時間：2023-09-24 15:54:53
導(dǎo)語：在古代文學(xué)經(jīng)典的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
《詩經(jīng)》，又稱《詩》，它一共有305首，所以后世又常常將其稱作《詩三百》。從時代上看，它包括了從公元前十一世紀到公元前六世紀這五百多年的作品。從地域上看，它主要產(chǎn)生于黃河流域，并且也有一部分長江和漢江流域的作品。即今天的甘肅、陜西、山西、山東、河南、河北等省的一些地方。
《詩經(jīng)》一共有三部分組成，即“風(fēng)”、“雅”、“頌”。風(fēng)詩主要是地方民歌，一共有十五國風(fēng)，160篇，這里集中了《詩經(jīng)》中大多數(shù)優(yōu)秀的篇章。雅詩主要是宮廷的歌曲，有大雅和小雅之分，一共105篇。而頌詩，是廟堂祭祀的歌曲，由商頌、魯頌和周頌三部分組成，他們主要是一種伴舞的祭歌。
我們今天的詩歌是不需要合樂的，但是在上古時代詩、樂、舞這三者不分，詩歌一般是合樂的歌詞?！对娊?jīng)》都是可以會樂的，可以供人們演唱。
《詩經(jīng)》的編輯，倒是一件很不容易的事。上古社會有一種重視詩、樂的習(xí)俗，統(tǒng)治階級往往通過一些民歌、樂舞來觀察民風(fēng)。當(dāng)時有一種官是專門負責(zé)采集詩歌的，他們分布在全國各地，搜集民間詩樂，將其整理起來，最后交給最高統(tǒng)治者。當(dāng)時所采集的詩歌可遠不止這些，采詩官搜集上來的詩很多，傳說這些詩歌流傳到孔子的時代，孔子親自整理這些詩歌，他從這些詩歌之中選擇那些最符合他的道德思想的，編成一本，這就是今天的流傳本《詩經(jīng)》，一共305首。
孔子選了這些詩后，就讓他的學(xué)生認真閱讀，他說：“不學(xué)《詩》，無以立?！彼J為這《詩》的目的，主要在于有用于世。他說“你學(xué)了《詩》，不能把他貫徹到實踐中去，就證明你沒有學(xué)好，如果派你去搞外交，你不能利用《詩經(jīng)》去應(yīng)對諸侯，這學(xué)了就等于沒學(xué)?！?/p>
《詩經(jīng)》中有大量的詩歌反映了民間的疾苦。如那首著名的《碩鼠》詩，詩中寫到：“大老鼠啊，大老鼠，你不要再吃我的黍，我整天服侍你，但是你卻絲毫不考慮我?！北憩F(xiàn)了對統(tǒng)治階級的憤恨心情！
那是一個戰(zhàn)亂頻仍的時代，民生涂炭，人民受盡了苦難，《詩經(jīng)》中就有不少描寫戰(zhàn)爭的詩歌，如《采薇》，詩中寫到：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！北憩F(xiàn)了戰(zhàn)爭的漫長以及離人的思念。
《詩經(jīng)》中有不少愛情的詩寫得非常生動，如《詩經(jīng)》中的第一首《關(guān)睢》：“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之舟。窈窕淑女，君子好逑?！?/p>
關(guān)鍵詞：典型工作任務(wù) 學(xué)習(xí)情境設(shè)計 整車銷售接待流程
中職教育突出的是對學(xué)生工作過程能力的培養(yǎng)，而這也是中職教育的難點和熱點。學(xué)習(xí)情境設(shè)計是對典型工作任務(wù)的具體化要求，所以應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)性及實用性，這樣才能深入地體現(xiàn)學(xué)習(xí)領(lǐng)域向工作領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換。筆者以汽車銷售顧問的典型工作任務(wù)――整車銷售接待流程來做分析，并以此來進行學(xué)習(xí)情境的設(shè)計和探討。
一、典型工作任務(wù)分析
1.具體典型的工作任務(wù)
整車銷售接待流程。
2.工作崗位情況
汽車營銷人員屬于銷售部門，崗位位于4s店的銷售展廳，環(huán)境優(yōu)雅，氛圍和諧，并提供免費的茶水報刊，展廳停放若干輛展車，墻面上貼著最新資訊和促銷信息。整個工作環(huán)境讓人感覺干凈優(yōu)雅、輕松、專業(yè)。
3.工作的流程
在實際工作工程中，營銷人員要根據(jù)顧客的需求來介紹車型，回答他們的問題，來解決他們的疑慮和不解，建立起信任才能最終達到成交的目的。當(dāng)然，整個的過程除了要遵循銷售的核心流程外還要注意禮儀規(guī)范，做到真誠與顧客進行溝通并巧妙化解小的意外，具體的工作過程如下。
（1）熟悉產(chǎn)品，用心分析。首先，要對銷售的車型進行了解分析，包括車型參數(shù)、性能配置、亮點及缺點，除此之外還要了解競品車輛信息，做到知己知彼，并對顧客提出的問題能技巧性地用專業(yè)銷售話術(shù)來進行回答。
（2）潛在客戶，不容忽視。平日對來店的顧客或是其他場合認識的顧客都要注意培養(yǎng)感情，搜集客戶信息，如電話，預(yù)算金額，著裝，職業(yè)等，建起一條隱形的橋梁以備事后分析挖掘潛在的客戶目標。
（3）展廳接待，規(guī)范靈活。一般情況下，顧客愿意到展廳大多數(shù)都是有購車欲望的，規(guī)范熱情的服務(wù)，輕松地購車環(huán)境會消除顧客的疑慮和戒備，有助于對品牌的信任，為交易做好鋪墊。
（4）需求分析，一針見血。顧客買車的需求可能是來自多方面的，要弄清顧客的來意、需要的車型、購買的重點、購買角色及顧客類型是非常重要的五個方面。
（5）六方位繞車，專業(yè)介紹。通過需求分析后確定一款為顧客介紹的車型，利用所具備的專業(yè)知識來為顧客按照“六方位繞車介紹法”介紹車輛的特點，
（6）試乘試駕，動態(tài)展示。對顧客來說最直觀的感受汽車的性能無非就是在專業(yè)人員的陪同下進行試乘試駕活動，而通過試乘試駕活動也可讓顧客增強購買的信心指數(shù)提高對產(chǎn)品的認同，甚至使顧客產(chǎn)生已擁有的感覺，有利于激發(fā)顧客訂單的欲望。
（7）報價簽約，成功不遠。這一環(huán)節(jié)涉及報價技巧，銷售人員要表現(xiàn)出價格合理、公平透明，來增強顧客對性價比高的認識，同時，要敏感地把握成交的信號來趁熱打鐵促成交易，以提高銷售的成功率。
（8）遞交新車，完美激動。給顧客遞交新車是銷售人員最具有成就感的時刻，說明銷售人員按照銷售的服務(wù)流程讓顧客滿意并認可了他的服務(wù)而最終完成交易。在這個過程中，汽車銷售人員要讓顧客充分了解車的使用操作及后續(xù)保養(yǎng)服務(wù)流程，通過熱情細致的服務(wù)來提高顧客的滿意度，展現(xiàn)汽車品牌的魅力。
（9）售后跟蹤，有始有終。為顧客提供“顧客至上”的服務(wù)理念，解決使用過程中的問題，通過老顧客帶來更多新的客源，為公司的發(fā)展贏得后市場，最終使顧客信任、依賴并成為忠誠的顧客。
4.工作對象、工具與材料及勞動組織形式
通過對顧客需求的了解分析，加上營銷人員所具備的專業(yè)素質(zhì)，再結(jié)合品牌銷售話術(shù)的六方位介紹及親歷的試乘試駕活動，并站在顧客的角度和顧客一起分析同檔次的競品，增加顧客的滿意度達到銷售的最終目的。
在整個工作過程中，需要使用汽車宣傳手冊、品牌專業(yè)銷售話術(shù)手冊、展車、試乘試駕專用車輛、顧客來訪（回訪）登記表及必備的筆和筆記本等。
展廳介紹一般為營銷人員獨立完成，視顧客人數(shù)的多少來確定是否需要增加人手，試乘試駕、交款和交車等環(huán)節(jié)需要一個小組或一個團隊共同合作來完成。
5.對工作的要求
首先，汽車營銷人員應(yīng)注重禮儀，穿著整潔，穩(wěn)重大方，具備良好的語言溝通能力，談吐有風(fēng)度、有禮貌，這樣才能給顧客留下一個良好的印象;其次，扎實的專業(yè)文化基礎(chǔ)、對所銷售品牌的了解，及有團隊合作的意識和自我提高奮進的精神也非常重要。
二、學(xué)習(xí)情境設(shè)計方案
“整車銷售店內(nèi)接待流程”作為汽車銷售領(lǐng)域一項典型工作任務(wù)，可將其轉(zhuǎn)化為一項學(xué)習(xí)領(lǐng)域的課程設(shè)計來使學(xué)生實習(xí)后適應(yīng)工作環(huán)境的要求，所以可根據(jù)具體的教學(xué)條件和要求來分成若干個學(xué)習(xí)情境來實施教學(xué)。
1.學(xué)習(xí)情境設(shè)計
（1）學(xué)習(xí)目標。通過本課程的學(xué)習(xí)使學(xué)生能做到以下幾點：能以規(guī)范的語言、著裝等禮儀來接待顧客;學(xué)會分析顧客的心理，分析顧客的類型從而找到和顧客最佳的交流切入點;能使用專業(yè)的“六方位繞車法”等來介紹車輛的賣點及性能;和團隊安排好為顧客進行試乘試駕活動體驗;能與顧客進行價格談判，和團隊做好繳費、交車等后續(xù)工作;善于總結(jié)工作，分析自己的不足。
（2）教學(xué)內(nèi)容及過程。
內(nèi)容：①分析所銷售的產(chǎn)品。②分析顧客的心理及需求。③店內(nèi)展車的介紹。④試乘試駕的安排及過程中的產(chǎn)品介紹。⑤和顧客進行價格的磋商及談判。⑥訂單成功，交車手續(xù)。⑦讓顧客了解售后的相關(guān)內(nèi)容。⑧進行定期的電話回訪及信息反饋工作。
所需工具：
4s店銷售話術(shù)、宣傳資料、競品的相關(guān)資料、來店顧客登記表、試乘試駕登記表、電話回訪表及名片、文件夾、筆等。
（3）學(xué)習(xí)方法。課堂上多種教學(xué)方式結(jié)合及分組分角色進行工作情景模擬，由學(xué)生自主討論分配角色任務(wù)，如銷售經(jīng)理、銷售人員等。
教學(xué)資源環(huán)境：
①教師安排：理論主講及實習(xí)指導(dǎo)老師各一名。
②教學(xué)地點：汽車營銷實訓(xùn)車間。
③資料：《汽車及配件營銷實訓(xùn)》《汽車營銷禮儀實訓(xùn)》、實訓(xùn)課的任務(wù)工單、互評自評表、顧客來店登記表、顧客電話回訪表、銷售合同、宣傳資料、名片等。
④設(shè)備：實訓(xùn)車輛3輛;多媒體教學(xué)汽車營銷教學(xué)軟件及學(xué)生用機房;銷售接待臺;汽車價格牌;圓桌、座椅;茶杯、飲水機及果盤;功能區(qū)域的劃分如財務(wù)室等。
（4）教學(xué)評價。以學(xué)生先自我評價、組內(nèi)相互評價、組外相互評價及教師點評相結(jié)合的方式來進行。
2.課程實施方法
（1）采用理論實踐一體化多媒體的教學(xué)模式，先由老師講解課程內(nèi)容，然后學(xué)生分組在實訓(xùn)車間及4s店模擬角色完成任務(wù)，評價表評分比例為自我評價30%，組內(nèi)互評20%，組外互評20%，教師點評10%。
（2）教材以李剛主編的《汽車及配件營銷實訓(xùn)》和石虹主編的《汽車營銷禮儀實訓(xùn)》為主。
三、小結(jié)
典型的工作任務(wù)的設(shè)計教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)到更加實用的知識，理論和實踐的學(xué)習(xí)安排也更有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也體現(xiàn)出了當(dāng)今流行的中職學(xué)校工學(xué)交替一體化模式的優(yōu)越性和可行性，為學(xué)生在今后順利地和企業(yè)進行無縫對接打下堅實而有效的基礎(chǔ)。
參考文獻：
[1]李剛.汽車及配件營銷實訓(xùn)[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2009.
