jià)定為1單位面包=1單位牛肉。
本階段的實(shí)驗(yàn)可進(jìn)行多輪，使用表1來記錄學(xué)生的交易過程。在一輪交易結(jié)束后，教師查看每個(gè)交易者的情況，如果學(xué)生手中還存有額外的無法相匹配的面包或牛肉，則意味著浪費(fèi)（因其無法組合成牛肉漢堡）。之后，教師宣布本輪交易獲得的票據(jù)在下一輪中失效，開始第二輪交易。與此類似，第三輪、第四輪……直至學(xué)生手中多余的面包和牛肉很少時(shí)，第二階段的實(shí)驗(yàn)結(jié)束。
第二階段實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，要求學(xué)生將收益情況與第一階段封閉狀態(tài)進(jìn)行比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)第二階段的收益較之前有所增加。
二、理論講解與討論（約20分鐘）
1、基本理論
學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過程中，在逐利動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，很快就發(fā)現(xiàn)若想使同為經(jīng)濟(jì)人的兩國(guó)居民均增加收益，每個(gè)國(guó)家應(yīng)集中生產(chǎn)自身具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品。如何確定自己具有比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品，可以通過一國(guó)某種商品的相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率來衡量。如：
面包的相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率=面包的勞動(dòng)率/牛肉的勞動(dòng)生產(chǎn)率
如果一國(guó)面包的相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率高于另一國(guó)，則該國(guó)在面包的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢(shì)。
甲國(guó)面包的相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率=面包的勞動(dòng)生產(chǎn)率/牛肉的勞動(dòng)生產(chǎn)率=■=0.67
乙國(guó)面包的相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率=面包的勞動(dòng)生產(chǎn)率/牛肉的勞動(dòng)生產(chǎn)率=■=1.5
這就表示，甲國(guó)生產(chǎn)1單位牛肉的時(shí)間僅能生產(chǎn)0.67單位面包，而乙國(guó)生產(chǎn)1單位牛肉的時(shí)間則可以生產(chǎn)1.5單位面包，故乙國(guó)在面包的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢(shì)。
甲國(guó)牛肉的相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率=牛肉的勞動(dòng)生產(chǎn)率/面包的勞動(dòng)生產(chǎn)率=■=1.5
乙國(guó)牛肉的相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率=牛肉的勞動(dòng)生產(chǎn)率/面包的勞動(dòng)生產(chǎn)率=■=0.67
同理，甲國(guó)在牛肉的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢(shì)。
由于在交易中兩種商品的比價(jià)為1∶1，故一個(gè)甲國(guó)居民將20小時(shí)全部生產(chǎn)牛肉，可得20單位牛肉；一個(gè)乙國(guó)居民將20小時(shí)全部生產(chǎn)面包，可得10單位面包。經(jīng)過交易，一個(gè)甲國(guó)居民可獲得10單位面包和10單位牛肉，構(gòu)成10個(gè)漢堡的收益；一個(gè)乙國(guó)居民可獲得5單位面包和5單位牛肉，構(gòu)成5個(gè)漢堡的收益。結(jié)論是，按照比較優(yōu)勢(shì)進(jìn)行專業(yè)化生產(chǎn)并交易，甲乙兩國(guó)居民的收益較之封閉狀態(tài)下均有增加，驗(yàn)證了“貿(mào)易是無煙的工廠”。
2、適度展開
如果課堂時(shí)間允許，教師還可以提出兩種商品的其他比價(jià)以供學(xué)生討論，如1單位面包可兌換1/2單位牛肉、1單位面包可兌換2單位牛肉。
當(dāng)1單位面包可兌換1/2單位牛肉時(shí)，甲國(guó)居民可將20小時(shí)所生產(chǎn)的20單位牛肉中的6單位，換回12單位面包，與剩余14單位牛肉組成12個(gè)漢堡，獲得12單位收益。此時(shí)，甲國(guó)收益比封閉條件下要好，而乙國(guó)收益比封閉條件下要差。
當(dāng)1單位面包可兌換2單位牛肉時(shí)，甲國(guó)居民可將20小時(shí)所生產(chǎn)的20單位牛肉中的14單位，換回7單位面包，與剩余6單位牛肉組成6個(gè)漢堡，獲得6單位收益。此時(shí)，甲國(guó)收益比封閉條件下要差，而乙國(guó)收益比封閉條件下相對(duì)要好。
出現(xiàn)這樣的結(jié)果原因正在于，甲國(guó)在牛肉的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢(shì)，乙國(guó)在面包的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢(shì)，1單位牛肉對(duì)面包的比價(jià)越高，對(duì)甲國(guó)越有利；比價(jià)越低，對(duì)乙國(guó)越有利。
在對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行講解時(shí)，教師應(yīng)該重申比較優(yōu)勢(shì)理論成立的假設(shè)條件，如：存在兩個(gè)國(guó)家；生產(chǎn)相同的兩種產(chǎn)品；只有一種生產(chǎn)要素（勞動(dòng)）；兩國(guó)的在同種產(chǎn)品上的勞動(dòng)生產(chǎn)率不同；由此導(dǎo)致的相對(duì)成本差別；兩國(guó)的技術(shù)水平不變；要素可在國(guó)內(nèi)流動(dòng)但不可跨國(guó)流動(dòng)；規(guī)模報(bào)酬不變；交易成本為零等。
三、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)需注意的問題
將實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)帶入課堂，可以很好地將傳統(tǒng)“旁觀式”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c式”教學(xué)，以上述比較優(yōu)勢(shì)理論的實(shí)驗(yàn)為例，它將以往教師在黑板上單一的演算，學(xué)生被動(dòng)接受，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自覺思考、主動(dòng)參與，對(duì)于啟發(fā)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維并嘗試在現(xiàn)實(shí)生活中加以應(yīng)用大有裨益，將經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)檎鎸?shí)生動(dòng)的科學(xué)。但在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)時(shí)，有一些必要的準(zhǔn)備值得注意。
1、教師能夠統(tǒng)籌安排
課堂實(shí)驗(yàn)?zāi)芊耥樌_展，取決于教師對(duì)整個(gè)實(shí)驗(yàn)過程的統(tǒng)籌把握。實(shí)驗(yàn)各階段的時(shí)間控制、必要的道具準(zhǔn)備、各階段要取得的結(jié)果和意義以及實(shí)驗(yàn)最終結(jié)果和意義，都需要教師在課前充分準(zhǔn)備并在課堂上全局掌控。只有這樣，才能確保學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中的探索始終沿著一條主線進(jìn)行，真正體現(xiàn)課堂實(shí)驗(yàn)的價(jià)值。
2、課堂實(shí)驗(yàn)應(yīng)相對(duì)簡(jiǎn)單易行
很多高校并沒有專門的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)專用教室，課程的講授通常在普通教室進(jìn)行，客觀條件決定了課堂實(shí)驗(yàn)的選擇應(yīng)該簡(jiǎn)單易行，便于操作。實(shí)驗(yàn)的時(shí)間、環(huán)節(jié)、道具和學(xué)生的活動(dòng)線路，都應(yīng)該圍繞日常的教學(xué)條件進(jìn)行設(shè)計(jì)，這也是將課堂實(shí)驗(yàn)推而廣之的前提。
3、合理控制課堂實(shí)驗(yàn)數(shù)量
經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)的目的有很多，但嘩眾取寵絕不是其中之一，不能結(jié)合整體教學(xué)計(jì)劃，隨意安排課堂實(shí)驗(yàn)，效果只能適得其反。根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，在課程剛開始的幾周，學(xué)生需要對(duì)本課程的內(nèi)容有所了解，課程臨近結(jié)束的幾周，學(xué)生往往又會(huì)因考試而分心，在課程的中段進(jìn)行實(shí)驗(yàn)效果最好。
【參考文獻(xiàn)】
【關(guān)鍵詞】馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；利益；法哲學(xué)；抽象力
【中圖分類號(hào)】F019 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1673-291X(2006)06-0025－02
利益問題是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)改革的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題。時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)迫切要求我們加強(qiáng)對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下紛繁復(fù)雜的利益關(guān)系的研究。任何研究任務(wù)的順利完成必須以某種方法論為前提，不同的方法論將導(dǎo)致不同的研究思路和結(jié)果，用馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法指導(dǎo)利益問題的研究是理清我國(guó)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下紛繁復(fù)雜的利益關(guān)系的前提。
一、利益的出場(chǎng)路徑
理論界歷來對(duì)“利益”多從哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行考察，當(dāng)然在日常生活中，我們也常常從經(jīng)濟(jì)的角度、從物質(zhì)利益的角度去使用這個(gè)概念。但是，正如黑格爾所指出的，熟知非真知，恰恰是對(duì)這個(gè)人們看起來都十分熟悉，從而運(yùn)思不多的問題需要進(jìn)行深入地反思?，F(xiàn)實(shí)說明，這一反思正是通向正確理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的橋梁，只有從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，才能真正把握利益概念。
在馬克思的文本中，利益是出現(xiàn)頻率較多的概念。但由于馬克思并未在自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中明確界定這一概念，因此“利益”歷來未受到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的重視。其實(shí)，從馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯來看，對(duì)利益的正確理解才是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正出發(fā)點(diǎn)。起初，正如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中指出的，他早期的學(xué)術(shù)興趣主要集中在法和法哲學(xué)上。眾所周知，法哲學(xué)的核心問題是人與物(占有物)和人與人的關(guān)系。馬克思從法哲學(xué)的視野開始探索人的問題。早在1837年11月給父親的信中，馬克思已提到自己正編纂一個(gè)涉及一切法的領(lǐng)域的法哲學(xué)體系：“我在前面敘述了若干形而上學(xué)的原理作為導(dǎo)言，并且把這部倒霉的作品寫到了公法部分，約有三百印張?！闭峭ㄟ^對(duì)法哲學(xué)尤其是黑格爾法哲學(xué)思想的深入研究，馬克思的注意力轉(zhuǎn)向市民社會(huì)，并得出結(jié)論：“實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者?！碑?dāng)然，我們也不能停留在單純的觀念分析的層面上，還必須考察馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考。事實(shí)上，馬克思自己已對(duì)我們做了如下的提示：“我作為萊因報(bào)的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊因省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)分析的討論?！?/p>
在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，當(dāng)馬克思回顧自己在《萊因報(bào)》工作期間對(duì)有關(guān)物質(zhì)利益的爭(zhēng)議感到困惑時(shí)，這樣寫道：“法的關(guān)系正象國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，稱之為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！边@段重要的論述表明，正是通過對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性研究，馬克思告訴我們：要解開利益之謎，就要對(duì)市民生活進(jìn)行解剖，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)當(dāng)訴諸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?？梢?，利益只有與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合在一起，才可以真正揭示其內(nèi)涵。
二、利益的研究方法
首先，馬克思堅(jiān)持理論研究的真正出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人。他指出：“這種觀察方法并不是沒有前提的。他的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程的人?！边@種關(guān)系本身也是每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”從自身利益出發(fā)相互間結(jié)成的關(guān)系，并且這些“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”在這種關(guān)系中進(jìn)行自主選擇活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自身利益目標(biāo)。依據(jù)這一原則，以現(xiàn)實(shí)的、處在現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的個(gè)人作為觀察和研究現(xiàn)階段利益問題的出發(fā)點(diǎn)就是題中之義了。
其次，馬克思認(rèn)為，理論研究特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，“既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。兩者都必須用抽象力來代替”。按照馬克思的看法，這種“抽象力”是辯證的。他在談到商品之間互為價(jià)值的鏡子時(shí)寫道：“在某種意義上，人很像商品。因?yàn)槿藖淼绞篱g，既沒帶著鏡子，也不像費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣，說什么我就是我，所以人起初是以別人來反映自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)作人，只是由于它把名叫保羅的人看作是和自己相同的。因此，對(duì)彼得說來，這整個(gè)保羅以他的肉體成為人這個(gè)物種的表現(xiàn)形式?！币簿褪钦f，“抽象力”的運(yùn)用是達(dá)到把握研究對(duì)象內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其活動(dòng)規(guī)律的前提。當(dāng)前利益主體紛繁各異，利益分配錯(cuò)綜復(fù)雜。但是，這種表象又不是毫無規(guī)律可言的，包含著一定的邏輯?，F(xiàn)實(shí)生活的邏輯，必須用“抽象力”來加以把握。我們完全可以借鑒馬克思對(duì)資本主義利益關(guān)系的具體剖析方法和他對(duì)未來社會(huì)利益關(guān)系考察的視角，運(yùn)用“抽象力”對(duì)我國(guó)當(dāng)前利益關(guān)系進(jìn)行邏輯分析，從而為現(xiàn)實(shí)生活展開思路。
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)知識(shí);經(jīng)濟(jì)管理;運(yùn)用
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，在進(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)中，為保證經(jīng)濟(jì)管理的全面展開，就需要從多個(gè)方面來加強(qiáng)對(duì)人才方面的培養(yǎng)。而新時(shí)代下的經(jīng)濟(jì)學(xué)者普遍認(rèn)為，研究經(jīng)濟(jì)的問題，其根本就在于經(jīng)濟(jì)變量之間的數(shù)據(jù)變化。對(duì)于不同經(jīng)濟(jì)理論以及原則上的探究解析，可根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以及數(shù)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行綜合分析。
一、數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系
在進(jìn)行數(shù)學(xué)感念以及經(jīng)濟(jì)學(xué)概念等的歷史的發(fā)展情況來看，其中不同的進(jìn)程以及累計(jì)的基礎(chǔ)等，都需要從文明的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)來進(jìn)行不同信息之間的相互關(guān)聯(lián)。而這其中，對(duì)于不同的社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，其經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)以及設(shè)施的教學(xué)基礎(chǔ)等，可通過現(xiàn)有的社會(huì)生產(chǎn)形式來進(jìn)行整合分析。而對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的抽象感念，以及概括的理論知識(shí)等，可以通過這些理論來進(jìn)行相應(yīng)的嘗試性經(jīng)濟(jì)問題分析。
而隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，在進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的分析過程中，結(jié)合現(xiàn)有的教育基礎(chǔ)，并依照發(fā)展的經(jīng)歷需求，實(shí)現(xiàn)對(duì)多重教學(xué)知識(shí)，以及經(jīng)濟(jì)體系管理上的密切分析，并依照其中的相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)最終的共同發(fā)展。
二、高中數(shù)學(xué)教學(xué)中的知識(shí)與經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用分析
從現(xiàn)代教育的發(fā)展形式來說，不同的教育基礎(chǔ)，對(duì)整體的社會(huì)發(fā)展規(guī)劃等，都產(chǎn)生了極大的影響。而在這個(gè)過程中，為滿足對(duì)不同社會(huì)領(lǐng)域以及基礎(chǔ)設(shè)施的進(jìn)步調(diào)整，可以結(jié)合高等教學(xué)的知識(shí)體系，以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)管理需求來實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)經(jīng)濟(jì)體系理論上的分析。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)知識(shí)理論，以及經(jīng)濟(jì)的管理滲透應(yīng)用等，可從現(xiàn)有的教學(xué)公式，以及模型的結(jié)構(gòu)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行整理分析。
對(duì)于經(jīng)濟(jì)管理的導(dǎo)向作用，我們根據(jù)教學(xué)的知識(shí)，以及整體模型的飲用管理體系等，可結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論以及單純的定性分析和發(fā)展的形式來確保經(jīng)濟(jì)學(xué)的管理理念。其中教學(xué)的數(shù)學(xué)公式，以及教學(xué)的理念等，可以根據(jù)定性分析的發(fā)展理論，以及推動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的定性結(jié)構(gòu)，完成對(duì)整體的模式分析。而為促進(jìn)對(duì)整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)揮需求，在定量分析上，也應(yīng)當(dāng)保證其協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)性。
而對(duì)于經(jīng)濟(jì)體系的分析，從理論的角度來說，數(shù)學(xué)知識(shí)在經(jīng)濟(jì)中的優(yōu)勢(shì)，就十分的明顯。通過數(shù)學(xué)模型，以及定理知識(shí)的分析使用，在很大程度上，就促進(jìn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)理念以及使用規(guī)范上的調(diào)節(jié)調(diào)整，并極大的滿足了在不同理念和基礎(chǔ)設(shè)施上的執(zhí)行。對(duì)于教學(xué)感念，以及使用的理論抽象問題等，也可以根據(jù)實(shí)際的生活來實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)性質(zhì)上的探討分析。在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析中，對(duì)不同的直接與錯(cuò)覺的分析，可以得出輸血的概念應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)有的教學(xué)理論來進(jìn)行抽象分析。而這個(gè)過程中，結(jié)合實(shí)際的生活體驗(yàn)，以及社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行應(yīng)用調(diào)節(jié)，也可以更為合理的完成對(duì)不同學(xué)科的統(tǒng)計(jì)研究。在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)密分析過程中，為實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)踐經(jīng)濟(jì)成分的需求上，也可以更好的完成對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效分析。
最后對(duì)于經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)化詮釋，數(shù)量以及關(guān)系之間的經(jīng)濟(jì)問題，解釋了在經(jīng)濟(jì)事件中可能發(fā)生事情的根源，而對(duì)于成本，以及價(jià)格和生產(chǎn)利潤(rùn)等需求理念的分析，也可以從實(shí)際的使用規(guī)格來進(jìn)行整體的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域分析。對(duì)于新型學(xué)科的有效性發(fā)展理念來看，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及學(xué)科的相互聯(lián)系問題等，可以結(jié)合現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步情況，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和相關(guān)研究領(lǐng)域的應(yīng)用分析。在進(jìn)行現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與分析中，從現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，根據(jù)實(shí)際的新型學(xué)科的教學(xué)形式來確保其發(fā)展需求，同時(shí)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)研究基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)對(duì)高等教學(xué)知識(shí)，以及輔教學(xué)手段的應(yīng)用體會(huì)，并以此來完成對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)發(fā)展理解。
三、數(shù)學(xué)知識(shí)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的使用途徑
從現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)投資費(fèi)用以及應(yīng)用的基礎(chǔ)來看，經(jīng)濟(jì)投資的費(fèi)用，以及主流的前期投資需求等，實(shí)現(xiàn)對(duì)不同時(shí)間段以及經(jīng)濟(jì)的預(yù)測(cè)，其中對(duì)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)費(fèi)投入，對(duì)于后期的經(jīng)濟(jì)費(fèi)用投入，在進(jìn)行人力資源以及物力需求的應(yīng)用，可以結(jié)合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)來進(jìn)行整體的資源調(diào)整，并依照相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)不同時(shí)間，以及發(fā)展等層面的預(yù)測(cè)分析。對(duì)于整體的經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)分析，也可以對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，進(jìn)行函數(shù)的解救分析，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)函數(shù)，以及整體函數(shù)極值得使用分析。
四、結(jié)語(yǔ)
總的來說，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，在進(jìn)行現(xiàn)有的價(jià)值明確性分析上，可結(jié)合相應(yīng)的應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)，以及使用的規(guī)格知識(shí)體系分析，完成對(duì)視角上的經(jīng)濟(jì)學(xué)展望分析，以此來完成對(duì)成本和支出新量上的總結(jié)。這樣對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也都有著極大的推動(dòng)作用。從參考考核的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值來說，高中數(shù)學(xué)知識(shí)作為大學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)，格外重要需要高度重視其教育的需求，以此來滿足對(duì)當(dāng)下社會(huì)快速發(fā)展，是十分有必要的。
參考文獻(xiàn)：
[1]周君（編譯），許家林（校）.威廉?威格?庫(kù)珀[J].財(cái)會(huì)學(xué)習(xí)，2012（7）：78-79.