[2]石虹.汽車營銷禮儀實訓(xùn)?[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2011.
我國古代文學(xué)作品數(shù)量豐富，其內(nèi)容博大精深、源遠流長，是我國古代文人墨客在思想、政治、文化上的智慧結(jié)晶。學(xué)習(xí)古代文學(xué)，不僅能夠陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的文人氣質(zhì)和審美能力，還能夠讓學(xué)生正確、廣泛的了解和認識古代的各方面知識，在社會、文學(xué)、思想、科技、歷史、政治等方面都具有非常重要的研究價值。然而，在實際的教學(xué)過程中，我國高校古代文學(xué)課程在取得一定成績的同時，也存在著諸多的問題和誤區(qū)，導(dǎo)致課程教學(xué)事倍功半，達不到預(yù)期的效果。因此，文章簡要分析當(dāng)前我國高校古代文學(xué)教學(xué)中存在的誤區(qū)，并研究和提出相應(yīng)的解決對策，從而有效提高教學(xué)的質(zhì)量，推動我國古代文學(xué)在新時代的進一步發(fā)展。
1高校古代文學(xué)教學(xué)的誤區(qū)
1.1同實際運用的聯(lián)系不足
古代文學(xué)作為一項學(xué)科內(nèi)容其根本的教學(xué)目的還是學(xué)以致用，即提高大學(xué)生的寫作能力和文學(xué)素養(yǎng)。然而在實際的教學(xué)中，教師往往只講不練，即只對學(xué)生進行單一、枯燥的課上講解，并要求學(xué)生閱讀、背誦指定的古詩詞，而忽視了對實踐教學(xué)的重視，使得學(xué)生缺少真正應(yīng)用古代文學(xué)知識的機會。同時，許多教師和學(xué)生對古代文學(xué)的認識存在偏差，認為它是過去的語言文學(xué)，不適用于當(dāng)今新的文學(xué)環(huán)境，對古代文學(xué)抱持遠觀的態(tài)度，從而導(dǎo)致古代文學(xué)的教學(xué)出現(xiàn)“總學(xué)習(xí)，不會用”的尷尬境地，不能很好地陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生的人文氣質(zhì)和道德修養(yǎng)。
1.2過分偏重文學(xué)史的教學(xué)
高校古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要包括兩部分，即古代文學(xué)史和古典文學(xué)原著。但在實際的教學(xué)中，各高校教師大多偏重于對古代文學(xué)史的講授，而忽視了對古典文學(xué)原著的講解，導(dǎo)致許多中文系學(xué)生對文學(xué)發(fā)展歷史如數(shù)家珍，但對具體的文學(xué)作品知之不詳。這就使得古代文學(xué)的教學(xué)方向出現(xiàn)偏差和扭曲，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容所涉獵的范圍較窄，達不到兼容并包的效果，同時，其教學(xué)內(nèi)容以偏概全，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時忽視原著經(jīng)典，舍本逐末，無法領(lǐng)會經(jīng)典文學(xué)作品的真正意境和精髓。此外，由于過分重視文學(xué)史，導(dǎo)致學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)作品的認識和評價往往局限于課本上給出的統(tǒng)一的作品歷史意義，而對文學(xué)作品本身缺乏自己的認識和觀點。
1.3缺乏同其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)性
經(jīng)典文學(xué)作品的創(chuàng)作往往不止是語言文字的技巧，而是文學(xué)、政治、社會、民俗、科技、環(huán)境等多個方面知識共同作用產(chǎn)生的。特別是文學(xué)、思想、民俗、歷史、哲學(xué)方面的關(guān)聯(lián)性，在文學(xué)作品中的反映尤為突出。一部文學(xué)作品如果缺少了語言文字就缺少了根基，但如果缺少了哲學(xué)思想就缺少了靈魂，缺少了歷史、民俗、政治等就缺少了血肉。因此，我們在欣賞文學(xué)作品時，必須要對其進行綜合性的分析和學(xué)習(xí)。然而在實際教學(xué)中，高校教師往往只注重于對古代文學(xué)作品在語言文學(xué)上的成就，而忽視了其當(dāng)時的政治背景、歷史環(huán)境、哲學(xué)思想等，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的片面性，無法真正領(lǐng)略和理解古典文學(xué)的精髓。
2加強高校古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的措施
2.1積極轉(zhuǎn)變古代文學(xué)的教學(xué)理念
高校教師要結(jié)合當(dāng)前古代文學(xué)教育的現(xiàn)狀，積極的調(diào)整和轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，在重視古代文學(xué)史教學(xué)的同時，也要大力增加對古典文學(xué)作品的重視和講授，讓學(xué)生在了解古代文學(xué)發(fā)展歷史的同時，真正地領(lǐng)略、體會和掌握古代文學(xué)作品的遣詞方法、寫作技巧、思想意境以及文化歷史背景，從而在文學(xué)、思想、政治、社會、歷史等各個方面認識和學(xué)習(xí)古代文學(xué)，以便于在社會現(xiàn)實中更好的學(xué)以致用，將古代文學(xué)的精髓發(fā)揚光大。例如，在學(xué)習(xí)《周易》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《資治通鑒》等經(jīng)典文學(xué)作品時，不僅要學(xué)習(xí)其中的文學(xué)知識和技巧，還要認識、了解和領(lǐng)會其中的民俗文化、歷史背景和思想流派，從而更加全面、深入地認識和掌握古代文學(xué)作品。
2.2改革教學(xué)模式和方法
高校教師要針對當(dāng)前古代文學(xué)教學(xué)中存在的誤區(qū)和不足，積極的調(diào)整課程設(shè)計，將古代文學(xué)課安排在古代漢語課之后（如大一古代漢語，大二古代文學(xué)），以便于在上課時學(xué)生能夠更好地理解古代文學(xué)作品中的字句意思和表達意境。同時，要增加古代文學(xué)作品的講析課時，平衡它同文學(xué)史課程的比例。并科學(xué)的設(shè)置選修課程，讓其同必修課之間形成良好的互補，避免出現(xiàn)內(nèi)容上的重復(fù)。此外，教師還要積極地組織學(xué)生開展多種課余活動，讓學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識，從而有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性。例如建立古文學(xué)愛好協(xié)會、詩詞社團、文學(xué)寫作協(xié)會等等，并定期組織詩詞創(chuàng)作比賽、古文朗誦比賽、古文學(xué)知識問答比賽等等，從而調(diào)動學(xué)生對古文學(xué)的愛好和興趣，豐富學(xué)生的古文學(xué)知識，提高他們的文學(xué)素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；國學(xué)素養(yǎng)；路徑
一、國學(xué)素養(yǎng)的基本內(nèi)涵
所謂國學(xué)是指所有與中華傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)相關(guān)的內(nèi)容，除了最主要的儒學(xué)以外，醫(yī)學(xué)、地理、戲劇、星相、術(shù)數(shù)、建筑等，既是國學(xué)的組成部分，也是國學(xué)的外延。在不同的歷史時期，這些學(xué)科都發(fā)揮出極其重要的作用，體現(xiàn)出較強的國家性、時代性、發(fā)展性。國學(xué)素養(yǎng)，就是通過研習(xí)國學(xué)經(jīng)典，使人們對國學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生正確、穩(wěn)定的認識，能靈活運用國學(xué)解決工作與生活中的實際問題，使人的內(nèi)在涵養(yǎng)、道德認知得以提升，構(gòu)建起良好的價值體系。對國學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵進行解讀，實際上就是一種人格教育，通過修身養(yǎng)性來孕育出真正的“人”。當(dāng)代大學(xué)生個性張揚，是陪伴著網(wǎng)絡(luò)成長起來的新一代，但他們的行為習(xí)慣、價值取向等，都或多或少地存在一些偏差，培養(yǎng)他們的國學(xué)素養(yǎng)，能使他們受到傳統(tǒng)精華文化的熏陶，肩負起弘揚傳統(tǒng)文化的重擔(dān)。
二、國學(xué)素養(yǎng)培育與古代文學(xué)教學(xué)的關(guān)系
國學(xué)素養(yǎng)培育與古代文學(xué)教學(xué)之間存在密切聯(lián)系。國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與古代文學(xué)教學(xué)之間的密切關(guān)系集中體現(xiàn)在兩個方面：
（一）國學(xué)素養(yǎng)培育與中國古文學(xué)教學(xué)互為滲透
深入研究與學(xué)習(xí)國學(xué)，有助于各個學(xué)派思想的統(tǒng)一與融合，在對古代文學(xué)作品進行解讀的過程中，能透徹理解不同時期的歷史背景，幫助大學(xué)生更好地學(xué)習(xí)古代文學(xué)史。通過對古代文學(xué)作品的解析，可以使大學(xué)生更加全面地了解作者創(chuàng)作時的思想境界，從不同側(cè)面了解特定歷史時期的思想政治面貌。如，提起歐陽修，人們都會折服于他偉大的文學(xué)成就，關(guān)注他對變革文風(fēng)所做出的成就，但實際上歐陽修在政治領(lǐng)域也頗負盛名，廣泛涉獵多個領(lǐng)域，都取得了卓越成就。在經(jīng)學(xué)方面，他勇于向前人的見解發(fā)起挑戰(zhàn)，撰寫的《集古錄》在金石學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了極為深遠的影響；在農(nóng)學(xué)方面，歐陽修所著的《洛陽牡丹記》一書，列舉了二十余種牡丹的種植技術(shù)；他的書法，更被后人給予了較高評價。
（二）培育國學(xué)素養(yǎng)有利于提升對古代文學(xué)思想的全面認識