關(guān)鍵詞：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；制度理論；結(jié)構(gòu)與變遷
中圖分類號(hào)：F012 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-913X（2012）07-0028-02
一、核心框架
本書的內(nèi)容圍繞著經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)與變遷展開，“‘結(jié)構(gòu)’涉及制度框架，‘變遷’涉及在一段時(shí)間里制度的設(shè)立、更改或破壞?！敝Z思認(rèn)為，為了彌補(bǔ)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不足，需要人口變遷理論、知識(shí)存量增長(zhǎng)理論以及制度理論，其中制度變遷理論是本書的研究重點(diǎn)。該理論包含三大理論基石：國(guó)家理論、產(chǎn)權(quán)理論、意識(shí)形態(tài)理論。
作者將國(guó)家定義為“在行使暴力上有比較利益的組織”，因而處于界定和行使產(chǎn)權(quán)的地位。 國(guó)家規(guī)定著產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，對(duì)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的效率負(fù)責(zé)，而產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的效率決定了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、停滯或衰退。諾思認(rèn)為契約論、掠奪論都是不全面的，他用暴力解釋國(guó)家：國(guó)家可以以其暴力上的比較優(yōu)勢(shì)規(guī)定產(chǎn)權(quán)組織形式，潛在地利用暴力來實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的控制。
根據(jù)有關(guān)經(jīng)濟(jì)組織的分析，作者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的實(shí)績(jī)?nèi)Q于其組織結(jié)構(gòu)；經(jīng)濟(jì)的組織結(jié)構(gòu)影響交易費(fèi)用。這里所謂的經(jīng)濟(jì)組織安排，就是通常所說的產(chǎn)權(quán)形式。不同的產(chǎn)權(quán)形式對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)績(jī)有著深刻的影響?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)最基本的組織形式是市場(chǎng)與企業(yè)、產(chǎn)權(quán)制度與市場(chǎng)、交易成本、組織密不可分。市場(chǎng)交換需要產(chǎn)權(quán)制度，否則交換不能進(jìn)行；市場(chǎng)交換存在交易成本，市場(chǎng)交易必須有使交易成為可能的基礎(chǔ)，那就是一套復(fù)雜的法律結(jié)構(gòu)及其實(shí)施，即需要一套產(chǎn)權(quán)制度。產(chǎn)權(quán)理論與國(guó)家理論關(guān)系緊密，產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)建和實(shí)施又與國(guó)家相關(guān)。諾思指出，國(guó)家有著不完全一致的雙重目標(biāo)：由于稀缺性和競(jìng)爭(zhēng)的存在，更有效率的組織形式將替代無效率的組織形式，但如果有效率的組織形式損害了統(tǒng)治者的利益，那么相對(duì)無效率的組織形式將存在下來。借助國(guó)家理論，諾思解釋了無效率的組織形式、不好的產(chǎn)權(quán)制度得以存在的原因。
在諾思看來，國(guó)家在制定和變革制度方面是受到兩方面制約的：一是政治市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)；二是交易費(fèi)用。但是交易費(fèi)用與收益的計(jì)算并不能解釋一切制度的穩(wěn)定與變遷，“歷史上的變革和穩(wěn)定性，需要有一種關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論來解釋同新古典理論關(guān)于個(gè)人主義合理算計(jì)相背離的那些情況”。國(guó)家作為產(chǎn)權(quán)的界定、保護(hù)和變革者，所提供的產(chǎn)權(quán)制度需要人們相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)才能得以維護(hù)，“成功的意識(shí)形態(tài)必須是靈活的，以便能贏得新團(tuán)體的忠誠(chéng)，或隨著外部條件變化也得到老團(tuán)體的忠誠(chéng)?！眹?guó)家可以通過對(duì)意識(shí)形態(tài)的投資，使人們理解、支持制度變革，使制度變遷順利，降低變遷成本，抑制“搭便車”行為，使制度變遷的成本內(nèi)存化，從而節(jié)約變遷成本。
上述背景條件構(gòu)成了作者的理論基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化（如資源條件的變化、 相對(duì)價(jià)格的變化等）構(gòu)成了推動(dòng)產(chǎn)權(quán)變動(dòng)的力量，產(chǎn)權(quán)變動(dòng)向著減少制度費(fèi)用的方向發(fā)展，政府依靠其暴力上的比較優(yōu)勢(shì)在其自身動(dòng)機(jī)的約束下確認(rèn)并執(zhí)行有效產(chǎn)權(quán)，意識(shí)形態(tài)上的變革有助于降低經(jīng)濟(jì)組織成本，上述過程有效的解釋了制度變遷的機(jī)制。
本文將著重探討在1990年以后的全球化時(shí)期，本書所提出的制度理論對(duì)于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的解釋力。
二、全球化時(shí)期國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問題
全球化時(shí)期，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)不變的“核心議題”，即國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最終是要研究經(jīng)濟(jì)的全球化與仍然以民族國(guó)家為基礎(chǔ)的國(guó)際政治之間的結(jié)構(gòu)性矛盾、沖突，以及研究如何管理和解決這些結(jié)構(gòu)性矛盾和沖突的問題。
20世紀(jì)90年代以來，伴隨蘇聯(lián)解體，全球化掀起又一浪潮，國(guó)際經(jīng)濟(jì)和國(guó)內(nèi)政治之間的聯(lián)系明顯增強(qiáng)，這一時(shí)期的全球化呈現(xiàn)出一些明顯的特征：首先，在經(jīng)濟(jì)方面，以聯(lián)合國(guó)、世界貿(mào)易組織等為代表的全球多邊經(jīng)濟(jì)組織努力推動(dòng)全球貿(mào)易自由化，各種區(qū)域經(jīng)濟(jì)組織不斷產(chǎn)生，一體化程度不斷深化。第二，各民族國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)與合作，不僅在貿(mào)易方面有所拓展，在環(huán)境、疾病和公共健康（最典型的案例包括SARS和AIDS），和洗錢等方面的國(guó)際問題也凸顯出來，這些政府無法控制的問題是需要通過國(guó)際機(jī)制和全球治理來解決的。第三，全球化產(chǎn)生了國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的開放經(jīng)濟(jì)政治問題，國(guó)際體系經(jīng)濟(jì)權(quán)力的分布也發(fā)生很大改變，除了發(fā)達(dá)國(guó)家通過國(guó)際機(jī)制進(jìn)一步確保統(tǒng)一的開放市場(chǎng)之外，游離在全球經(jīng)濟(jì)體系之外的發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，也紛紛提出了加入這一體系的要求。同時(shí)，參與全球化體系的主體從民族國(guó)家拓展到跨國(guó)公司和利益集團(tuán)。
針對(duì)這樣的趨勢(shì)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問題也發(fā)生了一些變化。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)90年代后最大的成果是借用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究不同行為主體的經(jīng)濟(jì)利益如何影響其政策選擇。很多學(xué)者已逐步走出國(guó)家與市場(chǎng)兩分法、國(guó)內(nèi)層次與國(guó)際層次相互割裂的狹隘研究視角，在國(guó)家、市場(chǎng)維度之外納入“社會(huì)維度”，同時(shí)打通國(guó)際與國(guó)內(nèi)層次。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問題由“國(guó)家——市場(chǎng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椋骸皣?guó)家——市場(chǎng)——社會(huì)”。在新添加的社會(huì)層次上，最重要的是要研究社會(huì)集團(tuán)，特別是私人利益集團(tuán)與公共利益集團(tuán)的作用。下圖能夠較為全面地概括1990年以后的全球化時(shí)期國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問題：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問題包括國(guó)家、市場(chǎng)、社會(huì)三個(gè)層面，在國(guó)內(nèi)層次中分別以國(guó)家、企業(yè)、國(guó)內(nèi)利益集團(tuán)為主體，在國(guó)際層次中分別以民族國(guó)家、跨國(guó)公司、國(guó)際組織（包括政府間國(guó)際組織和非政府組織）為主體，同時(shí)，國(guó)內(nèi)層次與國(guó)際層次相互交織，界線越來越模糊。
三、結(jié)論
根據(jù)以上的綜合分析，筆者認(rèn)為諾思的制度理論對(duì)于解釋全球化時(shí)期（1990年至今）國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問題具有可借鑒之處，具備一定解釋力。
第一，從國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)目前的主要流派來看，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在全世界的范圍內(nèi)討論民族國(guó)家與世界市場(chǎng)的互動(dòng)關(guān)系，并將國(guó)際關(guān)系的發(fā)展動(dòng)力歸結(jié)為二者的相互作用。自由主義流派強(qiáng)調(diào)世界市場(chǎng)更多地塑造了民族國(guó)家的行為；現(xiàn)實(shí)主義流派認(rèn)為民族國(guó)家對(duì)世界市場(chǎng)的形成貢獻(xiàn)更大；激進(jìn)主義流派則從公平、公正的角度，否定現(xiàn)有的民族國(guó)家與世界市場(chǎng)體系，試圖推進(jìn)不滿足于現(xiàn)狀的力量，完成意識(shí)形態(tài)上的進(jìn)步。諾思所強(qiáng)調(diào)的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)史中結(jié)構(gòu)變遷的因素——經(jīng)濟(jì)組織的形式、國(guó)家對(duì)新興產(chǎn)權(quán)形式的界定、意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化——構(gòu)成了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)流派關(guān)注的對(duì)象。
第二，從國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的角度來看，這一時(shí)期，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須了解國(guó)內(nèi)集團(tuán)如何界定各自物質(zhì)偏好，這些偏好又是如何被政治機(jī)制所加強(qiáng)的。這一問題涉及到兩個(gè)研究方向：首先是國(guó)際層面與國(guó)內(nèi)層面的互動(dòng)；其次是制度與利益的互動(dòng)。
在國(guó)家層面，從國(guó)家對(duì)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)界定的角度，諾思認(rèn)為，國(guó)家既有動(dòng)機(jī)建立適宜自己的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)以使得統(tǒng)治者獲得的租金最大化，也有降低經(jīng)濟(jì)組織中的交易費(fèi)用以使得社會(huì)產(chǎn)出最大的動(dòng)機(jī)。由于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最終要研究的是經(jīng)濟(jì)全球化與仍然以民族國(guó)家為基礎(chǔ)的國(guó)際政治之間的結(jié)構(gòu)性矛盾、沖突，以及研究如何管理和解決這些結(jié)構(gòu)性矛盾和沖突的問題，國(guó)家和政府需要以暴力規(guī)定產(chǎn)權(quán)組織形式，潛在地利用暴力來實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的控制。
在市場(chǎng)層面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)最基本的組織形式是市場(chǎng)與企業(yè)。民族國(guó)家在推動(dòng)世界市場(chǎng)形成中起到了主要作用，而在全球化條件下世界市場(chǎng)對(duì)民族國(guó)家的行為有越來越大的塑造作用?？鐕?guó)公司等企業(yè)成為世界市場(chǎng)上日益活躍的角色，它們以世界市場(chǎng)為舞臺(tái)，又影響著世界市場(chǎng)的運(yùn)行發(fā)展，對(duì)國(guó)家間關(guān)系也施加著直接或間接的影響，甚至在國(guó)際意識(shí)形態(tài)和國(guó)際體制的變化與調(diào)整中也常常能看到跨國(guó)公司等企業(yè)的影子。
從意識(shí)形態(tài)角度來看，全球化時(shí)期，社會(huì)集團(tuán)的價(jià)值取向，特別是對(duì)全球化發(fā)展的認(rèn)同程度，影響到國(guó)家、市場(chǎng)或公司的作用。全球化的發(fā)展帶來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，帶來了觀念的分裂，基于利益與認(rèn)同的利益集團(tuán)的分化組合在某種程度上是對(duì)全球化發(fā)展的一種反應(yīng)。如何塑造社會(huì)的普遍認(rèn)同，平衡不同利益集團(tuán)，維護(hù)對(duì)外開放政策，成為對(duì)國(guó)家能力的重要挑戰(zhàn)。諾斯的意識(shí)形態(tài)理論也解釋了這些現(xiàn)象，并給出了解決方案：職業(yè)專門化引起意識(shí)形態(tài)差異，使得一直因種族（地理）差異而存在的意識(shí)形態(tài)差異變得更嚴(yán)重了，國(guó)家利用暴力規(guī)定了某種意識(shí)形態(tài)的主流地位并加以大力宣揚(yáng)，限制其他非主流意識(shí)形態(tài)的生成和擴(kuò)展，進(jìn)而影響制度的選擇、安排和變遷。
第三，“全球化在將來是會(huì)持續(xù)下去還是會(huì)重蹈歷史的覆轍”是目前全球化面臨的主要疑問之一，也是許多國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者正在研究的課題。伊肯伯里和格里科兩位學(xué)者指出，全球化是可以逆轉(zhuǎn)的，全球化若使世界各國(guó)貧富差距越來越大，弱國(guó)窮國(guó)很可能封閉自己，為了保證國(guó)際體系的開放和穩(wěn)定，需要國(guó)際經(jīng)濟(jì)制度和全球治理等多種方式作用。米爾納認(rèn)為解決問題的關(guān)鍵在于各國(guó)政府能否處理好推進(jìn)全球化與保護(hù)民眾免受全球化沖擊之間的關(guān)系。
全球化時(shí)期，我們看到了這樣一些現(xiàn)象：關(guān)貿(mào)總協(xié)定的簽訂與世界貿(mào)易組織的成立降低了由關(guān)稅和種種非關(guān)稅壁壘所引起的交易成本；貨幣互換安排降低了各國(guó)央行持有外國(guó)貨幣的成本；以歐盟為代表的地區(qū)性一體化組織降低了交易成本形成了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的種種新現(xiàn)象。上述過程中，既有市場(chǎng)主體的推動(dòng)作用，又涉及國(guó)家在新產(chǎn)權(quán)形式認(rèn)定過程中的關(guān)鍵作用與國(guó)家租在這一過程中的提高。諾思的制度理論主要是針對(duì)國(guó)內(nèi)層面和歷史層面來談的，面對(duì)全球化，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)完全可以將這一思想延伸到國(guó)際制度層面，也就是說制度費(fèi)用在世界范圍內(nèi)的減少，可以成為推進(jìn)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體制演變、全球產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的因素。這同樣驗(yàn)證了當(dāng)前國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯：“理性一無政府狀態(tài)一合作一共同利益一制度協(xié)調(diào)”。
參考文獻(xiàn)：
[1] 【美】道格拉斯·諾思.經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)和變革[M].厲以平譯，北京：商務(wù)印書館，1992.
[2] 【英】約瑟夫·格里科，【美】約翰·伊肯伯里.國(guó)家權(quán)力與世界市場(chǎng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.
[3] 海倫·米爾納（Helen.Milner）.全球化與國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的趨勢(shì)[J].國(guó)際政治研究，2006（2）.
一、西方制度經(jīng)濟(jì)史學(xué)的產(chǎn)生與形成
西方的制度經(jīng)濟(jì)史學(xué)是在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和新經(jīng)濟(jì)史學(xué)革命的推動(dòng)下產(chǎn)生發(fā)展起來的。
經(jīng)濟(jì)史學(xué)對(duì)于研究制度問題的特殊重要性，是在西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程中被逐漸認(rèn)識(shí)到的。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的核心問題可以概括為兩個(gè)方面：一是制度如何影響了經(jīng)濟(jì)績(jī)效，二是制度為什么以及是怎樣演變的。而無論對(duì)于哪個(gè)問題來說，經(jīng)濟(jì)史的研究都具有不可替代的重要地位和作用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，制度是通過經(jīng)濟(jì)行為主體和這些行為主體置身于其中的一系列交換關(guān)系來影響資源配置，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效的。而歷史上不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)條件的差異，則為人們考察特定的制度提供了獨(dú)一無二的源泉和基礎(chǔ)。同時(shí)，要說明現(xiàn)存制度的生成和演進(jìn)，揭示現(xiàn)實(shí)世界中不同國(guó)家或社會(huì)在制度及其結(jié)構(gòu)方面的巨大差異性，也必須從不同國(guó)家或社會(huì)各自獨(dú)特的歷史環(huán)境中去尋找答案。所有這些，使西方的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)史學(xué)家共同認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)史對(duì)于制度研究所具有的不可替代的重要性，也促使經(jīng)濟(jì)史學(xué)家們開始把制度及相關(guān)問題的研究視為經(jīng)濟(jì)史學(xué)的一項(xiàng)不可推卸的歷史使命和所面臨的一項(xiàng)急待解決的重大課題，對(duì)其進(jìn)行自覺的系統(tǒng)的思考與探索。從而，使經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究主體在對(duì)制度進(jìn)行系統(tǒng)的歷史分析的意識(shí)上，實(shí)現(xiàn)了從不自覺到自覺的飛躍。
從20世紀(jì)50年代下半期開始的西方新經(jīng)濟(jì)史學(xué)革命，是一場(chǎng)史無前例的經(jīng)濟(jì)史學(xué)大變革。在這場(chǎng)史學(xué)革命當(dāng)中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架以及計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的普遍應(yīng)用，在經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究中引發(fā)了一連串的重大革新和變化。其中最為重要的，就是它為經(jīng)濟(jì)史學(xué)家們從事制度研究提供了特有的理論框架和專門的分析工具。此后，經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)方法、制度分析方法、反事實(shí)假設(shè)方法等被普遍地運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究之中，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)史研究方法論的革命，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)史研究的新時(shí)期。這些新的理論框架和分析工具的運(yùn)用，極大地增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)史學(xué)對(duì)制度及相關(guān)問題的解釋力，使得已經(jīng)對(duì)制度分析有了自覺認(rèn)識(shí)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家們得以運(yùn)用這些特有的理論框架和專門的分析工具，去系統(tǒng)地分析和研究制度及相關(guān)問題，并據(jù)此構(gòu)建了一套較為完整的包括特有的理論方法、專門的分析工具和較為成型的內(nèi)容結(jié)構(gòu)的學(xué)科框架和研究體系，從而形成了所謂的“制度經(jīng)濟(jì)史學(xué)”(The InstitutionalEconomic History)。
二、新古典的制度經(jīng)濟(jì)史學(xué)
自20世紀(jì)50年代以來，西方制度經(jīng)濟(jì)史學(xué)大致經(jīng)歷了“新古典制度經(jīng)濟(jì)史學(xué)”(TheNeoclassical Institutional Economic History)、“新制度經(jīng)濟(jì)史學(xué)”(The NewInstitutional Economic History)和“歷史制度分析”(The Historical InstitutionalAnalysis)這三個(gè)階段。其中50-60年代的新古典制度經(jīng)濟(jì)史學(xué)，屬于西方制度經(jīng)濟(jì)史學(xué)的早期發(fā)展階段。
新古典制度經(jīng)濟(jì)史所著重研究的是市場(chǎng)這一特定的經(jīng)濟(jì)制度。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，是市場(chǎng)制度支配著歷史上的各種交換關(guān)系，也是市場(chǎng)和其統(tǒng)一化的進(jìn)程，培育了經(jīng)濟(jì)效率與增長(zhǎng)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)史研究中的應(yīng)用，極大地開拓了經(jīng)濟(jì)史的研究領(lǐng)域，增強(qiáng)了其對(duì)歷史上的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為的解釋力，使其能夠?qū)Υ罅康挠嘘P(guān)價(jià)格、數(shù)量和外生變量（如年齡、性別和不同產(chǎn)業(yè)的周期性質(zhì)等）的歷史資料進(jìn)行歸納整理和統(tǒng)計(jì)分析，并用于檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)有關(guān)市場(chǎng)制度及其內(nèi)部關(guān)系的各種假說。
制度經(jīng)濟(jì)史的許多研究成果表明，市場(chǎng)制度確實(shí)在歷史上的很多時(shí)期存在并發(fā)揮過重要的作用。例如，美國(guó)早在殖民地時(shí)期就初步建立了勞動(dòng)、資本和產(chǎn)品的市場(chǎng)制度；19世紀(jì)90年代時(shí)，密執(zhí)安的勞動(dòng)市場(chǎng)已經(jīng)非常完善，甚至在不同的生產(chǎn)部門之間存在著非熟練工人的補(bǔ)償工資差別。在歐洲，從15世紀(jì)以來，巴黎地區(qū)農(nóng)民的專業(yè)化分工就已達(dá)到很高的水平，這充分顯示了產(chǎn)品市場(chǎng)的功能；各種證券的價(jià)格也表明，18世紀(jì)時(shí)的國(guó)際金融市場(chǎng)已經(jīng)在很多貿(mào)易國(guó)家之間發(fā)揮著作用。研究結(jié)果還表明，市場(chǎng)的產(chǎn)生和擴(kuò)大是伴隨著技術(shù)變遷，尤其是交通和通訊技術(shù)的提高，以及能隨后帶來和平的政治變革而出現(xiàn)的現(xiàn)象。例如，私人資本市場(chǎng)的出現(xiàn)，是為了適應(yīng)鐵路系統(tǒng)這樣大規(guī)模的融資項(xiàng)目的需要，同時(shí)也有賴于政府證券市場(chǎng)的存在。
新古典制度經(jīng)濟(jì)史在關(guān)注市場(chǎng)制度研究的同時(shí)，也對(duì)非市場(chǎng)制度作了初步的考察。在這方面，新古典制度經(jīng)濟(jì)史學(xué)家深受科斯(Coase.Ronald)的影響。他們把非市場(chǎng)制度視為契約關(guān)系和財(cái)產(chǎn)占有的不同方式，認(rèn)為這種契約關(guān)系和財(cái)產(chǎn)占有方式的產(chǎn)生，是市場(chǎng)不發(fā)達(dá)、不完善和價(jià)格過高的結(jié)果。因此，非市場(chǎng)制度的發(fā)達(dá)程度取決于市場(chǎng)制度的完善程度，換句話說，取決于市場(chǎng)制度是否以及在多大程度上需要非市場(chǎng)制度來補(bǔ)充。顯然，非市場(chǎng)制度是作為市場(chǎng)制度的替代物而存在的。
新古典學(xué)說的若干研究成果都對(duì)這種假說提供了支持。需要指出的是，新古典制度經(jīng)濟(jì)史對(duì)非市場(chǎng)制度的初步研究，絕不意味著它從根本上認(rèn)識(shí)到了非市場(chǎng)制度的重要性。恰恰相反，在新古典制度經(jīng)濟(jì)史那里，非市場(chǎng)制度是無關(guān)緊要的。之所以對(duì)它予以一定的關(guān)注，是把它視為市場(chǎng)制度的一個(gè)替代與補(bǔ)充，只有在市場(chǎng)制度不完善的地方和時(shí)候，非市場(chǎng)制度才可能出現(xiàn)，一旦市場(chǎng)完善了，它就消失得無影無蹤了。換句話說，非市場(chǎng)制度是可有可無的。