多數(shù)人都能以客觀公正的心態(tài)對古代文學(xué)作品進行評價，也能遵循正確的評價原則，梳理出合理的評價標準，但對國學(xué)進行評價時，就出現(xiàn)了不同的呼聲，有人認為國學(xué)沒有清晰的界限，也有人認為國學(xué)踐踏了古代文學(xué)，持此論調(diào)者為數(shù)不少。從學(xué)術(shù)史角度出發(fā)，國學(xué)是一個綜合性較強的概念，涵蓋了與中國古代文化相關(guān)的所有內(nèi)容，無論對哪項內(nèi)容進行研究，都不能孤立地進行，而要將其放進特定的歷史背景、融入更大的文化環(huán)境中，從橫向與縱向兩方面進行。唯有如此，才能使人們對古代文學(xué)思想產(chǎn)生更加全面、系統(tǒng)的認識。
三、基于國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的古代文學(xué)教學(xué)改革路徑
國學(xué)是中華民族活著的文化和歷史，傳承民族文化精神的血脈。新形勢下，應(yīng)積極探索提高當(dāng)代大學(xué)生國學(xué)素養(yǎng)的有效途徑。下文將圍繞基于國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的古代文學(xué)教學(xué)改革路徑進行探索。具體如下：
（一）立足本校資源，因地制宜定綱要
立足于當(dāng)前時代背景，在準確把握大學(xué)生國學(xué)素養(yǎng)情況的基礎(chǔ)上，深入淺出地指導(dǎo)學(xué)生閱讀國學(xué)經(jīng)典，使他們受到熏陶與感染。一方面，充分發(fā)揮出本校師資資源的優(yōu)勢。課堂是學(xué)校教育活動中的主陣地，是提升學(xué)生國學(xué)素養(yǎng)的重要載體，要適時開設(shè)國學(xué)課程，著眼于學(xué)生的道德成長需求，與他們共同分析社會熱點道德話題，引導(dǎo)學(xué)生改變自己的道德認知。在教育實踐中，要盡量減少空洞乏味的說教，可以請教授、博士為學(xué)生帶來精彩的主題講座，也可以組織豐富多彩的社團活動，或是依托于強大的網(wǎng)絡(luò)平臺組織專題討論，帶領(lǐng)學(xué)生走出去,參觀博物館等歷史古跡、考察調(diào)研古代文化遺址，在主題鮮明、生動活潑的活動中，使大學(xué)生獲得良好的情感體認，幫助他們了解祖先，認識優(yōu)秀的中華文化，使他們的審美情趣、思想境界得以升華。另一方面，學(xué)校要根據(jù)實際情況制定行之有效的德育綱要，使國學(xué)經(jīng)典閱讀有據(jù)可依。每一部經(jīng)典文學(xué)作品都是作者的嘔心瀝血之作，不僅蘊含著豐富的人文知識，還有著深刻的人文情懷，抒發(fā)出作者某種感情，對后世產(chǎn)生了深刻影響，是華夏兒女的靈魂導(dǎo)師。閱讀與賞析經(jīng)典文學(xué)作品，能使大學(xué)生對社會、自然、人生、他人產(chǎn)生更加透徹的理解，有利于學(xué)生修養(yǎng)身心、凈化心靈、完善人格，具有較強的傳播價值。所以，要有計劃、有步驟地閱讀國學(xué)經(jīng)典，提升課堂與課外閱讀的指導(dǎo)效率，最大化地發(fā)揮出古代文學(xué)教學(xué)的育人功能與價值。
（二）把握文學(xué)作品的教學(xué)標準，做好古代文學(xué)課程內(nèi)容改革
在古代文學(xué)教學(xué)過程中，要準確把握文學(xué)作品的教學(xué)標準，以促進學(xué)生全面發(fā)展、培養(yǎng)應(yīng)用型人才為歸宿，根據(jù)不同專業(yè)人才培養(yǎng)的目標與方向，結(jié)合專業(yè)發(fā)展需求，對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式進行適當(dāng)調(diào)整。同時，也要注意不同專業(yè)學(xué)生的實際情況，最大限度地調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)揮出他們的長處。在教學(xué)過程中，教師要不斷提高自身文學(xué)修養(yǎng)，在向?qū)W生傳授文學(xué)知識的同時，滲透一定的育人內(nèi)容。面對師范類大學(xué)生，要深入解讀人才培養(yǎng)方案、中小學(xué)新課程標準，確定基本的文學(xué)篇目，從最基本的字、詞、句、篇等內(nèi)容入手，通過技能訓(xùn)練等手段來提升學(xué)生的綜合能力。在新學(xué)期教學(xué)活動正式開始之前，學(xué)校層面要通過各種途徑把握社會對人才的需求情況，有針對性地安排課時、確定學(xué)習(xí)篇目，幫助學(xué)生增強社會適應(yīng)能力。在選擇篇目時，要以夯實學(xué)生漢語言專業(yè)基礎(chǔ)為目的，與文學(xué)史研修保持一致，使學(xué)生把握傳統(tǒng)文化的精髓，提升他們的學(xué)術(shù)探討能力。同時，也要注意學(xué)科融合，不能只是強調(diào)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重要性，而要與其他學(xué)科融為一體，如外國文學(xué)、古代漢語、現(xiàn)代漢語等，培養(yǎng)學(xué)生的融會貫通能力，增強他們的創(chuàng)新意識，使學(xué)生的理解與表達能力得到有效提升。
（三）合理優(yōu)化課堂教學(xué)手段，促進課堂教學(xué)效果提升
在古文學(xué)教學(xué)中，為促進學(xué)生國學(xué)素養(yǎng)的有效提升，應(yīng)著力于對課堂教學(xué)手段予以優(yōu)化，促進課堂教學(xué)效果的有效提升。具體如下：一是靈活選擇教學(xué)手段，擺脫“填鴨式”教學(xué)模式。準確把握每一種教學(xué)手段的優(yōu)勢與不足，靈活進行選擇，提高教學(xué)質(zhì)量。教師要以新思路、新理念面對教學(xué)，擺脫說服式、灌輸式教學(xué)模式的束縛，借助于先進的信息技術(shù)，使艱澀深奧的國學(xué)知識變得形象生動、活潑易懂，給學(xué)生帶來強烈的感官刺激，降低理解難度，與學(xué)生建立起良好的互動，增強對話的平等性、有效性，發(fā)揮出非智力因素對于學(xué)習(xí)的重要作用，使學(xué)生真正有所得。二是合理優(yōu)化教學(xué)流程，向課堂四十分鐘要效率。如今，網(wǎng)絡(luò)與智能手機在生活中扮演著重要的角色，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，賦予古代文學(xué)教學(xué)新的生命力。教師要充分了解當(dāng)代大學(xué)生的心理需求與個性特征，采取他們喜聞樂見的方式進行教學(xué)，給課堂注入新的生機與活力,充分調(diào)動學(xué)生參與課堂的積極性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中保持高漲的情緒。通過調(diào)查了解到，幾乎所有學(xué)生都能深刻意識到古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重要意義，但不能接受教師生硬而機械的講解。因此，要選擇新穎、活潑的教學(xué)方式，為學(xué)生提供展示自我的機會，使他們切實體會到古代文學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣。三是善于組織多樣化活動，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。古代文學(xué)涉及到大量文學(xué)知識，要根據(jù)學(xué)生的心理特征，組織文學(xué)作品表演、詩詞朗誦會、課堂討論、文學(xué)創(chuàng)作等活動，幫助學(xué)生對古代文學(xué)由接受轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p，再到自我陶醉，達到觸類旁通的目的。此外，也可以成立興趣小組，積極組織實踐性活動，滿足學(xué)生多元化學(xué)習(xí)需求，使學(xué)生從古代文學(xué)中獲取人生啟迪，感悟生活真諦，更好地將知識轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)。
（四）強化課程教學(xué)隊伍建設(shè)，提升古代文學(xué)教學(xué)能力
時代的發(fā)展向古代文學(xué)教師提出了較高的要求，不僅要掌握豐富的文學(xué)知識，還要有深厚的文化底蘊，牢固樹立民族信念，以強大的人格魅力感染學(xué)生，將古代文學(xué)的精髓傳遞給學(xué)生。同時，也要意識到古代文學(xué)與現(xiàn)代生活之間存在著一定的差異，這些差異體現(xiàn)在語言表達、陳述形式、思想內(nèi)涵等方面。因此，在正式踏上講臺之前，要對文學(xué)作品進行深入解讀，找到最容易讓學(xué)生接受的點，通過一定的點撥與引導(dǎo)，使學(xué)生理解作品的內(nèi)涵。這就向教師提出了較高要求，不僅要廣泛閱讀古代文學(xué)作品，還要涉及其他學(xué)科，提升個人修養(yǎng)與道德水平。在解讀作品過程中，還要融入一定的情感，以清晰的論述、獨到的見解、風(fēng)趣的語言吸引學(xué)生，使他們吸收更多的民族文化智慧。
（五）適時構(gòu)建多元化考核體系，反映學(xué)生的真實水平
考核評估的最終落腳點，就是準確把握學(xué)生的真實水平，為調(diào)整教學(xué)策略做好準備。多年以來，古代文學(xué)課對學(xué)生的評價，除了日常出勤就是期末考試成績，考核方式具有明顯的滯后性，不能客觀公正地反映出學(xué)生的真實水平，也不能對學(xué)生的成長進行動態(tài)化描述，嚴重削弱了考核評估的激勵價值。所以，要適時構(gòu)建起多元化考核體系，一方面，不能動搖考試成績的主體地位，也要打破一張試卷定成績的格局，合理確定卷面成績所占的比例，加大對學(xué)生情感態(tài)度、學(xué)習(xí)參與熱情等的考查力度。另一方面，豐富評價內(nèi)容，適當(dāng)增加活動、訓(xùn)練所占的比例，將學(xué)生參與社團活動、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動、興趣小組的納入考核當(dāng)中，使學(xué)生不再由面向書本發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛏畎l(fā)展。
一、影像時代的“經(jīng)典悲歌”