在法官適用原則來確定疑難案件中當(dāng)事人權(quán)利的時(shí)候，民主的通常見解提出了兩個(gè)詰難。第一個(gè)是“社會(huì)應(yīng)當(dāng)由經(jīng)過民主選舉、并且對(duì)多數(shù)負(fù)責(zé)的男女人士來統(tǒng)治。” ﹝3﹞因此，法官在法律不完善的情形下，不應(yīng)當(dāng)具有根據(jù)所謂的原則來確立權(quán)利的權(quán)力。因?yàn)檫@意味著法官們是在根據(jù)自己的政治信念進(jìn)行判決，而這是反民主的 ——如果不采納多數(shù)決，那么為什么我們必須服從法官個(gè)人的意見。顯然，這種民主觀對(duì)人的道德能力存有懷疑。因?yàn)?，?duì)原則的解釋和運(yùn)用是個(gè)人道德的事情。但是，法律的實(shí)踐尤其是美國(guó)的法律實(shí)踐告訴我們，法官并不是在疑難案件中運(yùn)用自己的信念進(jìn)行判決，相反他是在普通法的司法實(shí)踐和所構(gòu)成的“嚴(yán)密的網(wǎng)”下進(jìn)行思考，他是不自由的，更不是任意的。所以，德沃金把這個(gè)詰難引申為“倒不如說，這種反對(duì)意見是針對(duì)著他所依賴的某些信念的可靠性而來的”，這就涉及到第一個(gè)核心問題——道德解讀問題。﹝4﹞它還涉及到另外一個(gè)核心問題：民主是不是普適的？它能不能在法官根據(jù)原則確定權(quán)利的問題上進(jìn)行有力的反擊？德沃金認(rèn)為，普遍流行的多數(shù)至上主義的民主觀念﹝5﹞存在嚴(yán)重問題。因?yàn)?，它不能通過政治程序識(shí)別個(gè)人的偏好與外部的偏好。所謂個(gè)人偏好就是“它們指出了某種個(gè)人所偏愛的分配利益和機(jī)會(huì)的方式”，而外部的偏好就是“指出了一種偏愛其他人的分配利益和機(jī)會(huì)的方案”。顯然，后者是違背了自由的基本原則的，因?yàn)橐粋€(gè)真正的自由主義者認(rèn)為，個(gè)人有權(quán)利干預(yù)他人的行為自由的唯一正當(dāng)理由就是自我保護(hù)。一個(gè)人基于對(duì)自我偏好的捍衛(wèi)，為了保衛(wèi)自己的利益，當(dāng)然有權(quán)利投票，而且期待某種結(jié)果的出現(xiàn)。而后者就缺乏這種正當(dāng)性，因?yàn)榭赡芩镀钡慕Y(jié)果是基于對(duì)他人的好感、厭惡，而不是對(duì)自己的捍衛(wèi)，進(jìn)而對(duì)他人的自由進(jìn)行了干預(yù)。由于民主不能提供相應(yīng)的機(jī)制將兩者加以區(qū)分，它的正當(dāng)性就大大值得懷疑。在此種情形下，權(quán)利的正當(dāng)性就是明顯的?！斑@種理論（權(quán)利理論——筆者注）允許我們享受實(shí)施總體的或未經(jīng)加工的功利主義的政治民主制度，而且，通過禁止似乎可能事先經(jīng)過民主制所揭示的外在選擇成分就可以達(dá)到的決定而保護(hù)公民受到平等地關(guān)心和尊重的根本權(quán)利”。﹝6﹞第二種反對(duì)意見認(rèn)為“如果法官制定法律并將其溯及既往地運(yùn)用于他面前的案例，那么，敗訴的一方所以會(huì)受到懲罰就不是因?yàn)樗`反了他所承擔(dān)的某一義務(wù)，而是因?yàn)樗|犯了事件發(fā)生后才產(chǎn)生的一種新的法律?！币簿褪鞘潞罅⒎▎栴}，這與法治的“法不溯及既往”原則相違背。德沃金很巧妙的回答了這樣的問題，他認(rèn)為這個(gè)詰難恰恰是以政策為根據(jù)的司法判決理論的最大難題，而不是他的原則理論的困難。因?yàn)?，政策論追隨著政策的變化，不停的變換著他們所支持的法律，而生活在這種法律觀下的人才會(huì)在朝秦暮楚的法律下無所適從。在德沃金的權(quán)利理論中，這僅僅是個(gè)解釋問題。因?yàn)?，“如果原告有?quán)利反對(duì)被告，那么，被告也就有一種相應(yīng)的義務(wù)，正是這種義務(wù)而不是法院創(chuàng)立的某種新的義務(wù)，論證了針對(duì)他的判決的合理性?！?﹝7﹞，也就是說權(quán)利是人作為人所享有的，它并不是法律規(guī)則創(chuàng)立的，更是早于法律規(guī)則的，它一直都在那里，也就不存在設(shè)立新義務(wù)的說法。實(shí)際上，人的權(quán)利是自然的，它早已存在，因而不存在溯及既往的問題，同樣由于是自然的，也必然可以對(duì)抗多數(shù)人的民主決定。
在反擊原則論時(shí)，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派提出了二種看法。首先就是波斯納提出的一個(gè)對(duì)司法史的解釋，那就是“在侵權(quán)、合同和財(cái)產(chǎn)等明顯領(lǐng)域中，法官所作出的幾乎每一個(gè)判決都可以被證明是有利于使資源配置更為有效這一集體目標(biāo)?！?﹝8﹞不過，德沃金認(rèn)為這個(gè)并不能對(duì)原則提出挑戰(zhàn)。因?yàn)樽鞒鲞@些判決的法官可能根本不具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念，相反恰恰是根據(jù)某種道德價(jià)值的原則進(jìn)行裁判。實(shí)際上，德沃金認(rèn)為并不是經(jīng)濟(jì)利益最大化決定和派生了人類的權(quán)利配置，相反經(jīng)濟(jì)利益最大化是人類道德原則配置權(quán)利的某種結(jié)果，或者是一種新的表述方法。他們的爭(zhēng)論有點(diǎn)象“雞先還是蛋先”的問題。﹝9﹞德沃金認(rèn)為真正的威脅來自第二種見解——法官可以公開借助經(jīng)濟(jì)政策對(duì)疑難案件進(jìn)行裁判。也就是說，法官可以根據(jù) “財(cái)富最大化”的目標(biāo)經(jīng)過數(shù)學(xué)描述的公式，而不顧法律的歷史、法律的道德原則構(gòu)建的“嚴(yán)密的網(wǎng)”，對(duì)個(gè)人的權(quán)利進(jìn)行重新的配置。最典型的例子就是漢德公式 ﹝10﹞的提出與運(yùn)用。德沃金認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法只能具有工具意義，而不能成為某種被信奉的絕對(duì)價(jià)值，從而可以決定和配置人的權(quán)利。首先是因?yàn)樗遣淮_定的，在選定的對(duì)象或者系統(tǒng)不同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)得到的結(jié)論是不同的。在一個(gè)人是否負(fù)有拯救一個(gè)落水者的案例中，如果我們著眼于這兩個(gè)人集體利益提高的話，很可能我們發(fā)現(xiàn)，他負(fù)有這項(xiàng)義務(wù)。如果我們換一個(gè)系統(tǒng)，我們把社會(huì)的邊際效用加以，那么一個(gè)銀行董事長(zhǎng)就不負(fù)有這樣的義務(wù)。這樣一來，在將社會(huì)利益加以考慮的情況下，可能的情形是一個(gè)富人如董事長(zhǎng)就沒有救窮人的義務(wù)，而一個(gè)窮人則負(fù)有拯救富人的義務(wù)。換句話說，窮人面對(duì)富人就沒有權(quán)利，而富人面對(duì)窮人就有權(quán)利。﹝11﹞有學(xué)者言，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)本身就是一種意識(shí)形態(tài)，它是財(cái)閥主義的，而不是價(jià)值中立的。﹝12﹞這樣的立場(chǎng)本身就是不可取的。更重要的是它的變動(dòng)不居，無法為司法實(shí)踐提供牢固的支持，它的論證結(jié)果隨著系統(tǒng)選擇和計(jì)算方式的不同而改變，還可以用其他理論或者方法否定這一結(jié)果，因此它不能為某種具體權(quán)利提供絕對(duì)論證。在這個(gè)意義上，它只能是方法與工具。它意義就在于論述在背景權(quán)利支持下的具體權(quán)利，從而解決具體權(quán)利間的相互沖突。其次是，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)只不過是新瓶裝舊酒。因?yàn)椋覀円恢倍荚谟眠@種思路思考價(jià)值沖突問題。因此，它就沒有提出一種新的價(jià)值從而可以瓦解原則論。
對(duì)多數(shù)至上主義民主的警惕實(shí)際上在西方的思想傳統(tǒng)中早有體現(xiàn)。蘇格拉底的死亡既是它的惡果，也是對(duì)它警惕的開始。其后的柏拉圖、亞理士多德都不看好民主。民主制在希臘的城邦中是一種不太好的制度。德沃金對(duì)民主的反思擁有西方思想傳統(tǒng)的背景支持。而“財(cái)富最大化”對(duì)政策論的支持，卻是較晚近出現(xiàn)的事情。在確立人的權(quán)利這個(gè)上，它是一個(gè)新的傳統(tǒng)。它既是學(xué)的化和帝國(guó)主義化愈演愈烈的后果，更是啟蒙以來矯枉過正的惡果。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的兇猛食人族中，波斯納就是最兇狠的食人動(dòng)物。﹝13﹞德沃金與之的論戰(zhàn)就成為了跨世紀(jì)的持久爭(zhēng)論。但是，我必須指出德沃金對(duì)二者批評(píng)的性質(zhì)是不同的。民主是西方淵源最為流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，也基本上成為世界政治的通行術(shù)語(yǔ)，也恰恰因?yàn)樗凭?，使用廣泛，它的異化也就更為深遠(yuǎn)，直接的后果是人們尤其是普通民眾幾乎對(duì)它沒有必要的反思，而想當(dāng)然接受并用它組織人類幾乎所有的活動(dòng)。它能否在疑難案件中發(fā)揮作用，并且改變一個(gè)人基于自己的道德本質(zhì)而享有的權(quán)利的正當(dāng)性是必須追問的。德沃金在民主上做的工作是“正本清源”，通過對(duì)自由主義的開掘，重新定義了民主的正當(dāng)性基礎(chǔ)和適用范圍，并試圖在民主與道德解讀之間尋求一個(gè)和諧的平衡。或者說，德沃金對(duì)民主是接受的，只不過是哪一種的問題。民主仍然在這個(gè)意義上構(gòu)成元規(guī)則問題，它仍然是我們思考法律原則的思想和制度背景。而經(jīng)濟(jì)法學(xué)派是一個(gè)更為復(fù)雜的問題。經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)家，如波斯納，提出“財(cái)富最大化”的目標(biāo)和理論是法律實(shí)踐歷史的潛在“”，可以為法官在處理疑難案件時(shí)提供必要的指導(dǎo)，甚至成為法官的金科玉律，進(jìn)而成為所謂“配置”權(quán)利的規(guī)則。德沃金從《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》開始，逐漸加強(qiáng)了和波斯納就這些問題的辯論，他們的論戰(zhàn)也開始升級(jí)，成為“跨世紀(jì)的法案” ﹝14﹞.這場(chǎng)論爭(zhēng)觸及到了德沃金理論的核心和原點(diǎn)——道德，也就是人有沒有道德能力，道德對(duì)人的作用究竟有多大的問題，進(jìn)一步還涉及到科學(xué)與道德的界限和范圍的問題。如果說道德對(duì)人類是無用的，那么奢談道德，就是自欺欺人，人類遵循財(cái)富最大化的數(shù)學(xué)計(jì)量就是最好的也是必然的選擇。其實(shí)，在思想史上，這個(gè)問題的一直在糾纏著思想者。思想家們，如休謨、康德，對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了必要的討論。休謨認(rèn)為道德是激情與情感的對(duì)象，它唯一目的就是使人幸福和快樂，在于讓廣博的人道或者仁愛融化偏狹的自私性而使人類達(dá)到和平、秩序和幸福?？档聞t以“在我之上的星空”與“居我心中的道德法則”為喻，明確的劃分這個(gè)界限，并且指出了在道德與科學(xué)的領(lǐng)域中適用的原理和是根本不同的，盡管他們都要受到理性的指導(dǎo)。這就意味著對(duì)人類道德世界的是不能適用科學(xué)的原理和方法。﹝15﹞可是近代以來，尤其在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，這個(gè)界限早已被淹沒。德沃金與波斯納的法律論戰(zhàn)，正是這種思想史的延續(xù)。波斯納適用經(jīng)濟(jì)科學(xué)來解釋人的道德權(quán)利的唯一理由就是道德懷疑論?？墒?，這樣必將把人類帶入科學(xué)的囚籠。因此，德沃金必須與他進(jìn)行殊死搏斗，他們的論戰(zhàn)也必然是一場(chǎng)“跨世紀(jì)的法理學(xué)案”。
注釋：
﹝1﹞柯嵐：“‘東方不敗’的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)？”。
﹝2﹞德沃金：《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》，頁(yè)117.
﹝3﹞同上，頁(yè)119.
﹝4﹞這個(gè)問題下文將有詳細(xì)討論，不贅述。
﹝5﹞這是德沃金在《自由的法》中提出的概念。后來，德沃金還出合憲性民主，對(duì)這個(gè)問題繼續(xù)進(jìn)行回答。請(qǐng)參閱德沃金：《自由的法——對(duì)美國(guó)憲法的道德解讀》，劉麗君譯，林燕平校，上海人民出版社2001版。
﹝6﹞德沃金：《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》，頁(yè)362－363.