在所有的人文經(jīng)典中，毋庸置疑，文學(xué)經(jīng)典是核心。正如美國學(xué)者范德勒所言，“人文學(xué)科的核心教材，不應(yīng)該是歷史學(xué)家或是哲學(xué)家的文本，而應(yīng)當(dāng)是人類審美努力的產(chǎn)物———文學(xué)和藝術(shù)，這是因為，通常人們記住任何一種文化，主要是通過這種文化里的文學(xué)藝術(shù)作品達成的。”[1]當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文化以其全新的傳播方式對文學(xué)經(jīng)典的閱讀造成嚴重沖擊和挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為：其一，以圖像表達意義，將傳統(tǒng)的文本閱讀轉(zhuǎn)換為圖像閱讀。大量由經(jīng)典名著改編的影視作品充斥著人們的視覺，不少學(xué)生以看電視、電影代替閱讀經(jīng)典作品。在對某省屬重點大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)大三學(xué)生進行的古典名著閱讀調(diào)查中顯示，四大古典名著皆讀過的不足10%，只讀過其中一部的亦僅有35%，但看過由四大名著改編的電影與電視劇的則在90%以上，這樣的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。當(dāng)下由名著改編的影視作品大多對原作有所曲解，甚至是對經(jīng)典的顛覆。法國小說家喬治•杜亞美曾把電影視作“被奴役者的消遣，給那些愚昧無知、身心交瘁、惶惶不可終日的可憐蟲們散心用的娛樂……一種既不需要全神貫注，也不要觀眾有多少智商的熱鬧場面。”[2]以影像觀賞代替經(jīng)典閱讀，不僅無法真正領(lǐng)略文學(xué)真諦，而且視覺的沖擊淡化了對文學(xué)內(nèi)容的深入思考與解讀，壓制了受眾的想象力與創(chuàng)造力。“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，不同的讀者有著不同的生活閱歷與生命體驗，在閱讀中能夠?qū)ν晃膶W(xué)形象進行不同的再創(chuàng)造。而一旦將其影像化，則所有的觀眾看到的皆是同一個“哈姆雷特”。閱讀《紅樓夢》，“一千個讀者，就有一千個林黛玉”，而觀看87版電視劇《紅樓夢》，“林黛玉”只有一個，那就是陳曉旭所扮演的。其雖形神畢肖，深得人心，卻終究與原著中的“林黛玉”不同。葉朗先生指出：“‘讀圖’一代與人文經(jīng)典的隔絕，將導(dǎo)致我們的民族變成一個沒有深刻思想的民族，變成一個膚淺的民族，燦爛的中華文明就會中斷，那是極其危險的。”[3]電視劇《西游記》的拍攝，以喜聞樂見的方式表現(xiàn)了唐僧師徒四人西天取經(jīng)的經(jīng)過，深得觀眾喜愛。然而，蘊含在原著中的對“佛性”的弘揚卻無法深刻體現(xiàn)。如南帆先生所言：“經(jīng)典文化是創(chuàng)造，泡沫文化是制造。泡沫文化定位為快樂的休閑，于是，所有的深刻———無論是深刻的故事、人物還是深刻的思想———都將成為畫蛇添足的贅物。”[4]“讀圖”使學(xué)生難以體味經(jīng)典蘊含的深層意蘊，長此以往，必然使其思考能力萎縮，審美趣味低下。其二，對娛樂功能的強化使影像媒介淡化經(jīng)典作品中的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致整個社會文化品位低俗，對學(xué)校的文學(xué)教育造成沖擊。哈羅德•布魯姆指出，“只有審美的力量才能透入經(jīng)典，而這力量又主要是一種混合力：嫻熟的形象語言、原創(chuàng)性、認知能力、知識以及豐富的詞匯。”[5]文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)經(jīng)典的魅力首先表現(xiàn)于其不受時空限制、永不磨滅的審美力量，而一旦轉(zhuǎn)化成影視作品，則更注重畫面與情節(jié)，反而使文學(xué)作品本身通過語言營構(gòu)而發(fā)散出的審美魅力被削弱。文學(xué)經(jīng)典不僅具有較高的審美價值，而且具有深邃的思想、豐富的情感、高尚的情操等內(nèi)涵。通過研讀經(jīng)典，學(xué)生受益的不僅是讀寫能力的提高，更重要的是人文素養(yǎng)與人生境界的提升。正如高爾基所言：“文學(xué)的目的就是幫助人了解他自己；就是提高人的信心，激發(fā)他追求真理的要求；就是和人們中間的卑俗作斗爭，并善于在人民中間找到好的東西；就是在人們的靈魂中喚起羞恥、憤怒和英勇，并想盡辦法使人變得高尚有力，使他們能夠以神圣的美的精神鼓舞自己的生活。”[6]這是影視媒介所無法達到的。其三，影視作品在對文學(xué)經(jīng)典改編過程中，常常在“經(jīng)濟利益”指揮棒下，為了提高收視率，而迎合當(dāng)下社會的價值觀，從而背棄原著精旨，給觀眾造成誤讀。電影《赤壁》里的孫尚香，膽大心細，武藝高強，巾幗不讓須眉，潛入曹軍，親自繪制曹營地圖，為蜀吳抗曹立下汗馬功勞。同時她還具有強烈的女性意識與極強的追求自由的渴望，以依附于男人為恥，對孫權(quán)為自己與劉備結(jié)成的政治婚姻心懷不滿，卻與諸葛亮產(chǎn)生惺惺相惜之情。這一角色的塑造顯然有悖于《三國演義》的主旨，體現(xiàn)出現(xiàn)代人的價值觀與人生觀。如果只看電影而不看原著，學(xué)生會誤以為三國時期的女性就是如此。再如電視劇《水滸傳》中的潘金蓮美麗、溫柔、勤勞，淡化原著中對其“”形象的塑造，從而讓觀眾對其境遇充滿同情，而非譴責(zé)與痛恨，這顯然是從現(xiàn)代人的視角進行地解讀。
二、經(jīng)典閱讀，高校古代文學(xué)教學(xué)的必由之路
高校古代文學(xué)教學(xué)包括古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品選兩門課程，不同高校所用教材可能不同，但所選文本均較為有限。以筆者所在高校為例，漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生只開古代文學(xué)史這一課程，所用教材為袁行霈主編本，從大一下學(xué)期開始，每周四節(jié)課，共開四個學(xué)期。在有限的課堂教學(xué)中，要向?qū)W生展示數(shù)千年的文學(xué)歷程，其難度可想而知。而文學(xué)史的編撰本身即具有選擇性，編者根據(jù)自己的特長、興趣進行取舍。如果僅僅照本宣科，傳授給學(xué)生的是一些教條式的結(jié)論，以此取代學(xué)生自覺主動地體味涵詠，那么，古代文學(xué)教學(xué)必然無法讓學(xué)生深入感受到古代文人的理想人格、讓學(xué)生在與古人心會神通中受到熏陶感染，并磨礪提升自己的品格。因此，回歸經(jīng)典，才是高校古代文學(xué)教學(xué)的必由之路。首先，經(jīng)典閱讀，能夠使學(xué)生置身歷史文化語境，在與古人建立的平等“對話”關(guān)系中，體認古人的生存方式與人生智慧，使自己得到心靈的凈化與升華。童慶炳先生指出：“文學(xué)經(jīng)典就是指承載文學(xué)之‘至道’和‘鴻論’的各類文學(xué)典籍（特別是作品），凡創(chuàng)作這類作品的作家自然稱為經(jīng)典作家。”[7]古代文學(xué)經(jīng)典之作，不管是詩、詞、曲、賦還是散文、小說、戲曲，皆表現(xiàn)了言說者一定的生存處境與文化心態(tài)，蘊含著創(chuàng)作者的某種人格理想。不管是有感于天下的混亂無序狀態(tài)而欲起救之的救世心態(tài)，還是對自己的個體生命面臨的種種危機深感焦慮而欲求安身立命之術(shù)的自救心態(tài)，均寄托著古代文人的生命追求與價值理念。這種精神既指向久遠的過去，也指向?qū)Σ煌瑫r代讀者而言的“現(xiàn)代”，并且在不同時代的閱讀中繼續(xù)產(chǎn)生深遠影響。美國哈羅德•布魯姆認為，“建立在《伊利亞特》、《圣經(jīng)》、柏拉圖和莎士比亞等先輩遺產(chǎn)上的教育，在某種有限的形式中仍是我們的理想，雖然對我們身處鬧市的生活來說，這些文化基石不免顯得遙遠。”[5]芝加哥大學(xué)教授艾倫•布魯姆在其《走向封閉的美國精神》一書中指出：“在人們重溫柏拉圖和莎士比亞的著作時，他們將比其他任何時候都生活得更加充實、更加美滿，因為閱讀經(jīng)典將使人置身于無限蘊藏的本質(zhì)之中。”對學(xué)生而言，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的傲然，杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的抱負，亦甚遙遠，如果只閱讀教材，理解未免偏頗，只有回到文本，在對《陶淵明集》、《李太白集》、《杜工部集》的深度閱讀中，才能跨越亙古長空，切身體悟詩人的喜怒哀樂，洞悉人性的復(fù)雜與人生的坎坷，尋找到生命的價值與意義。學(xué)生通過對歷史上永恒經(jīng)典著作的閱讀，將文本中所負載的信息，還原為活生生的言說主體，從而建立起讀者與作者之間平等的“對話”關(guān)系，用前人智慧的雨露滋潤自己的心靈，升華其精神，完善其人格，喚醒其作為“人”的良知，使其身心健康和諧地發(fā)展。其次，經(jīng)典閱讀，通過對文學(xué)作品的細致分析鑒賞，使學(xué)生對具體的文學(xué)作品由感性認識上升到理性認識，進而由簡單的文本研究拓展至對文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派乃至文學(xué)精神的感悟與把握，促進學(xué)生心智成熟與心靈成長。哈羅德•布魯姆稱：“假如我們讀經(jīng)典是為了形成社會的、政治的或個人的道德價值，那我堅信大家都會變成自私和壓榨的怪物。我認為，為了服膺意識形態(tài)而閱讀根本不能算閱讀，獲得審美力量能讓我們知道如何對自己說話和怎樣承受自己。莎士比亞或塞萬提斯，荷馬或但丁，喬叟或拉伯雷，閱讀他們的作品的真正作用是增進內(nèi)在的自我成長。”[5]自成一體的審美獨特性與人類經(jīng)驗普遍性共同賦予經(jīng)典作品經(jīng)久不衰的魅力。不帶任何功利目的地閱讀，才能夠讓學(xué)生完全沉浸在閱讀的樂趣中，體驗到單純閱讀的愉悅，從而在閱讀中暫時逃避一下甚囂塵上的生活，感受到只有最優(yōu)秀的作品中才有的清朗與寧靜。而學(xué)生的心靈正是在這種閱讀中日漸豐盈，從而學(xué)會明辨是非，取得進步，在與書中人物的同歡戚、共命運中培養(yǎng)同理心，在享受現(xiàn)在的同時不忘過去的。最后，文學(xué)經(jīng)典是民族語言藝術(shù)的典范，經(jīng)典閱讀能夠使學(xué)生在潛移默化中感受古代漢語的凝練、精粹與傳神，從而提升自身的語言感悟能力與表達能力。筆者每年指導(dǎo)本科學(xué)生畢業(yè)論文撰寫，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)生的語言功底太差，論文選題陳舊、邏輯混亂、病句連篇、錯字累牘，讓人不忍心讀，這固然與平日缺乏寫作訓(xùn)練有關(guān)，其根本原因則在語感太差。而當(dāng)下的高校管理制度，將“金箍”戴在教師頭上，將評價教師的權(quán)力交給學(xué)生，于是，教師為了得高分，不乏“媚”生之舉，課堂之上，笑話、故事蜂擁，一片歡樂氣氛，對學(xué)生學(xué)業(yè)應(yīng)達到的要求則一降再降。加之生活于這樣一個“讀圖”時代，在放逐思辨的同時，學(xué)生的語言能力普遍下降。解決這一問題的唯一途徑，就是經(jīng)典閱讀。就目前古代文學(xué)教學(xué)而言，大部分教師仍局限在照本宣科上，并未有意識地指導(dǎo)學(xué)生閱讀原典。