﹝7﹞同上，頁(yè)120.
﹝8﹞同上，頁(yè)133.
﹝9﹞請(qǐng)注意二者只是外在形式上的相似，而不是性質(zhì)上的相似。雞先蛋先是一個(gè)科學(xué)問題，而前者在我看來還是一個(gè)道德哲學(xué)問題。
﹝10﹞ 漢德公式，B＜PL.它起源于美國(guó)法官Learned Hand的一個(gè)著名的侵權(quán)事故的判決。P是發(fā)生事故的成本，L是事故發(fā)生的可能性，即概率，P×L表示事故的預(yù)期成本，如果事故被避免的話，PL就是避免事故的平均預(yù)防收益。B表示預(yù)防事故的平均預(yù)防成本。漢德公式有兩層含義：第一層意義是如果預(yù)防成本B＜PL預(yù)防收益的話，那么預(yù)防是有效的，如果不采取預(yù)防措施造成他人損失，在法律上就會(huì)被視為不作為過失或過錯(cuò)，將被判定為侵權(quán)行為，承擔(dān)過失責(zé)任和損害賠償；漢德公式的第二層意義是如果一個(gè)侵權(quán)事件的雙方中任何一方采取措施，付出成本都可避免損失，取得預(yù)防收益，并且預(yù)防成本都小于預(yù)防收益的話，那么法律應(yīng)規(guī)定由預(yù)防成本相對(duì)較少、受益較大（或等同）的一方付出預(yù)防成本，如不付出，將承擔(dān)責(zé)任，構(gòu)成侵權(quán)。
﹝11﹞用數(shù)學(xué)描述這個(gè)過程，在兩個(gè)人為系統(tǒng)的時(shí)候，兩個(gè)人是價(jià)值相同的（假設(shè)為V），因?yàn)樗麄兌紱]有社會(huì)地位和身份，假設(shè)拯救者的失敗幾率為L(zhǎng).那么，顯然只有V－VL>0時(shí)候，落水者才享有這樣的權(quán)利，解這個(gè)不等式可以得到， L>0時(shí)候，落水者才享有這樣的權(quán)利，解這個(gè)不等式可以得到，L
﹝12﹞請(qǐng)參閱柯嵐：“波斯納與科斯之爭(zhēng)——究竟誰(shuí)在‘反理論’.
﹝13﹞“在這個(gè)意義上講，當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義，是我們這個(gè)時(shí)代最可畏懼的文化食人族現(xiàn)象，而最具理論雄心和寫作熱情的波斯納法官，無疑是這個(gè)文化食人族中最兇猛的動(dòng)物?！笨聧梗骸安ㄋ辜{與科斯之爭(zhēng)——究竟誰(shuí)在‘反理論’”，法律思想網(wǎng)：law-thinker.com.
關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；理論應(yīng)用；會(huì)計(jì)學(xué)領(lǐng)域
Keywords：microeconomics；theoreticalapplication；accountingfield
中圖分類號(hào)：F016文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2018）01-0187-02
0引言
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)最早發(fā)源于西方，二十世紀(jì)初才漸漸傳入我國(guó)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的中心問題就是價(jià)格問題，并且主要研究個(gè)體或者個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)所有權(quán)狀況以及資源配置都有著非常重要的影響，并且在學(xué)術(shù)研究的深入下，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論逐漸被廣泛應(yīng)用于實(shí)際的經(jīng)濟(jì)問題當(dāng)中，例如：會(huì)計(jì)、金融、人力資源等。當(dāng)前，著重討論微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在會(huì)計(jì)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用。
1微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱小經(jīng)濟(jì)學(xué)，即所謂的個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)重要的分支，主要是研究以個(gè)體或者個(gè)人為單位的經(jīng)濟(jì)行為。在此基礎(chǔ)上，還深入研究了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的市場(chǎng)機(jī)制和資源配置，并且提出了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)市場(chǎng)失靈的看法和糾正，積極關(guān)心社會(huì)中的個(gè)人和個(gè)體的經(jīng)濟(jì)過程?？偟膩碚f，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論是價(jià)格理論，中心思想就是使資源能夠得到充分的利用。其中，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容非常廣泛，主要包括了均衡價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、成本理論、市場(chǎng)均衡理論、分配理論、一般均衡理論、市場(chǎng)失靈和微觀經(jīng)濟(jì)政策等。
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究方向主要是市場(chǎng)中個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為，其中包括單個(gè)家庭、單個(gè)廠商和單個(gè)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)行為以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量?？偟膩碚f，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)問題就是對(duì)于資源如何配置的問題，并且能夠解釋如何利用有限的資源，進(jìn)行合理科學(xué)的優(yōu)化配置，來盡可能的滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求和消費(fèi)的欲望，從而提高人們?cè)谏a(chǎn)方面的作用。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，不論是消費(fèi)者理論還是生產(chǎn)者理論都是根據(jù)資源優(yōu)化配置聯(lián)系在一起的，而市場(chǎng)理論也充分的證明了政府無形的手的有效性，同時(shí)也討論了市場(chǎng)失靈與政府的關(guān)系。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主體中，主要包括了消費(fèi)者理論、生產(chǎn)者理論、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)失靈等模塊，這樣分析就可以大體得出微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源稀缺的方面考慮，認(rèn)為所有個(gè)體和單位的經(jīng)濟(jì)行為準(zhǔn)則都應(yīng)該在充分利用有限資源的基礎(chǔ)上，并且使有限資源能夠得到合理的優(yōu)化配置，從而獲得最大的效益。當(dāng)然，要想獲得最大的效益也必須考慮個(gè)人和單位所需要的條件。在商品和勞務(wù)市場(chǎng)上，消費(fèi)者及其家庭都要根據(jù)各種商品不同的價(jià)格來進(jìn)行選擇自己適合及偏愛哪一種產(chǎn)品，在自己有限的收入的條件下，能夠有能力購(gòu)買該商品，并且獲得一定的收益或者說能夠滿足自己一定的需求和欲望。消費(fèi)者及其家庭對(duì)商品的選擇過程和結(jié)果都會(huì)影響商品的價(jià)格，而市場(chǎng)價(jià)格又處于一個(gè)波動(dòng)的范圍，因此，市場(chǎng)價(jià)格的變動(dòng)又會(huì)對(duì)商品的生產(chǎn)造成一定程度的影響。各種商品及其勞務(wù)都是由廠商決定的，因此廠商是商品的供給者，廠商的目的就是在于利用最小的投資和成本生產(chǎn)出最大的產(chǎn)品量，從而獲得最大的收益，促進(jìn)廠商的發(fā)展。一般來說，廠商的決策又會(huì)影響到生產(chǎn)要素，即生產(chǎn)要素在市場(chǎng)上的價(jià)格變動(dòng)，從而間接的影響到家庭及個(gè)人的收入。不管是家庭和個(gè)人還是廠商都是根據(jù)市場(chǎng)的變化來執(zhí)行最終的決策，也是這種決策在市場(chǎng)上通過供求關(guān)系表現(xiàn)出來，通過價(jià)格變動(dòng)進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)。因此，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終任務(wù)就是研究市場(chǎng)機(jī)制和作用，均衡市場(chǎng)價(jià)格，考察市場(chǎng)機(jī)制是怎么通過個(gè)體和單位來進(jìn)行資源最優(yōu)配置并且取得一定的效益。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也是市場(chǎng)機(jī)制的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以價(jià)格變動(dòng)為中心，稱為價(jià)格理論。除此之外，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還考察了市場(chǎng)機(jī)制失靈，政府是如何發(fā)揮其作用進(jìn)行有效干預(yù)。例如：在經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上，馬歇爾計(jì)劃，馬歇爾的均衡價(jià)格理論和凱恩斯主義都充分的說明了政府的干預(yù)對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的影響和作用。
2微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在會(huì)計(jì)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用分析
2.1產(chǎn)權(quán)和市場(chǎng)失靈在會(huì)計(jì)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用
根據(jù)上文所述，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理中，市場(chǎng)理論在理想的假設(shè)條件下對(duì)市場(chǎng)資源進(jìn)行最優(yōu)化配置，以便達(dá)到最大程度的收益。但是，在現(xiàn)實(shí)情況下，那些理想的假設(shè)條件往往是不存在的，所以市場(chǎng)機(jī)制也不能夠正常運(yùn)行，也不能達(dá)到有效的資源配置，實(shí)現(xiàn)最大收益，同時(shí)也導(dǎo)致了生產(chǎn)資源配置的市場(chǎng)失靈。一般來說，最嚴(yán)重的市場(chǎng)失靈源于有限的資源不能配置和資源的產(chǎn)權(quán)不夠明確，產(chǎn)權(quán)理論的相關(guān)專業(yè)研究人員表明市場(chǎng)機(jī)制正常作用的基本條件就是明確產(chǎn)權(quán)，使產(chǎn)權(quán)能夠明確并且可以轉(zhuǎn)讓。產(chǎn)權(quán)是有效利用、交換、保存、管理資源對(duì)資源進(jìn)行投資的先決條件。產(chǎn)權(quán)理論表明，私有企業(yè)的常人有權(quán)享有剩余的利潤(rùn)，并且利用激勵(lì)機(jī)制去不斷提高企業(yè)的效益。沒有產(chǎn)權(quán)的社會(huì)是一個(gè)效率低下、資源得不到優(yōu)化配置的社會(huì)。當(dāng)然，能夠保證經(jīng)濟(jì)高效發(fā)展的產(chǎn)權(quán)具有明確性、專有性、可轉(zhuǎn)讓性、可操作性。
合理利用產(chǎn)權(quán)原理，能夠清晰分析出企業(yè)中會(huì)計(jì)造假的一定原因。從企業(yè)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系來看，我國(guó)國(guó)有資產(chǎn)處于一種特殊的狀態(tài)下，整個(gè)企業(yè)沒有明確的投資主體，也沒有實(shí)現(xiàn)權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任的統(tǒng)一，更沒有使資產(chǎn)、人、事之間進(jìn)行合理規(guī)劃的管理。由于產(chǎn)權(quán)關(guān)系界限的模糊，綠色會(huì)計(jì)理念應(yīng)運(yùn)而生，所謂的綠色會(huì)計(jì)就是將會(huì)計(jì)要素記錄到會(huì)計(jì)報(bào)表中。綠色會(huì)計(jì)可以根據(jù)自然資源的特殊性，利用機(jī)會(huì)成本、邊際成本等理論，采用成本和效益的分析法來進(jìn)行會(huì)計(jì)表達(dá)。綠色會(huì)計(jì)的重點(diǎn)在于會(huì)計(jì)報(bào)表的記錄上，只有進(jìn)行嚴(yán)格的綠色會(huì)計(jì)披露，才能有效的對(duì)企業(yè)的資本支出和收入進(jìn)行記錄，并且綜合分析。
會(huì)計(jì)市場(chǎng)的交易行為是一種特殊的商品交易，即會(huì)計(jì)信息的交易。會(huì)計(jì)市場(chǎng)出現(xiàn)市場(chǎng)失靈的現(xiàn)象主要有三個(gè)原因，包括：會(huì)計(jì)信息的公共性；會(huì)計(jì)信息的外在性；會(huì)計(jì)信息的不充分性。其中，會(huì)計(jì)信息的公共性，就是指會(huì)計(jì)信息在一定范圍內(nèi)屬于公共物品，可以供所與人使用的東西。會(huì)計(jì)信息的公共性在證券市場(chǎng)上表現(xiàn)的尤為突出。另外，會(huì)計(jì)信息的外在性，也叫做外部經(jīng)濟(jì)的影響性，是指一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為對(duì)其他的經(jīng)濟(jì)行為造成的影響。最后，會(huì)計(jì)信息的不充分性是指市場(chǎng)機(jī)制提供的信息，對(duì)交易事項(xiàng)能夠有所幫助的信息要素。由于會(huì)計(jì)信息的特點(diǎn)和屬性以及市場(chǎng)本身所具有的不完善機(jī)制，就要求政府必須進(jìn)入會(huì)計(jì)市場(chǎng)并且充分發(fā)揮其作用，彌補(bǔ)市場(chǎng)的不足，保證經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。
2.2委托在會(huì)計(jì)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用
在會(huì)計(jì)學(xué)領(lǐng)域中，委托關(guān)系是從事某種活動(dòng)而產(chǎn)生的一種契約關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)生活中，主體是人們，因此，在互相依存的經(jīng)濟(jì)整體中，需要某一個(gè)決策者做出相應(yīng)的決策并且彼此產(chǎn)生影響。而在經(jīng)濟(jì)生活中最典型的就是委托關(guān)系。委托關(guān)系在會(huì)計(jì)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用主要分為兩個(gè)部分：第一，是與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)相關(guān)的委托關(guān)系；第二，是與管理會(huì)計(jì)相關(guān)的委托關(guān)系。在管理會(huì)計(jì)中，通過各個(gè)單位、成員和委托關(guān)系來充分發(fā)揮會(huì)計(jì)的作用。委托在會(huì)計(jì)理論中的作用主要有兩方面，第一是表明了會(huì)計(jì)學(xué)在激勵(lì)機(jī)制中的重要性以及對(duì)會(huì)計(jì)信息方面的能動(dòng)作用，激勵(lì)問題在委托中處于核心地位，包括了對(duì)人的激勵(lì)，也包括了對(duì)委托人的激勵(lì)。只有在委托人和人之間進(jìn)行合理的激勵(lì)，才能在最大程度上提高雙方的經(jīng)營(yíng)成果，達(dá)到最大收益，實(shí)現(xiàn)雙方的共同目標(biāo)；第二是在會(huì)計(jì)的相關(guān)制度中強(qiáng)調(diào)的風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)的重要性，委托具有分享原則，也就是委托人與人之間必須共同承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和收益。但是，風(fēng)險(xiǎn)一般具有不確定性，所以很難被人們所預(yù)測(cè)或者控制，一般都是在人們完全沒有預(yù)測(cè)的情況下發(fā)生。所以，當(dāng)委托人把經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)交給人時(shí)，要積極調(diào)動(dòng)人的熱情，不能對(duì)人實(shí)施壓力作用，使人心理發(fā)生變化。正確的做法就是使風(fēng)險(xiǎn)和收益之間達(dá)成科學(xué)合理的平衡。另外，委托關(guān)系在管理會(huì)計(jì)中的具體應(yīng)用有責(zé)任預(yù)算的編制、內(nèi)部轉(zhuǎn)移價(jià)格的確定、間接費(fèi)用的分配、責(zé)任中心的業(yè)績(jī)考評(píng)?？偟膩碚f，委托就是將左右著的資產(chǎn)根據(jù)其意愿和相關(guān)的條件委托給人經(jīng)營(yíng)，實(shí)質(zhì)也展示了所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)相分離的事實(shí)。
3結(jié)束語(yǔ)
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷進(jìn)步和穩(wěn)定發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)的學(xué)術(shù)研究力度也在不斷地加深，不管經(jīng)濟(jì)是衰敗還是繁榮都屬于一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并且反映了一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)程度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。學(xué)術(shù)領(lǐng)域間存在著相互交融的現(xiàn)象，對(duì)于不同的經(jīng)濟(jì)情況和現(xiàn)象有著不同程度的融合和相互作用，在新形勢(shì)下，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在會(huì)計(jì)學(xué)領(lǐng)域中更是相互作用、互相影響，取得了一定的成果，并且得到了廣泛的運(yùn)用。
作者：周一然
參考文獻(xiàn)：
[1]陳淑華.會(huì)計(jì)信息的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[J].財(cái)會(huì)通訊，2010（06）.
[2]王鐵林.論會(huì)計(jì)信息質(zhì)量研究與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的借鑒與融合[J].財(cái)會(huì)研究，2010（05）.
[3]陳漢文，董望.財(cái)務(wù)報(bào)告內(nèi)部控制研究述評(píng)——基于信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（03）.
關(guān)鍵詞：剝削；勞動(dòng)價(jià)值；剝削新情況
中圖分類號(hào)：陽(yáng)32；D011 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007―519412010)06―0161―05
一、政治哲學(xué)視域中勞動(dòng)價(jià)值論與稀缺價(jià)值可以并存
現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些意識(shí)形態(tài)偏見較深的學(xué)者，長(zhǎng)期以來熱衷于制造勞動(dòng)價(jià)值論與稀缺價(jià)格(他們別有用心地混稱為“價(jià)值”)的對(duì)立，把勞動(dòng)價(jià)值論與稀缺價(jià)格渲染成了冰炭不能同其器、寒暑不能同至的兩極。
從學(xué)術(shù)上看，勞動(dòng)價(jià)值論與稀缺價(jià)格之間是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中“價(jià)值理性”與“工具理性”的關(guān)系，必須分別研究，不能混為一談。勞動(dòng)價(jià)值論的立足點(diǎn)在生產(chǎn)領(lǐng)域，它要揭示的是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐架構(gòu)的重心如何形成的源頭問題。勞動(dòng)價(jià)值論強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值的決定性作用，這是實(shí)踐的哲學(xué)觀的應(yīng)用。稀缺價(jià)格或價(jià)值論其立足點(diǎn)是在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的流通領(lǐng)域，說明的是同一勞動(dòng)價(jià)值及其商品體可以衍生出由供求稀缺性產(chǎn)生的若干交換價(jià)格，最終的流通交換價(jià)格與生產(chǎn)勞動(dòng)價(jià)值可以形成等于、大于、小于的非對(duì)稱關(guān)系。
馬克思《資本論》第一卷主要是闡述勞動(dòng)價(jià)值淪，《資本論》第三卷闡述的就是市場(chǎng)價(jià)格形成與波動(dòng)機(jī)制。馬克思或許當(dāng)時(shí)并未意識(shí)到未專門論述勞動(dòng)價(jià)值與供求價(jià)格轉(zhuǎn)換與區(qū)別將帶來多大麻煩。于-是就有學(xué)者提出，《資本論》第三卷中的價(jià)格理論與第一卷的價(jià)值理論存在邏輯上的矛盾，生產(chǎn)價(jià)格論不能同價(jià)值論相協(xié)調(diào)。
怎么解決勞動(dòng)價(jià)值與供求價(jià)格轉(zhuǎn)換帶來的麻煩?過去的路徑是拘泥于“轉(zhuǎn)形問題”。所謂轉(zhuǎn)形問題，簡(jiǎn)單來說是企圖論證出價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)格以及總價(jià)值與總價(jià)格相等的問題。西方學(xué)者通常認(rèn)為對(duì)這一問題的解決是澄清馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是否為科學(xué)理論的關(guān)鍵所在，并認(rèn)為“轉(zhuǎn)形問題是馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的核心”。
其實(shí)，恩格斯早就預(yù)見到，解決價(jià)值規(guī)律和利潤(rùn)率之間表面矛盾轉(zhuǎn)形理論，“在馬克思的原文發(fā)表之后會(huì)和發(fā)表之前一樣引起爭(zhēng)論”。恩格斯和希法亭撰文對(duì)爭(zhēng)論中的一些問題進(jìn)行了回答，力圖維護(hù)馬克思的價(jià)值轉(zhuǎn)化理論。
20世紀(jì)40-50年代，馮?龐巴維克，J.溫特尼茨，R.L.米克等經(jīng)濟(jì)學(xué)家沿著德國(guó)數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家馮?鮑特凱維茲的研究傳統(tǒng)，試圖用數(shù)學(xué)方法研究轉(zhuǎn)形問題，提出各種解決所謂價(jià)值與生產(chǎn)價(jià)格的矛盾的數(shù)學(xué)模型。鮑特凱維茲通過模型得出：“兩對(duì)總量”只有在特殊的條件下才能同時(shí)相等，而在放松約束條件時(shí)，無法實(shí)現(xiàn)同時(shí)相等。所謂“嚴(yán)格的約束條件”就是要求總不變資本與總可變資本的比例或總資本在一定條件下社會(huì)平均資本有機(jī)構(gòu)成不變。
鮑特凱維茲等人運(yùn)用聯(lián)立方程求價(jià)格和利潤(rùn)率的做法，大體上可以看作是新古典的均衡分析方法。森島通夫等更是將馬克思的生產(chǎn)價(jià)格理論乃至整個(gè)勞動(dòng)價(jià)值論與新古典的馮?諾伊曼模型直接結(jié)合起來，建立一種“馬克思――馮?諾伊曼模型”，從而將馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論納入到新古典的分析框架。得出的結(jié)論是，將馬克思生產(chǎn)價(jià)格等同于均衡價(jià)格的理論與馬克思對(duì)價(jià)值與價(jià)格的分析截然不同的，“馬克思以一般的人類勞動(dòng)為實(shí)體的價(jià)值量是獨(dú)立于收入分配和價(jià)格決定的，因此用貨幣利潤(rùn)率與平均價(jià)值利潤(rùn)率的‘不一致’來否定馬克思的轉(zhuǎn)形理論乃至整個(gè)勞動(dòng)價(jià)值論是沒有道理的。并且，這種‘不一致恰好反映了新古典均衡分析自身難以克服的理論邏輯問題”。均衡價(jià)格理論主要反映的是商品的價(jià)格由供求狀況決定的變化規(guī)律，該理論忽略丁勞動(dòng)與資本的對(duì)立關(guān)系以及勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值并最終決定價(jià)格的基礎(chǔ)性作用。馬克思通過對(duì)商品價(jià)值的抽象分析有助于人們看清楚剩余價(jià)值的真實(shí)源泉是如何被神秘化的，并了解利潤(rùn)的真實(shí)性質(zhì)，這恰恰突出了勞動(dòng)價(jià)值論以及馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)中“資本”剝削的本質(zhì)方面所運(yùn)用方法的獨(dú)特性。
國(guó)內(nèi)學(xué)者也為勞動(dòng)價(jià)值論的論證做了不少工作。特別是在“轉(zhuǎn)形問題”研究上，更是取得了很顯著的學(xué)術(shù)成果。羅雄飛將“轉(zhuǎn)形問題”的產(chǎn)生歸結(jié)為檢驗(yàn)轉(zhuǎn)形理論的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。
1960年代一直到1980年代中后期，一批西方學(xué)者依據(jù)斯拉法在《用商品生產(chǎn)商品》中所闡述的商品生產(chǎn)和價(jià)格理論，又展開了對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的討論。在討論中，薩繆爾森、斯蒂德曼、霍杰森、森島通夫等人主張放棄或修改勞動(dòng)價(jià)值論，建立“沒有勞動(dòng)價(jià)值論的剝削理論”。