三、探究式閱讀，古代文學(xué)教學(xué)回歸經(jīng)典的重要策略
教育家蘇霍姆林斯基指出，“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童的精神世界中，這種需要特別強烈。”對于求知欲旺盛的大學(xué)生而言，這種探索發(fā)現(xiàn)未知世界的渴望尤其強烈。在激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典興趣的同時，要充分利用他們的好奇心與探索欲。因此，探究式閱讀，是引導(dǎo)學(xué)生回歸經(jīng)典的重要策略。古代文學(xué)課程所跨越的時間段從先秦一直到近代，涉及的經(jīng)典之作浩如煙海，指導(dǎo)學(xué)生選擇適合自己口味的作品進行精讀，是探究式閱讀的重要起步?？柧S諾結(jié)合其自身閱讀經(jīng)驗，在《為什么讀經(jīng)典》中指出要讀的書有兩類：一是“讀第一手文本，盡量避免二手書目、評論和其他解釋。因為任何一本討論另一本的書，所說的都永遠比不上被討論的書”，即要讀原典，而非闡釋原典的評論。二是“教材要教你讀一些經(jīng)典作品，在這些作品當(dāng)中，你將辨別你的經(jīng)典作品。學(xué)校有責(zé)任向你提供這些工具，使你可以作出自己的決定；但是，只有那些你有學(xué)校教育之后或之外選擇的東西才有價值，”[8]即要根據(jù)自己的興趣，挑選屬于自己的經(jīng)典，強調(diào)閱讀的個性化。本著這樣兩個原則，結(jié)合古代文學(xué)課程本身，在學(xué)期初課程剛開始時，即給學(xué)生列出閱讀書目，讓其根據(jù)自己的興趣選擇一本進行精讀。如在講授先秦文學(xué)時，考慮到大一學(xué)生的古文解讀能力尚弱，為其推薦經(jīng)典的譯注本，包括楊伯峻的《論語譯注》、《孟子譯注》，陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》、《莊子今注今譯》等。讓學(xué)生結(jié)合注釋與譯文來解讀原文，可以參閱于丹的《論語心得》、《莊子心得》，但絕不允許以此取代對《論語》與《莊子》原著的閱讀。當(dāng)然，在經(jīng)典選擇的過程中，也要尊重學(xué)生不同的閱讀興趣，在規(guī)定的書目中，讓其自主選擇。在對經(jīng)典精讀的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生選擇一個自己感興趣的問題作為切入點，通過搜集資料，進行深入探究，并將其成果做成PPT，根據(jù)課程進度，安排其在課堂上講解，與老師同學(xué)交流，從而強化其閱讀的興趣與探究的信心。在得到老師和同學(xué)的肯定與指點后，將其寫成小論文，作為課程作業(yè)。如此，既提升學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題的能力，又鍛煉學(xué)生邏輯思辨能力、語言表達能力，達到一舉多得的效果。在講魏晉南北朝小說時，有同學(xué)選讀干寶的《搜神記》，興致盎然地到講臺上與同學(xué)交流閱讀心得，對書中的人鬼戀進行深入探析，并為同學(xué)答疑，其效果遠遠超過教師單純的講解。利用課余時間組織的讀書交流會，可視為課堂教學(xué)的延伸，也是探究式閱讀的重要方式。讀書交流會可圍繞某部經(jīng)典進行深入探究，如圍繞閱讀《陶淵明集》進行的“今天為什么要讀陶淵明”交流會，學(xué)生從不同角度談自己的閱讀體驗，既表現(xiàn)出其自發(fā)閱讀評點的靈敏與坦率，又在旁征博引中打通古今，表現(xiàn)出人同此心、心同此理的特征，實現(xiàn)經(jīng)典與讀者跨越時空的對話，使學(xué)生在閱讀交流中培養(yǎng)心智、拓展自我意識。在讀書交流會中采用薩義德的“對位閱讀（contra-puntalreading）”法，也是一種有益嘗試。所謂“對位”，源于西方古典音樂“對位法（counterpoint）”，即在復(fù)調(diào)音樂中，根據(jù)一定的規(guī)則以音對音，將不同的曲調(diào)同時結(jié)合起來，從而使音樂在橫向上保持各聲部本身的獨立與相互間的對比與聯(lián)系，在縱向上又能構(gòu)成和諧的效果。所謂“對位閱讀”，薩義德稱其為“通過現(xiàn)在解讀過去”，“回溯性地和多調(diào)演奏性”地展開文學(xué)閱讀。“在西方古典音樂的多聲部樂曲中，各個主題互相替代，只給予某一個主題以短暫的突出地位。在由此而產(chǎn)生的復(fù)調(diào)音樂中，有協(xié)奏與秩序，有組織的相互作用。它是一種來自主題，而不是來自作品之外的嚴格的旋律或形式上的原則。”[9]借鑒這一做法，在讀書交流時，從當(dāng)下的熱門話題入手，選擇一個可以貫通古今的主題，讓學(xué)生圍繞此主題談?wù)撈浣?jīng)典閱讀的體會。如“愚人節(jié)里話誠信”，學(xué)生由西方傳入中國的“愚人節(jié)”談起，聯(lián)系其閱讀的《論語》、《孟子》等經(jīng)典，探討古人對“誠信”的見解及其對今人的啟示。這樣既調(diào)動學(xué)生探究的興趣，又賦予經(jīng)典以現(xiàn)代意義，從而讓學(xué)生認識到在當(dāng)今商品大潮下誠信的重要性。將經(jīng)典原著與影視作品進行比較，是探究式閱讀的有益做法。作為生活于影像時代的人，無論如何都無法擺脫那些鋪天蓋地而來的影視作品與瞬息之間層出不窮的圖像。既然逃避無益，不如坦然視之。閱讀經(jīng)典與觀賞影視最大的區(qū)別在于，“書籍予以我們某種自由——當(dāng)我們閱讀時，我們可以使思想保持活躍而不受束縛；我們是創(chuàng)造（即想象）故事的全程參與者。”[10]愜意閱讀的狀態(tài)之美，正在于有時間去想象出一切，讀者具有能動性，而影視作品則以演員的形象扼殺了觀眾的想象。在講《紅樓夢》時，筆者曾組織學(xué)生精讀“風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞”一節(jié)，之后又讓其欣賞王扶林導(dǎo)演的87版《紅樓夢》與李少紅導(dǎo)演的新版《紅樓夢》相關(guān)情節(jié)，通過比較，讓學(xué)生探究三者在意境營構(gòu)方面的異同，進而分析文字表達與影視呈現(xiàn)的區(qū)別與局限。從而使其明白，由名著改編的影視作品固然可以比較完整地傳達作者的某些意圖，卻也存在對原著的誤讀與顛覆。不管影視拍攝多么成功，終究不能取代文字盡顯人類心智與想象的魅力。所以，觀看名著改編的影視作品，絕不能替代對名著本身的閱讀。否則，失去的將不僅僅是那些閃爍在字里行間的詩意，還有思想的厚重、情感的豐富與人性的復(fù)雜。哈羅德•布魯姆曾經(jīng)悲哀地指出，我們現(xiàn)在正處于“一個閱讀史上最糟糕的時刻”，“正在經(jīng)歷一個文字文化的顯著衰退期”，而且“難以逆轉(zhuǎn)”。他是針對形形的“政治閱讀”對經(jīng)典的破壞而言的，今天我們面臨的不僅如此，還有來自信息時代的電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)、手機等高科技媒介手段對傳統(tǒng)閱讀行為的干擾。“燈火夜深書有味，墨花晨湛字生光”的情形似乎已經(jīng)與經(jīng)典一起逐漸淡出人們的視野，然而，在教師的有意引導(dǎo)下，高校古代文學(xué)教學(xué)回歸經(jīng)典未必不可實現(xiàn)。莘莘學(xué)子在經(jīng)典閱讀中，“每覽昔人興懷之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，[11]與古人跨越時空相視而笑，體驗著方塊文字中蔥蘢著的詩意與美感。這種感覺豈是影視圖像所能帶來的。
作者：楊朝蕾 單位：貴州師范大學(xué)文學(xué)院
基金項目：
教育部人文社科項目（批準號：13YJC751067），國家社科基金項目（批準號：15BZW111）。
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關(guān)鍵詞有聲語言創(chuàng)作；聲媒傳播；古代文學(xué)
當(dāng)前，新媒體環(huán)境下互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的完善普及給古代文學(xué)的聲媒符號演進提供了便利的先決條件。也因此在這個獨特的歷史節(jié)點，有聲語言工作者尤其需要利用自己的傳播優(yōu)勢和特點，為蘊含豐厚中華底蘊的古代文學(xué)傳播貢獻力量。有關(guān)受眾選擇媒介的決定因素問題，威爾伯•施拉姆曾定義：報償?shù)谋ＷC/費力的程度=選擇的或然率[1]。在同樣的文學(xué)需求下，移動網(wǎng)絡(luò)設(shè)備成本低于印刷媒介，因而讀者可能傾向于選擇前者，同時由于聲媒的伴隨特性，使其在當(dāng)前快節(jié)奏高效率的環(huán)境下被重新青睞。本文中，筆者將從動態(tài)網(wǎng)絡(luò)、視頻載體和純粹的聲媒形式3種載體來簡析播音員主持人與3種不同聲媒傳播形態(tài)的關(guān)聯(lián)。
1數(shù)字網(wǎng)絡(luò)路徑
數(shù)字網(wǎng)絡(luò)路徑，是數(shù)字化空間中聲媒傳播形態(tài)的路徑總稱，按照接收端的不同劃分為靜態(tài)路徑和動態(tài)路徑兩類。在聲媒符號的靜態(tài)路徑中，其載體主要為便捷程度低、移動難度大的電腦，因而文學(xué)網(wǎng)站便成為古代文學(xué)聲媒形態(tài)主要的傳播方式和接口。在動態(tài)聲媒路徑中，移動聲媒應(yīng)用則占據(jù)大部席位，是目前受傳者對文學(xué)的閱聽主要采用的形式。靜態(tài)與動態(tài)端口雖均為聲媒符號的載體，但兩者外化的傾向存有明顯差異。靜態(tài)端口的典型代表——門戶資源網(wǎng)站，提供的多為檢索功能，即信息的起點處于被動的響應(yīng)狀態(tài)。而動態(tài)的信息端口多為定制化的文章推送，這使得信息起點處在主動的釋放狀態(tài)。也因此決定了播音員主持人在進行不同平臺的有聲語言創(chuàng)作中的不同姿態(tài)：靜態(tài)路徑傾向于展現(xiàn)內(nèi)容和深層次的內(nèi)涵挖掘，因此在表達形式上多采用較為傳統(tǒng)的話語樣態(tài)，而動態(tài)路徑則要側(cè)重內(nèi)容的外在形式，在具體的語音發(fā)聲狀態(tài)上則要打破常規(guī)、注重效果。
2視頻載體路徑
隨著電子媒介的誕生，人們的“閱讀興趣從文字走向圖像，圖像逐漸取代了文字成為建構(gòu)其心智的主要資源”[2]。因此，誕生了立足于圖像的以視覺傳播為主、聽覺傳播為輔的傳播路徑。該載體主要采用影像符號，與數(shù)字化的聲媒符號在理解導(dǎo)向和敘事重點上有較大差異。單一數(shù)字載體重內(nèi)部分析——內(nèi)儲模式的精神交流與闡釋；影像符號重外部分析——外化形態(tài)的物質(zhì)沖突與情節(jié)展示。相較之下，“古代文學(xué)的影視化”促進了古代文學(xué)在當(dāng)代的傳播。經(jīng)典古代文學(xué)作品幾乎都有優(yōu)秀翻拍作品，同時紀錄片正成為新的傳播潮流，這些作品在表現(xiàn)張力和受眾群體上都有著無可比擬的優(yōu)勢。在這種形式的傳播路徑中，以典型的紀錄片配音為例，恰如其分的有聲語言形式應(yīng)是“隱于畫面背后”的狀態(tài)，以使得音視頻不著痕跡地融為一體。切忌喧賓奪主，具體表現(xiàn)為賣弄腔調(diào)而忽視內(nèi)容導(dǎo)致的形式化、亦或是沒能搭配視頻素材導(dǎo)致整體節(jié)奏脫節(jié)，如此種種都會極大的影響受眾獲取信息的感官體驗和效率。
3純粹形式路徑
“說，釋也。從言兌。一曰談?wù)f?！盵3]追本溯源，文學(xué)領(lǐng)域中的“小說”原本就是聲音傳播的文本記錄形態(tài)，所以憑借著當(dāng)下的數(shù)字音頻技術(shù)的大肆發(fā)展，古代文學(xué)的傳播也逐漸回歸到有聲傳播路徑當(dāng)中。與數(shù)碼文字和視頻載體路徑相比，聲媒路徑中古代文學(xué)經(jīng)典的地位和比例占有明顯優(yōu)勢。例如《紅樓夢》《三國演義》《封神榜》等產(chǎn)生“持久影響的偉大作品”[4]以評書方式出現(xiàn)，所謂“形式就是內(nèi)容”[5]，正是藝術(shù)形式上的演繹賦予了這些經(jīng)典第二次生命。同時，除散文之外，詩歌、小說和戲曲本就是以聲媒的形式誕生的，因此在當(dāng)下碎片化的聲媒傳播環(huán)境下，“微傳播”為小說、戲曲等即將歸于沉寂的古代文學(xué)提供了新的生存契機。在這一領(lǐng)域中的有聲語言則更具樣態(tài)上的特色，其文學(xué)內(nèi)容和實質(zhì)離不開特定的藝術(shù)形式，以京韻大鼓和評書為例，任何聲音方面的藝術(shù)創(chuàng)作都需要扎實的基本功和豐厚的內(nèi)在底蘊，尤其是在當(dāng)前的新媒體時代中，有聲語言的創(chuàng)作主體必須適度創(chuàng)新，在保留古代文學(xué)的核心精華的基礎(chǔ)上，以一種更易為年輕人所接受的方式來進行表達創(chuàng)作，要更加真切和充分地聯(lián)系背景，調(diào)動自己的內(nèi)在感受和邏輯感受[6]加以理解，才能真正讓古代文學(xué)在現(xiàn)代淵源不斷，大放異彩。
4結(jié)論
媒介正在持續(xù)不斷的融合，也在以前所未有的加速度進行著疊加的媒介升級，但無論媒介怎樣天翻地覆，短時間內(nèi)人類本身接受和處理信息的生物性基礎(chǔ)不會變化。所以本文中筆者以聲音符號的不同傳播載體來研究古代文學(xué)與有聲語言創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。“第十二次全國國民閱讀調(diào)查”顯示，國人數(shù)字化閱讀比重已超過圖書閱讀。[7]然而在這個全媒體愈發(fā)發(fā)達的時代，我們必須清楚，像素構(gòu)成的影像即使再絢爛再震撼，也沒有厚重的觸感，也沒有墨汁的清香，而對于字字珠璣沉淀精華的古代文學(xué)來講更是如此。因此，作為有聲語言工作者，必須堅守住自己的陣地，通過不斷努力的訓(xùn)練和對自身素養(yǎng)的積累，引導(dǎo)語流真實可感，最終能夠駕馭和真正推進古代文學(xué)在當(dāng)代聲媒符號下的傳播進程。尤其是那些本就有著鮮明特色的語言樣態(tài)，則更需要我們的發(fā)揚和傳承。在緊跟傳播路徑的變化腳步的同時，更要明白，古代文學(xué)的根基在哪里，畢竟“與其說藝術(shù)影響了生命的存在，倒不如說它影響了生命的質(zhì)量。無論如何，這種影響是深邃的。”[8]
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一、誦讀教學(xué)模式的特征及影響
（一）服務(wù)。
站在參與者的角度看，誦讀教學(xué)模式需要教師與學(xué)生、課本的良好配合才能完成，教師需要在課堂教學(xué)中解答學(xué)生對古詩文產(chǎn)生的困惑和難題，教師主要通過教材對學(xué)生進行授課，學(xué)生在課本上學(xué)習(xí)古文知識，所以教師、課本與學(xué)生是誦讀教學(xué)模式的特征。
誦讀教學(xué)模式主要是指高校教師在課堂教學(xué)中以朗誦方式對知識進行傳授。誦讀教學(xué)模式有較為顯著的特點，第一，從文字表面角度講，誦讀教學(xué)模式是教師與學(xué)生二者間進行的有聲交流，但是需要教師與學(xué)生的完美配合才可以完成，并且是有聲的相互配合，不是傳統(tǒng)意義上“教師講解―學(xué)生記筆記”教學(xué)模式；第二，教師在進行誦讀教學(xué)模式的課堂教學(xué)時，要對學(xué)生進行誦讀技巧的相關(guān)指導(dǎo)，并且要對學(xué)生進行相關(guān)的誦讀練習(xí)。
（二）在高校古代文學(xué)課程中應(yīng)用誦讀教學(xué)模式的影響。
從時間的角度觀察，在古代教學(xué)中便出現(xiàn)了誦讀教學(xué)模式，直到如今都在沿用誦讀教學(xué)模式，這也說明誦讀教學(xué)模式在古文課程教學(xué)中的重要價值。譬如：在古代的《百家姓》、《弟子規(guī)》等啟蒙教育中都是以誦讀教學(xué)為主要教學(xué)模式。在高校的古文課程中，誦讀教學(xué)模式起到了非常重要的作用，主要體現(xiàn)在：可以提升學(xué)生對古代文學(xué)中語言文字的語感、音韻的理解能力，還可以調(diào)動高校學(xué)生對古文學(xué)習(xí)的積極性與主動性，譬如《西廂記?長亭送別》主要講述了崔鶯鶯十里長亭送書生張生進京趕考的離別過程，二人在短暫的相戀后要飽受異地相思之苦，學(xué)生在朗誦過程中，深刻領(lǐng)會元雜劇的獨特魅力，在朗誦中體會兩人對自由愛情的向往和想要沖破現(xiàn)實束縛的決心。誦讀教學(xué)模式下的高校古代文學(xué)的改革，不僅可以使學(xué)生全面了解我國古代文學(xué)的魅力，而且可以提高學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，從而更深愛我們的國家。與此同時，誦讀教學(xué)模式不僅可以使學(xué)生更快理解作者所表達的意境，更容易理解作者所運用的每一個字，探析作者想要真正表達的情感，這樣在古文學(xué)習(xí)中，不僅是對作者的文章進行簡單理解與鑒賞，還是對作者創(chuàng)作文章背后的故事進行探析，以此更全面地學(xué)習(xí)古文。譬如：杜甫的《蜀相》，這是一首七言律詩，教師如果只是一味講解詩中的內(nèi)容，則很難取得良好的教學(xué)成果，所以要讓學(xué)生進行朗誦，更好地領(lǐng)會七言律詩的魅力。
二、目前我國高校古代文學(xué)課程的考試狀況
在我國高校課程教學(xué)中，古代文學(xué)課程占有較大比重，并且在教育改革上要給予更多關(guān)注，不僅是教學(xué)方式的創(chuàng)新還有課堂教學(xué)的創(chuàng)新都是教育改革過程中不可忽視的內(nèi)容。以下是我國高校古代文學(xué)課程考試的現(xiàn)狀分析：我國高校古代的文學(xué)課程考試主要包含：①傳統(tǒng)的考試方式。主要是指，我國的古代文學(xué)課程考試需要的試卷都是由任課教師根據(jù)自己的課堂教學(xué)內(nèi)容出題，但是教師所出的試卷涉及的知識點比較少，難以對學(xué)生的掌握的知識進行檢測，而且這樣的考試方法的評分標準都是由教師本身制定的，具有較強的主觀意識，不能真正考查學(xué)生學(xué)習(xí)古文的能力。②標準的考試方法。主要是指有專門的命題人員對我國高校的古代文學(xué)課程進行命題，在經(jīng)過對高校古代文學(xué)課程的內(nèi)容的探究和分析后，找出教師教學(xué)中出現(xiàn)的考點和難點，得出全面具體的內(nèi)容，從而進行考試命題。這種考試方式的運用，可以規(guī)避傳統(tǒng)考試所具有的不足，確?？荚嚨脑囶}關(guān)系到教材的每個知識點，并且對學(xué)生的考試以客觀的評判標準，但是也存在一些不足之處，譬如：固定的考試形式與出題方式會導(dǎo)致學(xué)生的創(chuàng)新思維得不到發(fā)揮，也會出現(xiàn)學(xué)生猜中考試題型的狀況，考試答案更具客觀性，學(xué)生的思維方式出現(xiàn)固化，以至于形成“讀死書、死讀書”的局面。
三、誦讀教學(xué)模式下的高校古代文學(xué)課程考試的具體實施方法
（一）使考試與日常的誦讀教學(xué)相融合，增加平時成績的比重。
高校教師在進行古代文學(xué)課程的課堂教學(xué)時，可以將考試與日常的誦讀相融合，考試并非只有在固定的日期才可以進行。譬如：教師在日常課堂教學(xué)中可以不定時地要求學(xué)生默寫與背誦古代文學(xué)中的經(jīng)典段落和句子，還可以組織學(xué)生進行朗誦比賽，并且可以把這些課堂上所有的活動成績都作為學(xué)生日常成績，以此增加學(xué)生期末成績的分數(shù)，以平時表現(xiàn)的成績的累計加上期末試卷的成績，作為學(xué)生的期末成績。
（二）盡量使考試中的答案更具廣泛性和主觀性。
在誦讀模式下的高校文學(xué)課程考試中，要盡量避免試卷中的“標準化答案”，在試卷中加入主觀題目，為學(xué)生創(chuàng)造思維的機會。誦讀模式下的考試答案已經(jīng)不是以往的固定答案，這樣可以提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，可以得到多樣各異的答案，可以更有效地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，提升學(xué)生思維的活躍度，使誦讀模式下的高校文學(xué)課程考試可以更順利地進行。
（三）要改變誦讀模式下的高校古代文學(xué)的課程考試形式。
以往，高校古代文學(xué)的課程考試題型絕大程度上是以填空、默寫、簡答、論述等為主，可是在誦讀模式下進行的高校古代文學(xué)的課程考試，可以出古代文學(xué)的鑒賞與古代文學(xué)改編的考試題型，其主要原因是誦讀模式下主要增強學(xué)生的古文鑒賞能力和理解能力，主要考查的不僅是學(xué)生對于古文的熟記程度，更是高校學(xué)生對古代文學(xué)思想的深刻理解和領(lǐng)會作者的思想感情的能力。譬如：在考試中，讓學(xué)生分析文學(xué)作品中的一個片段，領(lǐng)會作者所要表達的思想感情；又或者讓學(xué)生對一個經(jīng)典的文學(xué)作品進行另一種形式的創(chuàng)新。這兩種方式都可以使古代文學(xué)課程考試形式得以創(chuàng)新，有效規(guī)避考試題型簡單、枯燥的問題。