論文摘要通過對(duì)我國(guó)獨(dú)立學(xué)院的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)科的實(shí)踐教學(xué)基礎(chǔ)非常薄弱，經(jīng)濟(jì)學(xué)科人才不能很好地滿足社會(huì)的需求。本文主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)科的實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)體系、實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容體系、實(shí)踐教學(xué)管理體系和實(shí)踐教學(xué)保障體系四個(gè)方面進(jìn)行探究，以圖建立科學(xué)性、系統(tǒng)性、操作性、實(shí)用性更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)科實(shí)踐教學(xué)體系。
獨(dú)立學(xué)院，是指普通高等學(xué)校按照新機(jī)制、新模式與社會(huì)力量合作舉辦的相對(duì)獨(dú)立的二級(jí)學(xué)院，2002 年12 月后，國(guó)家教育部統(tǒng)一規(guī)范稱之為獨(dú)立學(xué)院。獨(dú)立學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)科的定位應(yīng)為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，獨(dú)立學(xué)院的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)是培養(yǎng)方式靈活、對(duì)市場(chǎng)需求反應(yīng)靈敏。因此，獨(dú)立學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)科實(shí)踐教學(xué)體系的建立就尤為重要。
1 實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)體系的建立
1.1 關(guān)于人才培養(yǎng)目標(biāo)定位問題
除了少數(shù)研究型大學(xué)外，一般教學(xué)研究型大學(xué)和教學(xué)型大學(xué)都把人才培養(yǎng)目標(biāo)定位于應(yīng)用型人才培養(yǎng)。民辦高校應(yīng)把人才培養(yǎng)目標(biāo)定位于有差異的和有自己特色的應(yīng)用型人才培養(yǎng)，根據(jù)人才市場(chǎng)細(xì)分形成自己的辦學(xué)特色。民辦高校既要利用高等院校學(xué)時(shí)長(zhǎng)，師資雄厚等優(yōu)勢(shì)條件，同時(shí)要借鑒職業(yè)院校的實(shí)踐設(shè)備齊全、實(shí)踐課時(shí)多等優(yōu)勢(shì)資源形成兩者兼而有之的優(yōu)勢(shì)局面。
1.2 關(guān)于人才培養(yǎng)方案
人才培養(yǎng)方案即教學(xué)計(jì)劃，目前各高?；旧喜扇 ? + 1”的模式，民辦高校一般都是借鑒公辦母體院校的人才培養(yǎng)方案，沒能發(fā)揮民辦高校在辦學(xué)上的特色。因此應(yīng)對(duì)人才培養(yǎng)方案進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。第一、寒暑假設(shè)置為學(xué)生自主實(shí)踐時(shí)間，以實(shí)踐匯報(bào)或者實(shí)踐報(bào)告的方式進(jìn)行檢查和考核，設(shè)置為一定的學(xué)分進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)；第二、理論學(xué)習(xí)時(shí)間在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)減少，實(shí)踐課增加，有的課程可設(shè)置為半學(xué)期理論課、半學(xué)期實(shí)踐課，有的課程可設(shè)置為完全的實(shí)踐課；第三、增加專業(yè)課程的學(xué)習(xí)時(shí)間，有些專業(yè)課程可設(shè)置為一周兩課時(shí)或者兩學(xué)期進(jìn)行教學(xué)，由此保證實(shí)踐教學(xué)的時(shí)間和質(zhì)量。
2 實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容體系的建立
2.1 教學(xué)內(nèi)容
教材的問題：獨(dú)立學(xué)院的教材在實(shí)際使用中存在實(shí)踐教學(xué)方面的缺陷，很多教材沒有案例、閱讀資料、實(shí)踐指導(dǎo)，而有的卻很陳舊，學(xué)生和教師很難使用或只能作為參考資料使用；教師對(duì)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的篩選問題：由于受到教師自身知識(shí)結(jié)構(gòu)和對(duì)教材的理解，每個(gè)教師在選定教材的前提下內(nèi)容重難點(diǎn)不同。
獨(dú)立學(xué)院更應(yīng)合理選用教材，綜合專家、任課教師和學(xué)生的信息意見反饋，及時(shí)調(diào)整對(duì)教材的選用；獨(dú)立學(xué)院更應(yīng)靈活使用教材，在尊重大綱對(duì)教學(xué)要求的前提下，教師要對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹仉y點(diǎn)處理和實(shí)踐教學(xué)安排，多實(shí)行活頁(yè)教材，配備一些實(shí)例的練習(xí)，便于學(xué)生操作和實(shí)踐。
2.2 教學(xué)方案
教學(xué)方案的制定應(yīng)更切合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和行業(yè)、企業(yè)的需要；合理配置各個(gè)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，如實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、課程設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)、創(chuàng)新制作、社會(huì)實(shí)踐等借鑒。第一、民辦高校應(yīng)逐漸根據(jù)學(xué)生、教師、教學(xué)環(huán)境等因素，結(jié)合人才培養(yǎng)方案，制定科學(xué)合理的教學(xué)方案；第二、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)貫穿于學(xué)生四年的學(xué)習(xí)生活中；第三、實(shí)踐活動(dòng)的方式根據(jù)不同的教學(xué)條件進(jìn)行，有的實(shí)踐活動(dòng)在課堂上進(jìn)行，有的則必須以實(shí)踐、參觀、訪問、調(diào)查的方式進(jìn)行；第四、經(jīng)濟(jì)學(xué)科的實(shí)踐教學(xué)體系包括基本能力訓(xùn)練、專業(yè)能力訓(xùn)練和創(chuàng)新能力訓(xùn)練三部分。
3 實(shí)踐教學(xué)管理體系
3.1 教學(xué)方法和手段
獨(dú)立學(xué)院在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)掌握的總體原則是在教學(xué)方法和手段上應(yīng)更注重對(duì)學(xué)生自學(xué)能力、解決問題能力等的培養(yǎng)。教學(xué)方法上應(yīng)綜合運(yùn)用討論法、提問法、辯論法、案例分析法等，使課堂形象而生動(dòng)，提高教學(xué)效果； 教學(xué)手段上應(yīng)靈活運(yùn)用多媒體教學(xué)的影、音、動(dòng)畫等功效提高（下轉(zhuǎn)第121頁(yè)）（上接第84頁(yè)）教學(xué)的質(zhì)量；同時(shí)加強(qiáng)考核體制的建立，綜合運(yùn)用課件的制作、教學(xué)方法的多樣性和教學(xué)手段的靈活性，以及學(xué)生的出勤率和學(xué)習(xí)效果來評(píng)價(jià)教師的教學(xué)效果。
3.2 實(shí)踐教學(xué)體系的評(píng)估
培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力是民辦高校教學(xué)宗旨，一切活動(dòng)都是為培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力服務(wù)的。對(duì)實(shí)踐教學(xué)體系的評(píng)估也是新時(shí)代的需要，純理論的教學(xué)不適應(yīng)獨(dú)立院校的辦學(xué)定位。因此，應(yīng)逐漸形成一套對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科實(shí)踐教學(xué)體系的評(píng)估機(jī)制。
4 實(shí)踐教學(xué)保障體系
實(shí)踐教學(xué)保障體系是探究專兼職教師、硬軟件設(shè)施環(huán)境的建立和有機(jī)組合問題。
4.1 師資隊(duì)伍建設(shè)
民辦高校由于創(chuàng)建的歷史原因，形成了一個(gè)非常特別的師資結(jié)構(gòu)就是專兼職教師兼而有之，兼職教師在其中占有非常大的比例，并且存在嚴(yán)重依賴兼職教師的現(xiàn)狀。這就存在：一個(gè)是兼職教師無法嚴(yán)格管理、評(píng)估，并且對(duì)學(xué)校沒有感情依存，一定程度上影響了教學(xué)效果；另一問題就是對(duì)專職教師的工資待遇、業(yè)務(wù)素質(zhì)、感情培養(yǎng)等還不夠成熟從而使得民辦高校教師隊(duì)伍無論是年齡結(jié)構(gòu)還是職稱結(jié)構(gòu)嚴(yán)重不合理。
民辦高校不僅應(yīng)以工資待遇留人，也要?jiǎng)?chuàng)造良好的教書育人環(huán)境從感情上留人，應(yīng)更加注重有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師的教學(xué)以及對(duì)全職教師教育資格、知識(shí)證明、考試、證書等方面的要求。民辦高校本土的師資力量的培養(yǎng)與保持就成為一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的工作。
對(duì)兼職教師，應(yīng)逐漸完善兼職教師引進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)和考核、評(píng)估制度?？朔还苡薪處焷砩险n就行，而不管教學(xué)質(zhì)量；或者只管有無職稱，忽略教學(xué)的效果。應(yīng)在提高兼職教師待遇的前提下，加強(qiáng)對(duì)兼職教師的聽課制度、學(xué)生評(píng)分制度，從教案、課件、出勤率等進(jìn)行全面評(píng)估和考核，對(duì)不合格的教師予以辭退。
4.2 實(shí)踐基地建設(shè)
國(guó)外的實(shí)訓(xùn)基地較多，經(jīng)費(fèi)來源也比較多樣，數(shù)額比較充足，國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)都參與其中；而國(guó)內(nèi)，在實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)上存在著重視程度不夠、建設(shè)方向不夠明確、經(jīng)費(fèi)投入不足、條件設(shè)備簡(jiǎn)陋、科技含量不高等問題，對(duì)實(shí)踐教學(xué)基地建什么、怎么建、怎么管、怎么用、如何評(píng)價(jià)等問題，缺乏明確的認(rèn)識(shí)和一套科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)這些問題，民辦高校應(yīng)根據(jù)不同學(xué)校的實(shí)際情況進(jìn)行有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行實(shí)踐基地的建設(shè)。
在具體建設(shè)方面應(yīng)實(shí)行先易后難、分步進(jìn)行、逐步到位的原則進(jìn)行。首先，引進(jìn)一些經(jīng)濟(jì)實(shí)惠、操作方便的實(shí)踐教學(xué)軟件設(shè)備，依托原有的電腦設(shè)備就可以進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)；其次，充分運(yùn)用校企合作的資源，將本校的專業(yè)資源與企業(yè)相掛鉤，對(duì)口培養(yǎng)適合企業(yè)需要的人才；其三，尋求政府的政策或資金支持，以地區(qū)或?qū)W校為單位建立有經(jīng)濟(jì)學(xué)科特點(diǎn)的實(shí)踐基地。
在軟硬件設(shè)施的結(jié)合方面，應(yīng)加強(qiáng)在人才培養(yǎng)方案、教案、教師的實(shí)踐操作能力的培養(yǎng)等幾個(gè)方面，充分發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)基地的的作用，使學(xué)生的能力鍛煉與企業(yè)、社會(huì)的需求零距離接觸。
參考文獻(xiàn)
[1]鄒曉東，斯榮喜.獨(dú)立學(xué)院的管理創(chuàng)新探析.教育發(fā)展研究，2004(10).
[2]袁志剛.經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的中外比較.書生經(jīng)濟(jì)學(xué)，2007.