論文摘 要：當(dāng)前高校古代文學(xué)教學(xué)存在“以史為綱”、“獨學(xué)不用”和講授內(nèi)容存在片面性等問題。為此，我們應(yīng)在思想認識、教材編排、教學(xué)方法等方面對其進行改革，以使古代文學(xué)課發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
中國古代文學(xué)源遠流長，博大精深，其涉及人物之多、作品數(shù)量之大，從對宋代主要文學(xué)作品集的粗略統(tǒng)計即可看出一斑：北京大學(xué)古文獻研究所編《全宋詩》收錄可考詩人9000余位，詩歌作品20余萬首；四川大學(xué)古籍研究所編《全宋文》收錄宋代作家近萬人，作品17萬余篇；唐圭璋編《全宋詞》收錄宋代詞人1 330余位，詞作近2萬首。各書補遺之作尚不在以上統(tǒng)計數(shù)字之中。對高校古代文學(xué)教師來說，要講好這門課程實非易事。筆者對當(dāng)前部分高校古代文學(xué)教學(xué)情況進行了抽樣調(diào)查，并對相關(guān)資料進行了梳理，發(fā)現(xiàn)在古代文學(xué)教學(xué)中仍存在若干誤區(qū)。這些誤區(qū)是在長期的教學(xué)實踐中形成的，并已引起部分高校的重視。需要說明的是，筆者并非是要對當(dāng)前高校古代文學(xué)教學(xué)進行批評，只是想發(fā)表一點看法，以期達到共同提高的目的。古人云，“切磋琢磨，屢治而益精”［1］，即此之謂也。
一、誤區(qū)之一：以史為綱，忽視文學(xué)原典
當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)主要是以講授文學(xué)史為主，以分析文學(xué)作品為輔。這是解放以后，在考試“指揮棒”的指引下逐漸形成的教學(xué)傳統(tǒng)。直到今天，在各種類型的涉及古代文學(xué)知識的考試中，仍以文學(xué)史為主。這也是產(chǎn)生今天古代文學(xué)教學(xué)重視對文學(xué)史的講授、輕視對文學(xué)作品的分析的現(xiàn)象的主要原因。由此產(chǎn)生的負面影響主要體現(xiàn)在以下三個方面。
首先，舍本逐末，以偏概全。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容包括文學(xué)史與文學(xué)作品兩個方面。文學(xué)史就是文學(xué)的歷史，主要包括文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)鑒賞等內(nèi)容。學(xué)習(xí)文學(xué)理論是為了指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，而學(xué)習(xí)文學(xué)批評與文學(xué)鑒賞是為了評價與審視文學(xué)作品。很顯然，對于古代文學(xué)教學(xué)來說，這些內(nèi)容雖然很重要，但它們不能代替文學(xué)作品本身。因為，文學(xué)批評與文學(xué)鑒賞都是以文學(xué)作品為基礎(chǔ)的。就整個古代文學(xué)結(jié)構(gòu)體系來說，文學(xué)作品應(yīng)占有主要地位，講授時也應(yīng)占據(jù)主要課時量。況且，學(xué)生們也只有在充分了解文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，才能對文學(xué)史上有關(guān)該作品的評價做出全面的、深刻的、正確的分析。如果我們沒有讀過文學(xué)作品本身，而僅憑文學(xué)史上的觀點去評價一部文學(xué)作品的話，那么我們的評價將是非?？斩吹?，而且是沒有說服力的。目前，許多高校對古代文學(xué)的講授主要以講文學(xué)史為主，而略講或者不講文學(xué)作品。其實，這是一種舍本逐末的行為。因為學(xué)生們更多的是從文學(xué)作品中而不是從文學(xué)史中汲取知識與營養(yǎng)。例如，有些學(xué)生沒有讀過《水滸傳》，只能對《水滸傳》的藝術(shù)特色、寫作源起、結(jié)構(gòu)體系等侃侃而談，而對《水滸傳》的具體內(nèi)容卻并不了解?！耙允窞榫V”進行教學(xué)的結(jié)果是使學(xué)生偏執(zhí)于對淺層次知識的了解，而不能洞悉文學(xué)原典的真諦。
其次，觀點陳舊，非出己意。文學(xué)史是當(dāng)代人寫給當(dāng)代人看的，其對文學(xué)作品內(nèi)容的理解及藝術(shù)特色的分析等都具有歷史性。不同歷史時期的文學(xué)史對同一文學(xué)問題所持的觀點或許有很大不同。即使在同一歷史時期，不同的人在寫文學(xué)史時，由于占有資料以及歸納角度的不同，所持的觀點也未盡相同。以“變文”的定義為例，游國恩主編的《中國文學(xué)史》認為是“寺院僧侶向聽眾做通俗宣傳的文本”［2］，袁行霈主編的《中國文學(xué)史》認為是“轉(zhuǎn)變的底本”［3］，劉大杰主編的《文學(xué)發(fā)展史》認為是“講唱奇異故事”［4］，鄭振鐸主編的《中國文學(xué)史》認為是“和演義一樣，把故事再演說一遍”［5］。如果我們的古代文學(xué)教學(xué)以史為主，而忽視對文學(xué)作品的講授，那么將會使學(xué)生失去判斷的標準。要么是對某個觀點深信不疑，要么是面對不同觀點莫衷一是。由于對文學(xué)作品本身缺乏足夠的了解，他們很難提出屬于自己的觀點。毋庸諱言，學(xué)習(xí)文學(xué)史其實是學(xué)習(xí)文學(xué)研究史。今天所謂的文學(xué)史無非是用一代一代人的文學(xué)研究資料堆成的歷史?！耙允窞榫V”的教學(xué)將使我們越來越疏離文學(xué)作品。與此同時，文學(xué)史對各類文學(xué)問題所持的觀點也會嚴重地影響我們對文學(xué)作品的分析與理解。
第三，涉獵狹窄，忽視原典。五四以來，我國的人文學(xué)科呈現(xiàn)了愈分愈細的趨勢。文學(xué)史教材也由“涉獵廣泛、兼容并包”，轉(zhuǎn)為“深究一藝、不關(guān)別類”。內(nèi)容精于專，而失之泛。五四之前，對中國文學(xué)的學(xué)習(xí)歷來是以直接講授、背誦文學(xué)原典的形式進行的?！拔膶W(xué)史”之名是晚清以后才出現(xiàn)的?？梢哉f，此前的中國文學(xué)是只有“文學(xué)”而無“史”。雖然繼唐代吳兢的《西齋書目》之后，諸家書目有了“文史”之稱，譏評文人之得失，然僅附于“集部”之末，難登大雅之堂。范曄首創(chuàng)《后漢書》，其中的《文苑傳》雖開辟了正史文人傳記之先河，但于文學(xué)史不大相干。這種“大文學(xué)”觀念一直持續(xù)到近代。據(jù)復(fù)旦大學(xué)周興陸先生考證，中國人撰寫的第一部文學(xué)史是東林書院教授無錫人竇士鏞于1906年油印出版的《歷朝文學(xué)史》［6］。其內(nèi)容乃涉及經(jīng)、史、子、集等各個方面，延續(xù)著廣義文學(xué)的觀念。其純文學(xué)理論的部分只占很小的比例，主要是對各時期文學(xué)作品的脈絡(luò)加以說明，總體上仍是為閱讀文學(xué)作品服務(wù)的。而在以后的文學(xué)史中，純文學(xué)理論的比例逐漸提高，且逐漸專門化，最終形成狹義文學(xué)史的觀念。在這個過程中，學(xué)生對文學(xué)原典的閱讀愈發(fā)缺乏興趣了。
二、誤區(qū)之二：獨學(xué)不用，教學(xué)目標得不到實際落實
統(tǒng)而言之，古代文學(xué)課程最主要的教學(xué)目標有兩個：一是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)；二是培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。這兩個方面其實都離不開實踐訓(xùn)練。人文素養(yǎng)包括人的氣質(zhì)、情趣、意志、道德修養(yǎng)等，這些并不是靠背誦幾首唐詩、宋詞就能得到提升的，還需要深入的精神體驗才行。我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)不僅僅是為了積累知識，而且要從古圣先賢留給我們的豐富經(jīng)典文學(xué)作品中體悟人生，陶冶情操，認識生命的意義與價值。同樣，寫作能力的提高也是以大量閱讀、鑒賞經(jīng)典文學(xué)作品為基礎(chǔ)的。當(dāng)前高校古代文學(xué)課程的教學(xué)效果并不理想，原因之一就是“只學(xué)習(xí)，不應(yīng)用”。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：
第一，只講不練，忽視實踐教學(xué)。就古代文學(xué)課程教學(xué)來說，不論是人文素養(yǎng)的培育，還是寫作能力的提升，都離不開實踐教學(xué)。古人立身處事的道理是暗含在文學(xué)作品之中的。通過對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，我們要使學(xué)生明白文學(xué)作品中所包含的深層次的道理，并引導(dǎo)他們將這些道理應(yīng)用于自身。只有這樣，才能使其人文素養(yǎng)真正得到提高。以《史記•項羽本紀》的教學(xué)為例，教師除了講授文章的行文風(fēng)格、藝術(shù)技巧、人物形象、文體類型以及所記歷史事實等知識之外，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生深入思考“通過對這篇文章的學(xué)習(xí)自己究竟從中得到了什么啟示”、“自己從中學(xué)到了什么做人的道理”、“于自己的人生有何幫助”等問題。古人云“讀書百遍，其義自見”［7］、“文選爛，秀才半”［8］，其實強調(diào)的就是學(xué)習(xí)與模仿經(jīng)典范文的重要性。讀的多了，練習(xí)的多了，掌握了各文體的寫作規(guī)律，寫作能力自然就會得到提升。所以“讀”與“寫”應(yīng)該貫穿古代文學(xué)教學(xué)的整個過程。在教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對詩、詞、曲、歌、賦、文、小說等各類文體進行創(chuàng)作訓(xùn)練，把他們變成溫文儒雅之士。
第二，隔絕古今，對古代文學(xué)敬而遠之。目前，在高校仍有相當(dāng)一部分師生認為，古代文學(xué)就是過去的語言文化，是死去的文本，面對它仿佛有一種距離感，更不用說身臨其境地感受文學(xué)作品的豐富內(nèi)涵了；還有的甚至認為，古代文學(xué)作品的內(nèi)容于今天毫無關(guān)涉與益處，只能用來欣賞。許多學(xué)生感覺自己只是在被動地學(xué)習(xí)古代文學(xué)，而無法融入古代文學(xué)的智慧體系之中。他們很少思考古代文學(xué)中所涉及的某些問題對其自身發(fā)展及當(dāng)今社會有何影響，認為其雖然博大精深，但所關(guān)涉的內(nèi)容與今日的社會生活相距甚遠，并無實際用處?；谝陨险J識，多數(shù)師生對古代文學(xué)持“敬而遠之”的態(tài)度。事實上，中華文化是一脈相承的。作為文化之基的中國文學(xué)也是一脈相承的，是沒有古今之分的。之所以將其分為古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)，主要是為了方便研究與教學(xué)?？缭絻汕Ф嗄甑墓糯膶W(xué)作品和我們當(dāng)今的社會生活其實是有著密切聯(lián)系的。古代文學(xué)作品中所贊揚的知恥、守信、氣節(jié)、倫理、氣度等人文精神，同樣也是當(dāng)今社會所大力倡導(dǎo)的。在社會生活的諸多方面，古今都是一樣的。因此，我們在進行古代文學(xué)教學(xué)時，不應(yīng)隔絕古今，更不應(yīng)將古代文學(xué)看作是過去的事情，于我們無關(guān)。雖經(jīng)世事流轉(zhuǎn)，朝代更迭，然于人之常情，古今一也。原因很簡單，一是共同的人性，二是文化的傳承與積淀。學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品其實就是在與古人對話，讀古代高品大德的文學(xué)作品，無疑將使我們受益良多，除了“文章之藝”之外，于人生、事業(yè)、家庭諸端皆必有可取法之處。
三、誤區(qū)之三：避重就輕，講授內(nèi)容存在片面性
古代文學(xué)作品數(shù)量龐大，我們不能對其一一進行講授。但是，這不應(yīng)該成為某些教師任意選擇篇目進行講授的借口，也不應(yīng)該成為教師任意選擇某些文學(xué)史內(nèi)容作為講授重點的理由。事實上，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)遵循一個基本原則，那就是要把各個歷史時期最有代表性的作品、最主要的文學(xué)思潮、最重要的文學(xué)家以及最基本的文學(xué)體裁講解清楚，使學(xué)生對上述內(nèi)容有所了解。然而，在實際教學(xué)中卻存在著以下兩種現(xiàn)象。
第一，駕輕就熟。有些教師只講傳統(tǒng)名篇，而對自己不感興趣或不太熟悉的篇目不做講解或略作講解。很顯然，這種講法不能反映整個古代文學(xué)的實際面貌，學(xué)生也得不到應(yīng)有的訓(xùn)練。名篇固然重要，而對于那些反映一代文學(xué)風(fēng)貌的賦、玄言詩、宮體詩、詩僧及其作品、筆記文、八股文等也需兼顧。其實這些作品就像唐詩中的“排律”一樣，雖然數(shù)量不多，也非主流文體，但其中卻包含了大量的藝術(shù)技巧與歷史、文學(xué)知識。比如，“四六”文為歷代“章表奏記”所用之體，歷經(jīng)唐、宋古文運動而不衰。在宋代，四六的好可以青云直上，官運亨通。文章利病，不在奇偶。對于這種集智慧與技巧于一身的文體，我們應(yīng)在古代文學(xué)課堂上進行詳細講解。古往今來的事實證明，只有經(jīng)過技巧訓(xùn)練，寫作能力才能真正得到提高。再如，作為明清科舉程文之一的“八股文”也并非像某些人描寫的那樣可怕。作為明清兩代知識分子競相習(xí)作的文學(xué)體裁，在我們的古代文學(xué)課堂上介紹一點也未嘗不可。要讓學(xué)生全面了解古代文學(xué)的整體風(fēng)貌，一方面要盡可能選擇合適的教材，另一方面，要合理安排課時。即使教材編排有所遺漏，對于這部分內(nèi)容，教師也應(yīng)該適當(dāng)補充一點，務(wù)必使學(xué)生有“大文學(xué)”的眼界，而不能只局限于傳統(tǒng)經(jīng)典名篇之一隅。
第二，重雅輕俗。當(dāng)前高校的古代文學(xué)課程多以講授各個時期貴族文人所創(chuàng)作的傳統(tǒng)詩文為主，可以說是將雅文學(xué)之路一走到底，而對俗文學(xué)不大重視。這雖然和歷代流傳下來的俗文學(xué)作品較少有關(guān)，但更重要的原因是由于長期以來人們對俗文學(xué)持輕視態(tài)度所造成的。許多優(yōu)秀的俗文學(xué)作品難以被選入教材，現(xiàn)行文學(xué)作品及文學(xué)史教材中雅俗比例懸殊。雅文學(xué)作品比比皆是，而俗文學(xué)作品卻寥若晨星。這是導(dǎo)致廣大師生注重雅文學(xué)的直接原因，而對俗文學(xué)不甚措意。雅文學(xué)是用精致的貴族化的書面語言寫成的，而俗文學(xué)是用世俗的平民化的書面語言寫成的，在古代文學(xué)領(lǐng)域，其實雅、俗一直是并存的。就文學(xué)作品的整體來講，俗文學(xué)作品的數(shù)量并不比雅文學(xué)少。這從敦煌藏經(jīng)洞所存唐、五代、宋、元作品中可見一斑。雅、俗文學(xué)作品之間也并無絕對的界線。同一文學(xué)家，可能既創(chuàng)作雅文學(xué)作品，也創(chuàng)作俗文學(xué)作品。南朝民歌轉(zhuǎn)為宮體詩、宋詞由宛約到豪放、宋詩的以俗為雅等，其實就是由俗到雅的轉(zhuǎn)變。俗文學(xué)作品對下層社會生活的反映是雅文學(xué)作品所無法替代的。所以，我們今天應(yīng)更加重視歷經(jīng)數(shù)百上千年而沉淀下來的為數(shù)不多的民歌、史詩、神話、寓言笑話、民間故事、禪宗燈錄、道家語錄、詞曲、寶卷、小說、雜劇等俗文學(xué)作品，充分發(fā)掘其所蘊涵的文獻價值，而不是把它們當(dāng)成文物而束之高閣。只有做到雅、俗并重，我們才能從古代文學(xué)作品中全面汲取營養(yǎng)。
四、反思
1.應(yīng)充分重視古代文學(xué)教學(xué)
教育的目的不是要培養(yǎng)在某一方面技能突出而在其他方面什么都不中用的人，也不是要培養(yǎng)對某一領(lǐng)域鉆研得很深，而對其他領(lǐng)域卻一無所知的人。這就要求我們要加大人文教育的力度，這也是高校的理科專業(yè)開設(shè)“大學(xué)語文”、“藝術(shù)欣賞”等通識課程的原因所在。古代文學(xué)為國學(xué)之基，是人文教育的重要組成部分。在中國古代，特別是先秦時期，文、史、哲以及藝術(shù)之間的界線是不甚分明的。比如《周易》、《老子》、《莊子》、《墨子》等既是哲學(xué)著作，也是文學(xué)著作；《詩經(jīng)》、《禮記》、《荀子》等既是文學(xué)作品，其中也有大量的關(guān)于音樂、舞蹈等藝術(shù)方面的論述；《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等既是文學(xué)著作，也是歷史著作。而且古代文學(xué)不管在作品數(shù)量和時間跨度上都大大超過現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)作品之和。在傳承中華文化以及培養(yǎng)國人的人文素質(zhì)方面，它的重要性是不言而喻的。文學(xué)反映現(xiàn)實的廣度與深度未必能夠超過歷史與哲學(xué)，但文學(xué)所具有的審美性，更能感染讀者。中文系古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量，小而言之，對于全校人文教學(xué)具有示范作用；大而言之，對于中華文化的繼承與發(fā)揚，具有重要意義。因此，高校古代文學(xué)教師的責(zé)任可謂重大而艱巨。因此，應(yīng)加強對這門課程的重要性的認識。
2．應(yīng)加快古代文學(xué)教學(xué)改革
以上問題不是短期內(nèi)形成的，也不是由某一個方面原因造成的。要改變這種局面，需要進行多方面的努力。首先，要編出內(nèi)容全面、雅俗比例得當(dāng)、重點突出、應(yīng)用性強、有針對性的文學(xué)史教材。其次，古代文學(xué)教師要有傳承與發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的使命感與整體眼光?！斑@門課程不應(yīng)被當(dāng)成“史”或“論”來講解，而應(yīng)重點講授文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生多讀和細讀經(jīng)典文學(xué)原著。使學(xué)生通過閱讀感受中國文學(xué)的藝術(shù)魅力，從而培養(yǎng)學(xué)生典雅的氣質(zhì)與高尚的情趣，并進一步體悟中國文化的深厚底蘊”［9］。再次，要改革古代文學(xué)的教學(xué)方法。應(yīng)加強師生互動，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識，在課堂講授的同時輔以背誦與模仿訓(xùn)練。通過學(xué)習(xí)和借鑒古典名篇的語言藝術(shù)，將其轉(zhuǎn)化為一種實用的技能，以達到“學(xué)以致用”的目的。最后，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時，應(yīng)消除白話與古文、雅與俗的人為界線，同時也應(yīng)消除貴古賤今、以今非古、重雅輕俗等錯誤觀念。
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古代文學(xué)不但品類繁多，而且創(chuàng)作價值歷史悠久，從諸子百家到騷賦，從唐詩宋詞到元曲小賦，再到明清的小說傳記，真是不勝枚舉。中國古代文學(xué)是中國文化遺產(chǎn)的瑰寶。古代文學(xué)在一定程度上反應(yīng)了當(dāng)時的人文社會和當(dāng)時的生產(chǎn)水平，表達了作者的思想情操和對當(dāng)時社會的看法或者祖國大好河山的熱愛。
現(xiàn)代社會的各種文化因素，都和古代文化以及古代文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且古代文學(xué)對豐富現(xiàn)在人的精神世界以及情操陶冶等方面發(fā)揮著重大的作用，并且在提升民族的凝聚力以及促進社會文明的進步等方面具有重要的作用。
古代文學(xué)在當(dāng)代社會的價值，首先表現(xiàn)在文化價值，一部文學(xué)史就是民族的心靈史，民族文學(xué)就是對這個民族的價值觀、世界觀、人生觀的反應(yīng)，中國的文學(xué)凝聚著中國人民對于世界的認知和對于世界的感受，因此中國文學(xué)可以說是中國的靈魂和血脈，因為中國很多的文化、思想、風(fēng)俗等都是通過歷史史書和文學(xué)經(jīng)典記載傳承下來的。其次就是認識價值，閱讀古代文學(xué)和史書，現(xiàn)代人在一定的程度上可以認識當(dāng)時的社會和人民的思想情感，并能通過文學(xué)作品的內(nèi)容或者故事情節(jié)來聯(lián)想現(xiàn)代社會和自己的遭遇等，常能引起讀者的共鳴，并對事件有自己的看法。最后是應(yīng)用價值，古代文學(xué)作品有著不可低估的文化資源價值，對當(dāng)今的旅游事業(yè)具有深遠的促進作用，古代文學(xué)作品，在一定程度上對名勝古跡具有宣揚的作用，很多人慕名而來，大都是從文學(xué)作品而知道的。而且有的作品具有軍事研究價值，有的作品具有醫(yī)學(xué)價值或者農(nóng)用研究價值等。所以，古代文學(xué)作品對當(dāng)今社會的價值是多方面的。